第一篇：魯迅雜文的別樣讀法

魯迅雜文的別樣讀法

于鶴

雜文是我國文學史上古已有之的一種體裁。早在成書于公元五、六世紀之交（南朝齊梁年間）的我國文藝理論古典名著《文心雕龍》中，就出現了專門論述雜文這種體裁的藝術特色和社會價值的篇章。但在近現代文學興起之前的漫長歷史時期里，雜文一直是作為那些可以直接服務于封建政治的所謂正統文體的附庸而存在著的。一般的文人，也多把雜文僅僅當作自己閑暇時偶爾為之或失意時不得已而為之的一種筆墨游戲形式。直到19世紀末、20世紀初，伴隨著日益洶涌的社會政治和思想文化的革命潮流，像雜文這樣原本長期處于文壇邊緣的寫作品種，才得以借著近現代報刊出版業所提供的便利，漸漸地豐富和發展起來，最終成為中國現當代文學中不可或缺的重要一翼。

在這個過程中，不止一代人的雜文寫作者，付出了艱辛的勞動。最早一代的報刊雜文寫作者當中，有許多人實際上是致力于改造社會現實的革命者，并不是職業作家。寫雜文對他們而言，主要是一種鼓吹革命主張的宣傳手段。但從客觀效果上講，他們那些本意只在宣傳革命的報刊雜文，卻盡到了打破傳統雜文題材領域局限的歷史責任，使得一向僅以抒發作者個人一己之悲歡而見長的輕巧、纖秀的雜文，開始變得越來越善于承載重大的社會文化主題，越來越容易和廣闊復雜的社會生活發生密切的接觸。然而內容上的漸趨粗獷奔放，同時也難以避免地使傳統雜文素有的形式美受到了損害。克服這一點缺失，不能不仰仗真正傾心于文學創作的作家。

從1917年白話新文學奠基，到現代雜文蔚為大觀的1930年代中期，經過一大批有才華的作家的努力，雜文終于在形式和內涵上，都達到了不僅全面超越傳統雜文，而且在藝術風貌和社會效應上，也完全足以與白話抒情散文以及現代小說和新詩等新文學的其他體裁相匹敵的水準。而在眾多對于雜文的這一現代化進程作出努力的作家中，自1930年代起就被文壇內外的大多數人公認為貢獻最突出、成就最顯著、影響面最廣泛的一位，則是魯迅。也正因此，直至今天，無論是在有關中國現當代文學史的各種專業教材和學術著作中，還是在普通的文學愛好者心目中，雜文這個概念，總是順理成章地與魯迅的名字緊密聯系在一起。

魯迅的雜文，既是他個人特異的藝術創造才情和思想認識能力的生動表現，也是他辯證地批判和繼承古代和近代雜文寫作傳統的具體結晶。上古《莊子》的奇幻想象，中古魏晉文章的清峻通脫，近代章炳麟《民報》體文言雜文的雄辯周嚴，都深得魯迅重視。這一點，是不應該被魯迅一部

分雜文中激烈抨擊傳統文化的觀點所掩蓋的。

只有首先清楚地意識到魯迅雜文和傳統雜文之間的歷史聯系，才能更清楚地體會和理解魯迅雜文在哪些方面真正超越了傳統。

在魯迅一生創作的總共約700多篇的雜文中，形式和內容上最具有特色的是1920年代中期以后所寫的600多篇。這600多篇雜文自然并不是篇篇都屬精品，但從整體上，它們代表了魯迅在自己的雜文寫作中實現了思維方法和文學表現手段有機統一的一個階段。所謂思維方法和文學表現手段的有機統一，就是不脫離開文學的形象去進行枯燥的抽象思辨，也不脫離開縝密深切的思辨邏輯，單純為了有趣而去構想和表現某些文學形象。而魯迅雜文中所運用的形象和思維方法，又各有其特點。

