第一篇：賞析魯迅《故鄉》中的修辭現象

修辭是一種富于實效性的語言表達方式,用得好,可以達到化抽象為具體,化貧瘠為豐富,化粗略為細膩的功效。恰當的運用修辭手法,不僅可以扮亮文章語言,也對表達文章中心起著至關重要的作用。魯迅先生是修辭藝術運用的大家,他的一篇篇膾炙人口、震撼心靈的作品,都是精于雕琢,工于修辭的杰作。

魯迅的《故鄉》一文的語言,在樸素中妙筆生花,貼切的修辭手法,不僅給文章潤色,也讓我們對文章內容有了更深入的理解。魯迅筆下的《故鄉》,主題無疑是沉重的。魯迅懷著一顆悲天憫人的心展現著20世紀舊中國的悲哀,悲哀著人與人之間心靈的隔膜

比喻文中主要塑造了兩個典型人物形象,其中一個以其尖酸刻薄、貪婪好事令人過目不忘,她就是楊二嫂。魯迅是怎樣讓這個人物鮮活起來的呢?手法之一:比喻“一個凸顴骨,薄嘴唇,五十上下的女人站在我面前,兩手搭在髀間,沒有系裙,張著兩腳,正像一個畫圖儀器里細腳伶仃的圓規。”這句話運用了比喻的修辭。怎樣判斷一個句子是比喻句呢?首先要了解比喻句的結構。一個完整的比喻句一般包括本體、比喻詞、喻體三部分。在這句話中,本體中心語是女人,喻體中心語是圓規,比喻詞是像。而且,本體、喻體二者之間是互不相同的事物,而且二者之間有相似之處才能構成比喻句。分析這個比喻句,應準確抓住兩者內在聯系。楊二嫂身材瘦弱,...對比深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月，下

面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間有一個十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹⑵盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。, 先前的紫色的圓臉，已經變作灰黃，而且加上了很深的皺紋；眼睛也像他父親一

樣，周圍都腫得通紅，這我知道，在海邊種地的人，終日吹著海風，大抵是這樣的。他頭上

是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著；手里提著一個紙包和一支長煙管，那

手也不是我所記得的紅活圓實的手，卻又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了。在《故鄉》一文中為了突出少年閏土樸實、熱情、活潑、聰明、勇敢的小英雄形象，作者選擇了“深藍”的天空、“金黃”的圓月、“碧綠”的西瓜來寫小英雄刺猹的環境；選擇了“紫色”的圓臉、“明晃晃”的銀項圈、“紅活圓實”的手寫少年閏土健康活潑的形象，表現了我對他的喜愛之情。選擇“灰黃”的臉、“紅腫”的眼眶、“松樹皮”般的手來表現中年閏土的衰老、凄苦、貧困，抒發了作者對中年閏土的同情和哀傷。襯托在《故鄉》一文中，“我”漸進故鄉，心情悲涼。作者選擇了“陰晦”的天氣，“蒼黃”的天底，這么一組暗色短語，渲染了岑寂、荒涼的氣氛，襯托突出了“我”悲涼的心情 擬人,擬物

第二篇：魯迅故鄉賞析

魯迅故鄉賞析

故鄉

（一）回憶中的“故鄉”

”我”回憶中的故鄉是一個帶有神異色彩的美的故鄉。它的“美”，我們至少可以從以下幾個方面感受得出來： 1.它是一個五彩繽紛的世界：

這里有”深藍”的天空，有“金黃”的圓月，有”碧綠”的西瓜，少年閏土有一副“紫色”的圓臉，脖子上帶著”明晃晃”的“銀白”色項圈，海邊有五色貝殼，”紅的綠的”都有，鬼見怕也有，觀音手也有，還有各種顏色的鳥類：稻雞、角雞、鵓鴣、藍背……在這里，沒有一種色彩不是鮮艷的，明麗的，任何兩種色彩之間的對比都是鮮明的，它們構成的是一幅“神異”的圖畫，一個五彩繽紛的世界。2.它是一個寂靜而又富有動感的世界：

當”我”記起童年時的“故鄉”，浮現在腦海里的首先是深藍的天空、金黃的圓月、海邊沙地上的碧綠的西瓜，整個大自然是那么靜謐，那么安詳，但在這靜謐的世界上，卻有著活潑的生命。這活潑的生命給這個幽靜的世界帶來了動態的感覺?！币粋€十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了?！薄霸铝恋叵拢懵?，啦啦的響了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，輕輕地走去……”它幽靜而不沉悶，活潑而不雜亂。靜中有動，動中有靜，和諧自然，是一個令人心曠神怡的世界。3.它是一個遼闊而又鮮活的世界：

”我”回憶中的“故鄉”是一個多么廣闊的世界啊！這里有高遠的藍天，有一望無垠的大海，有廣闊的海邊的沙地。但在這廣闊的天和地之間，又有各種各樣的人和事物，有活潑的少年閏土，有猹、獾豬、刺猬，有稻雞、角雞、鵓鴣、、藍背，有五彩的貝殼，有金黃的圓月，有碧綠的西瓜……這個世界廣闊而又鮮活，一點也不狹窄，一點也不空洞。我們可以看到，”我”回憶中的“故鄉”并不僅僅是一個現實的世界，同時更是一個想像中的世界，是”我”在與少年閏土的接觸和情感交流中想像出來的一幅美麗的圖畫。它更是“我”少年心靈狀態的一種折射。這顆心靈是純真的、自然的、活潑的、敏感的，同時又是充滿美麗的幻想和豐富的想像力的。它沒有被”院子里高墻上的四角的天空”所束縛，而是在與少年閏土的情感交流中舒展開了想像的翅膀，給自己展開了一個廣闊而又美麗的世界。

那么，少年“我”的這個廣闊而又美麗的世界是怎樣展開的呢？是因為兩顆童貞的心靈的自然融合。少年”我”是純真的、自然的，少年閏土也是純真的、自然的。他們之間的關系不是用封建禮法關系組織起來的，而是用兩顆心靈的自然需求聯系起來的。少年閏土不把少年“我”視為一個比自己高貴的”少爺”，少年“我”也不把少年閏土機為一個比自己低賤的”窮孩子”。他們沒有人與人之間的不平等的觀念。他們之間的情感交流是暢通無阻的，是沒有任何顧忌和猶豫的。我們重新讀一讀他們之間的對話，就可以感到，他們之間是想到什么便說什么的，想到哪里就說到哪里的。他們不是為了討好對方而說，也不是為了傷害對方而說，而是說的雙方都感興趣的話。兩個人的心靈就在這無拘無束的對話中融合在一起了。也在這融合中各自都變得豐富了。少年閏土來到城里，“見了許多沒有見過的東西”；少年”我”通過與少年閏土的談話，也像看到了過去自己從來沒有看到過的世界。

總之，“我”回憶中的”故鄉”是一個美好的世界，這個世界實際是少年“我”美好心靈的反映，是少年”我”與少年閏土和諧心靈關系的產物。但是，這種心靈狀態不是固定的，這種心靈關系也是無法維持久遠的。社會生活使人的心靈變得更加沉重，使人與人之間的關系變得復雜起來。當成年的“我”重新回到”別了2O余年的故鄉”時，這個回憶中的“故鄉”就一去不復返了。在這時，他看到的是一個由成年人構成的現實的”故鄉”。返回目錄

（二）現實的“故鄉”

