第一篇：聞一多名言

聞一多名言

在日復一日的學習、工作或生活中，說到名言，大家肯定都不陌生吧，名言是指一些名人說的，寫的，歷史紀錄的簡潔而含義深刻動人的句子。什么樣的名言才是好的名言呢？以下是小編為大家整理的聞一多名言，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

1、不如讓給丑惡來開墾，看它造出個什么世界。——聞一多

2、青春像只唱著歌的鳥兒，已從殘冬窗里闖出來，駛放寶藍的穹窿里去了。 ——聞一多

3、個人之于社會等于身體的細胞，要一個人身體健全，不用說必須每個細胞都健全。 ——聞一多

4、我愛中國固因他是我的祖國，而尤因他是有那種可敬愛的文化的國家。 ——聞一多

5、人家說了再做，我是做了再說，人家說了也不一定做，我是做了也不一定說。——聞一多

6、我心頭充滿戈壁的沉默，臉上有黃河波濤的顏色。泰山的石霤滴成我的.忍耐，崢嶸的劍閣撐出我的胸懷。——聞一多《我是中國人》

7、我們的緣很短，卻也曾有過一回。——聞一多

8、青年永遠是革命的，革命永遠是青年的。 ——聞一多

9、盡可多創(chuàng)造快樂去填滿時間，哪可活活縛著時間來陪著快樂。 ——聞一多

10、青年盲目而又不盲目，在平時他不免盲目，但在非常時期他永遠是不盲目的。——聞一多《可怕的冷靜》

11、書要讀懂，先求不懂。——聞一多

1、青年盲目而又不盲目，在平時他不免盲目，但在非常時期他永遠是不盲目的。

2、這是一溝絕望的死水，這里斷不是美的所在，不如讓給丑惡來開墾，看他造出個什么世界。

3、我愛中國固因他是我的祖國，而尤因他是有那種可敬愛的文化的國家。

4、盡可多創(chuàng)造快樂去填滿時間，哪可活活縛著時間來陪著快樂。

5、書要讀懂，先求不懂。

6、詩人最主要的天賦是愛，愛他的祖國，愛他的人民。

7、對奴隸，我們只當同情，對有反抗性的奴隸，尢當尊敬。

8、個人之于社會等于身體的細胞，要一個人身體健全，不用說必須每個細胞都健全。

9、人家說了再做，我是做了再說，人家說了也不一定做，我是做了也不一定說。

作為學者和詩人的聞一多先生，在30年代國立青島大學的兩年時間，我對他是有著深刻印象的。那時候，他已經(jīng)詩興不作而研究志趣正濃。他正向古代典籍鉆探，有如向地殼尋求寶藏。仰之彌高，越高，攀得越起勁；鉆之彌堅，越堅，鉆得越鍥而不舍。他想吃盡、消化盡我們中華民族幾千年來的文化史，炯炯目光，一直遠射到有史以前。他要給我們衰微的民族開一劑救濟的文化藥方。1930年到1932年，“望聞問切”也還只是在“望”的初級階段。他從唐詩下手，目不窺園，足不下樓，兀兀窮年，瀝盡心血。杜甫晚年，疏懶得“一月不梳頭”。聞先生也總是頭發(fā)零亂，他是無暇及此的。飯，幾乎忘記了吃，他貪的是精神食糧；夜間睡得很少，為了研究，他惜寸陰、分陰。深宵燈火是他的伴侶，因它大開光明之路，“漂白了的四壁”。

不動不響，無聲無聞。一個又一個大的四方竹紙本子，寫滿了密密麻麻的小楷，如群蟻排衙。幾年辛苦，凝結(jié)而成《唐詩雜論》的碩果。

他并沒有先“說”，但他“做”了。作出了卓越的成績。

“做”了，他自己也沒有“說”。他又由唐詩轉(zhuǎn)到楚辭。十年艱辛，一部“校補”赫然而出。別人在贊美，在驚嘆，而聞一多先生個人呢，也沒有“說”。他又向“古典新義”邁進了。他潛心貫注，心會神凝，成了“何妨一下樓”的主人。

做了再說，做了不說，這僅是聞一多先生的一個方面，作為學者的方面。

聞一多先生還有另外一個方面，作為家的方面。

這個方面，情況就迥乎不同，而且一反既往了。

作為爭取民主的戰(zhàn)士，青年運動的領(lǐng)導人，聞一多先生“說”了。起先，小聲說，只有昆明的青年聽得到；后來，聲音越來越大，他向全國人民呼喊，叫人民起來，反對獨裁，爭取民主!

他在給我的信上說：“此身別無長處，既然有一顆心，有一張嘴，講話定要講個痛快!”

他“說”了，跟著的是“做”。這不再是“做了再說”或“做了也不一定說”了。現(xiàn)在，他“說”了就“做”。言論與行動完全一致，這是人格的寫照，而且是以生命作為代價的。

1944年10月12日，他給了我一封信，最后一行說：“另函寄上油印物二張，代表我最近的工作之一，請傳觀。”

這是為爭取民主，反對獨裁，他起稿的一張政治傳單!

在李公樸同志被害之后，警報迭起，形勢緊張，明知兇多吉少，而聞先生大無畏地在群眾大會上，大罵特務，慷慨淋漓，并指著這群敗類說：你們站出來!你們站出來!

