第一篇：淺談中國傳統(tǒng)文化在構建社會主義和諧社會中的價值

山東財經(jīng)大學

題目：淺談中國傳統(tǒng)文化在構建社會主義和諧社會中的價值

學 院公共管理學院 專 業(yè)行政管理 班 級行政管理一班 學 號20140934203 姓 名 陳福勇 指導教師于翠萍

山東財經(jīng)大學教務處制

二Ｏ一七年六月

淺談中國傳統(tǒng)文化在構建和諧社會中的價值

導語：中國傳統(tǒng)文化中關于“和諧”的思想博大精深，說其“博”，和諧理念作為一種普遍的精神特質，為儒家、道家等研究和論述，成為各家各派思想學說的靈魂;說其“深”，和諧理念跨越時空，在中華民族五千年的發(fā)展史中起著非常重要的作用。

[摘 要] 中國傳統(tǒng)文化是和諧社會形成和發(fā)展的精神基礎。傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一，其博大精深的思想內涵對我國和諧社會的構建是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。構建社會主義和諧社會，就要充分認識和全面把握傳統(tǒng)文化的價值,并對其進行創(chuàng)新與發(fā)揚。

[關鍵詞] 中國傳統(tǒng)文化 和諧社會 價值

和諧是中國傳統(tǒng)文化的特征向量和根本精神。傳統(tǒng)文化中的和諧理念，是博大精深的思想體系，是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。黨的十六屆六中全會作出了《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，這個重大的戰(zhàn)略決策具有深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊。中國傳統(tǒng)文化雖然不能給我們提供構建社會主義和諧社會的現(xiàn)成答案，但它卻可以為我們構建人與自然、人與人、人與自身的和諧關系提供歷史的智慧和現(xiàn)實的參照。

一、傳統(tǒng)文化是和諧社會形成和發(fā)展的精神基礎

和諧理念是中國傳統(tǒng)文化的潛在精神和氣質。從字源上來看，“和”就是“諧”，“諧”就是“和”，兩字都是指音樂的協(xié)調、合拍，如《左傳》中說：“九合諸侯，如樂之和，無所不諧。”古人多用單字表意，“和”、“諧”、“中”等字都有“和諧”的意思。“和諧”一詞則出現(xiàn)稍晚，如《晉書》上說：“施之金石，則音韻和諧。”后來，古人把音樂之“和諧”用于考察整個人類社會是否和諧的問題，從而有了社會和諧的思想與主張。

中國傳統(tǒng)文化中關于“和諧”的思想博大精深，說其“博”，和諧理念作為一種普遍的精神特質，為儒家、道家等研究和論述，成為各家各派思想學說的靈魂;說其“深”，和諧理念跨越時空，在中華民族五千年的發(fā)展史中起著非常重要的作用。儒、墨、道、法、兵等主要思想學派對和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“中和”，強調“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會的和諧發(fā)展。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡遵道以行，率理而動，因勢利導，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國秩序。墨家倡導“兼相愛，交相利”，主張實現(xiàn)個體與社會的有序一體，道德與功利的和諧一致。法家主張對個人、社會、國家三者關系正確定位，在大一統(tǒng)的格局內，實現(xiàn)國家主導下的社會和諧。兵家講求“令民與上同意”，強調“先和而造大事”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經(jīng)武的重要前提，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林，與和諧精神有著密不可分的關系。

胡錦濤總書記在2007年6月25日中央黨校的講話中指出：我國歷史上產(chǎn)生過不少有關社會和諧的思想，并列舉了孔子、墨子等人的有關主張。2008年4月，胡總書記訪美期間，在耶魯大學作演講時，概括性地介紹了中華文明的主要內容和基本特征，并特別指出：“中華文明歷來注重社會和諧，強調團結互助。[1]中國人早就提出了‘和為貴’的思想，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，向往‘人人相親，人人平等，天下為公’的理想社會。今天，社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。[2]旨在實現(xiàn)物質和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機統(tǒng)一。”

二、傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)文化對和諧的理解是多方面、多層次的，是一種大和諧：人與自然的和諧;人與人的和諧;人與自身的和諧。

中國傳統(tǒng)文化中的人與自然和諧觀。中國傳統(tǒng)文化在人與自然的關系上，主張“天人合一”，肯定人與自然界的統(tǒng)一，反對破壞自然、一味地向自然界索取。孔子提出“釣而不綱”,主張用魚竿釣魚, 反對用大網(wǎng)攔河捕魚，以防止魚資源的枯竭。孟子主張在適宜的季節(jié)伐木, 以免妨害樹木的正常生長。道家創(chuàng)始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”強調人要以尊重自然規(guī)律為最高準則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。莊子更是直接認為，人與自然萬物根本沒有什么高低貴賤之分，而是天生平等的，即“天地與我并生，而萬物與我為一”;莊子還說：“與人和者，謂之人樂;與天和者，謂之天樂。”這就是說，人與人的和諧、人與自然的和諧都是理想的境界，但人與自然的和諧比人與人的和諧還要崇高與快樂。在《荀子·王制》中，荀子也說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也;黿龜魚鱉魷鱔孕別之時，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也;春耕夏耘秋收冬藏、四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也;吁池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也。”。荀子的“不夭其生，不絕其長”，也是要人們尊重自然規(guī)律，不能“趕盡殺絕”，不能無度索取，這樣人類才能與自然和諧相處。《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”《中庸章句》意在強調天、地、人的和諧發(fā)展。漢《淮南子》的作者明確反對“涸澤而魚”、“焚林而獵”等等, 這些思想都表達了古人對待自然萬物的和善友愛態(tài)度, 體現(xiàn)了古人維護生態(tài)平衡, 重視人與自然和諧共處的可貴品德。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬物是我的朋友，天與人、萬物與人類本質上是一致的。中國古代哲人根據(jù)天人合一的觀念，要求以和善、友愛的態(tài)度對待自然萬物，善待鳥、獸、草、木，提出了豐富的保護自然資源的思想。“天人合一”思想，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的和諧精神，這與西方主張征服自然的指導思想不同，它關系到人類發(fā)展的前途。以“天人合一”的思想來挽救人類面臨危機，正是中國傳統(tǒng)“和”文化化解人與自然沖突、創(chuàng)造和諧社會的體現(xiàn)。