魯迅雜文中的形象，通常是一種比魯迅小說中的白描的形象更簡略的類型化和符號化的形象。這一點跟傳統的雜文或記敘散文中那種拘泥于寫清楚一碗一碟、一嘴一臉的做法，大不相同。就是在《記念劉和珍君》這樣記敘性很強的雜文里，魯迅給我們呈現的一個最能刺痛人心的形象，也僅僅是劉和珍的一個微笑。而在《白莽遺詩序》這種照尋常的寫作慣例總免不了要說一番道理或敘一段舊事的序文里，魯迅為我們展示的卻是林中響箭、愛的大纛這樣一些虛實迭現、非用詩的激情和詩的思維不能聯系為一體的超逸于現實經驗之外的形象組合。

與類型和符號式的形象相映襯，魯迅雜文中的思維形態，總是在事物間尖銳的對立關系上鋪展開來，有時候這種對立關系甚至還重疊成很多層，讓人很難從中判辨出正反黑白的簡單關系。而在這種對立關系中，魯迅在雜文中借以展開思辨的立足點，卻很少會落在對立關系的某一個端點上。即使是在《記念劉和珍君》《為了忘卻的記念》這類痛悼自己所贊賞的學生和青年朋友的文章里，魯迅為自己找到的，也仍然是既與屠殺進步青年的反動當局針鋒相對，但也與逝去的可敬青年們在思維和情感方式上明顯保持有一定距離的文章情境之外的一個立足點。如果結合文章寫作前后的背景材料來稍做一點分析，我們還可以看出：甚至在《論“費厄潑賴”應該緩行》這類直接介入輿論爭議的雜文里，魯迅所取的立足點，也是超越于文中所指的論爭對手的。

魯迅雜文的上述特點，是魯迅思想的復雜性、深刻性的自然體現。魯迅的許多雜文，字面上看只是針對他所處的那個社會環境中的許多具體的人、事和社會現象，但他據以觀察、分析這些人、事、現象的知識和經驗的參照系，卻遠遠地向他眼前那個狹小的社會空間之外延伸著。

對此，一位和魯迅同時代的作家曾有這樣的感慨：“當我們見到局部時，他見到的卻是全面。當我們熱衷去掌握現實時，他已把握了古今與未來。要了解中國全面的民族精神，除了讀《魯迅全集》以外，別無捷徑。”（郁達夫：《魯迅的偉大》）

根據以上介紹，我們不難設想：當一個人讀魯迅雜文感到有障礙時，他遇到的真正困擾很可能并非來自魯迅雜文本身，而是來自魯迅雜文所透視和映現的那個顯出復雜本質的中國社會現實。而一個對中國社會現實的復雜性缺乏基本估計，甚至根本沒有任何思想認識準備的人，顯然也就不可能真正進入魯迅雜文的世界。或許正是出于這樣的考慮，魯迅本人和后起的很多長年研究魯迅作品的專家學者，都說過人到中年以前大可以不必去讀魯迅雜文的話。

但是，如果還沒有嘗試，就斷定自己讀不懂或讀了也不會有什么收獲，這終究未免有點過于自暴自棄。何況同樣是魯迅雜文，如果它真是被歲月考驗過的經典作品，那么，除了從中可以讀出社會的復雜、歷史的幽暗、人心的叵測之外，一定還應該有別的讀法和別的認識價值。這里最后要推薦的，就是兩種別樣的魯迅雜文讀法：

一、把魯迅雜文僅僅當作一種文學體裁的形式經典來讀。以這種讀法，可以不必專門去了解太多、太細致的寫作背景情況，主要注意力應放在欣賞和學習魯迅雜文的寫作技巧和記誦文中傳為名言警句的段落上。這樣讀魯迅雜文，雖然有點不求甚解，但可以在自己能夠接受的限度內，從魯迅雜文中汲取到寫作學意義上的營養，同時，順便也就為日后條件具備時深入解讀魯迅雜文，做了閱讀記憶和閱讀感受上的一個初步準備。

二、把魯迅雜文當作魯迅個人的傳記素材來讀。以這種讀法，可以感性地了解魯迅這位20世紀中國文化名人的人生歷程。一種做法是按魯迅雜文內容的不同，做分類閱讀；一種做法是按照魯迅雜文寫作發表的時間順序，做歷時性的閱讀。這種讀法的主要用意，在于透過雜文多側面地認識魯迅，領略他寓偉大于平凡的人格魅力。盡管僅通過雜文還遠不能完全獲知魯迅的生平故事，但魯迅備受爭議的那段人生經歷，基本上都為他的雜文寫作史所覆蓋了，因此從魯迅雜文中得到的許多信息，已經足可以幫助我們明辨時下流行的不少有關魯迅生平的似是而非的說法。