現實的”故鄉”是什么樣子呢。我們可以用這樣一句話概括我們對這個“故鄉”的具體感受：它是在現實社會生活的壓力下失去了精神生命力的”故鄉”。

這時的“故鄉”是由三種不同的人及其三種不同的精神關系構成的。1.豆腐西施楊二嫂

豆腐西施楊二嫂是一個可笑、可氣、可恨而又可憐的人物。她為什么可憐呢？因為她是一個人。一個人是需要物質生活的保證的。當一個人無法通過自己正常的努力而獲得自己最起碼的物質生活保證的時候，為了生命的保存，就要通過一些非正常的、為人所不齒的手段獲取這種保證了。在這個意義上，她是值得同情的。她原來是開豆腐店的，為了豆腐店能夠賺到更多的錢，她擦著白粉，終日坐著，實際上是用自己的年輕的美來招待顧客，”因為伊，這豆腐店的買賣非常好”?！懊馈?，在豆腐西施楊二嫂這里已經不再是一種精神的需要，而成了獲取物質利益的手段。物質實利成了她人生的惟一目的。為了這個目的，她是可以犧牲自己的道德名義的。當自己的青春已逝、美貌不再的時候，她就把任何東西都拿來當作獲取物質實利的手段了。她的人生完全成了物質的人生，狹隘自私的人生。這樣一個人，親近的只是物質實利，對別人的感情已經沒有感受的能力。在這類人的感受里，”利”即是“情”，”情”即是“利”?！崩蓖鉄o“情”，天地間無非一個”利”字。她感受不到別人的真摯的感情，對別人也產生不了這樣的感情，“感情”也只成了撈取好處的手段。她的眼里只有”物”，只有“利”，只有”錢”，而沒有“人”，沒有有感情。有道德、有精神需要的人。在這個世界上，她是能撈就撈，能騙就騙，能偷就偷，能搶就搶。但人類社會是在相互關聯中存在和發展的，人類為了其同的生存和發展，需要心靈的溝通，需要感情的聯系，需要道德的修養，需要精神品質的美化。像豆腐西施楊二艘這樣一個毫無道德感的人，時時刻刻都在做著損人利己的勾當，是不能不引起人們的厭惡乃至憎恨的。所以，就她本人命運的悲慘而言，她是可憐的，而就其對別人的態而言度，她又是可氣、可恨的。她的可笑在于長期的狹隘自私使她已經失去了對自我的正常感覺。她把虛情假意當作情感表現，把小偷小摸當作自己的聰明才智。她是屬于世俗社會所謂的”能說會道”、“手腳麻利”、”干凈利索”、“不笨不傻”的女人。但在正常人眼里，她這些小聰明心把戲都是瞞不了人、騙不了人的。所以，人們又感到她的言行的可笑。人們無法尊重她、愛戴她，甚至也無法真正地幫助她。她是一個令人看不起的人。如果說少年”我”和少年閏土的一切言行的總體特點是自然、純真，豆腐西施楊二嫂的一切言行的總特點則是“不自然”、”不真摯”。在她這里，一切都是夸大了的，是根據自己的實利考慮變了形的。她一出場，發出的就是一種“尖利的怪聲”、”突然大叫”，這是她不感驚奇而故做驚奇的結果。她的面貌特征也是在長期不自然的生活狀態中形成的。她一生只練就了一個“薄嘴唇”，”能說會道”，臉相卻迅速衰老下來，只留下一個“凸顴骨”，沒有了當年的風韻。她的站姿也是不自然的，故意裝出一副不可一世的樣子，實際上她早已失去了自己的自信心，失去了做人的驕傲，但又希望別人看得起她。尊重她。她對”我”沒有懷戀．沒有感情，但又故意裝出一副有感情的樣子。她能說的只有“我還抱過你咧！”這樣一個微不足道的事實，但卻把這個事實說得非常嚴重，好像這就對”我”有了多么大的恩情，好像“我”必須對她感恩戴德，牢牢記住她的重要性。她不關心別人，因而也不會知道別人的生活狀況，不會了解別人的思想感情。她通過自己的想像把別人的生活說得無比闊氣和富裕，無非是為了從別人那里撈取更多的好處。

豆腐西施楊二嫂體現的是”我”所說的“辛苦恣睢而生活”的人的特征。她的生活是辛苦的，但這種辛苦也壓碎了她的道德良心，使她變得沒有信仰，沒有操守，沒有真摯的感情，不講道德，自私狹隘。2.成年閏土

少年閏土是一個活潑可愛的孩子，是一個富有表現力的少年?！彼母赣H十分愛他”，他的生命是有活力的，他的思想是自由的，他的心地也是善良的。“這不能，須大雪下了才好。我們沙地上，下了雪，我掃出一塊空地來，用短棒支起一個大竹匾，撒下秕谷，看鳥雀來吃時，我遠遠地將縛在棒上的繩子只一拉，那鳥雀就罩在竹匾下了。什么都有：稻雞，角雞，鵓鴣，藍背……””現在太冷，你夏天到我們這里來。我們日里到海邊撿貝殼去，紅的綠的都有，鬼見怕也有，觀音手也有。晚上我和爹管西瓜去，你也去?！薄安皇?。走路的人口渴了摘一個瓜吃，我們這里是不算偷的。要管的是獾豬、刺猬、猹。月亮地下，你聽，啦啦的響了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，輕輕地走去……””有胡叉呢。走到了。看見猹了，你便刺。這畜生很伶俐，倒向你奔來，反從胯下竄了，他的皮毛是油一般的滑”。在這些話里，跳動著的是一個活潑的生命。少年閏土較之少年“我”更是一個富于表現力的少年，是一個有更多的新鮮生活和新鮮感受要表達的少年。少年”我”的知識像是從書本當中獲得的，少年閏土的知識則是從大自然中，從自己的生活實感中獲得的。他生活在大自然中，生活在自己的生活中，他比少年“我”更像一個語言藝術家。他的語言多么生動，多么流暢，多么富有感染力??！它一下子就把少年”我”吸引住了，并給他留下了至今難以磨滅的印象。但這個富于生命力和表現力的少年閏土，到了現在，卻成了一個神情麻木、寡言少語的人?！爸皇怯X得苦，卻又形容不出?！睘槭裁此谏倌陼r就能有所感而又形容得出．現在卻形容不出了呢？因為”那時是孩子，不懂事”，但“不懂事”的時候是一個活潑潑的人，現在”懂事”了，卻成了一個“木偶人”了。這是為什么呢？因為這里所說的”事”，實際是中國傳統的一套封建禮法關系，以及這種禮法關系所維系著的封建等級觀念。

維系中國傳統社會的是一套完整的封建禮法關系，而所有這些封建禮法關系都是建立在人與人不平等的關系之上的。帝王與臣民，大官與小官，官僚與百姓，老師與學生。父親與兒子，兄長與弟弟，男性與女性，都被視為上下等級的關系。他們之間沒有平等的地位，也沒有平等的話語權力，上尊下卑、“上”對”下”是指揮，是命令，是教誨，“下”對”上”是服從，是馴順，是聽話。閏土之所以說小的時候是“不懂事”，是按照現在他已經懂得了的禮法關系，”我”是少爺，他是長工的兒子，二者是不能平等的?！拔摇弊穑c土卑，他那時沒有意識到自己的卑賤地位，在”我”面前毫無顧忌地說了那么多的話，都是極不應該的。但那時年齡小，可以原諒，一到成年，中國人都要遵守這樣一套禮法關系。不遵守這套禮法關系，就被中國社會視為一個不守“規矩”、不講”道德”的人了，就會受到來自社會各個方面的懲罰。閏土就是在這樣一套禮法關系的教育下成長起來的，他是一個“老實人”，是一個講”道德”的人。但一旦把這種禮法關系當成了處理人與人關系的準則，人與人之間的思想感情就無法得到正常的交流了，人與人的心靈就融合不在一起了。這就是在“我”和閏土之間發生的精神悲劇?！蔽摇睉涯钪c土，閏土也懷念著“我”，他們在童心無忌的狀態下建立了平等的、友好的關系。這種關系在兩個人的心靈中都留下了美好的、溫暖的、幸福的回憶?！蔽摇毕氲焦枢l，首先想到的是閏土，閏土實際上也一直念著“我”。”他每到我家來時，總問起你，很想見你一次面。”只要想到他和“我”在重年一起玩耍的情景，我們就能夠想到，閏土的這些話絕不是一般的客氣話。兩個人重新見面時，”我”“很興奮”，閏土也很興奮：”臉上現出歡喜和凄涼的神情；動著嘴唇”，說明他心里顫抖著多少真摯的感情呵！但封建的禮法關系卻把所有這些感情都堵在了他的內心里。形容不出來了，表現不出來了。

