第一篇：黃庭堅《池口風雨留三日》賞析

黃庭堅《池口風雨留三日》賞析

池口風雨留三日①

孤城三日風吹雨，小市人家只菜蔬。

水遠山長雙屬玉②，身閑心苦一舂鋤③。

翁從旁舍來收網，我適臨淵不羨魚。

俯仰之間已陳跡，暮窗歸了讀殘書。[1]

注釋

①黃庭堅于1080年（元豐三年）秋入京改官，授知吉州太和縣（今江西泰和），秋天從汴京出發赴江南。這首詩就寫在他赴任途中因風雨而留滯池口（今安徽貴池）的時候。

②屬玉：即鸀鳿，似鴨而大，毛作紫紺色，長頸赤目。

③舂鋤：即白鷺，以其啄食的姿態有如農夫舂鋤，所以有這個名稱。[2]

賞析

黃庭堅早年為地方官，曾在北京（今河北大名）當了七年的國子監教授，這是一個閑職，所以他常自比為唐代的廣文先生鄭虔。熙寧（1068-1077）、元豐（1078-1085）年間正是新法推行之時，黃庭堅因與當政者政見不合，加上位卑職微，心懷抑郁。他一方面慨嘆抱負不能實現，一方面向往歸隱田園，對現實政治采取消極的不合作態度。這一時期的詩文反映了黃庭堅滿肚子的不合時宜，于放曠達觀中透出一股兀傲不平之氣，如“枯桐滿腹生蛛網，忍向時人覓清賞”（《再答明略》），“五斗折腰慚仆妾，幾年合眼夢鄉閭”（《次韻寅庵》），“學得屠龍長縮手，煉成五色化蒼煙”（《次韻寄上七兄》），“安得田園可溫飽，長拋簪紱裹頭巾”（《同韻和元明兄知命弟九日相憶》）等即是。這首詩描寫旅途中的見聞雜感，表現出不慕榮利，以讀書自娛的人生態度，在悠閑曠達的筆調中隱隱透露出內心的苦悶不平。

詩的前半在寫景中抒情。首聯從扣題入手，繪出一幅孤城風雨圖：長江邊上，孤城一座，風吹雨打，已經三日，小市人家只能以菜蔬度日。這是十分淡雅素樸的筆致。詩人好像信手拈來，不假藻飾，而富有詩情畫意。字里行間流露出對質樸恬靜的小城生活的`喜愛。這里純為寫景，但內心情意已曲曲傳出。頷聯觸物起興，詩人放眼四顧，無意中有一些景物觸動了他的情懷，于閑適寧靜中見出內心的波瀾。那浩浩江水流向遠方，迤邐的山嶺，看上去像一雙屬玉鳥。司馬相如《上林賦》說：“鴻鹔鵠鴇，鴽鵝屬玉。”郭璞注：“屬玉似鴨而大，長頸赤目，紫紺色。”以上是遠眺。近觀則是：“身閑心苦一舂鋤。”舂鋤即白鷺，這種鳥滿身雪白，給人以清高閑雅的印象，但詩人卻感到它身雖閑而心實苦。這個“苦”字實際是詩人觸景生情，而又將情感投射于外物的結果，這里意象中含有興起，賦中含有比喻，表面寫白鷺，而實際則是詩人的自喻。當時黃庭堅面臨種種矛盾。他志大才高，但現賣政治又使他失望，他只是個閑散無權的學官，只能自嘆“少日心期轉謬悠，蛾眉見妒且障羞”（《次韻答柳通臾求田問舍之詩》），“蚤年學屠龍，適用固疏闊，廣文困齏鹽，烹茶對秋月”（《林為之送筆歡贈》）。他不愿屈身事人，渴望歸田，但迫于生計，又不得不折腰為官，所謂“嘗盡身百憂，訖無田二頃”（《次韻寄潤父》），“斑斑吾親發，弟妹逼婚嫁，無以供甘旨，何緣敢閑暇？”（《宿山家效孟浩然》）都道出了內心的苦悶。但詩在這里只點到即止，給人留下了很多想象的余地。