第二篇：淺談魯迅雜文

淺談魯迅雜文

劉毅

雜文是從戰斗里成長起來的，戰斗是雜文的生命。

——題記

魯迅特別重視雜文，正如他在美術上努力提倡木刻一樣，對于雜文，他說：“現在是多么切迫的時候，作者的任務，是在對于有害的事物，立刻給以反響或抗爭，是感應的神經，是攻守的手足。”因此他把雜文比做匕首和投槍。一切戰斗的藝術，對當時中國革命來說，是極其需要的。魯迅首先服從于革命的需要，并從這點出發，教導著所有的年輕的文學工作者。

雜文有廣義和狹義兩種。狹義的雜文指文藝性短評，即雜感；廣義性的雜文則包括各種文體。雜文古已有之，但是成為一種獨立的文體，則是由于魯迅的倡導和實踐。當時劇烈的社會斗爭，作家對現實社會的強烈的責任感和“為人生”的文學使命感，雜文反應靈敏、靈活犀利的特點，是魯迅倡導雜文的重要原因。

魯迅雜文內容豐富廣博：有對舊社會和復古派的批判，對封建性的反動政權及其反動政策的猛烈抨擊；有對帝國主義侵略的揭露、斗爭；有對文化、文學戰線上錯誤傾向的批評；有對社會病態心理和國民弱點的暴露針砭；還有歌頌新生力量和革命斗爭的篇章。

從革命的需要出發，著眼于為現在而抗爭的社會效果，這就使魯迅的雜文具備了強烈的色彩，明確的目的性。藝術家的魯迅和革命家的魯迅是分不開的，正是他的高度的政治熱情和深厚的思想活動，賦予了他的雜文以如此動人的感染力量，成為藝術上的杰作。

魯迅的雜文，有一部分是抒情散文。在這些文章中，作者經常借形象以抒情，鮮明的形象與真切的情思合而為一，強烈地吸引著讀者，激動著讀者。如《夜頌》這樣描寫了黑夜和白天：“夜是造化所織的幽玄的天衣，普復一切人，使他們溫暖，安心，不知不覺的自己漸漸脫去人造的面具和衣裳，赤條條地裹在這無邊際的黑絮似的大塊里。??現在的光天化日，熙來攘往，就是這黑暗的裝飾，是人肉醬缸上的金蓋，是鬼臉上的雪花膏。只有夜還算是誠實的。”這兩幅形象，寄托著作者深刻的感觸，他對比黑夜和白天，憎惡光天化日之下的“真的大黑暗”，憎惡一切人造的面具和衣裳。在一些紀念文章里，作者也經常運用這種手法來表達對于死者的感情，如《憶劉半農君》，寫“五四”時期劉半農的戰績時，提到當時有些人批評他“淺”，但作者卻贊美這“淺”：“他的淺，卻如一條清溪，澄徹見底，縱有多少沉渣和腐草，也不掩其大體的清。倘使裝的是爛泥，一時就看不出它的深淺來了；如果是爛泥的深淵呢，那就更不如淺一點的好。”最后又說：“我愛十年前的半農，而憎惡他的近幾年。??我愿以憤火照出他的戰績，免使一群陷沙鬼將他先前的光榮和死尸一同拖入爛泥的深淵。”在這里，形象的描寫，真摯的友情，嚴正的歷史評判，取得了和諧的統一，給予讀者以回味無窮的感受。

隨著階級矛盾民族矛盾的尖銳，魯迅后期的雜文也有了發展。首先，政治斗爭和時評的文字增多了，《而已集》以隱諱曲折的筆法，揭露了國民黨的清黨

大屠殺。其次，魯迅后期的雜文對舊中國社會的思想、文化、文學進行了更為廣泛而深入的批判，對革命文學發表了更為廣泛的建議。《三閑集》、《二心集》、《南腔北調集》對左翼文學提出了眾多寶貴建設性的建議。魯迅后期的雜文，由于嫻熟的掌握了辯證法，所以更為深刻有力。

