第一篇：淺析魯迅小說中月亮意向的運用

淺析魯迅小說中月亮意向的運用

月亮的意象在我國文學發展的長河里歷來被多情的文人們所慣用，在不同的心境，闡發出不同的韻致，因著陰晴圓缺的輪回，變幻出不一樣的喜怒哀樂。讀罷魯迅的全部小說，發現月亮在其小說里面作為一個獨立的意象被反復運用，究竟是什么力量讓魯迅對那片月光情有獨鐘，而又是什么樣的情愫，讓他的月亮超越時空超越文本而卓顯出一種獨到的深刻？本文將結合魯迅小說在其特殊的時代背景下所賦予的深刻主題來揭示月亮在此豐富的內蘊。

一

在魯迅為數不多的小說中，提到月亮的就大致占了三分之一，比如說《故鄉》里面，少年歲月夜晚瓜田里的記憶里是“深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月”；《狂人日記》里一開篇就是“今天晚上，很好的月光”，從一片澄靜里道出一段對封建禮教的控訴；又比如《弟兄》里面，“經過院落時，見皓月已經西升，鄰家的一株古槐，便投影地上，森森然更來加濃了他陰郁的心地”，通過月光的皓

1然對比顯現出沛君“兄弟怡怡表象下隱藏極深的自私”。如是種種，我們便不

難看出魯迅先生對于月亮所投注的深厚感情，在小說的文字里展現地淋漓盡致。但是，這些月亮在不同的篇目里面所代表的象征意義亦有著差別。下面，我們將就其中的部分例子進行淺近的分析探討，總結出三種魯迅小說中月亮的特殊意義。

首先，要說到的第一類是月亮作為魯迅童年寧靜幸福生活的縮影，就像《故鄉》和《社戲》當中，“兩岸的豆麥和河底的水草所散發出來的清香，夾雜在水汽中撲面的吹來；月色便朦朧在這水汽里。”這里的月，是魯迅關于人生初年無邪歲月的一種追憶，是為時不多的干凈記憶的代表，我們亦可以說是他“童年世界的精神回歸”2。可以看出，月亮在當時的魯迅眼里，是美的象征，是人對于善和美的出于本能的追求。自然的美，被灌注了生命最初的活力與純凈，散發出鄉土氣息里濃濃的溫情。

另外要補充的一點就是魯迅先生因為懷著對故鄉的一種深深的眷戀，而這輪月，恰恰符合了中國傳統文化里明月寄鄉愁的觀念。這種觀念由來已久，在千百年里一直被人們所頌道，如李白在《靜夜思》里面寫道“舉頭望明月，低頭思故鄉”，不難看出，月亮已經成為了傳統意義里對于故鄉情感的一個被模式化了象征意義符號。這些觀念在無形中對魯迅思鄉情結產生著影響，冥冥中，讓魯迅在濃重的思鄉情緒里把眷戀投注到了月亮之中，而顯出別一般的鐘愛來，濃重的鄉思和鄉愁得到了舒泄，即所謂“懷舊情結的外化”3。

正是因為童年時期月亮給自己的恬淡的回憶，月亮也便成為了一種力量和希望的象征，這是月亮的第二層內涵。在成年之后巨大的精神壓力下，曾經的記憶始終占據心靈一角，成為足以溫暖心田的一股力量和精神上的寄托，支撐著魯迅在革命的道路上堅定地走下去，在身后的光輝里照耀著前進的方向而不至于迷失。此類的代表有《孤獨者》中的月亮。文中說“潮濕的路極其分明，仰看太空，濃云已經散去，掛著一輪明月，散出冷靜的光輝”，還有“我的心地就輕松起來，王景山著《孤獨的戰士——<彷徨>心讀》，首都師范大學出版社2002年版，第119頁。李明著《魯迅自我小說研究》，中南大學出版社2002年版，第145頁。李明著《魯迅自我小說研究》，中南大學出版社2002年版，第153頁。

坦然地在潮濕的石路上走，月光底下”。在此時，所有的絕望與痛苦都達到了頂峰，就開始了為擺脫而進行的劇烈的掙扎，然后“由極度的痛苦恢復到平靜，把痛苦內化，隱藏在心靈的最深處，開始新的掙扎，新的努力”1，平靜后得到片刻的超脫，而沐浴在月光中即是這一情感的實物化，“冷靜的光輝”給予他力量，給他拿起武器繼續戰斗的信心。這里恰好是符合了魯迅“‘反抗絕望’的人生哲學和對于生命的悲劇性體驗”2，正所謂在絕望的深淵里探索新的奮取以及追尋新的抗戰因素。

然后，第三類即是正義的化身，光明的象征，作為封建勢力、愚昧保守思想的對立面而存在，從天空的高度批判揭示“幾千年傳統文明負面病根”3。這同樣與魯迅先生從兒時就萌生出的對月亮的情愫是有關的。魯迅深愛著月光，也愛著寂靜的夜，明月是刺破長夜的光源，在黑暗里給人以鎮定和安慰。漫漫的黑暗里，需要有一種力量來撥開云霧，這種希望，被寄予在月的明亮里。比如在《狂人日記》里的月光，“狂人”在看到“很好的月光”的時候，心里就會覺得踏實堅定，月光是他精神上安全感的源頭。又比如在《肥皂》中，“他看見一地月光，仿佛滿鋪了無縫的白紗，玉盤似的月亮現在白云間，看不出一點缺”，映襯中，那月光下的假道學的外衣掩蓋下的卑鄙丑惡的靈魂就活生生地展露在我們眼前。白天的光鮮熱忱褪去，在無縫的月光里剝落虛偽的國粹主義。此時的月亮，就是正義進步的象征符號，與傳統保守勢力相抗爭，對于封建衛道士和落后的思想給予無情的嘲諷。

二

在中國古代詩詞里面，月亮因為其自身的浪漫和神奇色彩，一直受到歷來文人們的喜愛而在諸多作品中留有身影。但魯迅小說里的月亮與之相比起來，卻有著諸多的不同，在古代詩詞里面，月亮更多地帶上了一種悲涼的氛圍，大多用來表示遠游思故鄉的深情，思婦懷人的哀愁，時過境遷的嘆息，寂寥孤獨的映襯等等。

而魯迅小說里的月亮，很顯然是超越了這些傳統意義上的象征意象的，月亮在魯迅的筆下不僅僅是相思的代言詞，不僅僅局限于月亮圓缺的外形特點和金黃美麗的色澤而闡發出的哀怨纏綿，而是結合時代的背景，更深切地揭示出明月的獨特貞潔。更多的褪去了感傷的色彩，升華擴大到整個人類整個民族的高度，顯示出一種對于希望的渴求，對于信仰的堅持，亦是對于絕望所做的頑強的反抗。

三

此外，還必須要說的一點就是，月亮的一個特點就是它在夜晚出現，它會升上去，但也會落。它有圓，亦會有缺。正如同革命的形勢一樣，掩藏著的是種種不確定的因素，誰人也猜不透。云彩飄過，月的光芒也許就會被遮掩。所以，在這種情況下，作為邪惡愚昧封建勢力面對立的那片月，在形勢的逼迫下，會升起希望，又會落下去。因而，狂人在“黑漆漆的，不知是日是夜”的情況下，會透露出先知者承受沉重壓力時的力不從心和對于迷茫未來的不確定，會對于龐大黑錢理群《魯迅作品十五講》，北京大學出版社2003年版，第73頁。史志瑾《魯迅小說解讀》，中國社會科學出版社2004年版，第503頁。江蘇省魯迅研究會編《世紀之交論魯迅》，江蘇教育出版社1999年版，第171頁。

暗籠罩下難以扭轉的現狀的不自信，是在所謂的彷徨中漫長的等待。又或者說，“月亮并不能維持黑暗世界平靜安詳的正常秩序, 盡管它在夜空高懸, 但它始終無法將大地照得如白晝般明亮, 它還有許許多多找不到的陰暗邪惡的角落, 即使在它照得到的地方, 它一樣無法遏止罪惡的發生”1。月光下魯迅的步伐，因此也“并不是一種目標明確的前進”2是為了證明“生命是一種鮮活的存在，是對現存狀態的一種抗爭與背叛”3而顯出黑暗混沌中前進的艱辛與沉重。

同樣，當月亮落下去的時候，愚昧封建的強大勢力又會全部重新活躍起來，像《藥》一開篇就說“秋天的后半夜，月亮下去了，太陽還沒有出，只剩下一片烏藍的天；除了夜游的東西，什么都睡著”，陰冷的環境鋪開在我們的眼前，科學與覺醒的旗幟在封建的大背景下終究沒能樹起來，月亮落下去了，麻木的民眾依舊沉睡。魯迅先生在這里仍然以一種委婉的方式，表達著他的無奈，在現實面前月亮的局限性。從這種痛苦的無奈中，月亮便帶上了一層深重的悲劇色彩。