詩的后半在記敘中抒情。頷聯以物為比興，頸聯則是以人起興。漁翁剛從屋舍來水邊收網，這一極偶然的景象卻觸動了詩人對世事的感慨。他由網而聯想到魚，于是反用“臨淵羨魚，不如退而結網”的成語（《漢書?董仲舒傳》），表達了不求仕進、自甘淡泊的心境。這一造語也是一種巧思。反用典故成語，古人稱為翻案法，如楊萬里說：“翻盡古人公案，最為妙法。”（《誠齋詩話》）《藝苑雌黃》說：“文人用故事有直用其事者，有反其意而用之者，非識學素高，超越尋常拘攣之見，不規規然蹈襲前人陳跡者，何以臻此？”這種手法受到禪宗的影響，禪宗推重翻卻成案，更進一解的睿智，如六祖惠能的著名偈語：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”就是惠能對神秀以樹、鏡來比喻心的偈語的翻案。黃庭堅此聯從生活瑣事中激發聯想，閃耀出思想的火花，類似禪宗的機鋒，于尋常事物中獲得妙悟。

詩以達道之言作結，表現出超邁脫俗的胸襟。“俯仰之間已陳跡”化用王羲之《蘭亭集序》的成句：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。”逸少的本意是感嘆人生短暫，不覺悲從中來。黃庭堅雖用其字面，其意卻相反：世事瞬息萬變，面對無常的人生，還是退出爭名逐利之場，到書中去尋找樂趣。這正如他在另一首詩中所說的：“功名富貴兩蝸角，險阻艱難一酒杯。百體觀來身是幻，萬夫爭處首先回。胸中元有不病者，記得陶潛歸去來。”（《喜太守畢朝散致政》）由此可見佛道思想給予黃庭堅影響之深。

黃庭堅的詩脫棄凡俗，格高調逸，但這種高格又不是借助風花雪月、麗辭藻繪體現出來的，他往往在抒寫日常生活的見聞感受中，表現出超脫流俗、兀傲崎崛的精神境界。如這首詩就采用隨感錄式的寫法，觸物興懷，涉筆成趣，在尋常事物的形象中參以名理，頗具理趣。詩的語言清新奇峭，字面上沒有炫目的色彩，但自有深曲奇奧之致。寫景淡雅而有風致，抒情則力翻成案，將平常的典故翻出新意，以刻畫詩人拔出流俗的胸襟。在格律上，將古詩的氣脈運用于律詩，駢偶之中又參以散文句法。頷聯不僅對偶工切，而且“水遠”與“山長”、“身閑”與“心苦”構成當句相對，但頸聯與尾聯卻又用散文句法。頸聯對偶有意使其不工，且上下句之間形成因果關系，如流水貫注，“此所謂寓單行之氣于排偶之中者”（方東樹《昭昧詹言》）。尾聯多用虛詞轉折，給人一種古雅樸茂的感受。此詩清新古健，如方東樹所評：“別有風味，一洗腥腴。”（《昭昧詹言》）

第二篇：池口風雨留三日_黃庭堅的詩原文賞析及翻譯

池口風雨留三日_黃庭堅的詩原文賞析及翻譯

池口風雨留三日

宋代黃庭堅

孤城三日風吹雨，小市人家只菜蔬。

水遠山長雙屬玉，身閑心苦一舂鋤。

翁從旁舍來收網，我適臨淵不羨魚。

俯仰之間已陳跡，暮窗歸了讀殘書。

譯文

孤城三天刮風吹雨，人家只能避雨在家以淡飯素菜充饑度日。

煙雨迷蒙中遠眺，那浩渺如練的長江水滔滔流向遠方，那巍峨綿延的山嶺，猶如一雙長頸赤目的屬玉鳥，近觀此景，見雨中淋著一只白鷺。

漁翁從鄰舍出來收網具，而我并不羨慕魚美可口。

轉眼之間一切都變成陳跡，不如暮色中回到窗下讀殘書。

注釋

⑴池口：今安徽貴池，在安徽省南部，秋浦河下游，北臨長江。貴池市以城西貴池得名。

⑵孤城：貴池城。

⑶屬(zhǔ)玉：即鸀鳿(zhú yù)。郭璞注：“似鴨而大，長頸赤目，紫紺色。”

⑷舂(chōng)鋤：即白鷺，以其啄食的姿態有如農夫舂鋤，所以有這個名稱。

⑸臨淵不羨魚：《漢書·苓仲舒傳》：“臨淵羨魚，不如退而結網。”比喻只有愿望而無行動。這里反用其意，說雖然面對江灣，而不羨魚。

⑹俯仰之間：王羲之《蘭亭集序》：”向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。“一俯一仰，形容極短暫的時間。