人與自然的和諧思想還落實到制度上。中國歷朝歷代，從夏商周起，就對環(huán)保有明確法律與禁令。可以說，中國古代在倫理哲學、政治制度、文化藝術、社會結構上都深深體現(xiàn)著生態(tài)智慧。難能可貴的是，古人還把人與自然和諧的思想，用于“王道政治”的需要。如孟子所說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”意思是，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會安危的基礎，即所謂“王道之始”。“天人合一”的理念主張人類源于自然, 理應與自然融合, 但這并不是簡單的回復, 不是受制于自然的主宰, 而是因勢利導, 認識自然, 尊重自然規(guī)律, 積極主動地改造自然, 合理利用自然為人類服務, 為人類造福。

中國傳統(tǒng)文化中的人與人和諧。孔子所提出的理想人格是善于以寬厚處世，協(xié)和人我。他說：“君子和而不同，小人同而不和。”在這里，孔子區(qū)別了“和”與“同”兩個概念，“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是一味地附和乃至結黨營私。孟子也認為，“天時不如地利，地利不如人和。”他還提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 以孔孟為代表的儒家還提出了仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實現(xiàn)“人和”，實現(xiàn)社會和諧的道德原則。這種道德準則能有效地避免過激或對抗行為，減少人際摩擦與社會耗，使人際關系帶有濃厚的人情味，較為穩(wěn)固持久，對社會具有良性功能。《禮記·禮運篇》說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”孟子所說“天時不如地利，地利不如人和。”，更是把“人和”看得高于一切。荀子說：“以善先人者謂之教，以善和人者謂之順;以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。”又說：“義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物。”荀子說：“人之生，不能無群”。群體對于個體來說是前提，無數(shù)個體只有結成群體才能戰(zhàn)勝自然，求得生存。不僅如此，更進一步就是要“泛愛眾”、“兼愛”。墨子說：“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。”主張無為而治的道家最反對社會沖突，最希望實現(xiàn)社會的和諧。道家代表作《老子》說：“知和曰常。”在老子看來，整個天地是一個和諧。《老子》指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”“天下皆知美之為美，斯惡己，皆知善之為善，斯不善己。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，言聲之相和，前后之相隨。”《老子》給人們描繪了一個人與人之間“無欲”、“無為”、“無爭”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想社會。老子提出：“天之道，損有余而補不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者。”。他主張人要效法天道，通過無爭、去奢、知足，達到人與人的相對和諧。《大學》主張“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”。這句話的意思是說養(yǎng)成理想人格的方法在于使人們固有的美德得以顯明，在于革除人們的舊習氣，達到至善的境界。

中國傳統(tǒng)文化中的人與自身和諧。在人與自身的關系上，中國傳統(tǒng)文化主張人之身心和諧，保持平和、恬淡的心態(tài)，正確處理理與欲的關系。儒家肯定人們對物質利益的正當追求，肯定人的正當欲求。孔子說：“富與貴，是人之所欲也。”、“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”但他又強調“欲而不貪”，反對放縱欲念。他說：“君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣已衰，戒之在得。”也就是說，人們在追求情欲上，在喜怒哀樂上，在追求物質利益上，要掌握中和的原則，要保持平衡謙和的心態(tài)。不能貪得無厭，不能把物質利益作為人生的全部追求，更不能見利忘義。這種把對生命價值的關懷與對道義價值的弘揚有機結合起來的人生觀對和諧社會人的自覺的自我意識的形成具有重要的導向價值。老子說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”但是，欲望對于人來說是生命的需要，不僅無法去除，而且還有益處。荀子認為，欲望是“知所必出也”。老子也主張人之形體與精神的合一，他說：“載營魄抱一，能無離乎?” “挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”這是說，具有和諧的人格，就能消除個我的固蔽，化除一切的封閉隔閡，超越于世俗偏狹的人倫關系局限，以開豁的心胸與無所偏的心境去看待一切人物。道家主張把個體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，走出人生的困境，掙脫“物役”的束縛。在莊子看來，人生的第一要義就是自由，而現(xiàn)實社會中的仁義道德、世俗價值、功名利祿、政教禮法等都是束縛人、奴役人的藩籬。莊子為達到“圣人無己，神人無功，圣人無名”的自由境界，明確提出“坐忘”、“守道”、“心齋”等修道方法，通過摒棄內在的心理干擾以及外在功名利祿等利害關系的束縛，以開闊、通達的心態(tài)面對現(xiàn)實人生，將阻礙和不利于個體達于靜極狀態(tài)的因素驅散、排除，使心靈澄明出一個純凈的天地，使人真正成為自由意志的人，而不是異己力量的奴婢，從而達到“與天地精神往來”的超越境界。

三、中國傳統(tǒng)文化對社會主義和諧社會建設的價值

中國傳統(tǒng)文化對和諧社會的精神基礎、價值體系的形成和發(fā)展,以及和諧社會本身的發(fā)展都有著不容忽視的作用、價值和意義。文化是一個民族的精神生命，是一個民族保持自性和特性從而成為自己而不是其他民族的本質規(guī)定。保持自身的、必要的文化認同是實現(xiàn)民族認同和國家認同的根本所在。我們必須重新構建起中華傳統(tǒng)文化，反對從整體上否定中華文明的民族自虐癥與民族虛無主義，同時，應從更為廣闊的角度發(fā)掘傳統(tǒng)文化的價值。