但是，月又還是會不斷升起來，哪怕是新月，上弦月，不完滿的月里面也承載著希望，淡淡的月光也能給人傳遞出一種信息，那就是黑暗還沒有完全統治世界，仍舊存在光明使人不至于焦躁絕望。這種關于美好的憧憬，關于未來的想象，關于灰暗社會的一種反抗精神就永遠存在，也許微弱，也許不成熟，但是至少有或大或小的寄托而不斷得到或深或淺的慰藉，這樣就永遠不至于絕望。就像《孤獨者》里，照耀他心頭的那片月，在大悲大喜之后，仍然默默地給予著信念。不僅僅是給魯迅，而是給更多的革命戰斗中的勇士們以勇氣。

四

除了以上提到的文章中的月亮之外，魯迅先生的其他一些文章中雖沒有正面再寫到月亮，但是，在經過冷處理之后的文本里，我們仍可以清晰地感受到滿目月光，彌漫在字里行間，使得整體的語言風格，思想內容都仿佛被月光過濾了一般而展現出非凡的冷峻峭拔。可謂之是“無一字著月，冷峻清輝畢露。”

月亮是魯迅文章里的意象，但更像是魯迅自身的一種寫照。如同月光一般，在黑暗社會吃人社會中所綻放出的燦爛光輝，以冷峻的姿態俯看著社會人生，一雙睿智深邃的眸子洞穿世間的種種，一切丑陋抑或是美好赤裸裸地就盡收眼底。中國俗話里“月黑風高夜”被形容為做壞事時的背景，亦可以看出，邪惡腐朽的勢力是懼于郎朗的明月的。而這輪月，就是魯迅先生手里的那一桿筆，行使著匕首一樣的銳利，刺破夜色，刺破黑暗。

最后，我想用增田涉的一句話作為結尾，它是對魯迅先生的一句評論，從中我們上升為對整個民族品格的一份期待“漆黑的夜里，只有一個窗門照耀著，那不是月光，但我好像感到這時的魯迅是在月光里。在月光一樣明朗，但帶著悲涼的光輝里，他注視著民族的將來。”

4參考文獻： 1王瑩《月亮意象從古典到現代的流變》，見《河南師范大學學報》2003年第30卷第一期。王吉鵬等《魯迅與中國文學比較研究》，吉林人民出版社2002年版，第15頁。王吉鵬等《魯迅與中國文學比較研究》，吉林人民出版社2002年版，第16頁。增田涉《魯迅的印象·回憶魯迅》下冊，北京出版社1999年版，第1384-1385頁。

1、趙卓《魯迅小說敘述藝術論》，首都示范大學出版社2002年版

2、吳福輝、陳子善主編《阿Q正傳·鑄劍（現代作家精選本）》，復旦大學出版社2004年版

3、史志瑾《魯迅小說解讀》，中國社會科學出版社2004年版

4、王景山《孤獨的戰士——<彷徨>心讀》，首都師范大學出版社2002年版

5、李明《魯迅自我小說研究》，中南大學出版社2002年版

6、錢理群《魯迅作品十五講》，北京大學出版社2003年版

7、江蘇省魯迅研究會編《世紀之交論魯迅》，江蘇教育出版社1999年版

8、王吉鵬等《魯迅與中國文學比較研究》，吉林人民出版社2002年版

第二篇：魯迅小說中的溫情

魯迅小說中的溫情

近幾日重拾魯迅的作品細細研讀，越發覺得魯迅筆下字字珍貴，細節處更是讓人浮想聯翩，細細品味，別有一番風味。往日讀魯迅，總覺得魯迅的文章艱澀難懂，同時也被一種陰冷的氣場包圍，讓人心冷、讓人深刻。魯迅的作品中有批判，有絕望，同時也有溫情，有希望，作品中字里行間透出的縷縷溫情，我想，便是魯迅始終懷抱希望的源泉。因為魯迅對生活中的真情有著深刻的感受和理解，也是對生活中處處溫情愛得太深，期望就越高，所以才會有對世間溫情的如此渴望。愛之深，痛之切，因而表現出一副橫眉冷對的姿態，也是一種恨鐵不成鋼的心態。魯迅先生的偉大，是因為他的作品具備了對整個人類的人文關懷，對普通人擁有同情和憐憫的情懷，讀者在讀他的作品時能獲得一次溫情的洗禮。

魯迅童年的前期是富裕幸福的，他生在一個小康家庭，受著鄉里人的尊敬。天真無邪的年代給魯迅留下美好的記憶，也是魯迅一生珍藏的情感。魯迅曾說：“兒童與國家之關系，十余年后，皆為成人，—國盛衰，有系于此，則欲尋求方術，有所振策，是為研究。”可見他對兒童是相當愛護的，在他身上，他童年感受的溫情集中體現在他的小說《社戲》中，那些天真無邪、單純可愛的孩子，能讓每一位讀者想起自己童年時的玩伴，喚醒讀者童年里的件件看似無知但每次想起都會會心一笑的“蠢事”。《社戲》中一群小孩子偷羅漢豆的經歷是整篇小說中最讓人回味的故事，我想，每一個人的童年都有偷東西吃的經歷。而其中那些孩子的邏輯也是讓你忍俊不禁的。孩子們吃完豆后擔心用了八公的鹽和柴會挨罵，但他們最后的結論是：不怕，他如果罵，我們便要他歸還去年在岸邊拾去的一枝枯桕樹，而且當面叫他“八癩子”。偷豆的時候，阿發很仗義地說“偷我們的罷，我們的大得多呢”，讓大伙偷自家的東西，完全沒有任何的猜忌。魯迅對小孩子的喜愛多次在他的作品中體現，在《故鄉》中，閏土為“我”敞開了另一個奇異的世界，使“我”久久沉醉在那幅神異的圖畫中：深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜，其中有一個十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力地刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。這份童真沒有任何人愿意打破，如果魯迅沒有那些值得珍藏的童年記憶，是不可能表現出這份童年的溫情，雖然成長帶給作者太多的感悟，帶給每一個人太多痛卻不得不去承受的經歷，但那些童年的記憶是人們時常記起并細細品味的。

魯迅作品中童年的記憶是讓人倍感溫馨的，同時其中的母愛也是讓人感同身受的，小說中的母愛平凡但溫馨，總讓人不忍打擾。現實生活中，魯迅對其母親也是孝順有加的，無論在怎樣的境地，魯迅首先想到的就是其母親，這份孝順是凌駕于一切之上的，就連魯迅與朱安的婚姻也是這份孝順的衍生品。魯迅的一生都被這段婚姻束縛，包括他和許廣平的愛情，與周作人的分手。但這些魯迅都不后悔，作品中魯迅有的只是對那段婚姻的怨恨，包括他對貓的仇恨，但其中沒有他對母親的不滿，而是取代一段段溫情。在《社戲》中有一段“我向船頭一望，前面已經是。橋腳上站著一個人，卻是我的母親，雙喜便是對伊說著話。我走出前艙，船也就進了平橋了，停了船，我們紛紛都上岸。母親頗有些生氣了，說是過了三更了，怎么回來得這樣遲，但也就高興了，笑著邀請大家去吃炒米。”這樣一段飽含深情的文字在魯迅的作品中是很少見的。魯迅選用這樣的一個場景，是因為這個場景是最觸動人心的，無論哪個游子回家，看到母親在家門或橋頭等待自己，都能感受到母親濃濃的愛意。母親責怪，但責怪中有笑容，“回來就好”，這是天下母親對兒子的寬容。在《阿長與<山海經>》中，阿長對小孩子的喜愛是淋漓盡致的，魯迅在文中講到“（長媽媽）她教給我的道理還很多，例如說人死了，不該說‘死掉’，必須說‘老掉了’；死了人，生了孩子的屋子里，不應該走進去；飯粒落在地上，必須撿起來，最好是吃下去；曬褲子用的竹竿底下，是萬不可鉆過的。”這些細節魯迅都清晰記得。長媽媽在魯迅的童年里扮演著啟蒙的角色，為魯迅開啟一扇扇神奇之門，一個個神話故事對魯迅產生深遠的影響。長媽媽是一個迷信的人，但這并不影響魯迅對她的尊敬。魯迅在記敘長媽媽的故事時，是帶著一個兒子對母親的喜愛、尊敬之情的。