他的態度終于恭敬起來了，分明的叫道： “老爺！……”

在這里，我們能夠聽到兩顆原本融合在一起的心靈被生生撕裂開時所發出的那種帶血的聲音。閏土不再僅僅把”我”視為平等的、親切的朋友了。他把“我”放在了自己無法企及的高高在上的地位上，他自己的痛苦，自己的悲哀，在這樣一個高高在上的人面前已經無法訴說，無法表現，這個稱呼帶著一種”敬”，但同時也透脫著一種“冷”。在這種”冷”的氛圍中，“我”的感情也被凝固在了內心里。兩顆心靈就被這個稱呼擋在了兩邊，無法交流了，無法融合了。所以”我”“打了一個寒噤”，知道兩個人之間已經隔了一層”可悲的厚障壁”?！豆枢l》讓我們看到，只有少年閏土和少年“我”的關系才是符合人性的，后來這種封建禮法關系不是人的本性中就具有的，而是在社會的壓力之下形成的，是一種扭曲了的人性。人在自然的發展中不會把自己樹為一個卑賤的、無能的人，像閏土這樣一個人的封建禮法觀念是在長期的強制性的壓力下逐漸形成的。社會壓抑了一個人的人性，同時也壓抑了他的自然的生命，使他習慣了消極地忍耐所有外界的壓力。忍耐一切精神的和物質的痛苦。那個手持鋼叉向猹刺去的閏土是多么富有朝氣，富有生命的活力呵！是多么勇敢呵！但封建的禮法關系逐漸壓抑了他的生命力，使他在一切困苦和不幸面前只有消極地忍耐。只有意識到閏土已經沒有了少年時的旺盛的生命力，我們才能夠理解，為什么”多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳”，能夠“苦得他像一個木偶人了”。他已經沒有反抗現實的不幸的精神力量。他把所有這一切都視為根本不能戰勝的。他只能承受，只能忍耐，他盡量不去思考自己的不幸，盡量迅速地忘掉自己的困苦。他不再敢主動地去感受世界，思考生活、思考自己。久而久之，他的思想干癟了下去，他的感受力萎縮了下去，他的表現力衰弱了下去，他的精神一天天地麻木下去，他已經成為一個沒有感受力、沒有思想能力和表現能力的木偶人。只有宗教還能給他帶來對未來的茫遠的、朦朧的希望。他的精神已經死亡，肉體也迅速衰老下去。成年閏土體現的是”我”所說的“辛苦麻木而生活”的一類人的特征。這些人是善良、講道德、守規矩的人。但傳統的道德是壓抑人的生命力的。他們在封建道德的束縛下喪失了生命的活力，精神變得麻木了。3.成年”我”

“我”是一個現代知識分子，他在自己的”故鄉”已經失去了存在的基礎，失去了自己的精神落腳地。他像一個游魂，已經沒有了自己精神的“故鄉”。中國古代的知識分子是官僚地主。在經濟上是地主，在政治上是官僚，是有權有勢的闊人。但現代的知識分子是在城市謀生的人。他已經沒有穩固的經濟基礎，也沒有政治的權力。在豆腐西施楊二嫂的心目中，值得懼怕和尊敬的是做了”道臺”，“有三房姨太太”，出門坐”八抬的大轎”的“闊人”?，F在”我”不“闊”了，所以也就不再懼怕他，尊重他，而成了她可以隨時掠奪、偷竊的對象。他同情豆腐西施楊二嫂的人生命運，但豆腐西施楊二嫂卻不會同情他。他無法同她建立起精神的聯系。他在她那里感到的是被歧視、被掠奪的無奈感。閏土是他在內心所親近的人物，但閏土卻仍然按照對待傳統官僚地主知識分子的方式對待他，使他無法再與閏土進行正常的精神交流。他在精神上是孤獨的。他尋求人與人之間的一種平等關系，但這種關系在現在的‘”故鄉”是找不到的。總之，現實的“故鄉”是一個精神各個分離，喪失了生命活力，喪失了人與人之間的溫暖、幸福的情感關系的”故鄉”。返回目錄

（三）理想中的“故鄉”

回憶中的”故鄉”是美的，但卻是消失了的、回憶中的、想像中的、不那么“真實”的，因為它只是在少年重貞心靈感受中的”故鄉’”，而不是一個承擔著生活壓力和社會壓力的成年人感受中的故鄉。這種童貞的心靈是脆弱的，是注定要消失的。少年可以不承擔物質生活的壓力，不必養家糊口，也不必介入到成人的社會關系之中去。但人注定是要從少年成長

為成年人，成年人注定是要獨立謀生的。所以成年人眼中的“故鄉”才是一個更重要的也更真實的”故鄉”，因為它不但決定著成年人的命運，同時也決定著一代一代孩子們的前途。但是，這個現實的“故鄉”卻是痛苦的，缺乏生命力量的，缺乏發展的潛力的。豆腐西施楊二嫂用自己的自私狹隘、用自己物質實利的欲望腐化著”故鄉”的精神，瓦解著“故鄉”的前途，閏土則用自己的忍耐維持著現實的苦難，使現實的一切不可能向著美好的前途轉化。但是，我們不能不希望”故鄉”有一個美好的前途，不能不產生改變現實的“故鄉”的愿望。這不但因為它毀滅了自己回憶中的那個美好的”故鄉”，更因為現實的“故鄉”決定著一代又一代故鄉人民的命運。

真正的理想不是憑空設計出來的。也不是別人告訴自己的。我們常常這樣認為，但那不是一個人的真正的理想。那樣的”理想”對一個人的精神發展起不到重要的作用，因為它無法深入到一個人的心靈深處去，是一個人可有可免的東西，一遇困難他就會輕易放棄它。一個人的真正的理想是在自己不同生活感受的差異中產生出來的，是從對現實生活狀況和社會狀況的不滿中產生出來的。具體到《故鄉》中來說，“我”有一個回憶中的美好的”故鄉”，也有一個令人感到痛苦的現實的“故鄉”。前一個是美好的．但卻不是”故鄉”的現實，不是全體“故鄉”人民實際生活中的”故鄉”。而現實的“故鄉”卻是令人難以忍受的?！蔽摇本秃茏匀坏禺a生了一種希望，希望現實的“故鄉”也像回憶中的”故鄉”那么美好、希望現實的“故鄉”中的故鄉人也像回憶中的”故鄉”中的少年閏土那么生意盎然、朝氣蓬勃，像少年“我”與少年閏土那樣親切友好、兩心相印。但是，現在的”故鄉”已經成了現在這個樣子，現實是無法改變的，改變的只能是未來，在這時，“我”就有了一個理想的”故鄉”的觀念。只有這種理想，才是“我”的最真切的理想，因為它是從自我的生活感受、社會感受中自然形成的，是從自己心靈深處升華出來的。這種理想一旦產生，”我”就永遠不會放棄它?！拔蚁Ｍ麄儾辉傧裎遥执蠹腋裟て饋怼欢矣植辉敢馑麄円驗橐粴?，都如我的辛苦輾轉而生活，也不愿意他們都如閏土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如別人的辛苦恣睢而生活。他們應該有新的生活，為我們所未經生活過的。”這就是”我”對故鄉的理想。

這個理想能夠不能夠實現呢？“我”沒有給人做出明確的回答。實際上，任何的理想都是無法做出確定無疑的回答的。因為”理想”是要人去具體地實現的，是要很多人的共同努力才能實現的。而人又是變化著的，并且是有各種不同的發展變化的可能的，這就使任何一個人任何一種理想都難以得到確定無疑的實現。但“我”的理想又絕對不是沒有實現的可能的，因為人類自身永遠存在著向上追求的力量。在《故鄉》中，那就是水生和宏兒的友誼。它像少年閏土和少年”我”的關系一樣，也是脆弱的，也是可以瞬時即逝的，但他們到底還沒有被社會壓榨成像成年閏土、成年“我”或豆腐西施楊二嫂這樣的人物，他們是有可能變得比現在的人們更好、更有朝氣、更有美好的心靈的。

