第一篇：書中的黃金屋

書中的黃金屋

------讀《魯賓遜漂流記》有感

擁有動人情節，華麗語言的書籍總是不失大量的女性讀者，然而每一類書籍都有它們獨特吸引人的地方。我讀過的書不算多，但在初中時候看過一本書——魯賓遜漂流記，現在回想起來總是能在那本書中找到人生的啟示。

喜歡這本書不是因為魯濱遜他驚險的人生經歷，也不是書中有多少華麗的辭藻，而是在這本書中找到了指引我人生的信條。

魯濱遜他擁有莊園，但卻不甘心一生只有莊園，平淡無奇的生活不是他想要的，雖然在現實生活中我們常講：平平淡淡才是真。他選擇冒險，選擇探索，不怕失敗，只怕自己不敢嘗試。如今的社會迫使我們很多時候不得不冒險，但是如果是我們自己選擇的情況就會不一樣，被動地接受和主動地迎接永遠不會有相同的結果。所以我敢于探索挑戰生活。

在他冒險的過稱中，他淪落到荒島，就像來到一個與世隔絕的蠻夷之地，野菜、野獸、野人……幾乎陷入人生絕境的他一無所有，卻有頭腦，尋找自己的棲息之所，在棲息地種菜和糧食，想辦法和野人和睦相處，發明計時之法……跨越絕境，他唯一最有力武器是他的頭腦。所以我崇尚智慧，盡可能學到更多的知識，武裝自己的頭腦是存活的根本之道。

在那群野人中，魯濱遜認識并了解了其中一個，取名為星期五，在魯濱遜處理和野人的關系中，星期五發揮了極大的作用，在日常生活中，星期五也幫助他熟悉荒島的地形，習慣黃島的生活。朋友是生活中最重要的角色之一，一個人沒有朋友的人那么可以說他是失敗的。有時朋友很多，知心的卻只有一兩個，我們還要學會怎么和朋友相處。所以我廣交朋友，可也用心經營著那段從孩提時期開始的友誼。

度過漫長的荒島生活，魯濱遜開始著手回故鄉的事情，他自己學做木船，在荒島的岸邊等待過往的輪渡，盡管那個荒島偏僻的幾乎無人能去。最后幾經周折他終于回到了家鄉，踏上曾今那片熟悉的土地，相信他一定感慨萬千。故鄉是個神奇的地方，不管它是多么繁華還是多么落后，它都對我們有著無限的吸引力。所以落葉歸根是我的夢想，以后在世界哪個角落奮斗都好，最后都要回到故鄉。

書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。書就像酒一樣，需要發酵，珍藏越久，越有味道，啟迪自然也暗藏其中。

第二篇：書中自有黃金屋

班組長是兵頭將尾，直接與一線員工打交道，官雖不大，責任重大。企業各項規章制度的落 實在班組；各項生產任務的完成看班組；企業文化建設也是班組先行。一句話，加強企業執 行力主要靠班組。班組長是上級與下級溝通的橋梁，是班員與班員、領導與員工之間聯系的 紐帶，其作用不可低估。當好班組長必須具備四個“一定”。

一、有一定的業務技術水平

二、班組長的任務就是帶領一班人保證完成企業的各項生產指標。因此，班組長一定要善于 學習，不斷學習，掌握一套過硬的業務技術本領。俗話說，打鐵還要自身硬。

二、有一定的組織能力 除專業技術外，班組長還要不斷培養、提升自己的組織能力。“眾人拾柴火焰高”是至理 名言，只有激發每位班組成員的積極性，班組才會生龍活虎，戰無不勝。因此，班組長平時 要多與員工溝通，了解民情，取得大家的信任，樹立威信。