看一個人是否有愛心，要看他是否喜歡小動物。顯然，魯迅是一個很有愛心的人，因為他很喜歡小動物（貓除外）。兔和貓，顯然魯迅是喜歡兔的。貓總代表著陰暗，或是不祥。魯迅是愛憎分明的人，他喜歡兔子喜歡得很明顯，仇兔也仇的很明顯。我們在看他的《兔和貓》時，會被他描述的白兔的可愛樣迷倒：“那小的也檢些草葉吃，然而的的似乎不許他，往往夾口的搶去了，而自己并不吃。孩子們笑得響，那小的終于吃驚了，便跳著鉆進洞里，大的也跟到洞門口，用前腳推著他的孩子的脊梁，推進后，又爬開泥土來封了洞。”如此仔細生動，讓人不得不佩服魯迅的功力。我們讀魯迅的《兔和貓》想到的不是諷刺國民，想到的不是戰斗，而是一種很祥和的場景，這些場面有別于《狂人日記》，有別于《阿Q正傳》，或者正是由于作者需要這樣的場景來調和內容的不安，正如黑貓的出現需要白兔來補充，讓自己內心的愛不至于枯竭，抑或自己的愛心沒有載體。

有時，當我們內容浮躁時，當我們累時，但我們孤獨時，看看魯迅，看看這個超前者，這個孤獨者，這個寂寞者，看看他無論在任何環境下都保持那份對生活的熱愛。正如他說的：“希望本無所謂有，無所謂無，正如地上的路，其實地上本沒有路，走的的人多了，也便成了路。”

第三篇：淺談魯迅小說中的女性人物

淺談魯迅小說中的女性人物

(2007-08-24 00:45:06)轉載▼ 標簽： 分類： 論文

文學/原創 魯迅研究

[摘 要] 魯迅在他的小說《吶喊》、《彷徨》中，創造了那個時代一系列典型的女性形象和一個相對完整的女性世界，其中寄寓了魯迅對中國婦女的深切同情，挖掘她們被扭曲、被踐踏的根源，深刻地揭露了她們的主體意識被抹殺的社會現實，并執著地為她們的解放尋找出路。正是在關注婦女、探索婦女問題的角度上，魯迅成為中國現代女性文學的開拓者和奠基人。

[關鍵詞] 魯迅小說；女性意識；婦女解放

婦女問題，是一個重要的社會問題。婦女在社會生活中是否獲得自由、民主、平等的權利，是衡量社會解放與否的標志。魯迅是最早關注婦女問題的作家之一 ,他以理性之筆關注人類面臨的共同問題，揭示了封建社會女性的生存狀態。魯迅對婦女的悲慘遭遇和不幸命運寄予了深切的同情，在他的小說《祝福》、《離婚》、《傷逝》中，他以深沉的筆觸，塑造了祥林嫂、愛姑、子君等一系列典型形象。當我們走進這些鮮活的形象，就會看到積淀著數千年的中國婦女的血淚，她們的不幸、無助，她們的堅忍、頑強，她們的希望、出路 ??在魯迅的小說中，他對女性生存、女子節烈、男女平等、女性社會地位等問題也給予了分析批判，意在通過對女性的發現來啟蒙社會，實現“立人”思想。

一、女性形象反映的社會生態

在封建社會，女性不僅在生理上遭受慘無人道的摧殘和扼殺，更在心靈上受到極大的毒害和禁錮。封建倫理道德規范像巨大的無形的繩索，長期絞殺和窒息著中國的女性。魯迅作為思想文化革命的主將，采取冷峻清醒的現實主義審視態度，始終將批判的矛頭指向幾千年來“吃人”的社會制度和封建禮教，在小說中把不同女性的不幸置身于社會的大背景下，通過形形色色的人物表現，讓讀者明白：她們為什么會走向那樣的結局。

《祝福》中祥林嫂生活的環境 ——魯鎮，是舊中國農村的縮影。壓在祥林嫂頭上的，首先是封建統治階級的代表——魯四老爺。小說的開頭，通過“我”對魯四爺的介紹和對他書房的描寫，特意點明了他的身份是一個“講理學的老監生”。此后,魯四老爺的所作所為——從他初見祥林嫂時即“皺眉”，一直到祥林嫂死后還大罵“謬種”都活畫出他的丑惡面孔。在舊社會，依照禮教，女子的婚姻是“從一而終”，不得再嫁；“餓死事小，失節事大”。但是以婆婆為首的族權讓她毀節。婆婆用強硬的手段綁架她, 把她逼嫁到賀家。在花轎上，“她一路只是嚎，罵，抬到賀家時，喉嚨經全啞了。”但最終沒有逃出“將她和男人反關在新房里”成婚的命運。“天有不測風云”，祥林嫂第二任丈夫斷送在傷寒上，兒子也遭遇狼叼而歿的命運。祥林嫂再次回到魯四老爺家做工時，“四叔雖然照例皺過眉??暗暗告誡四嬸說，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風俗的??”祥林嫂到處向人傾訴自己的痛苦，人們如何反應呢？她的不幸并沒有引起真正的同情與理解，卻通過“看（聽）”的行為，轉化為可供消遣的“故事”，并從中得到某種“滿足”，同時又在“嘆息”、“評論”中，使自己的不幸與痛苦得到宣泄。柳媽對她宣傳閻王對寡婦再嫁懲罰的因果報應，這使從肉體到精神受著雙重奴役的祥林嫂陷入極度的恐懼之中，就這樣，勤勞善良、麻木愚昧的祥林嫂被迫害得精神失常，喪失勞動力，最后被魯四老爺解雇，淪為乞丐。在家家戶戶喜慶祝福之時悄然而死。

《離婚》中的愛姑也是個悲劇人物。愛姑十五歲嫁入施家，婚后其夫另有新歡，要撇掉她。為了不被丈夫離棄，她大鬧，不同意離婚。她在眾人面前怒罵其夫為“小畜生”，其公公為“老畜生”，“打過多少回架，說過多少回和，總是不落局”。最后，在七大人的“調停”下，愛姑的不愿離婚最終還是離了。她想憑自己個人的力量，去沖破用幾千年織成的強大的封建羅網，只能是妄想。當她意識到這點時，卻又可悲地把希望寄托在七大人身上，認為他會為她主持公道。誰知，這樣愛姑卻陷入了“完全孤立”，她的激憤不平，都抵不過七大人的一個“噴嚏”。何以七大人有如此的威力呢?這只要從“他”把玩古人“屁塞”、手握“小烏龜”的派頭和“公婆說‘走’就得走”的話語中可以領悟到,“他”就是“男權”的更高級也更荒誕的化身。封建秩序和封建利益的維護都是由七大人之流操縱的。“我本來是專聽七大人吩咐的??”，在龐大而堅固的封建勢力面前，愛姑最終還是擺脫不了被“吃”的命運。

《傷逝》中的子君是“五四”時代的新女性，有文化，有知識，接受了新思想，心中有真摯熱烈的愛，但結果又怎么樣呢? 在新思潮的影響下，在反封建、爭取個性解放的斗爭中，她不愿恪守“父母之命、媒約之言”婚姻范式。為了自 由，為了愛情，她挑戰封建的父權，從家庭中逃離，不顧一切非議和譏笑,大膽地與涓生相愛并且同居。當他們好不容易組織起一個家庭時，涓生卻被解職了，他們失去了賴以生存的經濟基礎。任憑涓生如何想方設法，但在封建社會各種勢力的孤立下，他們最終還是走到了絕境，他們的婚姻也走向了解體。子君最終仍回到封建大家庭中去了。“從家庭出走后，‘實在只有兩條路：不是墮落，就是回來。’可見，子君的失敗，歸根到底是因為她的婚姻模式沒有走出封建時代的影子。

二、女性形象被抹殺的主體意識

五四新文化運動的要義之一就是使人意識到個體獨立存在的合法性。《祝福》中的祥林嫂是有獨立的經濟意識的，丈夫死后，她到魯鎮去打工。但是，封建家長制度卻無情地剝奪了她的自由。當婆婆把她抓回去后賣到深山里去，對于失去自由的祥林嫂來說，所有的獨立意識都只能是空談：無論是出來打工，還是拒絕嫁人。祥林嫂第二次來魯鎮打工時雖然獲得了自由，卻無論如何也不能夠在魯鎮立足了。死了兩個丈夫，這種晦氣和不吉祥，使她在魯四爺家只有燒火的資格。她因寡婦身份所受的歧視使她的精神倍受摧殘，神情呆滯的祥林嫂再也沒有先前的麻利和靈活了,被驅走的命運是可想而知的。祥林嫂就這樣被社會所遺棄，成為“無聊生者”，成為被“厭倦”的人。“冬至的祭祖時節”，當她坦然的去拿酒杯和筷子時，四嬸慌忙大聲說：“你放著罷,祥林嫂!”這一句話就使“她像是受了炮烙似的縮手,臉色同時變作死黑”。她顯然是意識到了自己寡婦的身份是不配做祭祀活動的。因此她的身心倍受摧殘，“第二天,不但眼睛窈陷下去,連精神也更不濟了，而且很膽怯”，“不半年,頭發也花白起來了，記性尤其壞，甚而至于常常忘卻了去淘米”。所以當祥林嫂發現自己的存在不被現存社會秩序所認可的時候,她的內心無法承受這份失落，最終陷入自己心靈的煉獄，難以自拔。祥林嫂最后淪為乞丐、走向死亡，并不是因為她生存能力的喪失，而主要是因為她的精神走向了死亡。