他“說”了。說得真痛快，動人心，鼓壯志，氣沖斗牛，聲震天地!

第二篇：《紅燭》聞一多

聞一多《紅燭》 紅燭（序詩）

蠟炬成灰淚始干-----李商隱

紅燭啊！這樣紅的燭！詩人啊！吐出你的心來比比，可是一般顏色？ 紅燭啊！是誰制的蠟──給你軀體？ 是誰點的火──點著靈魂？ 為何更須燒蠟成灰，然后才放光出？ 一誤再誤； 矛盾！沖突！紅燭啊！不誤，不誤！原是要“燒”出你的光來── 這正是自然的方法。紅燭啊！既制了，便燒著！燒罷！燒罷！燒破世人的夢，燒沸世人的血── 也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！紅燭啊！你心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日。紅燭啊！匠人造了你，原是為燒的。既已燒著，又何苦傷心流淚？ 哦！我知道了！是殘風來侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時，才著急得流淚！紅燭啊！流罷！你怎能不流呢？ 請將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉底花兒，結(jié)成快樂的果子─！紅燭啊！你流一滴淚，灰一分心。灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因。紅燭啊！“莫問收獲，但問耕耘。”

這首《紅燭》是聞一多詩集《紅燭》的開卷“序詩”，而1923年9月出版的這個集子又系詩人公開刊行的第一部詩集，由此可知該詩在聞一多詩歌藝術(shù)生涯中的奠基性地位。解讀《紅燭》，也就為我們破析詩人的內(nèi)心世界、心理結(jié)構(gòu)提供了一個重要的起點，須知，聞一多正是從《紅燭》時代起步，走上了一位現(xiàn)代詩人的創(chuàng)作道路。

在中國傳統(tǒng)詩學的思維模式中，詩人的抒情達志通常都不是無所顧忌的自我噴發(fā)，它大多需要假托一定的物象形式，而且這一物象形式又還不是詩人別出心裁的創(chuàng)造，而是千百年來中國詩人的歷史遺產(chǎn)。這些詩的“有意味的形式”在中國詩歌長河的波濤里浮動閃熠，賦予一代又一代的詩人以激情、以靈感。

同“五四”時代的其他一些詩人比較，聞一多顯然對中國傳統(tǒng)詩學的感情更為深厚，在接受西方詩學營養(yǎng)的同時，他未曾放棄過對中國古典詩歌藝術(shù)的研習、摹寫，唐代著名詩人李商隱的作品是最能引起聞一多興趣的中國古典詩歌之一，其傳世名句“蠟炬成灰淚始干”當然亦是爛熟于心的，就這樣，“紅燭”作為中國文人的理想、追求的象征，就被現(xiàn)代詩人聞一多理所當然地接受了下來。當他為自己第一個詩集題名作結(jié)時，“紅燭”也就首先清晰地浮現(xiàn)了出來，這就是《紅燭》詩集的取名及《紅燭》序詩的緣起。從這里我們可以窺見詩人聞一多在其創(chuàng)作的第一個階段的心理特征：他不是單純的自我表現(xiàn)、自我刻畫（盡管他對自我表現(xiàn)的《女神》頗為欣賞）。自我表現(xiàn)、自我刻畫的西方浪漫主義詩學并沒有在他的心靈世界居統(tǒng)治地位；詩人的自我抒寫有意識地附著在一定的“模式”當中，他對“模式”的體認與他對自身的體認在同時進行，這些創(chuàng)作心理都顯然與中國古典詩歌藝術(shù)有關(guān)，所以說，《紅燭》意識結(jié)構(gòu)的表層洋溢著傳統(tǒng)詩學的余香。

但是，《紅燭》顯然又不是李商隱《無題》的現(xiàn)代翻版。詩中到處充滿了現(xiàn)實的投影、時代的聲音，詩人屬于“五四”的、屬于個體的那個“自我”與屬于傳統(tǒng)文化的、屬于民族心理沉淀的“自我”又是如此錯綜復雜地絞結(jié)在一起，互相有補充、有說明、有申發(fā)，但更有矛盾、沖突，由此而誕生了一首奇特的《紅燭》。

而這又是現(xiàn)代詩區(qū)別于古典詩歌的動人之處。

中國古典詩歌的以物明志，是在物我間融洽無隙的境界中進行的，如李商隱“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，這里并沒有刻意強調(diào)說“春蠶”、“蠟炬”僅僅是外物，也沒有在與這些外物相對應的地位上再尋找詩人自己的形象，詩人無所用心地敘述著外物的狀態(tài)，其實也就是在敘述著詩人自己。李商隱詩歌素以綿密富麗的意象著稱，這一特征就更引人注目了。但接受了“蠟炬”原型的聞一多在整體的思維模式中卻有悖此道。