我想：希望本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路：其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

也就是說，誰也不能斷定一種理想能不能最終得到實現，關鍵在于有沒有人去追求，有人去追求，有更多的人去追求，就有希望；沒有人去追求?；蛘咧挥袠O少的人去追求，就沒有希望或沒有更大的希望。作者沒有給我們做出美好未來的許諾。所有關于未來的許諾都是虛幻不實的。他讓我們去追求，去追求美好未來，去創造美好的未來。在《故鄉》，三個”故鄉”的關系是：

過去現在未來少年閏土成年閏土少年“我”成年”我”豆腐西施楊二嫂少年水生成年水生少年宏兒成年水生成年宏兒回憶中的“故鄉”現實的”故鄉”理想中的“故鄉”。

（四）”故鄉”與“祖國”的同構

真正好的文學藝術作品，是有對自身的超越力量的。也就是說，它寫了一些人、一些事，但表現的卻不僅僅是這些人、這些事。它能使我們感受到更多、更大、更普遍的東西。它只是一個發光體，但這個發光體所能夠照亮的范圍卻是無限廣大的。在這里，我們首先應當看到，《故鄉》具體描繪的是”我”回故鄉時的見聞和感受，但表現的卻不僅僅是這些。什么是“故鄉”？”故鄉”就是一個人曾經生活過的地方，特別是兒時生活過的地方。但這個“故鄉”的范圍卻是可大可小的、在杭州，紹興就是魯迅的故鄉；在北京，浙江就是魯迅的故鄉；而到了日本，中國就是魯迅的故鄉。在這時，”故鄉”和“祖國”就成了同一個概念。所以，在有的民族的語言里，”故鄉”和“祖國”是同一個詞。第一個字母大寫就是”祖國”，第一個字母不大寫就是“故鄉”。也就是說，《故鄉》具體寫的是”故鄉”，但它表現的卻是魯迅對“祖國”的感受和希望。

在我們的觀念里，”故鄉”好像只是一個物質的存在。好像一個人對自己故鄉的熱愛是天然的，是一種責任，一種義務，是不會改變也不應當改變的。實際上，“故鄉”對于每一個人都是時時變動著的精神的實體，它是在一個人與它的精神聯系中逐漸形成和發展的。在《故鄉》中，”我”與“故鄉”的精神聯系首先是由于有了少年”我”與少年閏土的友好和諧的關系，在這時，“故鄉”在他的觀念中是美好的、親切的．但當他再次回到”故鄉”，這種精神聯系淡漠了，“故鄉”的觀念就變化了，在這時，他對”故鄉”的現實是厭惡的、反感的。但“我到底是曾經與故鄉人有過親密的情感聯系的，他無法忘卻自己記憶中的那個美好的故鄉，無法對故鄉人的痛苦生活采取完全冷漠的態度，所以他希望自己的故鄉好起來，希望自己故鄉的人有一個美好的前途。不難看出，這表達的也是魯迅對自己祖國的痛苦的愛。魯迅的生命是在自己的祖國成長發展起來的，他曾經在自己的祖國感受到愛，感受到人與人關系中的溫暖。但當他離開自己的童年，作為一個成年人進入了社會，有了更廣闊的生活視野和社會視野，經歷了人生的艱難，看到了中國社會的落后和破敗，感受到了中華民族在現代世界的痛苦命運和嚴重危機，感到了中國人民生活的艱難和命運的悲慘時，他對”祖國”的感受發生了根本的變化。他的精神中的“祖國”失落了，物質”祖國”雖然存在著，但在這個“祖國”中卻再也找不到自己精神的歸宿。這時的”祖國”，主要是由兩種人組成的。一種是像豆腐西施楊二嫂一樣只有物質欲望的中國人。他們沒有信仰，沒有道德，沒有固定的操守，極端狹隘自私。他們虛情假意，把任何一個人都視為自己掠奪、沾光的對象，對人沒有真摯的感情，關心的只是個人眼前的物質實利、他們沒有“別人”的觀念，更沒有”祖國”的觀念，他們是社會腐敗、人與人關系混亂的精神根源。中國物質文化的落后更加重了部分中國人對單純的物質實利的關心，加重了這些人的狹隘和自私。他們是中國社會中的上些“不老實”的人。但像成年閏土這樣的”老實人”，又是被中國傳統宗法倫理道德嚴重束縛著的人。他們已經沒有旺盛的生命力量，沒有爭取自己美好前途的奮斗意志和智慧才能。他們消極地忍受著生活的重壓。兩種人有能力的不講道德，講道德的沒有能力，彼此沒有起碼的同情和理解，更沒有團結奮斗的精神。他對這樣一個“祖國”萬能不感到嚴重的失望。但這種失望又是在關切著它的時候產生的。豆腐西施楊二嫂沒有失望的感覺，因為她并不關心自己的祖國；閏土也已經感覺不到對社會、對祖國的失望，因為他只有在忘卻中才有剎那的心靈的平靜?！蔽摇币呀洓]有正視現實的勇氣，正是這種失望，使“我”產生了對祖國未來的理想，并切實地思考著祖國的未來。魯迅的”愛國主義”不是虛請假意的“愛國主義”，也不是狹隘自私的”愛國主義”，而是通過對“祖國”現實命運的切實關心、對祖國前途的痛苦思考體現出來的。

假若我們把魯迅的《故鄉》提高到對”祖國”前途和命運的關切的高度來體驗、來感受，那么，我們當代的讀者也就有了密切的精神聯系。一個民族、一個社會，都是在發展過程之中的，人的成長也是緩慢的、曲折的。童年的夢都是美的，成年人的發展則是受到社會人生的嚴重制約的。每個人都必須獲得物質生活的保證，但物質利益隨時都可以把大量的社會成員變成一些不講道德、沒有感情、狹隘自私、損人利己的人，他們在任何歷史條件下都會成為腐化社會、破壞人與人和諧關系的力量，而人與人的社會競爭又會把社會不平等的關系保持下來，壓抑廣大社會群眾的生存意志和奮斗意志，使之成為像成年閏土那樣精神麻木的木偶人。既不成為豆腐西施楊二嫂那樣的人，也不成為成年閏土那樣的人并不是那么容易的。人類發展的過程不也是這樣的嗎？一千年以后還會有豆腐西施楊二嫂這樣的人，也會有成年閏土這樣的人，有良知的知識分子還會像成年"我”一樣在社會上找不到自己精神的歸宿。《故鄉》的意義將是常青的。

第三篇：魯迅作品賞析---故鄉

魯迅作品賞評

《故鄉》的現實價值分析

《故鄉》是魯迅以農村生活為題材而創作的名篇之一。作于1921年1月，發表于同年5月1日《新青年》第9卷第1號，后來被收入《吶喊》。小說通過“我”回故鄉后的所見所聞的描寫，反映了舊社會人們精神世界的可悲變化。尤其是“我”和閏土之間隔了一層深深地溝壑，彼此再也走不到一起。魯迅希望通過這篇文章找尋到一條可以解決先進分子與下層人士之間平等溝通的橋梁，而這不僅僅是在當時辛亥革命后有極大的現實價值，對于當下21世紀的現代人也同樣是需要深思的話題。

一

在《故鄉》中，魯迅開篇就寫到“我”回到故鄉所見到的情景?！皾u進故鄉時，天氣又陰晦了”這就已經暗示了一種悲哀的氣息。后面繼續寫到“蒼黃的天底下，遠近橫著幾個蕭索的荒村，沒有了一些活氣?！惫枢l竟然變成了“荒村”，這還是“我”印象中的故鄉么？明顯有了極大的變化，一種負面的情緒油然而生。果然“我的心禁不住悲涼起來了。啊！這不是我二十年來時時記得的故鄉？”按照常理來說，我們回到故鄉都會有一種落葉歸根的歸屬感，然而“我”對于故鄉的感覺卻與眾不同，為何會有如此大的差別。此刻單單用物是人非來解說此種情況也不足以說明故鄉變化之大了。