與祥林嫂相比，《離婚》中的愛姑似乎很有反抗意識，其實她的反抗也不過跟祥林嫂一樣，是在對傳統價值觀的認可之上，以傳統反抗傳統，而不是以獨立自由的主體意識來對抗傳統。在她的觀念里，婚姻體現的是一種買賣關系，所以她總認為自己是“三茶六禮定來的，花轎抬來的”，這種婚姻具有合法性。《傷逝》中的子君同居后卻由無畏走向怯弱，即使細微的小事情竟會使子君變得很“怯弱”和“凄然”了；因為她早已不再讀書了，知識的匱乏以及精神上的空虛是其“怯弱”的本質。雖然開始時，子君還賣掉了自己的戒指和耳環與涓生共同承擔起組建家庭的責任。但當家庭生活陷入困頓，油雞們不得不成為他們的肴饌，子君卻很頹唐，“似乎常常覺得凄苦和無聊，至于不大愿意開口”；當不得不把阿隨也放掉時，子君的神色變得凄慘了。她的凄慘和無聊顯然是因為失去了官太太那樣的生活方式，并沒有為家庭經濟的現狀著想。

無論是子君、愛姑還是祥林嫂，她們雖然都是以一種反抗或逃離的姿態出現在魯迅的作品中，也一直以反抗與逃離的方式在傳統的約束與禁錮中掙扎著，但最終都沒有逃脫歷史安排給女人的宿命。由此可見，外在的歧視和打擊與精神上的自我毀滅是其悲劇產生的主要根源——而這根源恰恰是封建社會強加給女性的，它使女性在傳統觀念的捆綁中，沒有形成獨立的主體意識。

三、魯迅對婦女解放的探索

魯迅著力揭露他那個時代婦女的處境，并且不遺余力地批判婦女的自在的異化狀態，意在揭露“病苦”，以引起“療救”的希望。“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利。”他還一直致力于尋找女性解放的出路。

魯迅的女性解放思想是建立在他的“立人”思想基礎上的。他將女性解放納入了整個反封建斗爭中，并且作為反封建的一個突破口。女性處于社會最底層，解放了女性，也就是推翻了不合理的舊制度。魯迅在《燈下漫筆》中指出：“所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房。于是大小無數的人肉的筵宴，即從有文明以來一直排到現在，人們就在這會場中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號遮掩，更不消說女人和小兒。”作為弱者的女性更是任人宰割，任人享用。魯迅號召現在的青年肩負起“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”的使命。魯迅認為女性首先要解放思想，意識到自己所處的不公平的社會地位。而要解放思想，女性必須接受新式教育，不斷讀書，接受新知識、新文化的熏陶。祥林嫂、愛姑等農村婦女都對自己的生存困境缺乏認識，糊里糊涂地做了舊禮教的犧牲品。子君雖然受過五四個性解放的影響，追求戀愛自由，但與涓生同居后卻又沉湎于家庭瑣事之中。實際上子君并沒有從深層意識中覺醒到自己與涓生是平等的人，不了解夫婦是伴侶，是共同勞動者。

魯迅也對女性的經濟問題和女性世界的文化問題也作了深入思考。“人必生活著，愛才有所附麗。”沒有經濟的獨立, “解放”了的婦女可能又會回到原來的狀態。子君不是退怯了嗎?那么，婦女的出路在于接受更好的教育并承擔有報酬的工作。中國古代文化是典型的父權制專制文化，傳統、宗法、禮教是其基本要素。魯迅小說中的女性就是被這種文化牢牢捆縛著，她們成為男人的物化對象。魯迅從文化的角度揭露他那個時代中國婦女的命運，昭示了文化由“器物”變為“神物”之后對婦女的恣肆淫威。要改變婦女的命運,自然要開展“新文化”的革命運動，以沖破那間窒息人的鐵屋子，才能有新生的希望。魯迅的這種女性意識自有其深刻之處。他在《狂人日記》中犀利地點明:“每頁上都寫著仁義道德,卻滿本都透著兩個字‘吃人’。”眾多無辜的弱者被吃，而被吃的人亦難免吃人。祥林嫂就是這“人肉筵席”上被吃的底層勞動婦女。她在魯鎮存在的唯一價值便是充當“玩物”,一旦被看的“厭倦”,變的“陳舊”,便被剝奪了生存的權利。祥林嫂何罪之有? 魯迅在1918年發表的《我的節烈觀》一文中，就對封建統治階級鼓吹的節烈觀，進行了猛烈的抨擊，指出“表彰節烈”其實是強加給婦女的“畸形道德”；在《關于女人》一文中，他更是一針見血地指出：“這社會制度把女人擠成了各樣各式的奴隸，還要把種種罪名加在她頭上。”這些見解是相當深刻的。魯迅堪稱中國現代文學的一代宗師，他以“首在立人，百事可舉”的啟蒙思想在反對封建禮教的斗爭中沖鋒陷陣，搖旗吶喊；他以獨特的眼光在“病態的社會”選取獨特的題材，通過極富創造力和想象力的文學創作，為中國現代文學貢獻一系列意蘊深厚風格獨特的文學作品，塑造了一批在中國文學畫廊中熠熠生輝的典型人物形象。閱讀魯迅的《吶喊》和《彷徨》，我們看到了魯迅塑造的他那個時代女性的一個相對完整的表現世界。這個世界是多側面、多層次和立體的。相對于魯迅對他所塑造的男性世界的關注,魯迅在他的女性世界中飽含了更深的悲哀和憂傷，滿注著深切的同情和希望。而且在那個時代，魯迅對女性問題的文化批判和經濟審視是超前的，從而說明了魯迅在關注婦女、探索婦女問題的重要意義。

[參考文獻]

[ 1 ]劉遠峰校注.魯迅自選集.武漢:天津人民出版社，2003年版.[ 2 ]錢理群等著.中國現當代文學三十年.北京:北京大學出版社, 1998年版.[ 3 ]牡丹師范學院學報.2006年第3期，第36頁.[ 4 ]太原師范學院學報.2006年第6期，第100頁.[ 5 ]王璐撰.魯迅小說中女性人物的主體意識.2006

第四篇：淺論魯迅小說中的知識分子形象

淺論魯迅小說中的知識分子形象

摘 要：魯迅小說中的知識分子形象大致可分為三大類:一是受封建教育制度毒害的知識分子,以孔乙己、陳士成為代表;二是具有進步要求和變革愿望的現代知識分子,以呂緯甫、魏連殳等為代表;三是“五四”后追求資產階級個性解放的知識青年，以子君和涓生等為代表。通過對魯迅小說中人物形象的分析、研究，可以看出魯迅先生寫知識分子的弱點和缺點，批評他們，和寫貧苦農民一樣也是出于同情，是希望他們克服這些弱點和缺點，以便更好地擔當起歷史賦予他們的使命。

Summary：The novels written by Lu Xun in the image of the intellectuals can be divided into three categories：First,the intellectnals were poisoned by the feudal education system，such as Kong Yiji and Chen Shicheng；Second，the modern intellectuals who had a desire to make progress and chang the requirements，such as Lv Weifu and Wei Lianshu；Third，the young personality who pursued the bourgeois of liberation after “5.4”Movement,such as Zi Jun and Juan Sheng and so on.We can see that Mr Lu wrote the weaknesses and shortcomings of the intellectnals that were written in Lu Xu’s novels by analysing and researching the characters.Lu Xun criticized and sympathized the intellectuals ,the same as farmers.Lu Xu wished they could overcome these weaknesses and shortcomings in order to assume their mission given by history.關鍵詞：魯迅

小說

知識分子

形象

Key words： Lu Xun novel intellectuals figure

淺論魯迅小說中的知識分子形象

目 錄

摘要..........................................................................................................2 關鍵詞…………….………………………….…………...….……….….2 引言............................................................................................................4

一、本文闡述的背景..…...…………...……….....…………......……..…4

二、魯迅小說中三類知識分子形象….....................………............……5

三、魯迅對知識分子的態度....................................................................8

四、魯迅小說知識分子形象揭示的社會意義........................................11 結語……………………………………….......……………..….............13 參考文獻……………………………………..…………………………14

淺論魯迅小說中的知識分子形象

引

言

知識分子在社會結構中并不是一個單獨的階級。在舊社會，由于他們的經濟狀況和所處的社會地位不同，有本身就是統治階級或極力為統治階級效勞的知識分子，有靠自己的勞動自食其力的知識分子，也有被壓迫被剝削的知識分子。本身就是剝削階級的知識分子是少數，大多數知識分子都和勞苦大眾一樣處在被壓迫、被剝削的地位，他們也是被侮辱與被傷害者，雖然由于知識分子掌握一定的知識技能，在社會生產和生活中處于較勞苦大眾稍好的狀況，但是，也由于他們思想活躍，反應敏感，統治階級對他們的思想統治和政治壓迫就較之一般群眾為烈。而知識分子對所遭迫害又感受格外深刻。因此，從某種意義上說，他們更多感到精神上的痛苦。塑造他們的形象，表現他們的生活，正可以從一個特殊的角度來刻畫“病態社會”，讓人們看到這些被壓迫和被剝削者的痛苦和不幸。