三、有一定的工作責任感 一流員工就是要有責任感的員工，有責任感的人就重工作細節，不找任何理由搪塞應 付工作；有責任感的員工會想事，會做事，能做好事。企業認可實在、實干的員工，我們喜 歡身邊實在、實干的人。縱觀移動通信公司十年成長史，提拔到中層管理崗位上的人，大多 是實在的人、實干的人，是實實在在干出事業的有責任感的人。四是要有一定的創新精神。班組長的工作沒有捷徑可走，工作一定要創新。創新是改革、是動腦筋、是想辦法。孟子說： 山徑之蹊間,介然用之而成路;為間不用,則茅塞之矣。創新能開闊視野，使班組工作成效顯著。如何更好地發揮好班組長的作用呢？ 一要放手管理 班組長是家長，是一家之主，在不違規違紀的原則下，企業應該放手讓班組長去奮斗。放手不等于不管，企業規章制度就是約束班組長的籌碼。只要班組長遵章守紀，在企業制度 下行使職權，給班組長一定的管理空間。這樣，班組長可以丟下許多包袱，輕裝上陣，甩開 膀子大干。二要關愛管理 管理者要隨時掌握班組長的家庭、工作、生活情況，適時提醒班組長做好家庭工作。企 業一旦發現特殊情況，及時給予關照，為班組長排憂解難。讓班組長知道，企業是他的堅強 后盾。三要激勵管理 班組這個崗位上有想頭、有奔頭、有前途。同時要給予一定的獎勵，如評優創先、崗位提拔 等激勵措施。此外，還可以利用企業快報或請相關媒體特約班組長談感受、談經驗，讓他們 講述自己的故事，給大家一個展示發展的空間。

第三篇：書中自有黃金屋 書中自有顏如玉

書中自有黃金屋 書中自有顏如玉

——《勸學》讀后感 孫權是三國時期東吳的君王。赤壁之戰后因為大家都把周瑜和諸葛亮相提并論周瑜于是留下一句“既生瑜何生亮”就與世長辭了。孫權手下武將就只剩下了呂蒙。可是呂蒙乃一介武夫有勇而無謀。作為一個君王當然希望手下部將能有勇有謀。可眼睜睜地看著失去了一員大將眼下又只有一位有勇無謀的呂蒙自然著急。但他并沒有將呂蒙撤職而是悉心地勸他要多讀些書。且不說這個故事的史學價值就在文學上來說其價值也是不可估量的。它突出了我國古文的特色。只有短短100來字卻清晰具體地記述了一件事而且中間跨越的時間非常之久。讀完這文章給我最大的啟發那就是書的價值。作為一個君王每天有忙不完的國家大事況且那是三國時期各個國家的局勢都還不太穩定隨時可能發生戰爭。可是孫權卻常常讀書還勸自己的屬下要多讀書。由此可見書的價值的確很大。也許“書中自有黃金屋書中自有顏如玉”就是這個道理。其實凡是讀過書的人都應該會有一種感覺。書可以滿足一個人的精神需要。您是否孤獨過喪失信心過彷徨過。那么書也不失為你開的一劑良藥呀當你在百忙之中抽出空來看看書時那時你就會領略到書的真正含義。不知是誰說過這樣一段話“你們看到自己的不足可那不是鏡子的錯呀”其實每一本書都是一面鏡子照亮了你的不足因而反射出智慧的光芒。“開卷有益”你讀萬卷書那么萬卷書便會教您領略人生的真諦。高爾基曾說過“我讀書越多書籍就使我和世界越接近生活對我也變得越加幸福和有意義。”的確一人讀的書越多就越能明白事理也就更能讀懂人生更加珍惜人生。我們