認真汲取中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的和諧思想，建設中國特色社會主義生態(tài)文明。“天人合一”把人和自然界看作一個互相對應的有機整體。“天地以生物為心”,人則“以天地生物之心為心”,從而能“為天地立心”。這說明人既是自然界的產(chǎn)物,又是這一整體的具體表現(xiàn)。人和自然界不是處在主客體的對立之中,而是處在完全統(tǒng)一的整體結構中,二者具有同構性,可以互相轉換,是一個雙向調節(jié)的系統(tǒng)。這為我們建設生態(tài)文明，構建和諧的人與自然的關系提供了很好的思維范式。

認真汲取中國傳統(tǒng)文化中“和為貴”的理念。和諧社會的核心在于人與人之間的和諧，在于社會關系的和諧。而社會關系的和諧是建立在道德規(guī)范上的。我們今天提倡建設和諧社會，就要充分汲取和利用中國傳統(tǒng)文化的道德資源，鞏固和發(fā)展團結互助、平等友愛、共同前進的社會主義新型人際關系，大力倡導以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結為主要內容的家庭美德，努力形成文明、健康、和諧的社會風尚，不斷提高以社會風氣、公共秩序、生活環(huán)境為主要標志的城鄉(xiāng)文明程度，使社會主義思想道德蔚然成風。

認真汲取傳統(tǒng)和諧思想中所提倡的包容性、平衡性、互補性。傳統(tǒng)和諧思想中所提倡的包容性，對于構建社會主義和諧社會過程中如何最廣泛最充分地調動一切積極因素，不斷增強全社會的活力具有啟迪意義。傳統(tǒng)和諧思想所主張的平衡性，對于構建社會主義和諧社會過程中怎樣協(xié)調好各階層方方面面的利益關系，切實維護和實現(xiàn)社會公平和正義，也不無借鑒價值。傳統(tǒng)和諧思想所強調的互補性，對于構建社會主義和諧社會過程中如何在發(fā)揚民主的同時健全法制，完善社會管理體制，優(yōu)化社會秩序的問題，有重要參考作用。

認真汲取中國傳統(tǒng)文化中的政治和諧思想，建設中國特色社會主義政治文明。發(fā)展社會主義民主政治，保證人民依法行使民主權利，使人民群眾和各方面的積極性、主動性、創(chuàng)造性更好地發(fā)揮出來，是構建社會主義和諧社會的重要保證。中國傳統(tǒng)文化的政治和諧思想，其核心是以民為本。以人為本是科學發(fā)展觀的核心，落實到具體的政治實踐上就是要以民為本。要始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點和落腳點，堅持立黨為公、執(zhí)政為民。

構建和諧社會，需要中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，需要繼承這些智慧的和諧理念。中國傳統(tǒng)文化和諧理念貫穿于中國思想發(fā)展史的各個時期和各家各派之中，生生不息，歷久彌新，不僅閃爍著東方式的哲學智慧，顯示出獨特的理論價值，而且在構建社會主義和諧社會中發(fā)揮著不可或缺的重要作用。○

參考文獻：

[1]胡錦濤：在美國耶魯大學的演講[N].人民日報，2006-4-23.[2]中共中央宣傳部：科學發(fā)展觀讀本[M].學習出版社，2006：83.[3] 丁鼎.儒家禮樂文化精神在中國傳統(tǒng)文化中的地位及其現(xiàn)代意義[J].孔子研究，2008，(6).[4]陳光誼.中國傳統(tǒng)禮文化資源的現(xiàn)代開掘[J].作家，2010，第 12 期.[5]陳軍科.人文精神的反思與重建-孔子的禮樂觀[J].寧夏黨校學報，2001，(3).[6]陳水利.以傳統(tǒng)禮文化滋養(yǎng)心靈之根：“禮文化教育”探索[J].福建基礎教育研究，2012，(7).[7]陳望衡.儒家禮樂觀及其當代價值[J].四川師范大學學報，2005，(3).[8]陳望衡.先秦儒家禮樂思想的當代意義[J].陜西師范大學學報，2009，(4).[9]張文彩.社會主義市場經(jīng)濟條件下“禮”文化教育的重要性[J].中學政治教學參考，2013，(36).[10]陳赟.先秦禮文化與語言的雅化[J].湖南社會科學，2011，(6).

第二篇：中國傳統(tǒng)文化在和諧社會中價值

海南大學應用科技學院（儋州校區(qū)）形式與政策

中國傳統(tǒng)文化在和諧社會中價值

論文摘要： 中國傳統(tǒng)文化是和諧社會形成和發(fā)展的精神基礎。傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化、發(fā)展、和諧社會

和諧是中國傳統(tǒng)文化的特征向量和根本精神。傳統(tǒng)文化中的和諧理念，是博大精深的思想體系，是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化雖然不能給我們提供構建社會主義和諧社會的現(xiàn)成答案，但它卻可以為我們構建人與自然、人與人、人與自身的和諧關系提供歷史的智慧和現(xiàn)實的參照。

一、傳統(tǒng)文化是和諧社會形成和發(fā)展的精神基礎

和諧理念是中國傳統(tǒng)文化的潛在精神和氣質。從字源上來看，“和”就是“諧”，“諧”就是“和”，兩字都是指音樂的 協(xié)調、合拍，如《左傳》中說：“九合諸侯，如樂之和，無所不諧。”古人多用單字表意，“和”、“諧”、“中”等字都有“和諧”的意思。“和諧”一詞則出現(xiàn) 稍晚，如《晉書》上說：“施之金石，則音韻和諧。”后來，古人把音樂之“和諧”用于考察整個人類社會是否和諧的問題，從而有了社會和諧的思想與主張。