“紅燭啊！／這樣紅的燭！／詩人啊！／吐出你的心來比比，／可是一般顏色？”詩人一落筆便超越了古典詩詞，他把“紅燭”和詩人區(qū)別開來，沒有把自我直接投入到令入欣羨的紅燭中去，自我與紅燭取著一種若即若離的關(guān)系，詩人是詩人，紅燭歸紅燭，這是其“離”；但又要吐出心來比一比，這是尋找兩者間的精神聯(lián)系，是認同的努力，故又可謂是“即”，這一離一即，便奠定了全詩的基本情感方式及文化品格。我們可以從三個方面來認識這樣的奠基性意義：①“離”是詩人意識的起點，“即”是努力的趨向，“離”與“即”的矛盾沖突在所難免。②從“離”到“即”，在矛盾沖突的痛苦中勾勒著詩人的情感走向，也是詩歌的基本格局。③從文化學的角度來看，“離”是當代文化的顯現(xiàn)，屬于詩人的真切體驗，“即”則是古典文化的誘惑，屬于詩人朦朧中的理想歸宿。“離”與“即”將發(fā)生的沖突，也就是詩人內(nèi)在的兩種文化的沖突。

接下去，詩人用了整整七個詩節(jié)來抒寫他對紅燭的感受。從總體上看，他主要抓住了紅燭的兩個顯著特征，自焚與流淚。詩人站在一定的距離上觀照紅燭。思考紅燭，發(fā)出種種的慨嘆，提出種種的困惑，這都不斷顯示出作為現(xiàn)代詩人的聞一多那頑強的理性批判精神。但每一番的追問之后，詩人又都從不同的意義上提出了各種不同的解釋，算是一種自問自答，在這樣的解釋當中，詩人好象暫時放下了困惑，好象理解了紅燭的內(nèi)在精神實質(zhì)，從而展開了某種程度的物我認同。這時候，“離”似乎就過渡成為了“即”。

對于紅燭的自焚，詩人顯然困惑不解：“為何更須燒蠟成灰，／然后才放光出？”就一個受到“五四”現(xiàn)代文明熏陶的現(xiàn)代人而言，產(chǎn)生這樣的困惑絲毫也不足為奇：自我的價值為什么一定要在自我毀滅中去實現(xiàn)呢？個體的獨立意義究竟在哪里？以致于詩人還這樣的窮追不舍：“是誰制的蠟──給你軀體？是誰點的火──點著靈魂？”這似乎暗示給我們，個體的命運又決定于某種外來的力量？那么，自焚不就是某種悲劇性的被迫行為么？可見，在現(xiàn)代意識的哺育下，詩人的困惑是深刻的，前無古人的。

對紅燭悲劇性命運的疑慮也是詩人不曾直接融入自我的現(xiàn)實原因。嚴謹審慎的聞一多從不會不經(jīng)理性的思考而輕率地將他物呼為同類。

當然，人畢竟生活在“文化”之中，民族文化既然是中國詩人的胎教，也將在實際創(chuàng)作中影響著他們的思想感情，部分地決定著思考的方向，于是，聞一多在思考中認可了蠟炬自焚的現(xiàn)實“原是要‘燒’出你的光來──／這正是自然底方法。”盡管這樣的解釋過分簡略了些。困惑既然暫時得到了解決，于是詩人似乎為熊熊燃燒的紅燭所感奮、所啟示，從中也看到了自身的形象。“燒罷！燒罷！／燒破世人底夢，／燒沸世人底血──／也救出他們的靈魂，／也搗破他們的監(jiān)獄！”這又屬于聞一多式的現(xiàn)代認同方式：在以物明志的時候，他的自我情緒仍然格外強盛，于是“物”的內(nèi)涵也相應地發(fā)生了改變，燃燒的“紅燭”不再是單純的自我奉獻的象征，不是有情人的幽長的情愫，它是力量、是英雄、是時代的吶喊。所以說，從“離”到“即”，或者說從當代文化的體驗到古典文化的憧憬，聞一多的心靈世界都是復雜的，當他執(zhí)著于當代文化的生存感受時，傳統(tǒng)文化的光芒不時召喚著他；當他選擇著傳統(tǒng)文化的理想時，當代文化的品格又照樣顯示著自己的力量。

解讀《紅燭》，必須時刻留意于這類意識結(jié)構(gòu)的復雜性。

當詩人為自焚的蠟炬而贊嘆、而感奮的時候，新的困惑與疑問又襲上了心頭：“紅燭啊！

／匠人造了你，／原是為燒的。／既已燒著，／又何苦傷心流淚？”顯而易見，詩人仍然不能忘懷于那種屬于個體的精神狀態(tài)，并格外關(guān)心個體的行為與其精神狀態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系，他在潛意識里仍然懷疑這種自我奉獻、自我犧牲的真實性──只是，既然紅燭的形象已有所改變，并成為時代精神的化身，那么疏解困惑的理由也就似乎要充分多了：“是殘風來侵你的光芒，／你燒得不穩(wěn)時，／才著急得流淚！”于是，流淚的紅燭也就再次以它的犧牲精神而引人矚目：“請將你的脂膏，／不息地流向人間，／培出慰藉底花兒，／結(jié)成快樂底果子！”在這些詩行里，詩人的心情是輕快、樂觀的，他仿佛看到了作為意志力、作為英雄主義象征的紅燭在焦急的淚水中創(chuàng)造了一個嶄新的人間，這是焦急的淚水，也是喜悅的淚水！在具有“五四”時代特色的樂觀激情當中，聞一多又一次與傳統(tǒng)文化的犧牲精神產(chǎn)生了共鳴。