說人生是一條路而這條路確實有無數本書鋪成的呀如果沒有了書那么它就失去了本身的意義就會永遠只是一條普通得不能再普通的路甚至會變成一條被人們遺忘了的路一條被人們丟棄了的路。培根的一段話尤為精彩“讀書使人明智讀書使人聰慧數學使人思維精密哲理使人思想深刻倫理學使人有修養邏輯學使人善變……無非就是讓我們博覽群書。如果我們能做到這一點相信我們的生活就一定會充實幸福。至于我自己平常也酷愛讀書。但不像一些文人捧著書就不肯放手了。我從不刻意的花幾個小時來看書除非那時比較清閑。我喜歡擠小時間因為我覺得那樣利用會比較節省時間。這樣一天算下來我最起碼可以有兩個小時看書。但是我知道在文學方面我還要更將努力所以我會讀更多的書。最后以高爾基的一句話來結束這篇文章吧書籍是人類進步的階梯。君子說“學習不可以停止”。《詩經》上說“不要總想貪圖安逸小心謹慎地做好你的工作愛好這種行為神明知道了就會賜給你莫大的幸福。最高的修養莫過于精通道理使得自身起變化最大的幸福膜過于用原無災無難。”我們每天都在認真、拼命的工作為的是以后也許是為了以后的以后的收獲卻不知正如《勸學》中所說的整天的冥思苦想卻不知學習片刻有收獲只要你在生活中在工作中稍有用心稍有留心的話你會發現每時每刻你都會有或大或小或多或少的收獲的積少成多、積土成焉日久無常你就會發現你已成為一位知識的富有者盡管每個人的先天資質有所差異但著差異是微乎的只要聰明能干多去憑借和利用客觀事物你也會成為君子的。積土成為高山風雨從山里興起積水成為深淵蛟龍就在淵中成長積累善行養成美德人就

能情操高尚、智慧日增也就具備了圣人的思想品質所以每一步都要踏踏實實地走這樣才能到千里之外就象前面所說的留心生活中的每一點滴日久天長的堅持下去就會成為富有者但是具備了“財富”還應專心致志、刻苦鉆研、戒驕戒躁你才會成為真真正正的“富有者”只有這些都做到了你才是真正地會學習懂學習的人你才可能為人師。《勸學》 原文 君子曰學不可以已。青取之于藍而青于藍冰水為之而寒于水。木直中繩輮róu以為輪其曲中規。雖有yòu槁暴pù不復挺者輮使之然也。故木受繩則直金就礪則利君子博學而日參省乎己則知明而行無過矣。故不登高山不知天之高也不臨深溪不知地之厚也不聞先王之遺言不知學問之大也。干越夷貉之子生而同聲長而異俗教使之然也。詩曰“嗟爾君子無恒安息。靖共爾位好是正直。神之聽之介爾景福。”神莫大于化道福莫長于無禍。吾嘗終日而思矣不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣不如登高之博見也。登高而招臂非加長也而見者遠順風而呼聲非加疾也而聞者彰。假輿馬者非利足也而致千里假舟楫者非能水也而絕江河。君子生xìng非異也善假于物也。南方有鳥焉名曰蒙鳩以羽為巢而編之以發系之葦苕風至苕折卵破子死。巢非不完也所系者然也。西方有木焉名曰射干莖長四寸生于高山之上而臨百仞之淵木莖非能長也所立者然也。蓬生麻中不扶而直白沙在涅與之俱黑。蘭槐之根是為芷其漸之滫xiǔ 君子不近庶人不服。其質非不美也所漸者然也。故君子居必擇鄉游必就士所以防邪辟而近中正也。物類之起必有所始。榮辱之來必象其德。肉腐出蟲魚枯生蠹dù。怠慢忘身禍災乃作。強自取柱柔自取束。邪穢在身怨之所構。施薪若一火就燥