中國傳統(tǒng)文化中關于“和諧”的思想博大精深，說其“博”，和諧理念作為一種普遍的精神特質，為儒家、道家等研究和論述，成為各家各派思想學說的靈魂；說其“深”，和諧理念跨越時空，在中華民族五 千年的發(fā)展史中起著非常重要的作用。儒、墨、道、法、兵等主要思想學派對和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“中和”，強調“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會的和諧發(fā)展。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡遵道以行，率理而動，因勢利導，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容，從而建立起自然和 諧的治國秩序。墨家倡導“兼相愛，交相利”，主張實現(xiàn)個體與社會的有序一體，道德與 功利的和諧一致。法家主張對個人、社會、國家三者關系正確定位，在大一統(tǒng)的格局內，實現(xiàn)國家主導下的社會和諧。兵家講求“令民與上同意”，強調“先和而造 大事”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經(jīng)武的重要前提，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林，與 和諧精神有著密不可分的關系。

胡錦濤總書記在2007年6月25日中央黨校的講話中指出：我國歷史上產(chǎn)生過不少有關社會和諧的思想，并列舉了孔子、墨子等人的有關主張。2008年4月，胡總書記訪美期間，在耶魯大學作演講時，概括性地介紹了中華文明的主要內容和基本特征，并特別指出：“中華文明歷來注重社會和諧，強調團結互助。［1］中國人早就提出了‘和為貴’的思想，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，向往‘人人相親，人人平等，天下為公’的理想社會。今天，社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。［2］旨在實現(xiàn)物質和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機統(tǒng)一。”

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二、傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)文化對和諧的理解是多方面、多層次的，是一種大和諧：人與自然的和諧；人與人的和諧；人與自身的和諧。

中國傳統(tǒng)文化中的人與自然和諧觀。中國傳統(tǒng)文化在人與自然的關系上，主張“天人合一”，肯定人與自然界的統(tǒng)一，反對破壞自然、一味地向自然界索取。孔子 提出“釣而不綱”,主張用魚竿釣魚, 反對用大網(wǎng)攔河捕魚，以防止魚資源的枯竭。孟子主張在適宜的季節(jié)伐木, 以免妨害樹木的正常生長。道家創(chuàng)始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”強調人要以尊重自然規(guī)律為最高準則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。莊子更是直接認為，人與自然萬物根本沒有什么高低貴賤之分，而是天生平等的，即“天地與我并生，而萬物與我為一”；莊子還說：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”這就是說，人與人的和諧、人與自然的和諧都是理想的境界，但人與自然的和諧比人與人的和諧還要崇高與快樂。在《荀子·王制》中，荀子也說： “圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿龜魚鱉魷鱔孕別之時，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕夏耘秋收冬藏、四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；吁池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長 不失其時，故山林不童而百姓有余材也。”。荀子的“不夭其生，不絕其長”，也是要人們尊重自然規(guī)律，不能“趕盡殺絕”，不能無度索取，這樣人類才能與自然 和諧相處。《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”《中庸章句》意在強調天、地、人的和諧發(fā)展。漢《淮南子》的作者明確反對“涸澤而魚”、“焚林而獵”等等, 這些思想都表達了古人對待自然萬物的和善友愛態(tài)度, 體現(xiàn)了古人維護生態(tài)平衡, 重視人與自然和諧共處的可貴品德。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題。人與自然的和諧思想還落實到制度上。中國歷朝歷代，從夏商周起，就對環(huán)保有明確法律與禁令。可以說，中國古代在倫理哲學、政治制度、文化藝術、社會結構上都深深體現(xiàn)著生態(tài)智慧。難能可貴的是，古人還把人與自然和諧的思想，用于“王道政治”的需要。如孟子所說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入 洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”意思是，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會安危的基礎，即所謂“王道之始”。“天人合一”的理念主張人類源于自然, 理應與自然融合, 但這并不是簡單的回復, 不是受制于自然的主宰, 而是因勢利導, 認識自然, 尊重自然規(guī)律, 積極主動地改造自然, 合理利用自然為人類服務, 為人類造福。

中國傳統(tǒng)文化中的人與人和諧。孔子所提出的理想人格是善于以寬厚處世，協(xié)和人我。他說：“君子和而不同，小人同而不和。”在這里，孔子區(qū)別了“和”與“同” 兩個概念，“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是一味地附和乃至結黨營私。孟子也認為，“天時不如地利，地利不如人和。”他還提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼 以及人之幼。” 以孔孟為代表的儒家還提出了仁、義、禮、海南大學應用科技學院（儋州校區(qū)）形式與政策

恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實現(xiàn)“人和”，實現(xiàn)社會和諧的道德原則。這種道德準則能有效 地避免過激或對抗行為，減少人際摩擦與社會耗，使人際關系帶有濃厚的人情味，較為穩(wěn)固持久，對社會具有良性功能。《禮記·禮運篇》說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地 也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”孟子所說“天時不如地利，地利不如人和。”，更是把“人和”看得高于一切。荀子說：“以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。”又說：“義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物。”荀子說：“人之生，不能無群”。群體對于個體來說是前提，無數(shù)個體只有結成群體才能戰(zhàn)勝自然，求得生存。不僅如此，更進一步就是要“泛愛眾”、“兼愛”。墨子說：“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。”主張無為而治的道家最反對社 會沖突，最希望實現(xiàn)社會的和諧。道家代表作《老子》說：“知和曰常。”在老子看來，整個天地是一個和諧。《老子》指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬 物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”《老子》給人們描繪了一個人與人之間“無欲”、“無為”、“無爭”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗” 的理想社會。老子提出：“天之道，損有余而補不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者。”。他主張人要效法天道，通過無爭、去奢、知 足，達到人與人的相對和諧。