⑺陳跡：過去的事情。

賞析

詩的前半在寫景中抒情。首聯從扣題入手，繪出一幅孤城風雨圖：長江邊上貴池孤城，恰逢瑟瑟秋風夾著如煙秋雨，綿綿濛濛下了三日，我無奈滯留小城，集市也因為淫雨而失去了往日車水馬龍、街市繁榮的景象，小市人家只能避雨在家以淡飯素菜充饑度日。詩人信手拈來，不假藻飾，富有孤城風雨圖的詩情畫意。字里行間流露出對質樸恬靜的小城生活的.喜愛。這里純為寫景，但內心情意已曲曲傳出。

頷聯觸物起興，詩人放眼四顧，無意中有一些景物觸動了他的情懷，于閑適寧靜中見出內心的波瀾。那浩浩江水流向遠方，迤邐的山嶺，看上去像一雙屬玉鳥。司馬相如《上林賦》說：“鴻鹔鵠鴇，鴽鵝屬玉。以上是遠眺。近觀則是：“身閑心苦一舂鋤。”舂鋤即白鷺，這種鳥滿身雪白，給人以清高閑雅的印象，但詩人卻感到它身雖閑而心實苦。這個“苦”字實際是詩人觸景生情，而又將情感投射于外物的結果，這里意象中含有興起，賦中含有比喻，表面寫白鷺，而實際則是詩人的自喻。當時黃庭堅面臨種種矛盾。他志大才高，但現實政治又使他失望，他只是個閑散無權的學官，只能自嘆“少日心期轉謬悠，蛾眉見妒且障羞”（《次韻答柳通臾求田問舍之詩》），“蚤年學屠龍，適用固疏闊，廣文困齏鹽，烹茶對秋月”（《林為之送筆歡贈》）。他不愿屈身事人，渴望歸田，但迫于生計，又不得不折腰為官，所謂“嘗盡身百憂，訖無田二頃”（《次韻寄潤父》），“斑斑吾親發，弟妹逼婚嫁，無以供甘旨，何緣敢閑暇？”（《宿山家效孟浩然》）都道出了內心的苦悶。但詩在這里只點到即止，給人留下了很多想象的余地。

詩的后半在記敘中抒情。頷聯以物為比興，頸聯則是以人起興。漁翁剛從屋舍來水邊收網，這一極偶然的景象卻觸動了詩人對世事的感慨。他由網而聯想到魚，于是反用“臨淵羨魚，不如退而結網”的成語（《漢書·董仲舒傳》），表達了不求仕進、自甘淡泊的心境。這一造語也是一種巧思。反用典故成語，古人稱為翻案法，如楊萬里說：“翻盡古人公案，最為妙法。”（《誠齋詩話》）《藝苑雌黃》說：“文人用故事有直用其事者，有反其意而用之者，非識學素高，超越尋常拘攣之見，不規規然蹈襲前人陳跡者，何以臻此？”這種手法受到禪宗的影響，禪宗推重翻卻成案，更進一解的睿智，如六祖惠能的著名偈語：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”就是惠能對神秀以樹、鏡來比喻心的偈語的翻案。黃庭堅此聯從生活瑣事中激發聯想，閃耀出思想的火花，類似禪宗的機鋒，于尋常事物中獲得妙悟。

詩以達道之言作結，表現出超邁脫俗的胸襟。“俯仰之間已陳跡”化用王羲之《蘭亭集序》的成句：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。”逸少的本意是感嘆人生短暫，不覺悲從中來。黃庭堅雖用其字面，其意卻相反：世事瞬息萬變，面對無常的人生，還是退出爭名逐利之場，到書中去尋找樂趣。這正如他在另一首詩中所說的：“功名富貴兩蝸角，險阻艱難一酒杯。百體觀來身是幻，萬夫爭處首先回。胸中元有不病者，記得陶潛歸去來”（《喜太守畢朝散致政》）。