但是，也就在這一時刻，詩人關(guān)心個人價值的時代的心靈又一次顫動了起來，流淚的蠟炬為新的人間消盡了一己的心血，而對于它自己，又意味著什么呢？是“你流一滴淚，灰一分心。”詩人進一步總結(jié)道：“灰心流淚你的果，／創(chuàng)造光明你的因。”這里的因果關(guān)系非常有趣，從一方面看，詩人將“灰心流淚”置于前，將“創(chuàng)造光明”置于后以示突出強調(diào)，好象是特別看重創(chuàng)造的意義，但灰心流淚的又畢竟屬于最終的“果”，其個體的悲劇性又是難以掩飾的。“離”與“即”的矛盾沖突在這一番心靈的顫動中又表現(xiàn)了出來。

全詩的收束相當簡潔：“紅燭啊！／‘莫問收獲，但問耕耘。’”這既是對全詩所感受到的紅燭精神的總結(jié)，又是詩人在對個體價值失落的哀思之中陡然揚起的昂奮之情，他努力勉勵自己用屬于“五四”時代的不恤犧牲、樂觀向上的激情掃除了內(nèi)心深處的陰云，從文化意識沖突的痛苦中振作起來，向悲劇挑戰(zhàn)，為未來搏擊。于是，這一簡潔的收束又顯得那么的意味深長。

綜合整首詩作來說，“紅燭”這一傳統(tǒng)詩歌文化的原型意象在進入聞一多詩歌創(chuàng)作并一如中國文人那樣被作為詩人人生追求的象征時，其時代的、文化的矛盾沖突就勢不可免的發(fā)生了。但聞一多又不愿意掩飾、放棄、消泯這樣的矛盾，他在忠實于自己心靈顫動的意義上大膽地、生動地展示了內(nèi)心的波瀾起伏，就這樣，意識結(jié)構(gòu)的矛盾沖突反倒構(gòu)成了全詩內(nèi)在的巨大張力，在意識的張力性結(jié)構(gòu)中，詩的情緒抑揚頓挫，峰回路轉(zhuǎn)，感染力極強。歸納起來，這樣的抑揚頓挫大體上經(jīng)歷了七次顯著的變化，贊嘆紅燭的“紅”，這是揚；困惑于紅燭式的自焚，這是抑；振奮于紅燭的創(chuàng)造能量，這是揚，追問紅燭的傷心流淚，這是抑；欣喜于紅燭的偉績，這又是揚；最后，掂量著“灰心”與“創(chuàng)造”各自的份量時，感傷之情又隱隱透出，但全詩的收束卻又是昂揚向上的。七次變化，四揚三抑，線索清晰，形成了全詩特有的情緒型節(jié)奏。

張力性的意識結(jié)構(gòu)與情緒型的節(jié)奏方式也決定了全詩的美學風格。從整體上講，《紅燭》充滿了流動感極強的動態(tài)美、變化美，這與中國傳統(tǒng)詩歌追求意境理想而構(gòu)成的靜態(tài)美形成了鮮明的對比。所以從美學上講，《紅燭》在中國新詩史上也具有它不可替代的地位，并成為聞一多全部詩歌美學追求的縮影。

第三篇：聞一多 《祈禱》

(聞一多)祈禱

請告訴我/誰/是中國人，啟示我，如何把記憶/抱緊；

請告訴我/這民族的偉大，輕輕的告訴我，不要/喧嘩！

請告訴我/誰/是中國人，誰的心里/有堯舜的心，誰的血/是荊軻聶政的血，誰/是神農(nóng)黃帝的遺孽。

告訴我/那智慧/來得離奇，說是河馬/獻來的饋禮；

還告訴我/這歌聲的節(jié)奏，原是九苞鳳凰的/傳授。

請告訴我/戈壁的沉默，和五岳的莊嚴？又告訴我 泰山的石溜/還滴著忍耐，大江黃河/又流著和諧？

再告訴我，那一滴清淚

是孔子吊唁死麟的/傷悲？

那狂笑/也得告訴我才好，莊周淳于髡東方朔的/笑。

請告訴我/誰是中國人，啟示我，如何把記憶/抱緊；

請告訴我/這民族的偉大，輕輕的告訴我，不要/喧嘩！

【練習】：

“請告訴我誰是中國人？”似乎是一句廢話，然而，在那個特定的時代，面對現(xiàn)實的苦難與黑暗，“誰是真正的中國人”這一答案，詩人不能從現(xiàn)實中找到，而只能從歷史的記憶中去尋求。這首詩引用大量的歷史人物，其用意就是要讓讀者想起古老中華的民族精神和文化傳統(tǒng)。

根據(jù)以上分析，你知道詩人想“祈禱”什么嗎？ 【簡析】：

《祈禱》是聞一多滿懷深情的愛國主義詩篇，詩的中心意義就是激賞中華民族的偉大、中華文化的悠久與燦爛。全詩表現(xiàn)了聞一多在呼喚民族文化復興之際的沉痛的現(xiàn)實感受，以及聞一多在迷惘悲觀中執(zhí)著追求、苦苦尋覓的探索精神。