魯迅先生的小說中，主要塑造了三種不同類型的知識分子形象。而魯迅先生寫知識分子的弱點和缺點，批評他們，和寫貧苦農民一樣也是出于同情，是希望他們克服這些弱點和缺點，以便更好地擔當起歷史賦予他們的使命。

一、本文闡述的背景

魯迅的小說集《吶喊》和《彷徨》主要塑造了兩類人物形象，一類是輾轉于社會底層，受盡壓迫和蹂躪的貧苦農民，另一類則是命途 3 多舛，窮愁潦倒的知識分子。作者對這兩類人物的態度本來是十分清楚的，即認為他們都是“病態社會的不幸的人們”，對他們的悲慘遭遇寄予了深刻的同情；與此同時，也看到他們身上存在的這樣那樣的弱點、缺點，對他們作了誠懇的并且也是深刻的批判，希望他們能夠擺脫現狀，奮發努力地在人生的道路上前行。對于知識分子形象，魯迅刻畫他們，就是要指出知識分子必須徹底改造，努力和工農群眾相結合。作者對他們的態度雖有同情，但主要是批評。這種看法是否正確理解了作者的創作意圖？是否符合魯迅作品的實際呢？本文試圖把魯迅小說中的知識分子按照類型進行分類，通過人物形象的歸納分析，了解作者對知識分子的態度以及人物形象背后的社會意義。

二、魯迅小說中的三類知識分子形象

在魯迅的小說中，真正以表現知識分子生活為主題的作品有《孔乙己》、《白光》、《幸福的家庭》、《在酒樓上》、《孤獨者》、《傷逝》等。在這些作品中，魯迅主要塑造了三種不同類型的知識分子形象。他們雖由于所受教育和自身經歷各不相同，生活和結局很不一樣，但他們的命運大致相同，幾乎都十分凄苦，在貧病和屈辱中悲慘死去的亦有其人。第一類：封建祭品型。

《孔乙己》中的孔乙己和《白光》中的陳士成是同一類型的知識分子。他們的四體不勤，五谷不分，一輩子受“八股取士”的毒害，4 完全是舊式知識分子。孔乙己終因養活不了自己而淪為竊賊，最后被丁舉人打折了腿，在人們的笑聲中悄然地離開了人生的舞臺。陳士成這個連續考了十六次都未考中的老童生，也在“金榜題名”的幻想中耗盡了青春，以至精神完全失常，在想象中的財寶的白光的引誘下淹死在河里。

第二類：茍延殘喘、自暴自棄型。

《在酒樓上》中的呂緯甫和《孤獨者》中的魏連殳是這一類型的知識分子的典型代表。他們既受過封建教育的熏陶，又受過資產階級教育的影響，他們對封建禮教制度具有反叛精神，曾經在不同程度上對封建勢力作過斗爭。但是，他們都比較脆弱，缺少韌性，終于被封建黑暗勢力打垮，壓碎。呂緯甫和魏連殳作為辛亥革命退潮后的個性主義者，他們“敏捷精悍”、“傲骨嶙峋”，因破除迷信“拔掉神像的胡子”，辯論“改革中國的辦法”與人打架，甚至被作為“吃洋教”的“新黨”而受人排斥。現在卻變得“迂腐”和“孤獨”，進而在灰色的生活中沉淪。第三類：無可奈何型。

《傷逝》中的子君、涓生誕生在“五四”運動的大潮中，一開始就受到反帝反封建革命斗爭的洗禮，在新的形勢下，以大無畏的精神向封建禮教沖擊，追求著幸福的生活。但是，黑暗勢力和現實環境終于壓倒了他們的反抗和追求，給予他們的是毫不留情的打擊。子君是 5 不得不回到她曾經勇敢地出走的家庭，最后是帶著無限的凄怨悄然死去，走進了“連墓碑也沒有的墳墓”。涓生雖然想奮翅高飛，也不過是寄希望于渺茫之中，到頭來只落得悲哀和悔恨，飽嘗這人生的可悲。魯迅在自己的作品中用這么多的篇幅來描寫知識分子，對他們的痛苦生活和不幸的命運表現出極大的關心，決非出于偶然，而是有著深刻的社會原因。

就魯迅進行小說創作的前前后后，中國社會正經歷著巨大的變革。資產階級所領導的舊民主主義革命的發展，導致了清王朝的覆滅，但它沒有觸動舊社會的根基，原有的社會問題并沒有解決。即如孔乙己的生活出路問題，科舉制的廢除，取仕的道路完全斷絕，他們就喪失了僅有的一點支持自己活下去的力量，然而孔乙己們的悲劇命運在辛亥革命之后畢竟并未成為過去，相反，還是當時社會生活中較為普遍的現象。呂緯甫和魏連殳為的生活就更說明辛亥革命之后的問題，由于他們追隨過革命，思想表現過于“特異”，因而遭到舊勢力的報復。子君和涓生們正是在新的歷史條件下遭到了失敗，感到了幻滅。他們發現，生活比預想的要更復雜得多，冷酷得多。事實上，“五四”以后的中國社會，雖然受到新思想的沖擊，仍到處充斥著腐敗、落后、黑暗和貧困，封建勢力頑固地占據著政治舞臺，廣大人民群眾仍處在軍閥專制的奴役之下，遭受著非人的待遇，知識分子在當時也是和勞動人民一道受苦受難。魯迅正是從現實生活和社會的角度來看待知識分子問題的。他在小說創作中用和對待農民問題幾乎相同的注意力來 6 對待知識分子問題，正是把知識分子生活當作一個重要的社會現象加以考察。

三、魯迅對知識分子的態度

魯迅對他所描寫的知識分子究竟主要抱什么態度，是否如一些評論者所說的主要是批判或批評？

我們可以先考察一下魯迅創作的用意和目的，他小說的取材“多來自病態社會不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”。對于涓生、子君、呂緯甫、魏連殳以至孔乙己等知識分子，魯迅以他們作為小說的主人公，正象選中了阿Q、閏土、祥林嫂、七斤等貧苦農民一樣，雖然對他們也有批評，但更多的是同情。

人物形象本身最說明問題，我們可以看到，在《孔乙己》中，魯迅一方面批評孔乙己懶惰酸腐，一方面也細致刻畫了孔乙己純真善良的性格，喜歡和孩子們玩耍，用指甲蘸了酒教酒店小伙計寫字，分茴香豆給孩子吃。更主要的是他寫了孔乙己的孤獨，被人取笑，沒有社會地位，寫了他不得不以最末的手段（偷竊）來茍延殘喘，并因此而慘遭毒打，終至無法活下去。《白光》中的陳士成，作者對他醉心仕途，對精神世界的渺小和可鄙，作了比對孔乙己更為嚴厲的批評，然而作品主要是告訴人們，陳士成的悲劇根源正和孔乙己一樣是萬惡的科舉制度。作品結尾時，有一段關于萬流湖里的浮尸的描寫，表面上 7 十分客觀冷靜，實際上顯示出作者對“病態社會”的憤懣和對死者的同情。

對呂緯甫和魏連殳，魯迅的同情就更為明顯，通過他們的遭遇來揭露、抨擊黑暗社會的思想也更為明確。的確，呂緯甫到了中年，已經喪失了昔日的戰斗意氣。曾經受過民主和科學教育的他，為了敷衍母親，竟不辭辛勞回到故鄉給已死多年的小兄弟遷葬。呂緯甫的變化除了他本身的原因外，社會客觀條件不是一個重要的原因么？作品寫到呂緯甫雖然消沉，仍然清醒，“深知道自己之討厭，連自己也討厭”，這說明他內心的痛苦和矛盾。呂緯甫一些看來顯得頹唐的話，表現了對現實的不平和不滿。“你看我們那時候想的事可有一件如意？”這句話往往被人忽略，其實它不僅是了解呂緯甫思想性格的重要線索，也是作品主題思想的核心——作者是要通過呂緯甫的生活變化，對黑暗社會給予無情的揭露和抨擊！

