第一篇：海南民俗文化作業

《海南民俗文化》考查試題（公選課）學院：理工學院專業：12級數學與應用數學姓名：許玲

一、請你列舉海南黎族的5種民俗，并分析其存在的價值及意義？

答：

1、千人織黎錦。4月13日，2013年海南黎族苗族傳統節日“三月三”暨第二屆海南東方黃花梨文化節正在海南省東方市舉行。當日，來自東方6個民族鄉鎮的1000位黎錦技藝傳承人，集中展示黎族傳統紡染織繡技藝，全方位呈現黎錦傳承盛況。

存在的價值：海南島黎族民間織錦有悠久的歷史，已經超過3000年，堪稱中國紡織史上的“活化石”，并于2009年被聯合國教科文組織列入首批急需保護的非物質文化遺產名錄。

意義：神秘的黎錦技藝是黎族人民留存至今的一大瑰寶。黎錦是紡、織、染、繡工藝的統稱，古稱“吉貝布”，因色彩艷麗、圖案精美和做工精細而聞名于世。

2、黎族服飾，主要是利用海島棉、麻、木棉、樹皮纖維和蠶絲織制縫合而成。遠古的時候，有些地方還利用楮樹或見血封喉樹的樹皮作為服飾材料。這種服飾材料，是從山上砍下樹皮，經過拍打去掉外層皮渣，剩下纖維層，然后用石灰（螺殼燒成的灰）浸泡曬干而成。存在的價值：黎族服飾屬于第二批國家級非物質文化遺產名錄。意義：黎族服飾不論在審美和實用方面都有自己獨特的個性的。它對中華民族服飾的豐富和發展有著不可替代的作用。黎族服飾是黎族人民喜愛的服飾之一，需要保留其民族風情習俗和服飾特點。

3、海南黎族婦女紋身。

存在的價值：黎族婦女文身是該民族“刻于血肉之軀的古老文化遺存”，這獨特的民俗中含有黎族先民對大自然的敬畏與依賴。

意義：文身是黎族婦女的一種獨特民俗，歷史悠久。文身圖案豐富多彩，與自然物有著千絲萬縷的聯系，在豐富多彩的文身圖案中蘊含了黎族先民古樸的生態理念。在海南建設國際旅游島的今天，黎族婦女文身圖案中折射的這一古樸生態理念對促進海南人與自然的和諧、啟迪和引導人們營造和諧的生態環境有著積極的意義。

4、海南黎族民謠。海南黎族民謠多是獨唱、對唱，用黎特有的民樂伴奏，往往和音樂、舞蹈連在一起，歌譜曲，曲載歌，三者一體，有鮮明的民族特色和濃厚的古風，講究節奏韻律，易于上口傳頌。黎族的民歌是用海南方言和黎族韻調唱的，它是隨著黎族社會的發展和其他民族文化的交流、融合，派生出來的新黎歌。一般七言一句，四句為一首，稱為“四句歌仔”。較長的敘事詩即四句一節，多節續唱下去。除了獨唱、對唱之外，還有齊雖、輪唱、合唱，并有樂器伴奏。黎族歌謠關于采用賦、比、興的手法，想象豐富，比喻貼切，語言形象，結構嚴謹，意境深遠，生動活潑。情歌在黎族民歌中為數較多，是黎族民歌中精湛的珍品。黎族人民吟唱歌謠，主要在喜慶的日子里，如建新房、舉行婚禮、節日戲會、訪親會友等場合，一般是男女對唱，往往唱到天明。尤其是每年的“三月三”這個黎族傳統佳節，青年男女聚會在山間坡野，以歌為媒，交流感情，吐傾愛意，尋找情侶。平時在生產勞動中，也因興趣之所至引吭高歌，直抒情懷。在一些家族性的慶典上，德高望重的長者，也常常即席吟唱包羅萬象的“經典”性黎歌，這種吟唱通霄達旦。