詩人多用反問的形式表達肯定的情感判斷。如問誰心里有堯舜的心，誰的血是荊軻、聶政的血，誰是神農(nóng)、黃帝的遺孽，正是以此鞭撻那些忘了自己是炎黃子孫的人。??詩中以反問的形式，把神話傳說摻入詩句，增加了幾分神秘、朦朧的色彩，引人進入詩境。在形式上，本篇運用的是四句一節(jié)的新格律體，并采用了隨韻，即二句一韻的手法，在視覺上給人以整齊和諧之感，聽覺上亦使人體味到那錯落有致的音韻美。（吳開晉）

【】： 【】：

【賞析】：我們可以從三方面來理解《祈禱》的內(nèi)涵：

第一，從基本的層面上講，這依然是聞一多滿懷深情的愛國主義詩篇，詩的中心意義就是激賞中華民族的偉大、中華文化的悠久與燦爛。詩人歷數(shù)了中國歷史上無數(shù)的仁人志士、英雄豪杰，有我們民族的遠祖黃帝，有“遍嘗百草”的中國農(nóng)業(yè)文明先師神農(nóng)，有德高望重、治國有方而成為萬世景仰的堯舜，還有血性豪俠、反抗強暴的荊軻聶政，這都是中國人引以為榮的楷模，他們象燈塔一樣永遠照耀在民族歷史的最前端，勉勵后來者奮斗不息；在以后漫長的文明發(fā)展史上，又曾不斷涌現(xiàn)出一系列高尚的、智慧的賢人，如孫子、莊周、淳于髡、東方朔等等。傳說中的麒麟向來被中國人當作“仁獸”，一生推行仁義道德的孔子見麒麟之死而傷道窮，從此絕筆。莊周文章的幽默辛辣、一針見血，淳于髡數(shù)使諸侯，滑稽善辯，東方朔更是以見多識廣、聰慧過人著稱。先賢的事跡是難以數(shù)盡的，隨便拈出幾個便讓人思慕不已。接著，詩人又借用歷史傳說，極力表現(xiàn)了中華文化悠久的歷史和奇幻燦爛的氣質(zhì)。據(jù)稱伏羲氏教人結(jié)網(wǎng)捕魚，馴養(yǎng)牲畜，教民嫁娶，還仰觀天文，俯察地理，創(chuàng)八卦，立文字，文明的繁盛引起了“龍馬出河”、“鳳凰授歌”。這些傳說為中華文化涂上了一層神秘的迷離的光環(huán)。詩人又想象著中華大地的自然風物，有沉默不語的戈壁灘，莊嚴雄偉的五岳山峰，長江黃河浩浩湯湯，波瀾壯闊，如一首和諧的交響樂，泰山里的山間流水，幾千年來泣然下滴，永不停息，這又是多么堅韌的毅力。于是，在大自然的身上，詩人又一次為中華民族的精神所感染：它沉默而莊嚴，壯麗而和諧，堅韌而綿長。

聞一多滿腔熱情地歌頌了民族輝煌的歷史與人文精神，這主要還是出于一種“文化自衛(wèi)”的目的，在東西方兩大文明的交匯、沖撞之中，詩人時刻感到了“被征服”、“被同化”的危險。他認為，文化上被侵略的危險和災難實在要比政治的、軍事的侵略大得多。“我愛中國因他是我的祖國，而尤因他是有他那種可敬愛的文化的國家；??愛祖國是情緒底事，愛文化是理智底事。”（《“女神”之地方色彩》）經(jīng)過理智的思考，詩人認定，只有大力弘揚中華文化，特別是要努力喚起當代中國人的自尊自強精神，才有可能抵御西方列強的“文化侵略”，這首詩如此激動地數(shù)說著歷史，追憶著先賢，其根本目的正在于此。

不過，僅僅停留在這一思想層面上，聞一多的個性特色便還是不夠鮮明突出的。可以這樣說，從鴉片戰(zhàn)爭以降，中國社會、中國文化又始終處于西方社會、西方文化的威懾之中，隨著東西方文化交流以勢不可擋的趨向蓬勃展開，外來的滲透在所難免，而民族文化的衰弱也仿佛是歷史的必然過程。面對這樣的事實，絕大多數(shù)的近現(xiàn)代中國知識分子是很難接受的，從洋務派到《學衡》諸公，也包括現(xiàn)代文化史上的幾次大的“東西之爭”及民族文化討論，我們都可以從中看到中國知識分子的一個普遍性的選擇，這就是以弘揚中國傳統(tǒng)文化的方式相自衛(wèi)，并與西方文化相對抗。

那么，在這樣一個大的文化思潮的背景下，聞一多的特色是什么呢？那就是他在熱烈地贊頌中國文化的同時依然保持著清醒的頭腦和敏銳的現(xiàn)實主義意識。在二十世紀文明的浪濤拍擊聲里，他分明意識到，我們古老的文化畢竟老得僵硬了，所有的輝煌都成為遙遠的歷史，不再可能復活，未來的中國文化的繁榮很難說就還是“河馬獻來的饋禮”，是“九苞鳳凰”傳授的音樂節(jié)奏；當代中國人也似乎有他們自己的生活方式、人生情趣，并不都如詩人所想象的那樣迷醉于漫長的過去。那么，弘揚民族文化、抵御外來侵略的希望何在呢？詩人難以掩飾他由此而產(chǎn)生的迷惘和痛苦。這也就是《祈禱》思想內(nèi)涵的第二個層面。