《孤獨者》在風格上顯得格外冷峻，魏連殳的結局比呂緯甫更凄慘，更令人戰栗。這是否由于作者對小說主人公作了更多更嚴峻的批判呢？的確，魯迅對魏連殳用自暴自棄的方式反抗舊勢力，對他把自己的靈魂裹得嚴嚴實實，對他思想中的冷氣，都是不以為然的。在魯迅看來，這并不能觸動舊社會的根基，相反只能白白地消耗自己。但魯迅寫這篇作品的目的也顯然不是為了批判魏連殳，而是通過對他命運的描述，憤怒控訴當時社會對知識分子的摧殘和蹂躪。他有意寫魏連殳吐血，苦心描繪魏連殳死后的情景，讓讀者看到這個剛直正派的 8 知識分子是怎樣被封建社會撕碎了肉體和靈魂！“在不妥貼的衣冠中”“很不妥貼地”躺在棺材里，魏連殳至死都和當時的環境格格不入。很顯然，作品提示出，魏連殳不是病死而是被人殺死的，兇手不是別人，就是他生活著的社會！魯迅究竟要批判誰，抨擊誰，不是再清楚不過嗎？

至于子君和涓生，可以說無論從作品的基調和表現方式看，魯迅都是在為他們說話，替他們控訴。子君，作為五四時期的新女性，她對封建勢力的反抗，她的大膽和堅決的性格，確是證明了“中國女性，并不如厭世家所說那樣的無法可施，在不遠的將來，便要看見輝煌的曙光。”她對自由的追求，對愛情的忠貞，盡管周圍的人對他譏笑，她卻是大無畏的。涓生在開始也真正是全身心地愛子君，他們一起“談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊??”說明他們的思想有著共同的基礎。對這些，魯迅都是贊揚的。魯迅對子君和涓生思想性格上的弱點和缺點，批評也是很明顯的。子君缺乏遠大的生活理想，她在建立起小家庭之后，便用全部精力忙于燒飯做菜，忙于飼油雞，喂阿隨。她至死未悟“人必活著，愛才有所附麗”這個十分淺顯的道理，涓生雖逐漸認識到生存溫飽要比愛情來得迫切和實際，認識到“愛情必須時時更新，生長，創造”，但他最后拋開子君，要一個人去“開辟新的生路”，則未免有點自私。他的“悔恨和悲哀”，他的自責，正表現了作者對他的批評。從整個作品看，從人物形象提示的全部意義看，作者的意圖仍然是暴露和批判黑 9 暗的社會，抨擊它摧殘和迫害年輕一代知識分子，而主要不在批評涓生和子君。

綜觀魯迅寫知識分子的作品，他對知識分子的弱點和缺點確有所揭露，有所批評，那也正象他把貧苦農民的弱點和缺點有所揭露和批判。其實，魯迅寫知識分子的弱點和缺點，批評他們，也是出于同情，是希望他們克服這些弱點和缺點，既沒有偏袒，也沒有夸大，態度上也不是冷嘲熱諷，而是把這些弱點和缺點放在適當的位置，本著愛護的精神，分析缺點的影響，危害及歷史根源，并著重通過表現知識分子的不幸，來解剖他們生活的環境——“病態社會”，使人們對這個罪惡的淵藪有一個清醒的認識。

四、魯迅小說中知識分子形象揭示的社會意義

魯迅小說中的知識分子形象都刻畫得深刻生動，有相當的典型性。他們都表現了巨大的社會意義，舉其大者有以下幾點：

首先，他們反映了整整一個時代。一個人的思想感情與其生活的環境有著密切的關系，他的遭遇和命運必然反映他所處的社會和時代。魯迅小說中的知識分子，從孔乙己、呂緯甫、魏連殳到子君、涓生，他們的悲歡離合，他們的喜怒哀樂，都不是無緣無故的。而是深深帶著辛亥革命前后到五四運動時期中國社會的印痕。毫無疑問，在歷代封建社會，只要科舉制度還被作為一種控制知識分子的手段而存在，孔乙己和陳士成的悲劇就不可避免。孔乙己和陳士成的性格和遭 10 遇帶有辛亥革命前后近代動蕩的中國社會的特點。丁舉人的淫威固然說明了封建勢力的猖獗，但孔乙己們的落魄也正表明了封建制度的衰落。孔乙己和陳士成實際上成為了社會的贅疣，恰好表明他們所附著的肌體已經腐敗。一句話，許許多多的孔乙己們是辛亥革命前后中國社會的產物，從他們可以照見當時社會生活的情形。呂緯甫和魏連殳更是如此，他們思想性格中新與舊的矛盾，反抗與失敗的痛苦，正好是當時社會現實的生動寫照。呂緯甫和魏連殳的民主思想和反抗要求，反映了辛亥革命前后資產階級民主主義思想的傳播。我們看到，象呂緯甫，魏連殳這樣一批知識分子是怎樣具體地受到新思潮的影響。他們本來是應該推動中國社會向前邁進一步的。遺憾的是由于封建力量的頑固，也由于他們這樣的知識分子的軟弱性，中國社會經歷一次小小地震后又一切恢復了原樣。呂緯甫的頹唐，魏連殳的死亡，都生動地反映了當時新舊思想斗爭的激烈和嚴酷。今天我們讀這樣的作品，猶如身臨其境，不但主人公的痛楚使我們感同身受，更重要的是認清了一個社會。至于子君和涓生，通過他們，可以看到五四時期年輕一代和封建勢力的斗爭，可以看到當時的社會是怎樣從各個方面把罪惡的手伸向它的叛逆者，以便最后使他們失敗、屈服。毫不夸張地說，讀魯迅這些作品，可以幫助我們進一步了解近代中國的歷史，認識新舊民主革命交接時期的中國社會。

其次，作品告訴讀者，不容知識分子的社會是沒落的社會，折磨和摧殘知識分子最厲害的是封建主義。在資本主義社會，特別是他的上升階段，資產階級為了維護自己的統治，在最大限度地剝削工人創 造的剩余價值的同時，也給勞動者提供最基本的生活條件，以使勞動生產得以繼續和發展。這一原則同樣適用于腦力勞動者。為了鼓勵知識分子進行創造，以便吸取他們腦力勞動生產的成果，甚至給予知識分子比體力勞動者略為優厚的條件。資本主義社會生產力能夠發展，這不能不說是一個原因。封建主義則不然，它實行的是專制主義，以一人或一家之利害為利害。為了維護其統治，對生產力最活躍的部分——人，采取各種各樣的壓制手段。特別是對待知識分子，因為他們比較有知識，能思想，這對專制獨裁構成最大的威脅，統治者便采取能誘之以利祿則誘之，以把他們變成封建階級的分子或奴才，對大多數知識分子則實行嚴厲的思想統治，在精神上倍加摧殘和打擊，在生活上把他們逼向絕路。因此，在封建主義統治下，知識分子即腦力勞動者幾乎不可能有正常的生活。這樣一來，封建社會的生產力也就得不到發展，長期陷于停滯狀態，而社會也日趨沒落。魯迅當時寫小說，著意刻畫知識分子形象，表現他們的不幸遭遇和生活，是否也作過這樣的分析，今日不敢斷言，但從他當時對封建社會的憎惡和深刻認識，從他反對封建主義的斗爭精神看，他是不可能不認識到這一點的。而作為清醒的現實主義作家，他更是通過人物形象真實地反映了這一點。

結 語

是的，魯迅是偉大的。他最了解知識分子，既知道他們的長處，也知道他們的短處，既看到他們的不足，又看到他們的苦難。在魯迅 12 看來，知識分子也和勞動人民一樣，不是花鳥，有很多痛苦。在舊社會里，他們和勞動人民的處境是大體相同的。他沒有在知識分子和勞動群眾之間劃一條鴻溝，而是認為他們“只是大眾中的一個人。”了解到這一點，才能正確認識魯迅小說中的知識分子形象，才不至于過于強調魯迅對知識分子的批評。

參考文獻

1．沈欣《魯迅研究新探》2005年5月研究出版社 2．李歐梵《鐵屋中的吶喊》1999年9月岳麓書社 3．杜一白《魯迅研究史稿》2000年4月遼寧大學出版社

4．吳子敏、徐迺翔、馬良春編《魯迅論文學與藝術》1980年人民文學出版社 5．靳邦杰、王世家編《中學語文課本魯迅作品詳解》1994年9月北京工業大學出版社

第五篇：魯迅小說中修辭的妙用

魯迅小說中修辭的妙用

周愛榮(黃河水利職業技術學院,河南開封 475001)

摘 要:主要從詞語錘煉、辭格運用方面,分析魯迅先生小說的語言修辭藝術。論述魯迅先生在刻畫人物,揭示主題時,善于選擇準確、鮮明、生動的詞語,增強表達效果;采用多姿多彩,新穎別致的修辭方法,體現出精湛的語言藝術技巧。關鍵詞:魯迅小說;詞語錘煉;句式選擇;辭格運用