存在的價值：在革命戰爭時期，黎族歌謠又有新的發展。它以革命的內容和昂揚的格調，取代了原來歌謠中的落后、消極部分和如泣如訴的吟嘆，成為教育人民打擊敵人的戰斗武器。如<五指山上五條河>，堅定樂觀的情緒，欣喜深情的唱詞，表達了黎族人民堅強的革命信念，聽后使人意氣風發，斗志昂揚。黎族歌手層出不窮，成批涌現，最知名的有符其賢等。

意義：黎族歌謠，以其內容豐富的歌詞配以形式多樣的曲調，有優美抒情的，也有激昂高亢的，它反映了黎族人民淳樸、樂觀、耿直和剛毅的性格。

5、海南黎族竹竿舞也叫跳竹竿，黎語意為“跳柴”，原是黎族一種古老的祭祀方式。

存在的價值： 隨著海南經濟文化的發展，竹竿舞被賦予了更多的含義，它不僅被文藝工作者搬上了藝術舞臺，而且還成為海南歡迎中外來賓和游客的一種禮節和儀式。如今,小小的竹竿，儼然已經成為海南旅游文化和民族風情的一種象征符號。

意義：造型多樣、舞姿優美和難度極高而獨樹一幟。

二、請列舉5種你所在的地區的民俗活動，并分析其存在的價值及意義？

答：

1、海南儋州調聲。

存在的價值：儋州調聲是僅流傳于海南省儋州一地并具有獨特地域風

格的民間歌曲，用儋州方言演唱，節奏明快，旋律優美，感情熱烈，可歌可舞，被譽為“南國藝苑奇葩”。儋州調聲主要特色是男女集體對唱，把唱歌與舞蹈融為一體，是民間文化優秀遺產。2006年5月20日，儋州調聲經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。意義：儋州調聲歷史悠久，它集中地反映了古代海南音樂的發展過程，對研究海南古代音樂發展有重要的意義和歷史價值，曾獲得美國、加拿大等國際音樂專家和國內音樂界人士的高度評價。儋州調聲是勞動人民創造出來的精神財富，在不同歷史時期都發揮著特有的作用，是海南文化的重要品牌之一。調聲歌會是群眾自娛自樂、自我教育的一種良好形式，儋州市政府已決定將每年的八月十五定為“中秋調聲節”，用以全面保護調聲。

2、海南儋州孔明燈，在我家鄉那里也可以叫天燈。每年的農歷七月十五，也就是所說的“鬼神節”。在我們的家鄉都流傳著這樣的習俗，放——孔明燈。

存在的價值：相傳它是由大陸流傳到海南的，演變至今已成為當地的一種很有特色的民間風俗。

意義：每逢喜慶日子或盛大的節日，人們都點起文燈來表達他們的美好心愿。點燃文燈前人們都要在燈上寫出自己的愿望，與天燈一起冉冉升向蒼穹，以祈求心愿能實現。

3、海南儋州人的結婚風俗。過去儋州男女的婚配起始于兩種原因：一是父母包辦、媒妁之約，這與其它無異；二是野游對歌、自由戀愛，這就極具儋州特色——趁集日歌墟，搶個“手信”<手絹等小信物>，夜里相約以歌傳情，若鸞心遂鳳意，再行媒妁，便成良緣。

存在的價值：儋州人審勢處事大處與其它地方無異，但細節自成一格，也便成就了儋州獨特的風土人情。

意義：成婚之前，無論自由戀愛抑或是父母之命，須有送聘禮之舉。就算是兩人情意相悅私訂了終身，那男方也還得請個掛名媒人，帶上三五個親友，拎雞，扛酒，挑著一擔的包子<如路途較遠也可讓親家那邊備著，到那里后再挑上>，還得有人抱了一捆甘蔗，不知是否有生活甜美的寓意，沿海的漁民，那還要提著一條上好的紅魚干，也不知是否帶著紅火有余的祝愿。一行中得有一人是男方認為有福氣的人，如是人財興旺最好，但起碼也是家里人丁興旺的——可別以有多子多福觀念斥之，這乃千年遺風，4、海南儋州的清明節。后人到先人的墓地上去拜祭打掃，會獲得一年的心靈平安。