第二，全詩表現(xiàn)了聞一多在呼喚民族文化復興之際的沉痛的現(xiàn)實感受。詩歌自始至終響徹著這樣的話：“請告訴我誰是中國人”，劈頭蓋臉地撲過來，讓人猝不及防，它那鮮明的情感色彩與它在意義上的蹊蹺費解形成了強烈的反差效果：誰是中國人，這還難回答嗎，是你，是我，是當時的“四萬萬同胞”。但是，聞一多偏偏要這樣頑固地追問，可見，他所謂的“中國人”并不是一般的“國籍”概念，而是他心目中的能夠稱得上黃帝后裔的俊杰。“中國人”就是如癡如醉地熱愛民族文化，捍衛(wèi)中華傳統(tǒng)的人，而他所觀察到的“同胞”卻太怯弱太卑下了，他們完全沒有能力肩負起復興中國的重任。在《長城下之哀歌》一詩中，詩人甚至說：“從今只有半死囚奴，鵠面鳩形。／抱著金子從礦坑里爬上來，／給吃人的大王們獻壽謝恩。”“從今瞥著萬只眼睛在街市上，／骷髏拜骷髏，骷髏趕著骷髏走。”既然一個真正的“中國人”都難以尋覓，那么“如何把記憶抱緊”就當然成了問題。而“民族的偉大”也就需要我們也重新清醒、重新講述。“輕輕的告訴我，不要喧嘩！”這句妙在“輕輕”二字之上，可以想象，在碌碌營利的現(xiàn)代社會，到處是詩人討厭的喧囂嘈雜、一片狼藉，也許我們并不缺乏形形色色的“地大物博”之辭，但那主要是向西方的主人“獻壽謝恩”，奴才為了討得主子的歡心，就需要竭力夸張自己的成果，“喧嘩”一陣；而“輕輕”才是發(fā)諸內(nèi)心深處的真摯和深情。可惜到如今，象這樣的“輕輕”卻也要詩人在滿世界地尋找了。從這里，我們也發(fā)現(xiàn)了詩歌的第三層涵義。

第三，全詩表現(xiàn)了聞一多在迷惘悲觀中執(zhí)著追求、苦苦尋覓的探索精神。詩歌幾乎全是由祈使句與疑問句組成，生動地傳達出了詩人努力擺脫疑惑、反抗絕望的掙扎過程。“祈禱”原是宗教術(shù)語，是凡人向上蒼祈求，表達心愿。“祈禱”是人生痛苦之使然，“祈禱”是對人間力量絕望的結(jié)果；但“祈禱”終究還是有所希望，特別是渴望那種來自于冥冥之中的超自然威力的降臨，從這沒有希望的世界重新制造出希望來。這或許就代表了聞一多那無可奈何的掙扎吧。

【參考答案】：

作者要“祈禱”從這沒有希望的世界重新制造出希望來，民族文化復興可以抵御外來侵略。

第四篇：聞一多教案

《聞一多先生的說與做》教學設計

張集職高

陳睿

教學目標： 一標四步：

一個目標：感受和學習聞一多嚴謹刻苦的治學態(tài)度，言行一致的做人原則以及他熱愛祖國、為了祖國的民主富強奮斗不息的優(yōu)秀品質(zhì)。

四步驟：

創(chuàng)設情境，激情感

重讀課文，說積累

加深印象，制畫面

深切懷念，寫悼詞

教學課時：一課時

教學方法：自主、合作、探究 課型：

活動課 教學過程：

一、創(chuàng)設情境，激情感

播放視頻，《建國大業(yè)》中聞一多先生精彩演講與壯烈就義。導語：

時間的列車已經(jīng)駛進了21世紀，但聞一多先生為爭取民主自由的吶喊卻永遠回蕩在中華民族歷史的上空。那聲振環(huán)宇的最后一次演講，像一把鋒利的寶劍，劃開了陰霾黑暗的天空，讓獨裁者膽戰(zhàn)心寒。當特務們的最后一顆子彈穿過聞一多先生的胸膛時，歷史雕塑了一座不倒的豐碑??今天讓我們一起再次走進聞一多先生，感受聞一多先生??

下面我們分為三組進行合作探究：第一組：整理積累組；第二組：制作評析組；第三組：激情創(chuàng)作組。給大家10分鐘進行合作探究，10分鐘后每組進行展示合作探究的結(jié)果。看哪組表現(xiàn)更積極更優(yōu)秀，最后我們評出優(yōu)劣，最后一名要起立集體朗誦一首詩。

二、重讀課文，說積累（整理積累組）

讓我們再次徜徉在課文里睜大你的慧眼去尋找所需要的知識（可以從文章的內(nèi)容，可以從文章的寫法，可以從詞語運用，修辭手法等）或人物的精神。

你可以說：

我從課文中學到了?? 我從課文中掌握了?? 我從課文中積累了?? 我從課文中整理了??