也平地若一水就濕也。草木疇生禽獸群焉物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉林木茂而斧斤至焉樹成蔭而眾鳥息焉。酰酸而蚋聚焉。故言有招禍也行有招辱也君子慎其所立乎 積土成山風雨興焉積水成淵蛟龍生焉積善成德而神明自得圣心備焉。故不積跬步無以至千里不積小流無以成江海。騏驥一躍不能十步駑馬十駕功在不舍。鍥而舍之朽木不折鍥而不舍金石可鏤。蚓無爪牙之利筋骨之強上食埃土下飲黃泉用心一也。蟹六跪而二螯非蛇鱔之穴無可寄托者用心躁也。是故無冥冥之志者無昭昭之明無惛惛之事者無赫赫之功。行衢道者不至事兩君者不容。目不能兩視而明耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛鼫鼠五技而窮。《詩》曰“尸鳩在桑其子七兮。淑人君子其儀一兮。其儀一兮心如結兮”故君子結于一也。昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞行無隱而不形。玉在山而草潤淵生珠而崖不枯。為善不積邪安有不聞者乎 學惡乎始惡乎終曰其數則始乎誦經終乎讀禮其義則始乎為士終乎為圣人 真積力久則入學至乎沒而后止也。故學數有終若其義則不可須臾舍也。為之人也舍 之禽獸也。故書者政事之紀也詩者中聲之所止也禮者法之大分類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也樂之中和也詩書之博也春秋之微 也在天地之間者畢矣。君子之學也入乎耳著乎心布乎四體形乎動靜。端而言蝡而動一可以為法則。小人之學也入乎耳出乎口口耳之間則四寸耳曷足以美七尺之軀哉古之學者為己今之學者為人。君子之學也以美其身小人之學也以為禽犢。故不問而告謂之傲問一而告二謂之囋。傲、非也囋、非也君子如響矣。學莫便乎近其人。禮

樂法而不說詩書故而不切春秋約而不速。方其人之習君子之說則尊以遍矣周于世矣。故曰學莫便乎近其人。學之經莫速乎好其人隆禮次之。上不能好其人下不能隆禮安特將學雜識志順詩書而已耳。則末世窮年不免為陋儒而已。將原先王本仁義則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領詘五指而頓之順者不可勝數也。不道禮憲以詩書為之譬之猶以指測河也以戈舂黍也以錐餐壺也不可以得之矣。故隆禮雖未明法士也不隆禮雖察辯散儒也。問楛者勿告也告楛者勿問也說楛者勿聽也。有爭氣者勿與辯也。故必由其道至然后接之非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方辭順而后可與言道之理色從而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲可與言而不言謂之隱不觀氣色而言謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽謹順其身。詩曰quot匪交匪舒天子所予。quot此之謂也。百發失一不足謂善射千里跬步不至不足謂善御倫類不通仁義不一不足謂善學。學也者固學一之也。一出焉一入焉涂巷之人也其善者少不善者多桀紂盜跖也全之盡之然后學者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也故誦數以貫之思索以通之為其人以處之除其害者以持養之。使目非是無欲見也使口非是無欲言也使心非是無欲慮也。及至其致好之也目好之五色耳好之五聲口好之五味心利之有天下。是故權利不能傾也群眾不能移也天下不能蕩也。生乎由是死乎由是夫是之謂德操。德操然后能定能定然后能應。能定能應夫是之謂成人。天見其明地見其光君子貴其全也。譯文 有道德修養的人說學習是不可以停止的。靛青是從藍草里提取的可是比藍草的顏色更深冰是水凝結而成的卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線用火烤把它彎曲成車輪

那么木材的彎度就合乎圓規的標準了即使又被風吹日曬而干枯了木材也不會再挺直是因為經過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經輔具加工就能取直刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利君子廣泛地學習而且每天檢查反省自己那么他就會聰明機智而行為就不會有過錯了。因此不登上高山就不知天多么高不面臨深澗就不知道地多么厚不懂得先代帝王的遺教就不知道學問的博大。干越夷貉之人剛生下來啼哭的聲音是一樣的而長大后風俗習性卻不相同這是教育使之如此。《詩經》上說“你這個君子啊不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職愛好正直的德行。神明聽到這一切就會賜給你洪福 祥瑞。”精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了福分沒有比無災無禍更長遠了。我曾經整天地思考卻不如片刻學習的收獲大我曾經提起腳后跟眺望卻不如登上高處看的廣闊。登上高處招手手臂并沒有加長但人們在遠處也能看見順著風向呼喊聲音并沒有增強但聽的人聽得更清楚。借助車馬的人不是腳步快卻能到達千里之外借助船舶楫槳的人不一定善于游水卻能橫渡長江黃河。君子的本性同一般人沒有差別只是善于借助外物罷了。南方有一種叫“蒙鳩”的鳥用羽毛作窩還用毛發把窩編結起來把窩系在嫩蘆葦的花穗上風一吹葦穗折斷鳥窩就墜落了鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草只有四寸高卻能俯瞰百里之遙不是草能長高而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里不用扶持也能挺立住白沙混進了黑土里就再不能變白了蘭槐的根叫香艾一但浸入臭水里君子下人都會避之不及不是艾本身不香而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇

好的環境交友要選擇有道德的人才能夠防微杜漸保其中庸正直。事情的發生都是有起因的榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆魚枯死了生蟲懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂太柔弱了又易被束縛與人不善會惹來怨恨干柴易燃低洼易濕草木叢生野獸成群萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭樹長成了森林就會引來斧頭砍伐樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿醋變酸了就會惹來蚊蟲所以言語可能招禍行為可能受辱君子為人處世不能不保持謹慎。堆積土石成了高山風雨就從這里興起了匯積水流成為深淵蛟龍就從這兒產生了積累善行養成高尚的品德精神就能達到很高的境界圣人的思想也就具備了。所以不積累一步半步的行程就沒有辦法達到千里之遠不積累細小的流水就沒有辦法匯成江河大海。千里馬一跨躍也不足十步遠劣馬拉車走十天也能走得很遠它的成功就在于不停地走。雕刻一樣物品但最后放棄了它了那么腐爛的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙強健的筋骨卻能向上吃到泥土向下可以喝到泉水這是由于它用心專一啊。寄居蟹有六條腿和兩個蟹鉗但是如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身這是因為它用心浮躁啊。因此沒有刻苦鉆研的心志學習上就不會有顯著成績沒有埋頭苦干的實踐事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地同時事奉兩個君主的人兩方都 不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說“布谷鳥筑巢在桑樹上它的幼鳥兒有七只。善良的君子們行為要專一不偏邪。行為專一不

偏邪意志才會如磐石堅。”所以君子的意志堅定專一。古有瓠巴彈瑟水中魚兒也浮出水面傾聽伯牙彈琴拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見行為不會因為隱秘而不被發現。寶玉埋在深山草木就會很潤澤珍珠掉進深淵崖岸就不會干枯。行善可以積累哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢 學習究竟應從何入手又從何結束呢答按其途徑而言應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮經》結束就其意義而言則從做書生入手到成為圣人結束。真誠力行這樣長期積累必能深入體會到其中的樂趣學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人反之又與禽獸何異《尚書》是政事的記錄《詩經》是心聲之歸結《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱所以要學到《禮經》才算結束才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀《樂經》講述中和之聲《詩經》《尚書》博大廣闊《春秋》微言大義它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。君子學習是聽在耳里記在心里表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動哪怕是極細微的言行都可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出相距不過四寸而已怎么能夠完美他的七尺之軀呢古人學習是自身道德修養的需求現在的人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以沒人求教你而去教導別人叫做浮躁問一答二的叫羅嗦浮躁羅嗦都是不對的君子答問應像空谷回音一般不多不少、恰到好處。學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》、《樂經》有法度但嫌疏略《詩經》、《尚書》古樸但不切

近現實《春秋》隱微但不夠周詳仿效良師學習君子的學問既崇高又全面還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。崇敬良師是最便捷的學習途徑其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師下不尚禮僅讀些雜書解釋一下《詩經》《尚書》之類那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧尋求仁義的根本從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子向下一頓毛就完全順了。如果不究禮法僅憑《詩經》《尚書》去立身行事就如同用手指測量河水用戈舂黍米用錐子到飯壺里取東西吃一樣是辦不到的。所以尊崇禮儀即使對學問不能透徹明了不失為有道德有修養之士不尚禮儀即使明察善辯也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。如果有人前來向你請教不合禮法之事不要回答前來訴說不合禮法之事不要去追問在你面前談論不合禮法之事不要去參與態度野蠻好爭意氣的別與他爭辯。所以一定要是合乎禮義之道的才給予接待不合乎禮義之道的就回避他因此對于恭敬有禮的人才可與之談道的宗旨對于言辭和順的人才可與之談道的內容態度誠懇的才可與之論及道的精深義蘊。所以跟不可與之交談的交談那叫做浮躁跟可與交談的不談那叫怠慢不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此君子不可浮躁也不可怠慢更不可盲目要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說的就是這個道理。射出的百支箭中有一支不中靶就不能算是善于射駕馭車馬行千里的路程只差半步而沒能走完這也不能算是善于駕對倫理規范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的