中國傳統(tǒng)文化中的人與自身和諧。在人與自身的關系上，中國傳統(tǒng)文化主張人之身心和諧，保持平和、恬淡的心態(tài)，正確處理理與欲的關系。儒家肯定人們對物質利益的正當追求，肯定人的正當欲求。孔子說： “富與貴，是人之所欲也。”、“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”但他又強調“欲而不貪”，反對放縱欲念。他說：“君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之 在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣已衰，戒之在得。”老子說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”但是，欲望對于人來說是生命的需要，不僅無法去除，而且還有益處。荀子認為，欲望是“知所必出也”。老子也主張人之形體與精神的合一，他說：“載營魄抱一，能無離乎？” “挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”這是說，具有和諧的人格，就能消除個我的固蔽，化除一切的封閉隔閡，超越于世俗偏狹的人倫關系局限，以開豁的心胸與無所偏的心境去看待一切人物。道家主張把個體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，走出人生的困境，掙脫“物役”的束縛。莊子為達到“圣人無己，神人無功，圣人無名”的自由境界，明確提出“坐忘”、“守道”、“心齋”等修道方法，通過摒棄內在的心理干擾以及外在功名利祿等利害關系的束縛，以開闊、通達的心態(tài)面對現(xiàn)實人生，將阻礙和不利于個體達于靜極狀態(tài)的因素驅散、排除，使心靈澄明出一個純凈的天地，使人真正成為自由意志的人，而不是異己力量的奴婢，從而達到“與天地精神往來”的超越境界。

三、中國傳統(tǒng)文化對社會主義和諧社會建設的價值

海南大學應用科技學院（儋州校區(qū)）形式與政策

中國傳統(tǒng)文化對和諧社會的精神基礎、價值體系的形成和發(fā)展,以及和諧社會本身的發(fā)展都有著不容忽視的作用、價值和意義。文化是一個民族的精神生命，是一個民族保持自性和特性從而成為自己而不是其他民族的本質規(guī)定。保持自身的、必要的文化認同是實現(xiàn)民族認同和國家認同的根本所在。我們必須重新構建起中華傳統(tǒng)文化，反對從整體上否定中華文明的民族自虐癥與民族虛無主義，同時，應從更為廣闊的角度發(fā)掘傳統(tǒng)文化的價值。

認真汲取中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的和諧思想，建設中國特色社會主義生態(tài)文明。“天人合一”把人和自然界看作一個互相對應的有機整體。“天地以生物為 心”,人則“以天地生物之心為心”,從而能“為天地立心”。這說明人既是自然界的產(chǎn)物,又是這一整體的具體表現(xiàn)。人和自然界不是處在主客體的對立之中,而 是處在完全統(tǒng)一的整體結構中,二者具有同構性,可以互相轉換,是一個雙向調節(jié)的系統(tǒng)。這為我們建設生態(tài)文明，構建和諧的人與自然的關系提供了很好的思維范 式。

認真汲取中國傳統(tǒng)文化中“和為貴”的理念。和諧社會的核心在于人與人之間的和諧，在于社會關系的和諧。而社會關系的和諧是建立在道德規(guī) 范上的。我們今天提倡建設和諧社會，就要充分汲取和利用中國傳統(tǒng)文化的道德資源，鞏固和發(fā)展團結互助、平等友愛、共同前進的社會主義新型人際關系。認真汲取傳統(tǒng)和諧思想中所提倡的包容性、平衡性、互補性。傳統(tǒng)和諧思想中所提倡的包容性，對于構建社會主義和諧社會過程中如何最廣泛最充分地調動一切積 極因素，不斷增強全社會的活力具有啟迪意義。傳統(tǒng)和諧思想所主張的平衡性，對于構建社會主義和諧社會過程中怎樣協(xié)調好各階層方方面面的利益關系，切實維護和實現(xiàn)社會公平和正義，也不無借鑒價值。傳統(tǒng)和諧思想所強調的互補性，對于構建社會主義和諧社會過程中如何在發(fā)揚民主的同時健全法制，完善社會管理體制，優(yōu)化社會秩序的問題，有重要參考作用。

認真汲取中國傳統(tǒng)文化中的政治和諧思想，建設中國特色社會主義政治文明。發(fā)展社會主義民主政治，保證人民依法行使民主權利，使人民群眾和各方面的積極性、主動性、創(chuàng)造性更好地發(fā)揮出來，是構建社會主義和諧社會的重要保證。中國傳統(tǒng)文化的政治和諧思想，其核心是以民為本。以人為本是科學發(fā)展觀的核心，落實到具體的政治實踐上就是要以民為本。要始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點和落腳點，堅持立黨為公、執(zhí)政為民。

構建和諧社會，需要中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，需要繼承這些智慧的和諧理念。中國傳統(tǒng)文化和諧理念貫穿于中國思想發(fā)展史的各個時期和各家各派之中，生生不息，歷久彌新，不僅閃爍著東方式的哲學智慧，顯示出獨特的理論價值，而且在構建社會主義和諧社會中發(fā)揮著不可或缺的重要作用。

參考文獻：

［1］胡錦濤：在美國耶魯大學的演講.人民日報，2006-4-23.［2］中共中央宣傳部：科學發(fā)展觀讀本.學習出版社，2006：83.