此詩是作者觸景物即興而作，寫景淡雅風致，用語清新奇峭，用典翻出新意，在平常事物中予以名理，將古詩氣脈運用于律詩，一洗刻鏤饾饤，留下了自然古雅的本色。

創作背景

作者曾在北京當了七年的國子監教授，元豐三年入京改授知吉州太和縣（今江西泰和）知縣，秋天從汴京出發赴江南。赴任途中因風雨而留滯池口（今安徽貴池），觸景興懷，有感而作此詩，抒發自己抱負難實現的抑郁、歸隱情懷。

第三篇：《風雨哈佛路》賞析

《鳳雨哈佛路》讀后感

“陽光總在風雨后，就一定有彩虹”，人生也是如此，在經歷了波折坎坷之后，憑著百折不饒的頑強毅力、對成功的渴望，成功總會如約而至。經歷過這樣的“風雨”后，見到的“彩虹”也會格外絢麗。風雨哈佛路的主人公的成功的故事也告訴了我們這樣一個道理。主人公莉思出生于美國紐約，父母都是癮君子，自己還有一個姐姐名叫麗薩。家里總是烏煙瘴氣，公寓從來沒有交過租金，父母靠救濟生活，莉思幾乎不洗澡，身上總是散發著異味，頭上虱子們肆意狂歡。因為這樣，莉思順利地成為班上的異類，受到同學的厭惡。正因為如此，莉思不愿意上學，只在考試的時候去學校。但莉思很聰明，她讀過收破爛的鄰居伊娃撿到百科全書，她也很愛學習，每次考試都成績優秀，甚至還得過100分。莉思的家一如既往的破敗不堪。15歲時，母親由于患上艾滋死去，母親死去的那一天沒有葬禮、沒有鮮花，甚至連供后人供奉的墓碑都沒有。母親就這樣在世界上消失了，了無痕跡，就像從沒來過一樣。但母親給過莉思生命中最快樂的點滴時光，給過莉思心靈溫暖，當她的最后一絲希望被帶走時，莉思也沉淪了。

也許，是由于正確的人生觀、價值觀從小就已經在莉思腦海中扎根了。幾個月時間過去了，莉思意識到，不能再讓對自己抱有希望的人失望了，她要改變自己的生活，改變自己的命運，她不想喝母親的命運一樣悲慘。她對伊娃說她不想做愚蠢的人，于是在新學期開學前的最后時刻，莉思用真誠從老師那里爭取到了入學的機會。莉思人生的轉折點從這里開始出現，人生的方向也需要莉思自己掌舵。在學校，莉思以非凡的毅力開始了刻苦的學習。17歲到19歲，她用兩年的時間掌握了高中四年的課程，每門學科的成績都在A以上。作為獎勵，她以全學校第一的成績和其他9名同學獲得了免費到波士頓的哈佛大學參觀的機會。

一個濃郁的秋季中，金黃色鋪滿整個季節。在寫滿輝煌的樹下，一個女孩站在哈佛學府的門前，仰望。莉思被最高學府的學習氛圍深深吸引、震撼了，就在那時，莉思決心要證明給自己和世人看，人生其實可以改變。最終她贏得了12000美金的紐約時報一等獎學金，也讓她獲得了進入哈佛的通行證。夢寐以求的哈佛大學向她敞開了雙臂。

莉思的成功是多方面鑄就的。在開學報到時遇到了一位好老師。如果沒有那位老師開會前給莉思的那個機會，也許事情又會是另外一副摸樣。并且西方上課形式比較自由，莉思班級師生之間不論上課還是課外都是完全平等的，上課時，師生之間形成了一個公正的合作性團體，在師生共同參與的民主氛圍中，來實現學生自我管理和自我教育的目的。

從小形成的正確的價值觀。雖然父母吸毒、酗酒，外祖父殘暴、冷漠，自己乞討、撿垃圾，以至被送進“瘋人院”，即使身處社會黑暗，見到的是混亂、骯臟、丑惡，但莉思完全沒有被同化，她愛學習，從鄰居伊娃那閱讀百科全書，且愛自己的母親，且珍惜母親的點滴愛，她挖掘父親的優點，夸贊父親很有見識，她還樂于幫助朋友，同時莉思善于觀察社會，反思自己，這個世界，雖然自己沒有能力改變它，但可以適應它。也許自己盡全力發揮自己的每一分潛能，自己的世界就會從此改變。“既然我們活著，就應該盡最大的努力”，莉思的積極正確的價值觀總是能讓她汲取光明的養分，茁壯成長。