《故鄉》可以用一個字來濃縮，那就是“變”。故鄉里的人變了，“豆腐西施”楊二嫂變成了“圓規”，兒時天真活潑的閏土變成了麻木的木偶人。尤其是閏土，文中的他變了更多。

《故鄉》中閏土的變化我這里列出三個方面。第一個是身材變了?！八聿脑黾恿艘槐?；先前的紫色的圓臉，已經變作灰黃，而且加上了很深的皺紋；眼睛也像他父親一樣，周圍都腫的通紅。”生活的壓迫使得閏土不得不“終日吹著海風”，手也變得“又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了?！必毧啻蟊姷纳钅睦镉邪惨菘裳裕幪幎际瞧D辛勞累，身體又哪里可能還像以前般亮麗。閏土的第二個變

化是他對于“我”的稱呼變了?！八咀×耍樕犀F出歡喜和凄涼的神情；動著嘴唇，卻沒有做聲。他的態度終于恭敬起來了，分明的叫道：‘老爺！’”兒時相好的玩伴，同輩的的存在，現在竟也套上了等級的帽子，彼此之間的層級竟然轉變如此之大，也難怪“我”“打了一個寒噤”。閏土的第三個變化表現在他與“我”之間的情感的變化。以前甚至可以說是用兄弟相稱，現在再也找不到以前的那種兩小無猜，天真爛漫的感情了。本來“我”有很多話想對閏土說的，“想要連珠一般涌出：魚雞，跳魚兒，貝殼，猹??”到了后來“我也說不出話”了。從小時候的無話不談到現在的話不投機，彼此之間感情的變化實實在在的讓“我”明白“我們之間已經隔了一層可悲的厚障壁了”。

閏土與“我”之間的變化無不深深觸動我的神經。都說“萬變不離其宗”，究竟閏土的變化是為何呢？原因自然是多方面的，然而怎么也與當時閏土所處的環境逃不了干系。社會大環境改變的不僅僅是外在的，連一個人的內心思想都深深地改變了。勞動人民生活在反動階級的統治之下，物質生活和精神生活都受到了種種的打壓，社會制度已經成為了人民思想解放的一大阻礙。

魯迅正是從社會根源上去探尋解決這一厚障壁的方法。思想上要消除閏土的等級觀念和迷信觀念，但這只是治標不治本的方法。最主要的根源還是在于社會制度。若不訴諸社會政治經濟革命，消除“饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳”，閏土就無法獲得真正的徹底的解放。2

二

閏土也許是魯迅遇到的一個真實的人物，又或者是一個虛幻的人物。但這也沒法掩蓋閏土這一形象在現實中的真實性。不僅在五四期間，在現在，依舊有著無數個“閏土”出現在我們的生活之中。

《故鄉》中的我是一個先進的知識分子，而我們大學生顯然也是新時代的知識分子。那么閏土在我們現在的生活中明顯就是與我們同輩的已經輟學的玩伴。現在的大學生與輟學者之間是否也存在了如“我”與閏土之間的尷尬狀況呢？不說他人如何，就我自己而言，似乎我也踏上了魯迅筆下的那條可悲的道路，遇到了那種令人感到悲哀的局面。

曾經小時候形影不離的玩伴，曾經無話不談的密友，隨著其中一人的輟學，兩人之間的情感思想已經變得完全不同，似乎是走在三叉路口的兩個不同道路上。以前沒大沒小的兩人，現在見面竟然要恭敬地稱呼對方“哥哥”。即使我想要找回以前那種熟悉的感覺也早已蕩然無存，我們的思想變化實在太大，大到完全不知道對方想表達什么，基本沒法接受對方的觀點。不同的生活環境的確改變了我們許多許多。

現在的我也迫切的希望能夠回到以前那種知心朋友的狀態，只可惜，這是最讓人覺得悲哀的。這一切都是不可逆轉的，我們之間已經無望了，我們注定是走在兩個不同世界的人。過去的也只能存在于我們的回憶之中，現實是殘酷的，我早已無力改變一切。想要學魯迅先生把希望留于后輩？似乎也是幻想而已。水生和宏兒當初也許玩的十分投緣，只是二十年后呢？他們是否還能如從前那般彼此想念?？赡?，二十年后他們連見面甚歡的那一場面都會忘了吧。

“但我們的后輩還是一氣，宏兒不是正在想念水生么。我希望他們不再像我，又大家隔膜起來??”魯迅對他們還存在著希望，對于未來還存在著美好的期望，期望著未來一切都會好轉。然而魯迅自己也清晰地知道這希望也是無望的了?！拔蚁肫鹣Ｍ?，忽然有害怕起來了”。魯迅對于現實生活中很多事情看得都很透徹，即便是幻想，他也清楚地知道那僅僅是幻想罷了。這也不過是體現了魯迅對于生活的樂觀態度，以不至于生活全然沒有盼頭，那樣的生活估計就可以稱為悲哀的最高境界了。

生活中不可能十全十美，更不可能按照我們期待的軌跡轉動。人民群眾的勞苦可以通過改革慢慢變好，這在理論和實際上都切實存在。然而說到人民大眾的思想境界則不是簡單就可以改變的了。物質社會對于人們的影響遠遠不是文化可以左右的，旁人生活軌跡的改變比不是魯迅一個人簡簡單單就能做到的。沒有尊卑的社會，魯迅沒有遇到過，然而現在似乎也并沒有完成魯迅的期望，社會各階層的尊卑一直都在。盡管我們的思想覺悟比魯迅筆下的閏土要高上許多，但有錢的總是比貧窮的要多了那么點底氣，有權的總是高高在上，看待別人總會用高人一等的眼光。這比之魯迅筆下的故鄉的人們的變化似乎好不到哪里去。

三

“希望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！边@句話現在大家都耳熟能詳，儼然成為了一句至理名言。魯迅這句話，意在堅持他對中國農民前進道路的探索。魯迅是覺悟了的，他希望通過努力，讓廣大的人民也能覺悟起來，共同走向新生活。

《故鄉》寫出了魯迅自己的理想和希望，也洋溢著深沉的樂觀主義精神。他不局限于一般小資產階級知識分子的虛幻空想，他依舊保有著自己的那一份清醒，保持著獨立的精神探索。而事實證明，他的那一份清醒的預知的確發生了。若干年后的后代，他們走的道路依然有著閏土的影子。

魯迅的作品也許可以讓一部分人慢慢的覺悟起來，但總是不可能所有人都能夠讀懂魯迅，讀懂其中的奧妙。如當下的社會，有多少人愿意把時間花費在作品的研究上面，他們熱衷的是快餐文化，更喜好的是抓緊時間提高物質生活。精神世界那種虛無飄渺的東西根本就入不了他們的法眼。如此一來，這種人兒怎能達到魯迅先生所期盼的理想境界。

社會的悲哀時刻都會存在，只是這悲哀是否深刻到讓人反思的程度。很明顯的，魯迅所處時期的社會，的確存在了太多的無知，促使看到社會黑暗的先進分子奮起反抗。而我們現在的社會還不至于像五四時期那般不堪，如此而已。

注釋：

⑴ 本文對《故鄉》的所有引文均出自《魯迅全集》第一卷，人民文學出版社1981年版。

⑵ 引自《魯迅小說解讀》，史志謹著，中國社會科學出版社出版。

第四篇：廣告語中的修辭現象

論廣告語中的修辭現象

摘要：廣告作為一種宣傳手段，已成為當代人們生活中不可或缺的一部分。為了擴大其影響力，廣告撰寫者常常借助雙關、反復、頂真、回環、夸張、對偶、排比、夸張、比喻、押韻等手法來達到其宣傳目的。修辭現象在廣告語中比比皆是。但是也必須看到廣告語中的修辭不都是正面修辭，也存在著許多負面修辭，筆者就修辭不當的現象，給出了自己的評價和反思，指出廣告語的健康發展之路。