存在的價值：先人的陵墓在清明節經過后人的打掃修理和添土護坡，可以防止雜草蔓延和水土流失，使墓地氣象一新，生機勃勃。

意義：人們紛紛放下手頭的工作，抽空回鄉和家人一起到祖先墓地拜祭，以追念祖先功德，同時表達對先人的緬懷思念之情，這兩天，海南儋州的節日氣氛甚至比春節、中秋還要濃烈。

5、海南儋州山歌劇。

存在的價值：儋州山歌劇雖說是個地方小劇種，卻也有八十年歷史了。在有著“詩鄉歌海”之稱的儋州，山歌劇曾有過一段最活躍時期，在上世紀80年代，儋州城鄉共有十幾支山歌劇團（隊），那時一次全縣

調演，就一連上演十幾出劇目。這個散發著濃郁地方特色的藝術品種，是那樣吸引人們的目光，不管是來自大城市的學者專家，還是采風獵奇的旅行者，更不要說對它如癡如狂的本地民眾，儋州山歌劇奇異的芳香，使儋州這塊土地增添了迷人魅力。

意義：儋州山歌劇是海南為數不多的四個地方劇種之一，它有著鮮明的地域特色，有著廣泛的群眾基礎，它隨中國的新文化運動而興起，伴隨新中國的腳步成長。在幾十年的發展進程中，很多有才華愛藝術的人對它傾注過心血與汗水，它已形成了獨特的藝術風格和戲劇特征。

第二篇：民俗文化作業

鹽城民風民俗

學習了民俗文化這門課，了解了很多，對于我的家鄉的民風民俗也做了一個統一的介紹：

開船習俗

滿載會與滿載酒舊時，漁民，們在汛期出海之前，要舉行貢會，貢會的宗旨是“龍王保佑，滿載而歸”。因此又叫滿載會。下海若能滿載而歸，便認為是龍王發了慈悲，船主須備足酒菜，拜謝龍王。然后全船人開懷暢飲，一醉方休，稱之為滿載酒。此俗已延續許多年，直至現在，漁船出海歸來，家家都有飲酒放鞭炮的習俗。開網門每年的正月初，漁民出海之前，都要舉行開網儀式。這天船主裝點香燭、恭奉三牲（豬頭、雞、魚），船主領頭，闔船漁夫人人跪拜海神，祈求出海平安，然后，眾船民在船主家吃“滿載酒。酒后，由船老大主持祭網儀式：敲鑼鳴炮，將漁網平放海灘上，請一孕婦在網上剪２－－３個眼，然后再拖網上船，起錨開航。開船是，先將船調個頭，謂之“攘風”。無風是，船老大站立船頭，領頭高喊“哦嗬嗬哦嗬－－－嗬”，叫做喚風，說是風在天上轉，船上要人喚。

三月踏青

農歷三月，平原水鄉已是草長鶯飛，水和土柔。麗日春風之下，桃花綠水之間，度過了嚴冬的人們紛紛來到郊外田野，嬉戲閑游，踏青漫步。三月三，晉化稱上已節。《周禮春官》載：“女巫掌歲時，祓除釁浴。”釁浴，就是用香草熏湯沐浴。春秋時，鄭國于三月上旬之“已”日，男女偕同來水邊，執蘭招魂，戲謔戀慕。到漢朝，官吏定于上已之日，“皆禊于東流水上，日洗濯 祓除，去宿垢疾”。上已節由此而形成。晉代以后，這一節日改為固定日期，“多用三月三日，不復用已日”。過去，三月三這天，鹽平原的百姓們，無論男女老 幼均可攜手至河邊舉柳枝灑水嬉戲。有的帶著風箏去郊外放飛，或在鄉間野外拔茅 針，采野花，挖薺菜。盡情娛樂一天之后，夕陽西下時才帶著大地的芬芳返回家門。如今三月三踏青的習俗雖已部分消失，但人們在三月三前后去郊外春游的卻日 益增多。春日郊游已成為人們日常生活的一大樂事了。美麗的三月三，源遠流長，令人神往。