第三篇：在構建社會主義和諧社會中

在構建社會主義和諧社會中，維護社會公正、平等是人民群眾普遍的追求和共同的愿望。因此，建立以維護社會公正公平和平等為目標的行政倫理責任，是構建和諧社會對政府行為主體的基本要求。

第四篇：淺談精神文明建設 在構建社會主義和諧社會中的作用

精神文明建設與和諧社會

一切從實際出發(fā)尊重客觀規(guī)律，是鄧小平觀察問題、分析問題的立足點。鄧小平的社會主義精神文明建設理論，作為鄧小平理論的一個重要組成部分，不僅全面系統(tǒng)，而且辯證統(tǒng)一；不僅立足國情，而且面向世界，一切優(yōu)秀的民族文明都具有兩重性，一是它的民族性，即這種文明的民族特征，二是它的時代性和開放性，這是文明得以不斷發(fā)展的活力源泉。鄧小平的社會主義精神文明建設理論，正體現(xiàn)了民族性與時代性、繼承性與開放性的統(tǒng)一。一方面，鄧小平的精神文明建設理論立足本國，具有鮮明的“中國特色”，是具有中國特色社會主義理論的一個重要組成部分，是中國特色社會主義文化的重要體現(xiàn)。它深深植根于中國的歷史與現(xiàn)實，既吸收了中華民族歷史上一切優(yōu)秀思想道德和文化成果，又反映了中國共產(chǎn)黨領導中國人民進行社會主義革命和建設在精神文化方面的獨特創(chuàng)造。特別是改革開放以來的新成果，全面而深刻地揭示了當代中華民族的時代精神特征，如解放思想、實事求是；廉潔奉公、無私奉獻；崇尚科學、反對迷信；積極探索、勇于創(chuàng)新等。尤其是解放思想、實事求是的精神，是中華民族前進與發(fā)展的內在精神動因。另一方面，鄧小平從面向世界、面向現(xiàn)代化、面向未來的高度出發(fā)，始終把中華民族的文明放在世界文明的前沿進行總體考察。他總結了世界各國文明發(fā)展的歷史經(jīng)驗教訓，多次強調要在國際格局的變動中抓住機遇、擴大開放，大膽吸收和借鑒世界各國的先進科學技術、經(jīng)營管理方法以及一切有益的知識和文化，更好地建設本國的社會主義精神文明，建設比資本主義文明更高層次的人類新型文明。這些論述，對于指導我們建設社會主義現(xiàn)代文明，提高綜合國力，迎接新世紀的國際挑戰(zhàn)，具有偉大的理論和現(xiàn)實意義。

而現(xiàn)今，構建社會主義和諧社會，是我們黨在關鍵時期提出的事關全局性的一項重大任務，是對社會主義建設理論的豐富和發(fā)展。大力發(fā)展物質文明的同時，還要建設社會主義的精神文明，“物質文明是硬任務，精神文明是軟任務”，社會主義精神文明建設要發(fā)揮優(yōu)勢，通過包括思想教育等“軟”的手段和方式，積極服務、推進和諧社會建設，著力為構建和諧社會提供強大的精神支撐。

一、從加強民主法治、公平正義著眼，發(fā)揮精神文明建設的作用

民主在于使每個人的權利與利益得到充分的實現(xiàn)，法治在于使每個人應有的權利與利益獲得切實保障。人的權利與利益得到充分實現(xiàn)和切實保障，人的積極性會得到最大程度地激發(fā)。構建社會主義和諧社會所要求的和諧，就是社會的每一個公民與主流社會有比較趨同的信仰與追求，公民與執(zhí)政者有公平對話的機會，公民能夠決定自己的命運與發(fā)展方向，對執(zhí)政者所倡導的政治有著廣泛的認同感，并積極擁護、努力參與到政治文明的建設中去。所以，提高公民素質、培育公民文化對我們推進社會主義民主政治建設具有基礎性的作用和意義。公民素質主要包括責任感、效能感、參政的技巧與能力、權利意識和維權能力、義務意識和守法意愿等等，這些需要靠精神文明建設來實現(xiàn)。提高公民素質，有賴于加強社會主義民主和法制建設，在內容上使其由單純的意識形態(tài)灌輸重點轉向為培養(yǎng)適應民主政治要求的合格的社會主義公民服務，在形式上除了保持傳統(tǒng)的理論宣傳優(yōu)勢以外，更要著重從實踐入手，正確引導公民的政治參與，增進公民對政治體系和民主程序的了解，傳授公民政治知識，提高公民政治參與的技能；引導公民選擇切實可行、與切身利益緊密相關的政治參與形式。因而，著眼于民主法治要求的社會主義和諧社會的構建，必須發(fā)揮培育公民意識和公民文化這一精神文明建設的作用。只有培育較高的公民素質和建立其上的公民文化，社會主義政治和諧才會有堅實的根基。

和諧社會的核心價值理念是公平與正義。堅持公平正義原則，是構建社會主義和諧社會的必然要求。促進社會公平和正義，保障所有社會成員共享改革發(fā)展的成果，各方面的社會關系才能融洽協(xié)調，人們的心情才會舒暢，積極性、主動性和創(chuàng)造性才能得以充分發(fā)揮，整

個社會才會和諧穩(wěn)定。因此，增強在發(fā)展中處理各種利益關系的能力也就成為了精神文明建設促進社會公平和正義、構建社會主義和諧社會的一項重要內容。其一，要引導廣大人民群眾樹立正確的義利觀，正確處理個人利益與集體利益、局部利益與整體利益的關系，以發(fā)展、長遠的眼光來看待暫時的困難，從而形成戰(zhàn)勝各種困難和風險的強大合力。其二，要引導廣大人民群眾樹立奉獻觀，用精神利益來協(xié)調利益關系。其三，要動員全社會都來關心和幫助國企下崗職工、失業(yè)人員、退休職工、關停并轉和破產(chǎn)企業(yè)的職工以及貧困農(nóng)民等弱勢群體。尤其是對在計劃經(jīng)濟時期長期為國家做出貢獻，而在市場經(jīng)濟條件下成為社會弱勢群體的成員，必須給予必要的合理利益補償，使他們的生活得到保障。