關鍵詞：廣告語 修辭 評價 反思

引言

廣告在現代商業活動中發揮著舉足輕重的作用,可以說廣告是商戰成功的法寶。各類形式的廣告點綴著大街小巷,各種廣告語言借助各種媒體也無處不在地刺激著人們的感官,影響著人們的生活。商業廣告巨大的影響力和宣傳作用,使我們不能回避地要去關注其語言的使用情況,本文將從修辭學的角度出發,就近年來各類媒體上出現的廣告進行分析整理。

一、廣告語中的修辭現象

什么才算得上優秀的廣告語呢? 廣告語又叫廣告詞,它是廣告中令人記憶深刻、具有特殊位置、特別重要的一句話或一個短語。這在古代就有很生動的例子:宋代大文豪蘇東坡被貶謫到海南島詹縣時,應一個做油馓子的老太婆的邀請,寫過這樣一首廣告詩:“纖手搓來玉色勻,碧油煎出嫩黃深。夜來春腰知輕重?壓扁佳人纏臂金。”這首詩巧用形象的比喻,寫出了馓子色鮮、酥脆的特點。讀罷此詩,人們不免垂涎欲滴,便想一試,從而使老太婆的生意興隆,馓子供不應求。廣告語的作用大致有三點:首先,廣告語能夠點出產品自身特色或企業文化精髓。當人們看到這個廣告語的時候,會留下深刻的印象,能夠從中理解到其中的經營理念,使人們對這個產品有種信賴感。就好像著名手機生產商諾基亞的“科技以人為本”,讓人能感受到其產品對于人性的關注,體會到科技給人類帶來的方便。其次,廣告語還可增加產品或品牌的附加值。通過廣告塑造品牌,由品牌在消費者心理中的認知作用,可以產生附加值,這取決于消費者的主觀認知和心理感受。全球著名體育運動休閑品牌N IKE(耐克)的廣告語“just do it”,贏得了許多年輕人的青睞。消費者一想到耐克,就會跟時尚、自由、舒適聯系起來,無形之中增添了品牌價值。再次,廣告語能夠塑造品牌形象。奧格威說,“每一則廣告都是對產品品牌形象的長程投資”。修辭的語言手段在廣告語中的體現主要是通過語音、詞匯和語法這三要素來實現的。首先從語音來說,廣告語需要講究聲音的配合。我們通?？吹降膹V告語大都十分注意音韻協調,讓人聽有種音樂美,念起來能夠瑯瑯上口。如雪碧的廣告語“晶晶亮,透心涼”,所用的六個字,不僅讀起來瑯瑯上口,而且也能夠讓人聯想到冰涼的雪碧下肚的感覺,且瞬間又了消費的沖動。從詞匯上來說,廣告語要加強對詞語意義的錘煉。漢語詞匯是異常豐富的,各種類型的詞各有特定的表達功能。有的表義準確,而有的模糊,有的莊重,有的則通俗,這就為完成復雜多樣的修辭任務提供了得心應手的材料。從語法上來說,廣告語主要是要注意對其句式的選擇。我們知道廣告語應該力求簡潔,前面已經提到。在句式的選擇上,我們就要盡可能的采用短句。

二、修辭在廣告語中的運用

“修辭”簡稱辭格,也稱語格,辭藻。陳望道先生在《修辭學發凡》一書中說:“把語詞運用的可能性發揚張大了,往往可以造成超脫尋常的文字,尋常文法以至尋常邏輯的新形式,而使語辭呈現出一種動人的魅力。在修辭上有這種魅力的有兩種:一是比較同內容貼切的,其魅力比較地深厚的,叫做辭格,也稱‘辭藻’；一是比較同內容疏遠的,其魅力也比較地淡淺的,叫做‘辭趣’?！标愅老壬鷮π揶o格的定義應該說是相當準確的。那么,廣告語主要采用的

是哪些修辭格呢? 具體的效果又如何呢?

1、雙關:雙關指為了適應交際環境需要,利用語音或語義上所具備的某些相關性,有意使語句同時關顧表面和內里兩種意思,寓在此而言在彼。雙關又可分為諧音雙關和語義雙關。例如:中央電視臺播出的化妝品廣告:“要想皮膚好,天天用大寶?！笨芍^廣為人知,其中的妙處就在于“語義雙關”的使用,即:一層意思是要想有好皮膚,遲早得用“大寶”護膚品,另一層意思是要想皮膚好,早晨,晚上都要用“大寶”。兩層意思都很切合產品的特點,怎么理解似乎都有理。雙關修辭格在廣告語中是非常常見的,再如一則豐胸藥品廣告:“做女人挺好?！北砻嫔险f“做女人很好”(“挺”為副詞),另一層意思為“女人豐滿才好”(“挺”為形容詞），這就是雙關的魅力所在。在英文廣告中的例子有：(1）Ask for More.(2)The unique spirit of Canada: We bottle it.例(1)中的More既指More香煙,又表明這種香煙的質量好,吸過之后不禁要再來一些,一語雙關,意味無窮。例(2)中的spirit使用了同音異義和同詞異義雙關,既指加拿大精神,又指加拿大酒,這種一語雙敘手法使得標題的語義顯得幽默俏皮,產生滑稽效果,頗能引起消費者深思。

2、反復:反復是為了強調某種感情或為了突出某個意思,而有意地將某一詞語或句子一再串說的修辭手法,也是廣告語種最為常用的一種辭格。如： 斯達舒膠囊的廣告語:“胃, 痛嗎? 胃,酸嗎? 胃。脹嗎? 請用斯達舒?！边@條廣告語同時運用了反復和設問,很容易給人留下深刻印象。這是“反復”辭格的力量使然的。在英文廣告中有：（3）When you’re sipping Lipton, you’re sipping something special.(果茶廣告)；(4)Extra Taste.No extra Calories.(食品廣告)例(3)是一則果茶廣告的標題,“Lipton”是果茶的牌名,通過重復運用“you’re sipping”的語法結構,突出了Lipton正是“something special”,使人不禁要去品嘗一番。

3、頂針:頂針是指用前一語句結尾的詞語做下一語句的開頭,使鄰近句子頭尾蟬聯,上遞下接的一種修辭格。如豐田汽車的廣告“車到山前必有路,有路必有豐田車”,構思巧妙,使人印象深刻,便于記憶,彰顯了豐田車在世界上的銷路之廣,間接、含蓄地表明了其質高性優的特點。

4、回環:運用次序關系的回環往復來表現兩事物相互關系的修辭。在廣告中運用回文的修辭,讀起來不僅瑯瑯上口,給人一種美感,且上下兩句字數相同,結構整齊,便于記憶。例如: ①萬家樂,樂萬家。②通則不痛,痛則不通。

第一句廣告詞,說明了產品數量多,給大家帶來歡樂；巧妙地指明品牌名的內涵,讓人過目難忘。第二句是一則藥品廣告詞,用來一句老話——痛則不通,通則不痛。因為人們對此有深刻體會,看到這句話,會有更深的感觸,自然就會記憶深刻。

5、比喻:比喻是常見的一種修辭,就是我們平常說的“打比方”。比喻是通過聯想,抓住本質不同的事物或情境之間的相似點,用某一事物或情境去比況另一事物或情境的一種修辭格。其實在廣告語中,由于廣告這個特殊的文體,它都盡量在廣告中避免出現本體,而更少出現“好像”、“仿佛”這類喻詞,使比喻更加含蓄生動,能夠更好的突出本體特性。我們在廣告語中常見的比喻是借喻和暗喻。如“彩蝶紛飛,多姿多彩”(手帕廣告)等等,這樣的廣告語使這些產品在我們頭腦中的形象具體化、形象化,讓我們易于接受,留下深刻的印象。