爆谷卜年華

時近春節，鹽城的街頭巷尾不時傳出炸米的爆谷聲。成群的孩子提籃掛兜爭著炸炒米，主婦和老人也不甘落后，湊合其中。他們興奮的臉龐和歡聲笑語，使人已 置身于春意的氛圍之中。春節爆米花、卜年華的習俗不知源于何時。相傳這是一個泊來品，由“洪武趕 散”時從江南傳入境內的。明人筆記中曾有詩曰：“東入吳門十萬家，家家爆谷卜 年華。就鍋拋下黃金粟，轉手翻成白玉花。粉紅佳人覘喜事，白頭老叟問生涯。曉來裝飾諸兒女，數片梅花插鬢斜。”各人所卜之事是否驗靈，過后誰也不再去追問。年復一年，代代相傳，爆米花卜年成了過年期間的一樁趣事。人們見到這好似報 春的點點小花，無窮的樂趣便在其中了。

端午節吃紅蘿卜

東臺民間有端午節吃紅蘿卜的習俗。相傳，此俗源于清同治元年的端午節農民起義。同治元年（1862），李鴻章收編了原太平軍林鳳翔部下的一支叛軍，其中有一 個叫詹以安的七品武官，自恃降叛有功，到處橫行無忌，軍紀極壞。同治二年，李鴻章派他帶領200多人，分乘10余條船到東臺大豐一帶收購軍糧，船只停泊在“三 昧寺”碼頭。這些鎮壓太平天國的劊子手，所到之處，無惡不作。東臺地方官也畏 之如虎，小心恭維，不敢有一點怠慢。東臺知縣高風清，泰州鹽運分司（駐東臺）蕭風孫，都不敢受理控告詹軍的案件，老百姓諷刺他們叫“高（風清）枕無憂，蕭（風孫）遙自在”。詹軍因此更加肆無忌憚。一天，詹以安在東臺十字街游蕩，瞧見“沈記”熟食店有個姑娘長得美麗俊俏，頓時心生歹念，命其爪牙將沈姑娘搶上船，肆意蹂躪。沈老漢與詹賊理，慘遭毒 打，一命歸天。沈女悲憤交加，趁清兵不備，縱身投河自盡。沈女的母親見狀，痛 不欲生，一頭撞向三昧寺石碑。這家4口人，只剩一個14歲的女兒。她來到縣衙擊 鼓鳴冤，知縣官官相護，非但不主持公道，反將她投入監牢。這起冤案，激起了東臺人民的強烈反抗。他們相約在五月初五端陽節這天，以 “關帝顯靈”為掩護，數十萬民眾，一手拿釘耙大鍬，一手舉著紅蘿卜頭為起義標志，縱火焚燒詹軍的兵船。這次起義，詹以安被起義軍打死，兵船全部焚盡，知縣 嚇得望風而逃，人們打開監獄，救出了告狀的民女。為了紀念這次起義的勝利，每年五朋初五，東臺民間都要吃紅蘿卜此俗至今仍然存在。

清明門前插柳枝

鹽阜農村歷史上曾流傳著清明門前插柳枝的習俗。相傳此習俗源于唐代。那時，農民起義領袖黃巢在阜寧喻口（今施莊境內）筑城安寨，到處攻城奪地，斬殺貪 官污吏。土匪惡霸對他恨之入骨，造謠煽動說黃巢殺人八百萬，在劫難逃。有一次 黃巢起義軍在追殺一個貪官時，途中遇一婦女背著個10來歲的大男孩，攙著個5-6 歲的小男孩，跑得上氣不接下氣。黃巢感到納悶，心想，這人要是背著小的，攙著大的，不是省力嗎？于是下馬問道：“你這個嫂子，為何不背小的攙大的，那樣不跑得快嗎？”婦人答道：“背上的大孩是前母生所生，手中的小孩是親生。前 娘只有這么一條根，我以后還能再生，要是黃巢追來，我就丟下手里小的，背上大 的好逃命哪！” 黃巢聽了深受感動，便如實告訴婦人：“我就是黃巢，專殺壞人，像你這樣有 德有義的好心人，我決不殺你!”婦人一聽說面前這個人就是黃巢，連忙下跪，哀 求道：“你不殺我，你手下人也不殺我嗎？”黃巢扶起婦人叫她放心回家。第二天就是清明節，為防止部下誤殺，黃巢對那婦人說：“你在家門前插上柳枝作為記號，我手下人見插柳枝的人家決不搔擾。”