長期以來,人們對魯迅先生作品的深刻的思想性、體裁的多樣性、人物的典型性以及語言的諷刺性等多方面的成就進行了廣泛的探索和研究。在小說方面,尤其偏重于研究其深刻的思想內涵、典型的人物形象和塑造人物形象的方法。筆者認為,魯迅先生也是我國現代杰出的語言大師、修辭巨匠,他的作品,為我們展現了極具特色的語言修辭藝術。本文僅就其小說來探討一下魯迅先生的修辭藝術。

修辭講究的是在特定的語言環境中,運用恰當的語言手段,以取得最佳的語言表達效果。魯迅先生的小說,無論是在詞語的錘煉,還是辭格的運用上,都進行過精心選擇和仔細推敲,收到了奇妙的表達效果,顯示了他高超的語言修辭藝術。1 詞語錘煉

詞語的錘煉,古人叫做“煉字”。錘煉的目的,在于尋求最恰當的詞語,既生動貼切又新鮮活潑地表現人或事物。在這方面,魯迅先生是有獨到功夫的。他選用詞語,既能體現準確性、鮮明性、生動性,使語言表達精當貼切、簡潔明晰、幽默風趣、含蓄深厚,又能體現用詞的連貫性,力求配合得當,整體和諧,收到詞義明確以外的其他效果,或增添新意,或附加色彩,或弦外有音,或陡增文采。如:

(1)于是我自己解釋說:故鄉本也如此,———雖然沒有進步,也未必有如我所感的悲涼,這只是我自己心情的改變罷了,因為我這次回鄉,本沒有什么好心緒。(《故鄉》)

這里的“心情”指心境的感情狀態而言,“心緒”則指心境的安定或紊亂而言。這是一組意義相近而又有差別的近義名詞,不可互相替代。魯迅先生這種把近義名詞交互使用而又有區別的做法,收到了很好的修辭效果。在使用動詞方面,魯迅先生尤其注意篩選最妥帖的詞語,靈活多變,使作品增添文采。如:

(2)他不回答,對柜里說:“溫兩碗酒,要一碟茴香豆。”便排出九文大錢。

(3)他從破衣袋里摸出四文大錢,放在我手里,見他滿手是泥,原來他便用這手走來的。(《孔乙己》)

例(2)中的“排”字,用得精彩。那斯文鄭重的付錢方法,暗示出孔乙己的拘謹迂腐。這個“排”字,寫出了孔乙己個性化的神情和動作。而例(3)中的“摸”字,寫出了孔乙己歷經歲月滄桑已經臨近生活的窮途末路。“摸出四文大錢”,準

確地寫出了孔乙己的潦倒不堪、走投無路,預示了孔乙己悲慘的結局。

(4)老栓還躊躇著;黑的人便搶過燈籠,一把扯下紙罩,裹了饅頭,塞與老栓;一手抓過洋錢,捏一捏,轉身去了。嘴里哼著說,“這老東西??”(《藥》)

例(4)中的幾個動詞,把殺人不眨眼的劊子手康大叔的丑惡形象描繪得淋漓盡致,揭露了他的丑惡面貌和貪婪本質,給讀者留下了深刻印象。像這樣的例子,在魯迅先生的小說中不勝枚舉。足見魯迅先生善于運用恰當、準確的動詞,表現人物的神情動作,刻畫人物的心理狀態。

魯迅先生在用詞上,十分注意詞語的前后配合,整體呼應,更加增強了作品的修辭效果。

如:(5)他們又故意的高聲嚷道,“你一定又偷了人家的東西了!”孔乙己睜大眼睛說,“你怎么這樣憑空污人清白??”“什么清白?我前天親眼見你偷了何家的書,吊著打。”孔乙己便漲紅了臉,額上的青筋條條綻出,爭辯道,“竊書不能算偷??竊書!讀書人的事,能算偷么?”????孔乙己沒有法,便免不了偶然做些偷竊之事。(《孔乙己》)

上句中的“偷”(口語詞)、“竊”(文言詞)、“偷竊”(書面語詞)是一組語體色彩不同的同義詞。小店里的人們用“偷”取笑孔乙己,孔乙己則用“竊”辯解遮掩,故意做字面文章,似乎“竊”與“偷”不同。選用“竊”字一方面是為了描繪孔乙己不得已而辯解的窘態,另一方面也同他開口閉口“之乎者也”的性格特征相吻合,有力地表現出這個沒落的封建知識分子的迂腐和可悲。而“偷”和“竊”連綴使用,既符合故事敘述人店小二略識文墨的身份,也對孔乙己的辯解起了點破的作用。“偷”、“竊”、“偷竊”三個同義詞緊密配合,前后照應,巧妙地揭示了人物的性格特征,展現了作品深厚的寓意。

(6)大家跳下船,雙喜拔前篙,阿發拔后篙,年幼的都陪我坐在艙中,較大的聚在船尾。母親送出來吩咐“要小心”的時候,我們已經點開船,在橋石上一磕,退后幾尺,即又上前出了橋。于是架起兩支櫓,一支兩人,一里一換,有說笑的,有嚷的,夾著潺潺的船頭激水的聲音,在左右都是碧綠的豆麥田地的河流中,飛一般徑向趙莊前進了。(《社戲》)

“跳下”、“拔”、“陪”、“坐在”、“聚在”、“點開”、“一磕”、“退”、“出了”、“架起”、“一換”、“夾著”、“前進”等一系列動詞,生動地表現了悶了一天的迅哥,和十幾個少年傍晚坐船去趙莊時的輕松愉快的心情;又用“年幼的”、“較大的”、“潺潺的”、“碧綠的”、“飛一般”這些修飾語,把當時的情景、聲音、色彩、速度等等一一描繪出來,有聲有色,引人入勝。魯迅先生不僅善于選用名詞、動詞、形容詞,還善于恰當選用方言詞、文言詞、外來詞和專門術語,準確地表達自己的思想感情,增強語言的表達效果。還善于運用疊詞以及雙聲疊韻詞、摹聲詞等,使語言具有音樂美,增強了作品的感染力。辭格運用,精彩紛呈,新穎別致

在魯迅先生的小說中,幾乎運用了所有的修辭方法,這也是他的小說富有文采的一個重要原因。下面僅就他小說中所使用的一些主要修辭方法加以說明。2.1 比喻比喻,是人們常常用到的修辭方法。魯迅先生的作品中不僅大量使用比喻,而且往往用得新奇巧妙,出神入化,收到了很好的修辭效果。在他的小說中,幾乎篇篇都有比喻。單是《藥》一文,就有十六處運用比喻。如:(1)老栓也向那邊看,卻只見一堆人的后背;頸項都伸得很長,仿佛許多鴨,被無形的手捏住了,向上提著。(2)小栓坐在里排的桌前吃飯,大粒的汗,從額上滾下來,夾襖也帖住了背心,兩塊肩胛骨高高突起,印成一個陽文的“八字”。(《藥》)(3)我吃了一嚇,趕忙抬起頭,卻見一個凸顴骨,薄嘴唇,五十歲上下的女人站在我面前,兩手搭在髀間,沒有系裙,張著兩腳,正像一個畫圖儀器里細腳伶仃的圓規。(《故鄉》)例(1)用仿佛被無形的手向上提著頸的鴨子,來比喻踮著腳伸著脖,圍在刑場周圍看熱鬧的人們,形象地反映了他們的愚昧和麻木。例(2)比喻新穎而又奇特,顯示了作者特強的觀察力。例(3)首先對楊二嫂進行具體的外貌描寫,然后用一個比喻來刻畫她的形象,鮮明而又生動。這三個比喻新穎而又貼切,使人過目不忘。2.2 借代運用借代,可以表達作者的愛憎,體現作者的思想感情,引人聯想,發人深思,增強作品的表達效果。魯迅先生在小說中常常靈活運用這一修辭方法。如:(1)如果出到十幾文,那就能買一樣葷菜,但這些顧客,多是短衣幫,大抵沒有這樣闊綽。只有穿長衫的,才踱進店面隔壁的房子里,要酒要菜,慢慢地坐喝。(《孔乙己》)(2)“老栓,你有些不舒服嗎?———你生病嗎?”一個花白胡子的人說。??花白胡子便取消了自己的話。??駝背五少爺話還沒完,突然闖進一個滿臉橫肉的人,??“連剝下來的衣服,都給管牢的紅眼睛阿義拿去了。”??“紅眼睛原知道他家只有一個老娘,可是沒有料到他竟會那么窮,榨不出一點油水”,??壁角的駝背忽然高興起來。(《藥》)例(1)中的“短衣幫”指窮苦的勞動人民,“穿長衫的”指有錢的上層人物。這是用衣著特征來指代人。例(2)中的“花白胡子”、“紅眼睛”、“駝背”,是以人的長相特征代替人。少爺養尊處優,不勞動,最容易駝背。牢頭見錢眼紅,用紅眼睛來指代,一語雙關,再恰當不過了。另外還用“滿臉橫肉的人”、“黑的人”等來指代劊子手,增強了讀者對他憎惡的感覺。借代的運用,收到了形象突出,特點鮮明,具體生動的效果。(3)假洋鬼子回來時,向秀才討還了四塊洋錢,秀才便有一塊銀桃子掛在大襟上了;未莊人都驚服,說這是柿油黨的頂子,抵得一個翰林,??(4)“滾出去!”洋先生揚起哭喪棒來了。(《阿Ｑ正傳》)例(3)“銀桃子”是用事物的質地和形狀來代替“柿油黨”的徽章;“柿油黨”是通過諧音來代替所謂的“自由黨”。例(4)中的“哭喪棒”是指代假洋鬼子的所謂文明棍。這兩例借代,表現了作者對“柿油黨”和“假洋鬼子”的嘲諷之意、憎惡之情。