6、對偶:對偶是指結構相同或基本相同,字數相等,意義上密切相聯的兩個短語或句子對稱地排列。如“質量第一,信譽至上”這樣的四字句構成的對偶句非常整齊對稱,符合中國人的表達和欣賞習慣。如“一直被模仿,從未被超越”,“小身材,大味道”,這些廣告語采用對偶的手法,形式整齊勻稱,節律感強,內容概括集中,具有特殊的表現力,容易讓人印象深刻。

7、夸張:夸張是為達到某種表情達意需要,故意對某些事物的形象、特征、作用、程度、數量、時間等方面著意夸大或縮小的修辭方式。如“眼睛一眨,東海岸變成西海岸”(航空公司),這句就極言其公司的航運速度之快,給人帶來一種快捷便利的享受。在英文廣告中有如下的例子：(5)When your anger becomes a volcano??(藥品廣告)(6)The Globe brings you

the world in a single copy.(Globe雜志廣告)。例(5)是一則藥品廣告,把憤怒夸大為火山爆發,唯有此藥可以平息。例(6)是Globe雜志廣告,突出了此雜志“一冊在手,眾覽全球”的魅力。

8、比擬:根據想象把物當作人寫或把人當作物寫,或把甲物當作乙物來寫,這種辭格叫做比擬。如飛利浦剃須刀的廣告“顯然剛被飛利浦吻了一下”。用一個“吻”字,這個人所獨有的動作來描寫飛利浦剃須時所帶來的如同親吻般的美好感覺,讓人對其品質產生信賴。這是典型的把物當作人寫。在英文中的例子有：(7)Come sit with me a while.(旅游景點廣告)(8)The first bra to understand the facts of life.(胸罩廣告)。以上兩句把事物人格化,使它們具有人情味,給人一種親切感,很容易拉近讀者與商品之間的距離,起到了宣傳商品的作用。

9、仿詞:根據表達的需要,更換現成詞語中的某個語素或詞,臨時仿造出新的詞語,這種辭格叫仿詞。仿詞可分為音仿和義仿。音仿是換用音同或音近的語素仿造新詞語。例如某咳嗽 藥的廣告“咳不容緩”,它把“刻”換成“咳”字,既保留了原句的含義,又像我們暗示了對待咳嗽這種病也不可掉以輕心,還是要及早治療。

10、排比：排比是由三個或三個以上結構相同或相似、內容緊密聯系的句子構成，有加強語勢的作用。廣告中的排比也有不少，例如：“春季給您帶來沉醉，夏季給您帶來欣慰，秋季給您帶來甜美，冬季給您帶來回味”(新飛冰箱)等等，這樣一些句子能夠加深人們對于廣告的印象。但是需要注意的是廣告語中的排比要盡量做到句式整齊一致，這樣才不會讓人產生冗長之感。在英文中的例子有：（9）Love in your heart—peace in your mind—life guard in your home—the disinfectant you trust completely.(消毒劑廣告)(10)It provides you with beauty.It provides you with joy.It provides you with love.It provides you with fun.(雜志廣告)

11、比喻：比喻是廣告英語中常用的修辭手法,它包括明喻、暗喻和換喻等。運用比喻手法可使所描繪的事物形象生動,栩栩如生,易為人們所接受。如:(11)As soft as Mother’s hands.(童鞋廣告)(12)The most sensational place to wear satin on your lips.(口紅廣告)(13)Wash the big city out of hair.(洗發水廣告)例(11)是明喻(simile),巧妙地以母親的手做比喻,重點突出童鞋的柔軟、舒適。例(12)是暗喻(metaphor),巧妙地把口紅比喻成緞子,重點突出口紅的光澤,涂上這種口紅一定會光彩照人,性感無比。例(13)是換喻(metonymy),“the big city”表示“the dirt of the hair”,這里采用換喻手

法,使人們在驚奇的同時加深了記憶。另外在英語中，存在著一種特殊的修辭現象，那就是押韻。押韻原是詩歌中常用的修辭手法,英語廣告也常借用之,使廣告讀起來瑯瑯上口,引人入勝。如:(14)Do anything for nothing and you will get everything.(美國紅十字會廣告)(15)Cleans your breath while it cleans your teeth.(牙膏廣告)例(14)中anything/nothing/everything三個詞押尾韻；例(15)中cleans/cleans頭韻法各出現了兩次, breath/teeth兩處運用了尾韻法。押韻可以使語言抑揚頓挫,流暢回環,便于吟唱,便于記憶。

除了上述的幾種修辭手法外,廣告英語也常運用對照(Contrast)、反語(Irony)、修辭問句(Rhetorical question)和交錯配列(Chiasmus)等修辭手法。如:蘋果電腦廣告“Do more.Work less.”為對照手法;戒煙廣告“If people keep telling you to quit smoking cigarettes, don’t listen?they are probably trying to trick you into living.”為使用反語；牙膏廣告“What more could you ask for in a toothpaste?”用的是修辭問

句； Timex手表廣告“Give a Timex to all, and to all a good time.”為交錯配列手法等等。

三、廣告語中修辭現象的評價及反思

廣告語言的創新是通過修辭使語言表達更加藝術化，修辭對于廣告的創作有著極其重要的作用，因此，許多廣告創意者在創作廣告時都有意識的運用各種修辭方法，力求使廣告更有創意。不可否認有許多廣告語通過運用各種修辭方法使廣告對象樹立了良好的品牌形象，但是廣告語中也不乏運用修辭不當的例子。存在著濫用雙關語、引用不當、比喻不妥、夸張不嚴、誤用仿擬等修辭不當的想象，夾雜比比皆是的抄襲模仿、夸飾性用語的過度使用、語言的過度變異以及言實不符等等弊病，已屢遭消費者詬病。任何表象的背后都有著特定的成因，透過廣告語上述種種負面修辭表現，我們可以清楚看出其背后掩藏著的兩大流行觀念誤區：第一是功利至上，即為了達到廣告的促銷目的，置語言的真實性于不顧，不惜動用一切具有鼓動性和煽動力的語言技巧與手段，千方百計地刺激消費者的購買欲。第二是技巧至上，片面認為廣告語只有出語驚人、與眾不同才能 “一鳴驚人”，一味追求用語的 “新”、“奇”、“怪”，“語不驚人死不休”，甚至不惜走入模仿抄襲的死胡同。功利性固然是廣告語的基本特點之一，但我們必須牢記真實性是廣告語的根本性原則，功利性的追求應建立在真實性的基礎之上，而決不能以背棄真實性來實現商業目的。至于語言技巧，它始終只是提高語言表達效果的手段而非目的本身，為技巧而技巧是誤入歧途。如同一切藝術，語言運用的至高境界是大巧若拙、返璞歸真。最好的語言并非充滿各種炫技性修辭技巧，而是樸素平易的，廣告語言也是如此。美國廣告大師克勞德·霍金斯曾指出：“高難的文字對廣告是明顯的不利因素”。現在是時候從廣告語的寫作誤區中走出來了，我們的廣告人應拋棄功利至上和技巧至上的錯誤觀念，回歸真誠與自然的寫作態度。只有這樣，中國的廣告才能從當前所面臨的修辭困境中走出來，才有可能進一步提倡真正意義上的創新，才能走上健康發展的道路。

參考文獻

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[4]詹秀華.論廣告語言的負面修辭[J].南通大學學報·社會科學版，2010.11(6)[5]羅舒.試析廣告語中的修辭現象[J].文學教育，2008.11

題目：

學院 班級 學號 姓名 應用語言學

論廣告語中的修辭現象

第五篇：魯迅秋夜中+賞析

《秋夜》是魯迅散文集《野草》中的一篇散文

《秋夜》是散文詩集《野草》的第一篇，發表于1924年12月。作者當時在北京，正和北洋軍閥黑暗統治及封建勢力進行著韌性的戰斗。

棗樹是全篇的主要形象，它的主要特征是：“最長最直的幾枝（樹干），卻已默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空，使天空閃閃地鬼〖目夾〗眼；直刺著天空中圓滿的月亮，使月亮窘的發白”，“一意要制他（指天空）的死命，不管他各式各樣的〖目夾〗著許多蠱惑的眼睛”。這是棗樹形象特征的核心。