每個人都潛能無限，關鍵是要掌握開啟他的鑰匙。莉思是幸運的，她收獲的正是她所付出的。沒有付出就沒有回報。“沒有人能主宰你的人生，除了你自己”！這就是人生。

第四篇：黃庭堅詠茶詩的禪茶意境賞析

黃庭堅詠茶詩的禪茶意境賞析

摘 要：北宋著名詩人黃庭堅是一位深受禪宗思想影響的佛學愛好者，同時也是宋代品茶賞茗風尚的代表人物。在其流傳于世的詠荼詩中，有不少篇章都滲透著禪茶審莢的意境，將宋代禪茶文化的特色展現無遺。

關鍵詞：黃庭堅；味荼詩；禪茶一味；懦釋兼修

禪茶的說法，來源很久。從最初，茶作為僧人日常修心養性生活中不可或缺的調劑飲品：到在佛事實踐過程中，佛教徒逐漸在禪宗精義與茶道之間找到越來越多的思想內涵方面的共通之處：禪茶就是在這樣的基礎上產生了。茶清靜純潔的品質內涵與妙香流溢的佛法禪機相映生輝，茶的自然屑性被賦予宗教理想精神：再加上禪宗道場趙州古佛的“吃茶去“公案，和禪宗高僧圓悟克勤的“禪茶一味”之說，吃茶已然成為成為禪宗修行者修身養性。開啟智慧的常緣之法。

北宋文人多喜參禪，其廣泛性甚至引發了文人居士階層的出現。而出生于禪宗圣地江西的黃庭堅更是深受濡染，他曾自稱是”是僧有發，似俗無空，作夢中夢，悟身外身”。同時黃庭堅的老家江西修水恰恰又是宋代非常出名的“雙井茶”的產地，這種尚茶愛茶的氛圍不能不成為黃庭堅藝術世界的重要構成部分。禪、茶兩種包含豐富內涵的文化集中在一個才華橫溢的詩人身上，必然譜寫出溢滿茶香禪味的美妙佳句。

一、一盞一葉有禪思

黃庭堅所在的江西是南宗禪的圣地，而其出生地江西修水，位于洪州境內，是洪州禪的主要傳播地區。洪州禪的根本特點是“觸類是道而任心”，即“平常心是道”。也就是參習者所須體悟之道來自于與日常生活直接相聯系的現實之心，這一現實之心即真即妄，又非真非妄。這種引導參禪者將禪與個人的日常生活、行為、意念、感情融合成一體的方法，將禪法與茶事聯系在了一起。黃庭堅對茶和茶事都是比較熟悉的，他在(寄新茶與南禪師)中說到“筠焙熟香茶，能醫病眼花。因甘野夫食，聊寄法王家。石缽收云液，銅鉼煮露華。一甌資舌本。吾欲問三車”。作者先提到茶的提神明目的功效。并以謙遜的語氣，表達出對佛門以及高僧的尊敬和仰慕之情，只有以茶趣的清雅才能配得上佛門的幽遠：第三聯的歌詠中，寫“石缽”和“銅鉼”這種簡單質樸的禪門器皿盛有的清茶，卻堪稱仙界玉露，令人回味。而“一甌資舌本，吾欲問三車”無疑是借品茶來叩問撣機佛性，將飲茶與問道巧妙地融合為了一體，這其中“三車”是典型的佛門術語，以三車喻三乘。謂以羊車喻聲聞乘(小乘)，以鹿車喻緣覺乘(中乘)以牛車喻菩薩乘(大乘)。這種在日常生活中時時處處體驗禪意，一舉一動不忘修身的生活態度也是當時的上層社會士大夫們的生活常態和情趣，正如司馬光所謂“近來朝野客，無座不談禪”。

再來看看這首((今歲官茶極妙而難為賞音者戲作兩詩用前韻)其二)：“乳花翻碗正眉開，時苦渴羌沖熱來。知味者誰心已許，維摩雖默語如雷。”茶色可以賞靜賞悅情，茶湯可以解渴清心，更要緊的是茶味可以沁人脾胃，點神凈思，恰如知已的精神交流，不著多語，便可醍醐灌頂，心領神會。在這里，黃庭堅略帶戲謔地用到了一個佛教典故：“時維摩詰默默無言，文殊師利嘆日：‘善哉，善哉，乃至無有文字，語言，是真人不二法門，”((維摩詰經二))。禪宗參悟講究的是頓悟，直指人心，不立文字，不求言語驚人。不求行為出脫，只要求內心深處的與佛法真義的相知音，這恰如品茶，甘苦自知，冷暖有覺，只可意會不可言傳。黃庭堅已經習慣于把飲茶的愜意妙感同習禪的靈思巧悟自然聯系在一起，構成自己日常生活情趣的一個重要組成成分，這樣一來，所有的茶事都可成為佛事，一壺一盞，一葉一水皆可人禪。