2.3 夸張魯迅先生在作品中還善于通過夸張來表現人物性格、刻畫人物形象。如:(1)阿Ｑ在這剎那,便知道大約要打了,趕緊抽緊筋骨,聳了肩膀等候著,果然,拍的一聲,似乎確鑿打在自己頭上了。(《阿Ｑ正傳》)“拍的一聲”跟“打在自己頭上”本來是同時出現的。這里用超前夸張手法,使人先聞其聲,使所描寫的阿

Ｑ的緊張心情顯得更加逼真。(2)我這時突然感到一種異樣的感覺,覺得他滿身灰塵的后影,剎時高大了,而且愈走愈大,須仰視才見。而且他對于我,漸漸的又幾乎變成一種威壓,甚而至于要榨出皮袍下面藏著的“小”來。(《一件小事》)例(2)運用對比性夸張,突出車夫高尚偉大的人格,反襯自己自私渺小的心靈。2.4 反復為了突出某個意思或表達自己的思想感情,魯迅先生在作品中經常使用反復這一修辭格。如:(1)九斤老太雖然高壽,耳朵卻還不很聾,但也沒有聽到孩子的話,仍舊自己說,“這真是一代不如一代!”??所以伊又用勁說,“這真是一代不如一代!”????“一代不如一代!”????“一代不如一代!”九斤老太說。????九斤老太很不高興地說,“一代不如一代,我是活夠了。??”(《**》)《**》這篇小說中,把“一代不如一代!”反復了八次。由于生活困頓,這位農家老太就產生了“一代不如一代”,今不如昔的煩惱和牢騷。反復的運用,表現了作者對勞動人民的深切同情,同時也表現了作者對九斤老太這一消極慨嘆的批判。(2)有一天,大約是中秋前的兩三天,掌柜正在慢慢地結賬,取下粉板,忽然說,“孔乙己長久沒有來了。還欠十九個錢呢!”????中秋過后,秋風是一天比一天涼,看看將近初冬;??掌柜也伸出頭去,一面說,“孔乙己么?你還欠十九個錢呢!”??????到了年關,掌柜取下粉板說,“孔乙己還欠十九個錢呢!”到第二年的端午,又說“孔乙己還欠十九個錢呢!”(《孔乙己》)在《孔乙己》這篇小說的最后幾節,掌柜的四次提到“孔乙己還欠十九個錢呢!”三次分別是在中秋、年關、端午這樣舊時商店結算清賬時,一次是在孔乙己長久沒來,突然再來時。這一反復,說明了幾個問題:一是孔乙己已經窮困不堪,不能再保持原來“從不拖欠”的“好品行”了;二是掌柜的并不關心孔乙己的死活,除拿孔乙己當笑料外,只關心孔乙己拖欠下的酒錢;三是,從這一反復中更可看出孔乙己的可悲命運和慘痛結局。2.5 婉曲婉曲,在魯迅先生的雜文中用了很多。在小說中,為了更好地表達主旨,刻畫人物,作者也恰當地運用婉曲這一修辭方法。如:(1)沒有吃過人的孩子,或者還有?救救孩子??(《狂人日記》)作者借狂人之口,呼吁人們要盡快改變幾千年“人吃人”的封建歷史,不要再讓那些孩子遭受吃人或被吃的境遇。“救救孩子”這一激情的呼喊,表現了作者對未來社會寄予無限的希望,結尾深沉而有力。(2)“剛才,四老爺和誰生氣呢?”我問。“還不是和祥林嫂!”那短工簡潔地說。“祥林嫂?怎么了?”我又趕緊問。“老了”“死了?”我的心突然緊縮,幾乎跳起來,臉上大約也變了色。(《祝福》)祥林嫂在大過年的時候死了,魯四老爺認為非常不吉利,就很氣憤。所以,短工在回答問話時,就有意用曲折委婉的方式來表達,含蓄委婉,避諱得體,既符合語境,又符合人物身份。2.6 對比對比是把兩種不同事物或同一事物的兩個方面,放在一起相互比較,從而使客觀存在的對立統一關系表達得更加集中、更加鮮明突出。魯迅先生常常運用這種修辭方法。如:(1)有一日,母親告訴我,閏土來了,我便飛跑的去看。他正在廚房里,紫色的圓臉,頭戴一頂小氈帽,頸上套一個明晃晃的銀項圈,這可見他的父親十分愛他,??這來的便是閏土。??他身材增加了一倍;先前的紫色的圓臉,已經變作灰黃,而且加上了很深的皺紋;眼睛也像他父親一樣,周圍都腫得通紅,??他頭

上是一頂破氈帽,身上只一件極薄的單衣,渾身瑟索著;手里提著一個紙包和一只長煙管,那手也不是我所記得的紅活圓實的手,卻又粗又笨而且開裂,象是松樹皮了。(《故鄉》)作者通過對眼前的和二十年前的閏土的外貌的對比,深刻地揭示了由于多子、饑荒、苛稅和兵、匪、官、紳的種種困擾,使得他由一個天真活潑的少年變成了歷盡滄桑心態麻木的木偶人。對此,作者感到非常悲哀,對閏土表現了無限同情和憐憫。(2)老人男人坐在矮凳上,搖著大芭蕉扇閑談,孩子飛也似的跑,或者蹲在烏桕樹下賭玩石子。女人端出烏黑的蒸干菜和松花黃的米飯,熱蓬蓬冒煙。河里駛過文人的酒船,文豪見了,大發詩興,說,“無思無慮,這真是田家樂呵!”(《**》)坐著酒船的文人,詩興大發,贊賞“無思無慮”的“田家樂”;而事實上,農民吃的是烏黑的干菜,松花黃的米飯,捧著十六個補丁的破飯碗,懷著無盡的煩惱和恐懼。文豪贊賞的“田家樂”,正反襯出當時處在社會最底層的農民說不盡的“田家苦”。在《一件小事》中,作者通篇運用對比手法。“一件小事”和“國家大事”的對比,突出“一件小事”意義并不“小”;“我”和車夫的對比,突出車夫的高大和“我”的渺小;“我”在“一件小事”發生前后不同思想感情的對比,突出了“我”自新的決心和自我改造的勇氣。2.7 警策魯迅先生在作品中常常運用警策,表達深刻的哲理。如:(1)我翻開歷史一查,這歷史沒有年代,歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著,仔細看了半夜,才從字縫里看出字來,滿本都寫著兩個字是“吃人”!(《狂人日記》)(2)我想,希望是本無所謂有,無所謂無的。這也正如地上的路;其實地上本沒有路,走的人多了,也便成了路。(《故鄉》)例(1)中狂人的話,一針見血地揭示了幾千年中國封建歷史的本來面目,辛辣地諷刺了一切統治者的兇殘本質。有人說,在《狂人日記》中,作者讓狂人宣泄出許多清醒深刻的政治詩似的警句,是為了直接控訴封建主義的罪惡。例(2)是《故鄉》的結尾,富有哲理,耐人尋味,所以成為格言。在那風雨如晦的年代,這句話不知激勵了多少有志青年和革命者去探索救國救民的道路。像這些富有深刻哲理性的語言,只有魯迅先生才能寫得出。(下轉第99頁)39周愛榮:魯迅小說中修辭的妙用.此外,在魯迅先生的小說中,還有比擬、雙關、回環、頂真、拈連、仿詞、反問、反語等修辭方法,有時,還有修辭方法的綜合運用。限于篇幅,此處不再一一論列。總之,魯迅先生的小說,把深刻的思想內容和完美的藝術形式高度統一起來,為我們展現了多姿多彩的語言修辭藝術,也顯示了先生高超的語言修辭藝術造詣。

參考文獻:

[1] 魯迅小說·吶喊[Ｍ].漓江出版社,1999.[2] 魯迅小說·彷徨[Ｍ].漓江出版社,1999.[3] 陸文蔚.魯迅作品的修辭藝術[Ｍ].山東教育出版社,1982.[4] 黃伯榮,廖序東.現代漢語[Ｍ].高等教育出版社,2000.[5] 郭正元.《狂人日記》新探[Ａ].現當代作家作品論[Ｃ].中山大學出版社,1985.