事情學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識才算得上是個學者。君子知道學得不全不精就不算是完美所以誦讀群書以求融會貫通用思考和探索去理解效仿良師益友來實踐去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽嘴不是正確的就不想說心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學習的理想境地就如同眼好五色耳好五聲嘴好五味那樣心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步那么在權利私欲面前就不會有邪念人多勢眾也不會屈服的天下萬物都不能動搖信念。活著是如此到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守才能做到堅定不移有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明大地顯現出它的廣闊君子的可貴則在于他德行的完美無缺。作者簡介 荀子xúnzi前325年前235年名況字卿后避漢宣帝諱改稱孫卿。戰國末期趙國猗氏今山西安澤人著名思想家、文學家、政治家儒家學派代表人物世人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒后為楚蘭陵今山東蘭陵令。曾在齊國稷下講學后游歷秦國晚年任楚蘭陵令。今存《荀子》 荀子與《荀子》 荀子前313年前238年名況字卿后避漢宣帝諱改稱孫卿。戰國時期趙國猗氏今山西安澤人著名思想家、文學家、政治家儒家學派代表人物時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒后為楚蘭陵今山東蘭陵令。名況戰國時期思想家、教育家、文學家時人尊為荀卿.荀況是孔、孟之后的一位儒家大師也是戰國后期儒家學派最大的代表人

物。漢代著作因避漢宣帝劉洵諱寫作孫卿。戰國末期趙國人。曾兩度到當時齊國的文化中心稷下現在山東臨淄西門游學任過列大夫的祭酒學宮領袖還到過秦國拜見秦昭王后來到楚國任蘭陵現在山東棗莊東南令。公元前238年失官家居逝世葬在蘭陵。韓非子和李斯都是他的學生。荀子是先秦儒家的最后代表人物同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。荀子認為自然界的存在不以人的主觀意志為轉移但人類可以用主觀努力去認識它順應它運用它以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想。在認識論方面他認為人對客觀事物的認識首先要通過感覺器官和外界事物接觸強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性。他的許多提法代表新興地主階級利益反映當時人民的要求有樸素的唯物思想。在政治上他針對孔子、孟子效法先王的思想提出“法后王”主張應該適應當時的社會情況去施政要選賢能明賞罰兼用“禮”“法”“術”實行統治。他的許多思想為法家所汲取。在人性問題上他不同意孟子的性善論主張性惡論認為后天環境可以改善人的惡的本性所以他主張“明禮義而化之”。他很重視教育的作用強調教育功能的重要。荀子的思想主張 荀子是先秦儒家的最后代表人物他批判總結了先秦諸子的學術思想對古代唯物主義有所發展。荀子不同意孟子的quot性善quot說主張性惡論認為人、物皆可改變。能“知明而行無過矣”。他反對迷信天命鬼神肯定自然規律是不以人的意志而轉移的并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。強調教育和禮法的作用主張治天下既法制有兼用“禮”治。荀子散文的特色 《荀子》一書絕大部分是他自己的作品。荀況學問博通對過去學者多有批評長于論

辯故其文多長篇大論必發揮盡致暢所欲言而后已。荀子的散文說理透徹結構謹嚴氣勢渾厚語言質樸句法簡練綿密多作排比又善用比喻如《勸學篇》比喻層出不窮前半篇幾乎全用譬喻重疊構成辭采繽紛對后世影響很深遠。他一生“序列著數萬言”。《荀子》內容涉及哲學思想、政治問題、治學方法、立身處世之道、學術論辯等方面。荀子的《勸學》是歷來為人們所傳誦的名篇其中有些警句已成為勉勵學習常用的成語。這里節選三段在原文中本不相連但是意脈一貫可以獨.