祭張王

元末，大豐白駒場的鹽民起義領袖張士誠率領起義軍，愛護百姓是有中皆碑的起義軍所到之處，對民眾秋毫無犯。每攻下一座城府，便開倉濟賑，除留軍需之外，其余財物均分發給貧苦的農民，因此，民間流傳有“死不怨泰州（士誠），生不 謝寶應楊（完者）"的民謠。后來，朱元璋打敗了張士誠，建立了明王朝。但是張 士誠在百姓心中的形象是抹不掉的，人們想方設法紀念他，為掩人耳目，西團．白駒．草埝一帶民間將歷史上沿襲的七月三十祭地藏 王的習俗，改為明祭“王”暗 祭“張王”。這一天晚，家家戶戶的門檻外擺一張祭桌，上置一盞用蛤蜊殼做成的 香油燈，內浸幾根燈芯，兩邊各置一支蠟燭，前面點香。一時，光影搖曳，香煙 縈紅，男女老少磕頭跪拜．祈禱：“懲奸除惡，普渡眾生，家家祭祀，張王安康。” 祭祀完畢，人們便相約來到一處預先搭好的員門下，手持枝蔓蘆柴，在頂端縛上一柱香，香的末端系上一束鞭炮，待香慢慢燃 盡后點著鞭炮，須叟間，火花四濺，像夜空繁星閃爍。據說，這便是“張王睜眼觀察人世。”

第三篇：民俗文化與社會發展 —作業

社會發展與民俗文化

民俗文化滲透進了人們生活的方方面面，而社會發展也在很大程度上受到了民俗文化的影響。我認為對于社會發展與民俗文化的關系可以從兩方面考慮：一種為民俗文化對社會發展所起的作用；另一種則是民俗文化所受的影響。

我認為第一種民俗文化對社會發展所起的作用就是在說民俗文化的主要社會功能：教化功能、規范功能、維系功能、調節功能等。

第一、“教化功能，指民俗在人類個體的社會化文化過程中所起的教育和模塑作用”1。教化功能對于社會人的塑造起著至關重要的作用。特定的社會文化所包含的民俗文化將對這個社會的發展方向有重要影響。因為推動社會發展的人尤其是人民的思維方式受到了這種民俗的塑化。

第二、“規范功能，指民俗對社會群體中每個成員的行為方式所具有約束作用”2。民俗是一種產生最早最為廣泛的社會規范。民俗滲透到人們生活的每個角落，人們用何種餐具進食，如何使用刀子，書寫閱讀方式，甚至于日常打招呼的習慣都受到民俗的規范。通過“禁忌”民俗更是將人們的行為加以嚴格的控制。這些民俗事項都是通過很長的一段時間才逐漸形成的，因此民俗的種種規范與“禁忌”大部分都是對于環境文化適應的結果。因此民俗的規范對于社會的發展具有指導作用，對于不合理的發展方式，民俗的規范功能在一定程度上可以對其進行控制與規范。

第三、“維系功能指民俗統一群體的行為和思想，使社會生活保持穩1民俗學概論，鐘敬文，1998年，第27頁民俗學概論，鐘敬文，1998年，第28頁

定，使群體內所有成員保持向心力與凝聚力”3。社會的發展必然帶來改變，而這種改變往往是多方面的，文化的、經濟的、政治的等等。社會無時無刻不在變化發展，而相應的文化也要進行相應的調整以適應社會的變化。當社會的變化發展積累到一定程度的時候，或者變化過于劇烈的時候，如果沒有一種力量來維護社會穩定，那么社會將處于動蕩之中。民俗可以維系社會的穩定。同樣的行為約束、同樣的思維方式所產生的向心力是非常大的。在文化的傳播與傳承中，以及社會的變革中，民俗所起的作用就是外來的文化，新產生的文化有篩選的納入到整個文化體系當中，使得變化不會十分劇烈。縱然在社會動蕩的時刻，整個民俗的改變也是一部分的，有過程的改變。這對于人們的心理承受，以及整個社會承受力都是一個緩解的過程。