（讓我們徜徉在課文里面去尋找所需要的知識，你可以說：我學到了什么，我掌握了什么的描寫句式，我從課文中積累了好多的四字詞語、好多動詞或描寫的美句，或者從文章中整理出了什么，這些都要你們自主合作去完成。）

三、加深印象，制畫面（制作評析組）

如果央視12頻道為紀念聞一多先生被特務槍殺65周年追悼會，要朗讀這篇文章，讓你配上DV畫面，請大家做一次電視節(jié)目制作人吧！創(chuàng)作畫面，作為朗誦時的配畫面。請每組討論制作，5分鐘后讓每組展示自己組的成果。展示時要求起來四人站起來表達： 1）

描畫面：一人用語言描述你們組的DV畫面。描述你的畫面時請注意：首先說出你畫面的背景（如：家里、辦公室、街上、演講臺上??）；其次要說出畫面人物的情況（如：神態(tài)、動作、外貌??）2）讀文段：一人讀課文中與畫面有關(guān)內(nèi)容。

3）賞詞句：一人欣賞句、詞、段。以“字、詞、句、段對人物的表現(xiàn)作用”（可以用“表現(xiàn)了”、“寫出了”、“說明了”、“點出了”）

4）

擬標題：一人為畫面寫標題。（“一個??的聞一多” 請按照下面三個層次進行概括：

從外貌、神態(tài)、習慣、衣著、年齡等，去評價。從經(jīng)歷、變化、命運等，去評價。從精神、品質(zhì)、人格等，去評價。）舉例示范：

描 畫 面：木蘭女坐在織布機前，托腮沉思，眼露憂郁，似乎聽到她聲聲的嘆息。讀文段：

唧唧復唧唧，木蘭當戶織。

不聞機杼聲，惟聞女嘆息。

賞詞句： 寫出了木蘭勤勞孝順，設置了懸念,為什么停機嘆息？

有什么心事？唧唧聲與嘆息聲相對應，“不聞”與“惟聞”二句對偶……

擬標題： 一個端莊秀麗的木蘭。

一個勤勞的木蘭。

四、深切懷念，寫悼詞（激情創(chuàng)作組）

剛才我們在一幅幅畫面中再次感受到了這位民主戰(zhàn)士和詩人的品質(zhì)與精神。下面在聞一多先生被槍殺65周年之際，請你寫一段悼念詞，寫出你對這位偉人的哀思及由衷崇敬。也可以對聞一多先生說出自己心中的崇敬與感受。不要求完全符合悼詞的格式。

作為最后的結(jié)束語（播放《神秘園》曲）：

悼詞2：當血雨腥風的獨裁籠罩祖國的上空時，當暗殺的警號陣陣鳴響時，當戰(zhàn)友的熱血還在地面流淌時，是你，長空鑄劍，吼出雄師的憤怒；是你，以身許國，演繹氣壯山河的壯舉。殷紅熱血，爭取民主，你是中華民族黎明前一顆耀眼的星；為國赴難，無怨無悔，你是中華民族不倒的脊梁。你，兀兀窮年足不下樓，尋找一劑治愈我們衰微民族的良藥；你，無所畏懼慷慨激昂，面對槍口大義凜然視死如歸；你是一團火，照見了魔鬼，燒毀了自己！遺燼里爆出了一個新中國！你是炎黃子孫最忠心的兒子，你是中華民族的驕傲。國難當前，方顯英雄本色！今年是你殉難65周年紀念年，我們對你這位文壇巨匠民主斗士由衷的欽佩，就讓我們一起努力學習奮勇拼搏，報效祖國，活出一個精彩無怨無悔的人生。

如果時間允許，播放臧克家的《有的人》錄音??

第五篇：《聞一多》教學設計

《聞一多先生的說和做》教學設計

奇臺二中 胡順艷

教學目標：

1：積累生字詞，提高語言運用的能力；在感情朗讀的基礎上理清文章思路，理解文章內(nèi)容。

2：通過品味揣摩本文語言，在教師的引導下，了解聞一多的崇高品格，理解本文圍繞中心選材的技巧，感受文章結(jié)構(gòu)的精巧。

3：通過學習聞一多先生嚴謹刻苦的治學態(tài)度、無私無畏的斗爭精神、澎湃執(zhí)著的愛國熱情、言行一致的高尚人格從中受到啟迪，從而樹立正確的人生觀和價值觀。

教學重點：

1、學習聞一多熱愛祖國、為了祖國的民主富強奮斗終生的優(yōu)秀品質(zhì)。

2、體會掌握過渡段的作用 教學難點：

1、難理解的文言詞語。

2、品味文中生動形象的語言，說出作者對聞一多先生的贊美敬重之情。

教學時數(shù)： 1課時。

課前準備：預習課文，搜集與聞一多先生和臧克家的相關(guān)資料。

教學過程：

一、導入：

在我們中華民族光輝燦爛的歷史長河中，有無數(shù)個光輝的歷史偉人，他們的品質(zhì)在歲月的沉淀里熠熠生輝，今天我們來學習臧克家的文章，了解歷史偉人聞一多先生的事跡，感受他崇高的品格!