二、清茗滌蕩得禪心

禪與詩都重視內心體驗。重視妙悟、啟示和象喻。追求言外之意，在思維方式和表達方法上有許多共通之處，而這種精神層次上的融會貫通再借助高雅清幽的茶事體驗進行表達，便形成了從容深邃的安寂清空的境界。

惠山泉是宋代文人廣為傳頌的烹茗佳源，曾獲得過不少贊頌，被稱為“人間第二泉”o，而在黃庭堅筆下，呈現的是“錫谷寒泉橢石俱，并得新詩蠆尾書。急呼烹鼎供茗事，晴江急雨看跳珠。

是功與世滌膻腴，令我屢空常晏如。安得左幡清潁尾。風爐煮茗臥西湖”。((謝黃從善司業寄惠山泉))佳泉烹茗，不僅解得苦讀疲累，更可滌得肺腑肝腸，使一顆世俗困頓÷之心暫能洗卻紅塵污垢，求取真全。全篇并未直接強調對佛教經義的引申和體悟，但文中時時滲透出來的“清心”。“別世”，“忘懷”等理念，哪一個不是飽含了對包括禪宗在內的佛學義理的精髓的吸收呢?這種體悟或許也和當時士人所受的思想影響一樣，不免混雜了道家的出世清修意念，但其中超塵況我的境界則更多是“苦、靜、凡、放”的撣茶思想的忠實體現。

不過如果在禪茶文化中僅僅是體驗到超然物外，不問世事的“養性”，這顯然不符合宋代文人，尤其是北宋文人的心志，事實上，宋代詩學創作在思考的時候。探討對象往往從純粹的審美感悟體驗到在詩歌中沉淀自己的思索，最后還擴展到詩人應該具備的胸襟懷抱。只有這種意境最終得以構成的時候，用禪家的話頭來比況，這才可以“截斷眾流”“究竟了義”。

在這里可為佐證的是<奉同六舅尚書詠茶碾煎烹之一)：“要及新茶碾一杯，不應傳寶到云來。碎身粉骨方馀味，莫厭聲喧萬壑雷，”以及<謝人惠茶)：“一規蒼玉琢蜿蜒，藉有佳人錦緞鮮。莫笑持歸淮海去，為君重試大明泉。”前者在吟詠沖泡茶湯的過程中，吐露丁對茶餅“碎身粉骨”方“得余味”現象所蘊含的人生道理的慨嘆，后者則拋卻往日詠茶詩歌的日常閑情調侃，用“蒼玉?錦緞”作比，接著借用“淮海”的象征意味，寄寓了作者內心忽然掀起的高慨之情，而“為君重試大明泉，里不經意間流露的適意與慷慨曠達。則一改舊緒，充盈著胸懷萬物的闊大心境。

撣茶之所以廣為后世士人所喜愛所接受融會，是因為這種結合了靜修與清飲的范式，不僅給人們提供了感悟生命內涵的思想方法。，還形成一種高度雅化的生活方式。宋代文人在忙碌紛雜的官場生活之余，可以隨時借啜飲投身于撣宗的修習，自然能夠放松心境，體會良多。

三、禪儒并化茶香里

作為飽讀詩書，學富五車的大文學家，黃庭堅受到的教育自然還是以正統儒家思想為主，所以他的大部分詩歌創作還是寄托于非禪宗的文學典故。但有趣的是，他在詠茶詩中卻常常喜歡巧妙地把撣家故事的佛法精神與儒門文典的文士情懷融合在一起。