民俗還有調節功能、宣泄功能、補償功能等社會功能。同樣對于社會的發展，穩定會起到一定作用。

好的民俗習慣通過民俗的這些功能會更好的促進社會進步，但是陋俗常常會起到相反的作用。因此摒棄陋俗，發展積極地民俗習慣是發揮民俗社會功能的必要條件。

社會發展對于民俗文化的影響，主要是討論民俗變異性問題，民俗文化在民俗傳承與傳播和社會發展過程中引起的自發和漸進的變化。

社會發展常常帶來的是環境的變化，以及外來文化的傳入。社會環境的變化常常會影響到某種民俗事項存在的環境基礎，因此民俗事項也會發生某種方面的改變，如神話往往產生在人類文明成熟之前的時期，而在之后的時期神話被人們傳承下來，但是不在產生新的神話。3 民俗學概論，鐘敬文，1998年，第30頁

外來文化則是影響民俗文化另一個重要的因素，如在改革開放后的幾代人對于傳統文化的傳承明顯不如之前的幾代，很大程度上是由于改革開放后國外的思想大量涌入，人們更加熱衷于新事物，而對于民俗傳統則有一種老舊過時的態度。外來文化不僅僅影響到民俗的傳承，同樣對于民俗事項本身也會進行一定程度的影響。如基督教傳到歐洲，吸收了古代希臘神話的內容，從而延伸出了另一個支派天主教。抑或印度的佛教傳道中國，吸收了各個地方的文化，分別延伸出大乘佛教、小乘佛教、藏傳佛教等等。

社會的發展需要民俗文化的力量，同樣在社會發展的同時民俗文化也在發展。對于社會發展我們要摒棄消極的民俗文化，發揚積極地民俗文化，從而可以更好的促進民俗發展。在社會發展的同時，我們也要積極地保護和弘揚民俗文化，讓這個人類財富中的瑰寶可以流傳下來。

第四篇：《湘西南民俗文化》課程作業

《湘西南民俗文化》復習思考題

第一章緒論

1、按內容劃分，民俗有哪幾種類型？

2、民俗的基本特征有哪些？

3、民俗的產生和發展的原因有哪些，決定民俗產生發展和存亡的根本原因是什么？

第二章生產民俗

1、農業生產民俗主要由哪些內容構成？

2、我國農諺有什么特征？農諺可分哪幾類？

3、與農事活動相關的藝術活動有哪些？

4、什么叫商幫？我國十大商幫分別是哪些？

第三章飲食文化與民間習俗

1、我國漢代飲食文化的特征？

2、我國唐代飲食文化的特征？

3、中華飲食文化的內涵是什么？

4、中國飲食文化的藝術特征是什么？

5、中國酒文化的內涵？

6、中國十大名茶分別是哪些？

第四章服飾文化與民間習俗

1、春秋戰國時期服飾的主要變化？

2、簡述唐朝服飾的三個特點？

3、簡述明朝服飾的主要特征？

4、簡述清代男女服裝各有那些式樣？

5、簡述我國少數民族的服飾文化特征？

第五章建筑文明與民間習俗

1、試述中國古代建筑的建筑思想？

2、簡述中國古代建筑有何特點？

3、中國古代建筑是怎樣分類的？

4、中國古代建筑主要組成部分有哪些？

5、我國傳統民居有何特征？

第六章節慶文化與民間習俗

1、什么叫節慶？中國傳統節日有哪些？

2、中國傳統節日是怎樣產生的？它的形成發展過程怎樣？

3、中國傳統節日的基本特征是什么？

4、什么叫假日經濟？試談談你對假日經濟的理解？

5、春節有哪些民間習俗？

6、清明節民間風俗有哪些？

7、試列舉你所知道的少數民族節日？

第七章婚戀文化與民間習俗

1、關于婚姻的意義，現代的觀念與古代的認識有何不同？

2、中國古代婚姻的變遷經歷了哪幾個階段?