二、從倡導誠信友愛、激發(fā)活力入手，發(fā)揮精神文明建設的作用

誠信友愛，是和諧社會的精神內核。人與人之間關系的和諧程度，決定著社會的質量，決定著社會發(fā)展的方向。誠信友愛不僅是和諧社會里做人的準則，也是和諧社會里做事的基本準則。精神文明建設能夠為構建社會主義和諧社會樹立誠信友愛的道德觀。其一，倡導、培育與構建和諧社會相適應誠信友愛的社會觀念。大力提倡團結互助、扶貧濟困、誠實守信、積極向上的社會風尚，為構建社會主義和諧社會提供平等友愛。融洽和諧的人際環(huán)境。其二，吸收傳統(tǒng)文化中的精華和外國文化中的優(yōu)秀成果。其三，要通過開展文明城市、文明行業(yè)、文明單位、生態(tài)文明村鎮(zhèn)以及和諧樓院、和諧家庭、和諧社區(qū)等主題鮮明的創(chuàng)建活動，正確處理好人與人的關系。

真正意義上的社會主義和諧社會應該是一個充滿創(chuàng)造活力的社會，是一個能夠使一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定的社會。構建和諧社會，精神文明建設能夠最廣泛最充分地調動一切積極因素，凝聚全社會的力量，激發(fā)群眾的參與熱情，為構建和諧社會提供主體動力，形成社會大合唱。

三、從維護安定有序，人與自然和諧相處，著力發(fā)揮精神文明建設的作用

穩(wěn)定是中華民族走向復興、走向和諧社會的必要條件，不僅關系到人民群眾的安居樂業(yè)，而且關系到共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的鞏固，關系到國家的長治久安。一般來說，社會穩(wěn)定環(huán)境需要兩個方面的力量加以保障：一是通過制度、法律和規(guī)章的“硬性”制約；二是通過精神文明建設等“軟”的社會控制方式來加以保障。相比之下，后者的效果沒有前者那么直觀，但卻是長期的可靠的保障。因此，精神文明建設的使命之一，就是通過深入細致的思想工作以及各類精神文明建設活動，確保穩(wěn)定大局，為社會主義和諧社會的建設創(chuàng)造良好的政治環(huán)境。一方面要教育引導廣大干部群眾正確處理個人與集體、局部與整體、當前與長遠利益之間的關系，增強人們的主人翁意識與社會責任感。另一方面要引導群眾用正確的方式表達利益訴求，按照法定程序、依據(jù)政策法規(guī)維護自身的合法權益。

和諧社會要求站在優(yōu)化人類生存環(huán)境、為子孫后代留下足夠的發(fā)展空間和資源的高度，著力創(chuàng)造一個適應人類自身發(fā)展的良好社會環(huán)境。因此，從保證人類與自然界的和諧發(fā)展的高度，人類為了優(yōu)化生存環(huán)境，必須擔負起保護環(huán)境的責任；為了優(yōu)化延續(xù)繁衍，必須負起保護資源的責任。強化這種責任意識，必須匡正發(fā)展理念，著力推進全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展，是今天精神文明建設的重要任務之一。精神文明建設必須按照科學發(fā)展觀的要求，提倡人復歸自然，融入自然，正是尊重自然界發(fā)展的權利，要求人承擔起其他物種所無法承擔的保護自然的責任。我們所說的發(fā)展是以經(jīng)濟建設為中心的發(fā)展，是社會各個方面的全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展，是人與自然的和諧發(fā)展，是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展，是保證一代一代地永續(xù)發(fā)展。

第五篇：在構建社會主義和諧社會中發(fā)揮公安機關職能作用

在構建社會主義和諧社會中發(fā)揮公安機關職能作用,是時代賦予公安機關的新的使命。加強黨的執(zhí)政能力建設，本質是堅持立黨為公、執(zhí)政為民，核心是保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。公安機關在打擊敵人、保護人民、懲治犯罪、服務群眾的過程中與人民群眾的聯(lián)系十分廣泛，尤其是基層民警的工作就在群眾中間，警民關系直接影響黨群關系。為此，各級公安機關要以開展保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動為動力，努力營造“四個環(huán)境”，為打造平安梅州，推動和諧社會建設,構建和諧警民關系作出新的貢獻。

一、一、營造公正文明的執(zhí)法環(huán)境。

良好的治安環(huán)境，首先是穩(wěn)定。以建設社會主義和諧社會為目標去審視現(xiàn)階段公安工作，會使我們產(chǎn)生許多更深更新的認識。公安工作的價值取向應當定位于消解社會對立，緩解社會的矛盾沖突，尤其要正確處理人民內部矛盾，不使其發(fā)展為對抗性的矛盾。從公安職能來看，維護穩(wěn)定的工作內容既有對敵斗爭，也有處置人民內部矛盾。我們要充分發(fā)揮公安機關的職能作用，積極開展嚴打整治攻勢，以解決梅州社會治安的熱點、難點問題為重點，全力維護梅州的社會政治穩(wěn)定，保穩(wěn)定樹形象，以穩(wěn)定促和諧。積極開展打擊“兩搶一盜”、偵破命案、打惡治爛和打擊“六合彩”等專項整治行動，確保做到露頭就打，絕不讓其形成氣候。消解社會對立和推進社會和諧是時代賦予公安機關的歷史使命。盡管公安機關處于社會對立的漩渦中心，其職能、職責和職權的價值取向仍然要定位于建設和諧社會。公安機關要堅持在黨 1 委、政府的統(tǒng)一領導下，配合有關職能部門認真開展經(jīng)常性的矛盾調處工作，最大限度地將矛盾化解在基層、解決在內部。要堅持“三慎”原則，在處置群體性不安定事件中，把握用警時機，在堅決防止因舉措失當而激化矛盾的同時，嚴厲打擊挑頭者、幕后者、操縱者。同時，各級公安機關要進一步完善執(zhí)法質量考核制度，細化執(zhí)法考核內容，制定執(zhí)法質量應達到的目標和計劃，建立執(zhí)法過錯責任追究和倒查制度，定期組織執(zhí)法大檢查，維護法律尊嚴，維護群眾合法權益，嚴格按照法律程序辦事，努力營造公平、公正、公開、文明的執(zhí)法環(huán)境，把其當作構建和諧警民關系的首要任務，用實際行動取信于民。