其次的特征是“欠伸的很舒服”，“有幾枝還低亞著，護定他從打棗的竿梢所得的皮傷”。再次的一個特征是“他知道小粉紅花的夢，秋后要有春；他也知道落葉的夢，春后還是秋?！?/p>

意蘊棗樹（形象）飽經滄桑，堅實挺拔，憎惡黑暗現實，頑強抗擊黑暗勢力，他善于戰斗，也注意在戰斗中保護自己，他堅韌不拔，不受反動勢力任何蠱惑，（精神）不克厥敵，戰則不止，表現出一種頑強抗擊黑暗的韌性戰斗精神。棗樹就像一個歷經戰斗洗禮的老戰士。這個形象既是作者對這樣的戰士的熱情歌頌，也是魯迅自己的人格、精神和戰斗豪情的詩意寫照。這就是棗樹形象所包含的意蘊。

棗樹“知道落葉的夢，春后還是秋”，既反映了魯迅對斗爭黑暗前景的曲折復雜長期性的清醒認識，也流露出他在當時尚未看清革命前途、尚未找到新的戰友時的苦悶和孤獨感。

2、天空、小粉紅花、小青蟲形象的各自特征及其象征意蘊。

天空最主要的特征是“將繁霜灑在我的圓里的野花草上”使得人間草木凋零，只剩下極細小的粉紅花還開著。此外，它“奇怪而高”，“仿佛要離開人間而去”，它“閃閃地〖目夾〗著幾十個星星的眼，冷眼。”“口角上現出微笑，似乎自以為大有深意?！痹诒酒?，由上面的一些特征可以看出它對人間是不友好的，是居心叵測、不懷好意的。天空是黑暗暴虐的統治勢力的象征，它兇惡狡黠而殘忍，但又色厲內荏，十分虛弱，這一形象傳達出作者對黑暗暴虐的統治勢力的憎惡和憤怒。這就是天空形象的象征意蘊。就特定時代背景而言，說天空是當時北洋軍閥統治勢力的象征，也是可以的。

小粉紅花的特征一是小，二是在夜霜侵襲下瑟縮發抖，三是在做著春天的夢，夢見瘦小的詩人將眼淚擦在她最末的花瓣上，告訴她蜂蝶紛飛的春會到來。小粉紅花是被社會黑暗勢 1

力摧殘凌虐的弱小者，處境悲慘，她希求同情，她對未來抱有希望，現出微笑，作者在這一形象上寄寓了對被壓迫被摧殘的弱小者的深切同情。

小青蟲的主要特征是頑強地追逐光，由室外而室內而玻璃罩而撞進去遇到火。它也很小，遍身蒼翠的可愛、可憐。它是熱忱追求

光明而不惜獻出生命的幼小者（青年人）的象征，作者以“對著燈默默地敬奠著這些蒼翠精微的英雄們”表達了對他們的贊美和敬意。

3、《秋夜》運用象征手法抒情的藝術特點。

《秋夜》以象征手法抒情，抒發了對黑暗暴虐的統治勢力的憎惡和憤怒，對被壓迫被摧殘的弱小者的同情，對熱忱追求光明的幼小者的贊美，特別是表現和贊頌了抗擊黑暗，不克敵戰不止的韌性戰斗精神。

其特點是：

第一，抓住景物特征。這是象征意蘊得以實現的基礎。

第二，抓住自然景物的特點，以擬人化手法描繪，把自然景物人格化，使得自然景物具有了現實生活的象征意味，自然景物成為人間社會性格、精神的象征體。

第三，這種擬人化描寫都融進了作者的主觀情思，寄寓著作者的愛憎，有不少地方還摻進了帶有強烈感情色彩的幻覺印象。

一幅棗樹和夜空的對峙圖，就是既寫實，又融進作者主觀情思與幻覺的象征寫意圖。象征手法的成功運用，加上文筆的冷雋峭拔，使作品具有情景交融、境界幽深、寓意深遠、詩意濃郁的特點，啟發讀者作無限的聯想。

本文寫于1925年12月26日，讀了幾遍后，我只是覺得此文很有些詩意，且帶些蕭瑟的悲愴意味。于是，便查閱相關資料，以求讀懂它。1925年12月15日日本政府出兵進入中國東北；1925年12月20日中共中央發表《為日本出兵干涉中國告全國民眾書》。但從此點探究，終不得解。再查閱其它賞析，發現此文是先生肺病復發，面對即將消逝的生命作的一首死亡之歌。而網頁中也僅僅只有北大的錢群理教授對此文做了一個比較細致的賞析，讀錢教授的賞析文章，終于

讓我對這篇《臘葉》有了一個全面的理解。如果讀者有興趣，可以在網上查閱，我在這里就不再贅述。

錢教授分析，這是先生由于身纏惡病，面對死亡而討論死亡，面對遲暮而討論遲暮。是先生個人性的一個文本。賞文中甚至引用了魯迅先生自己的一句原話：《臘“葉》是為愛我者的想要保存我而作的。”想必教授分析得是對的罷，對此我不再深究。意思是先生在此文中將自己比喻為一片斑駁的病葉了。

在這里，我僅就賞文中的“生與死”作些延續的討論。關于生與死，很多哲人都討論過他們的終極意義。其中，尼采的自殺（瘋）與自己探究的生死哲理可謂是相得益彰。尼采曾說：我要去呼吸自由，純凈的空氣。于是在他44歲的時候，他瘋了，但他在他瘋狂的狀態中呼吸新鮮空氣去了。“銀白的，輕捷地，像一條魚，我的小舟駛向遠方?！薄爱斈憬獯鹆松囊磺袏W秘，你就渴望死亡，因為它不過是生命的另一個奧秘。生和死是勇敢的兩種最高貴的表現?！奔o伯倫說。紀伯倫作為一個熱愛祖國熱愛全人類的哲理詩人和杰出畫家，在討論生與死的時候還說：“假如你真要瞻望死的靈魂，你當對生的肉體大大地開展你的心。因為生和死是一件事，如同江河與海洋也是一件事?！眱蓚€人對生命的態度，決定了兩個人的生活軌跡，紀伯倫同樣英年早逝，終年48歲，在生前也被別人罵作瘋子。魯迅先生在面對死亡時可以說同出一轍，即便是重病在身，先生并沒有頹廢，而是將自己的重病之軀賦予紅、黃、綠的色調，給自己殘余的生命涂上五顏六色，在題辭中更是說道：“我對這死亡有大歡喜。”“我希望這野草的死亡與朽腐，火速到來，要不然，我先就未曾生存，這實在比死亡與朽腐更其不幸。”先生對生與死的認知并不是生或者死之本身，而是生與死存在的意義和力量。在劉如溪老師的博客中，他對生與死的研究很有幾篇文章，他由“蜉蝣之生”到“生且不怕，何懼死乎”再到“死且不怕，何懼生乎？”的感悟，道出了生與死存在的積極意義。賽恩斯說：“怕死比死更可怕?！睙o數哲人用生命告訴我們，死亡對于我們來說，并不可怕，可怕的是我們在生的時候不知道生的份量。引用一位自稱般若物語博友的話：“人活著并不一定要有意義，但如果能夠有意義，人會活得更充實。人不是為社會而活著，而是為自己活著，然而，人又不僅僅是為自己活著，因為人在生命活動的過程中為了使自己生活得更好，常常是不自覺地促進了社會的前進，使我們的后人也因為我們的努力而生活得更好?！碑斘覀兠刻煸缟闲褋頃r，我們要照照鏡子，微笑著對自己說：“嗯，不錯，我還活著?！?/p>

兩晚下來，沒有好好讀魯迅先生的文章，竟在此故作高深地探討生與死。對我本人而言，這個命題確乎過于深奧，然不自覺地在這個古老的哲學漩窩邊游離，算是我的一次試游吧