3、在中國傳統社會，歷代政府對婚姻作出過哪些最基本的條文規定?

4、封建聘娶婚成立的必備條件和基本程序是什么?

5、何謂“七出”與“三不去”?

6、花瑤婚俗有何特征？

第八章生育文明與民間習俗

1、試析中國傳統生育觀？

2、中國傳統生育觀念形成的原因？

3、在現代文明社會，科學生育觀的基本內容有哪些？

4、什么是產翁制度？

5、中國人的人生禮儀主要有哪些？

第九章喪葬文化與民間習俗

1、中國古人的生死觀念有什么內容？

2、試析民間喪葬風俗？

3、《儀禮·喪服》規定的五服之制主要內容是什么？

第十章信仰民俗

1、什么叫信仰民俗？我國民間信仰主要有哪些？

2、什么叫圖騰崇拜？圖騰有何特征？

3、我國傳統信仰習俗的基本特征？

4、留心觀察生活中的各種禁忌。結合本章的學習，思考哪些是原始民間禁忌的傳承，哪些是在民間禁忌基礎上的發展，從中理出民間禁忌的發展脈絡。

《湘西南民俗文化》課程考試規定

一、考核辦法

采取隨堂考試方法，期末成績由下面內容構成：

（一）出勤占20%

（二）作業20%，每章任選三題

（三）課程小論文60%

1、請圍繞你的家鄉某一個方面的民俗文化展開調查，并撰寫2500字以上的調查報告。

2、要求按論文格式撰寫。

3、嚴禁抄襲，杜絕雷同，凡抄襲一律不及格。

4、授課結束后的第二周，班級學習委員統一收交電子檔和紙質文檔。

二、課程小論文格式要求

按學位論文的形式撰寫，題目自擬，要求觀點明確，材料充實，論證充分。

標題（三號居中）

姓名（五號，專業、學號）

空一行

[內容提要]

[關鍵詞]（3—5外）

空一行

正文（五號宋體）

參考文獻

[1]

[2]

湖南春節習俗的特點及其變化

李躍忠

（湖南科技大學 人文學院，湖南 湘潭 411201）

摘 要：在漫長的歷史時間里，湖南春節習俗和國內其它地區的春節習俗相互影響，相互吸收，有著許多共同的地方，但它作為東南內陸的一個省份，也呈現出一些地域性特征，具體而言有：鮮明的江南水稻文化特色，強烈的祈豐年目的，豐富多彩的游藝活動，同一民俗事象的外部形態具有多樣性與變異性以及多民族的春節習俗相互輝映，相互影響等特點 關鍵詞：湖南；春節；門俗特點

春節是我國農歷的重要年節之一，是標志著年歲新舊交替的節日 作為新年的春節，在辛亥革命以前稱為元旦 新正 元日 正旦 三元日等 我國自漢武帝頒行 太初歷 開始，就將新年定在正月初一，此后歷代相沿 1911 年辛亥革命以后，中華民國建立，各省都督府召開會議討論歷法，達成了 行夏歷，所以順農時；從西歷，所以便統計 的共識，決定將公歷的 1 月 1 日定為 新年，而把農歷的正月初一稱作春節。

參考文獻：

[1][梁]宗懔.荊楚歲時記[M].太原：山西人民出版社，1987.[2]修海林.宋代詞樂的創作特點[ J].音樂研究, 2003,(1).

第五篇：民俗文化

山西文化與內蒙古文化中不同的展演

十年騰飛看深圳，百年發展看上海，千年古都看西安，五千年文化看山西，民族風情請看內蒙古。

（一）民間文化：

晉商文化。天下最富是山西，當然這是百年前的事情了，百年前的天下最富的山西，隨著國之殤而落幕。但是晉商文化確成為山西的寶貴財富，也融進了現代山西人的血液里。

再次，為佛文化。

山西是個很講佛性的省，這跟著名的佛教名山之首，文殊菩薩道場--五臺山有很大的關系，對于信仰，我不好說什么，但是在當今物欲橫流，信仰缺失的社會里，心存佛性，也算善莫大焉。

BM201310243866

品中國味道 訴民大情懷