第四篇：書中自有黃金屋

書中自有黃金屋

現代的社會，媒體紛繁。電視，可以輕輕松松地欣賞；廣播，可以悠閑地收聽；報刊，可以隨心所欲地瀏覽??相比之下，讀書顯得有些“沉重”。字要一個個去認，句要一句句去理解，意思要一段段去思索，沒有形象畫面，沒有伴奏音樂，沒有旁白點撥，真有點“難”。

但是，大家可要記住：成功靠的是“千方百計”。每一種媒體都要接觸，但每種媒體都不能替代書籍，不僅因為它是這一“大家族”的“老祖宗”，更因為它在鍛煉思維、培養能力、豐富文化內涵、提高語言文字運用能力方面有著特殊的功能。

我這一生就把書籍當作不可缺少的營養品，看見有價值的書就像饑餓的人撲在面包上一樣，愛不釋手。

書，可以教育我們做人。很小的時候，因家里窮買不起書，一看到同學有小人書，我就會千方百計的借來翻看，有時一本書看幾遍也不覺得煩。從那時起書中那些勤勞、善良、堅強的典范就已在我心里生了根，開始為我成長的道路鋪墊路基。

書，可以豐富我們的精神世界。記得上初三的時候有次語文課上，老師教我們學習諸葛亮寫的《出師表》，盡管是文言文，但我讀得淚流滿面，我被諸葛亮的忠誠打動，從那時起我就下決心:將來我無論干什么工作都要做到精誠所至。老師還借此教育同學們：讀書就應該這樣用心讀，才能有所收獲。

書，還可以教育我們怎樣為人處事。我的一個同事曾經對我說過：以前他經常發脾氣，和老婆三天一吵，兩天一鬧，孩子對他很反感。后來他讀了不少《婦女生活》，明白了怎樣經營家庭。從此以后，他家里笑聲不斷，其樂融融。他由衷地說：“真得感謝《婦女生活》”。

書，還可以幫助我們提高寫作能力。最近兩年，我就是因為愛看書，才有了寫作興趣。每當我看了書中的優秀人物或者感人故事，我就會想在我們周圍有沒有類似的人和事？就是這種念頭督促著我留心觀察周圍的一切，從中發現寫作素材。

書籍是人類進步的階梯，書籍是屹立在時間的汪洋大海中的燈塔，書籍是開啟智慧的金鑰匙，書籍是全世界的營養品，書籍是一盞神燈??古往今來，許多名人都抒發了自己對書籍的看法。在我看來書籍是我的精神食糧。莎士比亞說的不錯：“生活中沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。”讀書給人以樂趣，給人以啟迪，給人以才干。員工朋友們，書默不作聲，卻帶著神秘的笑容等著我們。當你打開一本書的時候，馬上就會聽到許多聲音：有智者娓娓的談心，有成功者頻頻地招手，有善良者循序地引導，讓我們一起走進書---這座黃金屋里去吧！

第五篇：書中自有黃金屋閱讀答案

書中自有黃金屋閱讀答案

20．（5分）論點：我們應該廣泛深入、持之以恒地讀書。（論點2分）

論證思路：一是讀書的目的或作用（獲取更多知識，開闊自己的視野，幫助自己創造，實現自己的人生目標。）二是讀書的態度（始終如一）；三是讀書的方法（講求質量、學思結合）。（歸納出三個要點即可，只答具體內容也可。每點1分共3分。）

21.（4分）引用論證（道理論證），（2分）論證了學習要始終如一的觀點。（或論證了“活到老，學到老。”）（2分）

22.（3分）讀書者在讀書求知過程中，動腦思考，取其精華，把書本上的知識與自己原有的知識融合在一起，變成自己的學問。

23.（4分）示例：我在學數學、物理時，幾乎背熟了所有相關的公式，但很少去思考某一公式應如何運用，以至在解題時我無從下手。現在我知道了學和思必須結合，才能解決問題。