二、介紹作者和聞一多（學生展示交流）

臧克家，詩人，從小受家庭影響，喜歡古典詩歌和民歌。1932年開始寫新詩，以一篇《老馬》成名，1933 年出版了第一部詩集《烙印》，隨著《老馬》等詩的廣泛流傳，臧克家被譽為“農(nóng)民詩人”。

聞一多，本名家驊，著名詩人、學者、愛國民主戰(zhàn)士。1923年出版第一部詩集《紅燭》，閃爍著反帝愛國的火花。1928年出版第二部詩集《死水》，表現(xiàn)出深沉的愛國主義激情。在這以后致力于古典文學的研究。1937年抗戰(zhàn)開始，他在昆明西南聯(lián)大任教。抗戰(zhàn)八年中，他留了一把胡子，發(fā)誓不取得抗戰(zhàn)的勝利不剃去，表示了抗戰(zhàn)到底的決心。“一二?一”慘案發(fā)生后，他更英勇地投身愛國民主運動，最后獻出了寶貴的生命。遺著由朱自清編成《聞一多全集》四卷。

三、字詞積累

生活中常見但易讀錯的字：

地殼qiào 校補jiào 鍥而不舍qiè 兀兀窮年wù 漂白piǎo 警報迭起dié 前后鼻音、形近字：

迥乎不同jiǒng 炯炯目光jiǒng 生難字：

仰之彌高mí 瀝盡心血lì 函寄hán 目不窺園kuī

赫然hè 群蟻排衙yá 多音字：

氣沖斗牛dǒu 詞語理解

目不窺園：窺，從小孔或縫隙里偷偷地看。眼睛從不暗中看一看家里的園圃，即專心致志。

詩興不作：“作”，起的意思。詩興不作，不是不做詩，而是寫詩的興致不起、不發(fā)。

一反既往：既，已經(jīng)。既往，過去。與過去完全不一樣。潛心貫注：用心專注而深刻。

慷慨淋漓：形容情緒、語調(diào)十分激動，說法十分暢快。

四、初讀課文，整體感知

文章從哪兩個方面寫聞一多的“說”和“做”? 他的“說”和“做”各有什么特點?圍繞這兩方面文章寫了哪幾件事?（請從文中找出相關(guān)的段落和句子，并劃出來。）

五、細讀課文，感悟品格

從文中寫的幾件事中，你看出聞一多先生有著怎樣的精神品質(zhì)?這些品質(zhì)從哪些細節(jié)描寫中體現(xiàn)出來的？（請找出細節(jié)描寫并體會其妙處）

作者從那些詞句中流露出了他對聞一多的情感？請你找出來并做出分析。

六、品讀課文，把握技巧

文章為什么要選這幾件事來寫聞一多的“說”和“做”，這幾件事的順序能顛倒嗎?

七、拓展、延伸

學習本文之后，你有什么收獲？你還知道聞一多的那些作品？

八、布置作業(yè)

1、思考課后研討與練習題。

2、抄寫課后詞語。

教材分析，設計說明

這篇散文感情充沛，語言精警。從人教版第三單元下冊調(diào)到了部編教材七下第一單元，第一單元的題材是名人的光輝，單元目標是學習目標是學習精讀的的方法，在統(tǒng)攬全篇，了解大意的基礎上，把握關(guān)鍵語段或語句，字斟句酌，咀嚼品味其含義和表達的妙處，結(jié)合人物生平，通過細節(jié)描寫，把握人物特征，理解人物思想品格。

聞一多是歷史中的名人，而本文的作家臧克家是著名的詩人，所以是名人名作。本文結(jié)構(gòu)嚴謹，選材精當，裁剪得體，語言生動凝練，感情充沛，注重細節(jié)描寫，可在學生充分誦讀的基礎上，通過師生互動，采用學生自主、合作、探究學習方式，讓學生在閱讀時圈點勾畫關(guān)鍵語段和細節(jié)描寫的語句，來感悟人物的高尚品格，學習作者圍繞中心選材，合理安排文章結(jié)構(gòu)的方法。

所以，本文的教學目標定為

知識與能力：積累生字詞，提高語言運用的能力；在感情朗讀的基礎上理清文章思路，理解文章內(nèi)容。方法與過程：通過品味揣摩本文語言，在教師的引導下，了解聞一多的崇高品格，理解本文圍繞中心選材的技巧，感受文章結(jié)構(gòu)的精巧。

情感、態(tài)度和價值觀：通過學習聞一多先生嚴謹刻苦的治學態(tài)度、無私無畏的斗爭精神、澎湃執(zhí)著的愛國熱情、言行一致的高尚人格從中受到啟迪，從而樹立正確的人生觀和價值觀。教學重點：

1、學習聞一多熱愛祖國、為了祖國的民主富強奮斗終生的優(yōu)秀品質(zhì)。

2、體會掌握過渡段的作用 教學難點：

1、難理解的文言詞語。

2、學習聞一多熱愛祖國、為了祖國的民主富強奮斗終生的優(yōu)秀品質(zhì)。

3、體會掌握過渡段的作用 教學難點：

1、難理解的文言詞語。

2、品味文中生動形象的語言，說出作者對聞一多先生的贊美敬重之情。而教學環(huán)節(jié)設計為以讀貫穿始終的理解，在精讀中實現(xiàn)教學目標。