(贈鄭交)算是黃庭堅比較著名的一首詠茶詩了：“高居大士是龍象，草堂丈人非熊羆。不逢壞衲乞香飯，唯見白頭垂釣絲，鴛鴦終日愛水鏡，菡萏晚風雕舞衣。開徑老禪來煮茗，還尋密竹逕中歸。”此首詩歌將禪宗塞象和儒家典故融合在一起，“大士，是佛教中稱呼得道高人的詞語，而“龍象”一詞更是寓意負荷大法者，然而作者的對句中則是著名的周文王夢熊典故，而白頭釣翁形象更是中國古典詩歌中寄托仕隱憂思的常用意象。衲衣香飯的佛教情味，并不妨礙體味垂釣灘頭的文士襟懷，整首詩歌既充滿著對有高深造詣的禪師的深深敬意，也貫通著儒士自身優雅瀟灑的審美追求，讀經讀史，通過科舉進入仕途，這是文士階層實現政治理想抱負的必由之路，在(以雙井茶送孔常父)中，黃庭堅花費大量篇幅清晰地層現了宋代文人居士的勤勉治學和豐富文化積累：“校經同省并門居，無日不聞公讀書。故持茗碗澆舌本，要聽六經如貫珠”；儒家六經要義的領悟和貫通是成為飽學之士的必要修養，沁人心脾的清茶就是贈給友人作為讀經閑暇調劑的最佳飲品。不過湯茶還可以“作魔應午寢”，從而能夠“慰公渴夢吞江湖”。“作魔”即是佛家常用語，常借指參佛者因修行自持不夠，而受到外在或者內心不良影響，進入了背離正法之道的精神狀態。在此詩里，“作魔”卻是被拿來作為文士夢中意象，從而形成生動的比喻煮象，整個詩歌儒釋典故的轉換使用沒有絲毫的違和感，顯然與現實中文士儒釋兼修的多元知識儲備是分不開的。

究其所以，茶與禪兩種文化最終能夠融合為一種更高層次的新的文化，其原因是多方面的，茶與禪宗“平常心是道”的宗教理念的相通，使禪味茶味，在自然平常的生活日用中融為一味，作為一個有著豐富經驗的好茶者，同時也是一個潛心參禪的佛學愛好者，黃庭堅自然對禪茶有著不同于一般的感悟和體驗，雖然在創作過程中，詩人未必是有意將兩者合為一體，但是禪與茶對詩人長期的共同浸染，卻使得詩人的多首茶詩，皆能窺得禪意，最終形成獨特的審美意境。

第五篇：黃庭堅水調歌頭·游覽原文及賞析

黃庭堅水調歌頭·游覽原文及賞析

原文：

水調歌頭·游覽

瑤草一何碧，春入武陵溪。

溪上桃花無數，枝上有黃鸝。

我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓。

只恐花深里，紅露濕人衣。

坐玉石，倚玉枕，拂金徽。

謫仙何處？

無人伴我白螺杯。

我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉，長嘯亦何為？

醉舞下山去，明月逐人歸。

譯文：

瑤草多么碧綠，春天來到了武陵溪。溪水上有無數桃花，花的上面有黃鸝。我想要穿過花叢尋找出路，卻走到了白云的深處，彩虹之巔展現浩氣。只怕花深處，露水濕了衣服。

坐著玉石，靠著玉枕，拿著金徽。被貶謫的仙人在哪里，沒有人陪我用田螺杯喝酒。我為了尋找靈芝仙草，不為表面繁華，長嘆為了什么。喝醉了手舞足蹈地下山，明月仿佛在驅逐我回家。

注釋：

⑴水調歌頭：詞牌名，又名“元會曲”“臺城游”“凱歌”“江南好”“花犯念奴”等。雙調九十五字，平韻（宋代也有用仄聲韻和平仄混用的）。相傳隋煬帝開汴河自制《水調歌》，唐人演為大曲，“歌頭”就是大曲中的開頭部分。

⑵瑤草：仙草。漢東方朔《東方大中集·與友人書》云：“不可使塵網名鞍拘鎖，怡然長笑，脫去十洲三島，相期拾瑤草，吞日月之光華，共輕舉耳。”

⑶武陵溪：陶淵明《桃花源記》稱晉太元中武陵郡漁人入桃花源，所見洞中居民，生活恬靜而安逸，儼然另一世界。故常以“武陵溪”或“武陵源”指代幽美清凈、遠離塵囂的地方。武陵：郡名，大致相當于今湖南常德。桃源的典故在后代詩詞中又常和劉晨、阮肇入天臺山遇仙女的傳說混雜在一起。