二、營造優(yōu)質的服務環(huán)境。

在構建和諧警民關系中，各級公安機關乃至全體民警要進一步規(guī)范行為，心系群眾，進一步完善便民利民措施，想方設法尋求各種途徑，多為群眾解難事辦實事。各級公安機關要在認真貫徹落實原有市公安局制定的公開服務承諾的基礎上，近期內要結合各自部門的業(yè)務實際，開通急事急辦、特事特辦的綠色通道，開通便民利民、方便快捷的快車通道，開通賓至如歸優(yōu)質服務的便民通道。通過開設上述“三條通道”，推動各項便民措施的完善和落實，言之有信，兌現(xiàn)承諾，讓群眾感受到“人民公安為人民”的實在效果。以貫徹新《信訪條例》為契機，努力做好“大接訪”工作。認真按照公安部的統(tǒng)一部署，近期應精心組織開展集中處理群眾信訪問題活動，堅持每月1日、15日局長接訪日制度，面對群 2 眾，敞開大門，確保群眾上訪、信訪渠道暢通。切實改變信訪工作作風，變群眾上訪為民警下訪，掌握信訪工作的主動權，加大督查督辦力度，要在“事要解決”上下功夫。通過富有成效的信訪工作，真正為群眾排憂解難，構建和諧警民關系。

三、營造和諧的人文環(huán)境。

十六大提出的以德治國同依法治國相結合的基本方略是建設和諧社會的主要途徑。公安機關據(jù)此要積極實施人文警務，倡導道德治安。要改變以往存在于一些人身上的冷硬橫作風，嚴禁刑訊逼供，要更多地將人文精神注入警務活動和警務行為之中，更多地發(fā)揮道德的力量去開展治安工作，率先實現(xiàn)公安工作與社會的和諧。

近期我們要以深入開展“千警連千戶”活動為載體，不斷完善和充實活動內容，即要求：每位聯(lián)系民警幫扶一戶困難戶，如期實現(xiàn)脫貧；每位聯(lián)系民警要物建一名治安情報信息員，及時掌握治安動態(tài)，并以此作為全市情報信息網(wǎng)絡構成的要素之一；每位聯(lián)系民警要幫助當?shù)亟M建一支義務巡邏隊、護村隊或調解小組，做到社區(qū)警民共建，確保一方平安；每位聯(lián)系民警年內要幫助當?shù)亟鉀Q一個突出治安問題，使群眾直接感受到警民共建帶來的社會效果；每位聯(lián)系民警要建立一本工作聯(lián)系記事簿，接受群眾監(jiān)督和意見建議，拓寬渠道加強溝通。扎實開展保持共產(chǎn)黨員先進性教育整改工作，對征求收集的意見建議認真梳理分析研究，從群眾滿意的地方做起，從群眾不滿意的地方改起，制定整改措施，確保整改成 3 效。通過教育學習，使廣大民警充分認識構建和諧警民關系的重要性緊迫性，牢固樹立“立警為公，執(zhí)法為民”觀念。同時，要全面推動大練兵活動的鞏固、規(guī)范、深化和提高，全面落實“三個必訓”，組織開展評“八個十佳”等活動，進一步增強民警克敵制勝、服務人民的本領。

四、營造濃厚的溝通和宣傳環(huán)境。

人民群眾是公安工作最直接、最客觀、最公正的評判者，對公安民警執(zhí)法形象、服務態(tài)度十分關注，在服務形式上是否更加親民、愛民，在管理方式上是否更加規(guī)范、便民，仍然是人民群眾關注的焦點。因此，我們要注重溝通和宣傳的效能作用。通過溝通，使公安機關廣大民警和群眾能夠互相了解，消除隔閡，建立積極有效的互動關系，使民警可以了解群眾的情感和需要，更好地為群眾服務。同時，要充分發(fā)揮公安宣傳的積極作用，借助外力宣傳自我，弘揚新時期的警察精神，不僅使群眾了解公安，調動群眾的力量，使社會和群眾產(chǎn)生對公安公正的評價，更好地支持公安工作的開展，也使警民之間增進了解，互相鞭策。如市公安局開展“警察開放日”等活動，與群眾零距離接觸，良性互動的新型和諧警民關系不斷改善就是成功一例。為此，我們要重視警察公共關系建設，要利用各種宣傳工具，營造濃厚的構建和諧警民關系、打造平安梅州的氛圍，開展“我為警徽添光彩”為主題的演講比賽，開辟電視和公安專版宣傳專欄，要努力做到每周有宣傳活動內容，電視上有畫面，報紙上有文字，社會有識之士有建言獻策。要樹立全警公關意識，推動和促進 4 公安機關警察形象戰(zhàn)略的有效開展，警民互動，構建和諧警民關系。

總之，構建和諧警民關系，打造平安梅州，是貫徹落實“三個代表”重要思想和落實科學發(fā)展觀的具體實踐，是新形勢下建設高素質公安隊伍，推進公安工作不斷發(fā)展的一項重大任務。我們各級公安機關要從構建和諧社會、提高黨的執(zhí)政能力的戰(zhàn)略高度，充分認識開展構建和諧警民關系工作的重大意義。