⑷枝：一作“花”。

⑸“我欲”三句：元李治《敬齋古今紅》卷八：“東坡《水調歌頭》：‘我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？’一時詞手，多用此格。如魯直云：‘我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹蛻。只恐花深里，紅露濕人衣。’蓋效坡語也。”

⑹“紅露”句：化用唐代王維《山中》“山路元無雨，空翠濕人衣”詩句。

⑺倚：依。一作“欹”。

⑻金徽：金飾的琴徽，用來定琴聲高下之節。這里指琴。

⑼謫仙：謫居人間的仙人。李白《對酒憶賀監》詩序：“太子賓客賀公（知章）于長安紫極宮一見余，呼余為謫仙人。”

⑽螺杯：用白色螺殼雕制而成的酒杯。

⑾靈芝：菌類植物。古人以為靈芝有駐顏不老及起死回生之功，故稱仙草。

⑿“醉舞”二句：李白《下終南山過斛斯山人宿置酒》：“暮從碧山下，山月隨人歸。”

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賞析：

此詞為春行紀游之作，詞人采用幻想的鏡頭，描寫神游“桃花源”的情景，反映了他出世、入世交相沖撞的人生觀，表現了他對污濁的現實社會的不滿以及不愿媚世求榮、與世同流合污的品德。據此看來，此詞大約寫于詞人被貶謫時期。

開頭一句，詞人采用比興手法，熱情贊美瑤草（仙草）像碧玉一般可愛，使詞作一開始就能給人一種美好的印象，激起人們的興味，把讀者不知不覺地引進作品的藝術境界中去。從第二句開始，則用倒敘的手法，逐層描寫神仙世界的美麗景象。

“春入武陵溪”，具有承上啟下的作用。這里，詞人巧妙地使用了陶淵明《桃花源記》的典故。陶淵明描寫這種子虛烏有的理想國度，表現他對現實社會的不滿。黃庭堅用這個典故，其用意不言自明。這三句寫詞人春天來到“桃花源”，那里溪水淙淙，到處盛開著桃花，樹枝上的黃鸝不停地唱著婉轉悅耳的歌。

“我欲穿花尋路”三句，寫詞人想穿過桃花源的花叢，一直走向飄浮白云的山頂，一吐胸中浩然之氣，化作虹霓。這里，詞人又進一步曲折含蓄地表現對現實的不滿，幻想能找到一個可以自由施展才能的理想世界。

然而“祇恐花深里，紅露濕人衣”兩句，曲折地表現他對紛亂人世的厭倦但又不甘心離去的矛盾。詞人采用比喻和象征手法很富有令人咀嚼不盡的詩味。

“紅露濕人衣”一句，是從王維詩句“山路元無雨，空翠濕人衣”（《山中》）脫化而來，黃庭堅把“空翠”換成“紅露”，化用前人詩句，天衣無縫，渾然一體。

下片繼寫作者孤芳自賞、不同凡俗的.思想。詞人以豐富的想象，用“坐玉石、倚玉枕、拂金徽（彈瑤琴）”表現他的志行高潔、與眾不同。“謫仙何處？無人伴我白螺杯”兩句，表面上是說李白不在了，無人陪他飲酒，言外之意，是說他缺乏知音，感到異常寂寞。他不以時人為知音，反而以古人為知音，曲折地表達出他對現實的不滿。

“我為靈芝仙草”兩句，表白他到此探索的真意。“仙草”即開頭的“瑤草”，“朱唇丹臉”指第三句“溪上桃花”。蘇軾詠黃州定惠院海棠詩云：“朱唇得酒暈生臉，翠袖卷紗紅映肉。”花容美艷，大抵略同，故這里也可用以說桃花。這兩句是比喻和象征的語言，用意如李白《擬古十二首》之四所謂“恥掇世上艷，所貴心之珍”。“長嘯亦何為”意謂不必去為得不到功名利祿而憂愁嘆息。

這首詞中的主人公形象，高華超逸而又不落塵俗，似非食人間煙火者。詞人以靜穆平和、俯仰自得而又頗具仙風道骨的風格，把自然界的溪山描寫得無一點塵俗氣，其實是要想象世界中構筑一個自得其樂的世外境界，自己陶醉、流連于其中，并以此與充滿權詐機心的現實社會抗爭，忘卻塵世的紛紛擾擾。