同時，魯迅的雜文具有以下特點：

一、概括性強。讀魯迅雜文的時候，總覺得他的文章非常深刻、精辟，放得開，收得攏。這固然是思想內容的問題，但也和他的善于集中、勤于洗練有關。他的一篇雜感，往往抵得上人家萬言長文，因為他總是抓住要害，從問題的本質上去立論。

二、形象化。魯迅是不發空頭議論的，凡有論述，又往往通過形象，使讀者看得更具體，更完整。時或取喻，也無不確切而又有趣。自然，這應該首先歸功于他的豐富的歷史知識和社會經驗。

三、語言的豐富。魯迅對中國語文的理解非常正確，語匯又極豐富，應用起來不但恰當，而且變化極多，即使偶用成語古典，也使人有新鮮的感覺

魯迅的雜文，是時代的戰斗紀錄，是豐富的思想藝術寶庫，是中國現代文學的瑰寶。他為中國文學開創了一個新的富有生命力的體裁形式，并影響和造就了一大批雜文作者。

第三篇：魯迅雜文 文檔

《讀魯迅雜文有感》

讀了魯迅的很多書，且不說精彩與否，但留給我印象最深的還是先生的雜文。魯迅先生的雜文立意深刻，言辭犀利，言語中充滿了對舊社會的不滿和對世人的警醒。

學過歷史的我們不難看出魯迅先生的雜文是新文化運動的直接產物。它是在中國反封建，反舊思想的斗爭中產生出來的，是魯迅先生為了更好的剖析中國傳統封建文化及其在現實社會中的思想表現的藝術需要而逐漸發展完善起來的。新文化運動發生后，當時的新文化運動的倡導者李大釗，陳獨秀，蔡元培等便寫了一些類似雜文的文章，并在《新青年》上開辟了“隨感錄”欄。從1918年起，魯迅開始在《新青年》“隨感錄”欄發表雜感文章，以后又在多種報刊上發表雜文，并開辟專欄。雜文便逐漸以一種獨立文體的面貌出現在社會公眾的面前，而魯迅則是公認的寫雜文最多、最好的作家。

先生一生多用雜文。通過雜文，魯迅顯現出他頑強不屈與封建舊勢力戰斗到底的斗士形象。他的雜文大多收于《三閑集》、《二心集》、《且介亭雜文》等中。魯迅先生的雜文主要內容有兩大特點：一是它反映的中國社會具有相當的深廣度，從他的雜文之中人們可以清楚地看到中國近、現代社會的歷史面貌。如果就某一篇看，他的雜文所論述的雖大都是微小，平常之事，但是所有集在一起卻是一個完整的社會面貌。因此，他的雜文很有概括代表性。二是魯迅的一生關注中國的“睡獅之醒”問題，所以他要借助雜文這把“寶劍”來“斬妖除魔”，故他的雜文充滿了“劍氣”鋒利無比。

魯迅先生的雜文具有很強的形象性和藝術性，他的雜文相當精悍，文風犀利，叫人讀了猶如醍醐灌頂，豁然開朗。

在我讀過的雜文里有這么一兩篇是我至今也不會忘記的，一篇是《拿來主義》還有一篇則是想必大家都熟知的《論雷鋒塔倒掉》。

《拿來主義》是魯迅的一篇經典的警世雜文，針對國民黨政府的媚外賣國的政策和有些人一味崇洋，西化的論調，也針對革命文化陣營內部拒絕借鑒盲目排外的錯誤態度，他提出既要大膽吸收借鑒外國文化,又要分清精華和糟粕,要批判吸收,來改造民族素質創造民族的新文化。

《拿來主義》全文貫穿一種批判繼承，取其精華去其糟粕的思想，巧妙運用比喻，借代等手法。那些“孱頭” “昏蛋”“廢物”“魚翅”“鴉片”“姨太太”都各有所指，形象生動，通俗易懂。

而《論雷峰塔倒掉》則是一篇典型的反對封建壓制和封建禮教的戰斗檄文。雷峰塔倒掉白娘娘出來，預示著封建勢力的垮臺，勞苦女性得以翻身做主。整篇文章極具穿透力，將封建主義的畫皮毫不留情的撕毀殆盡。在《論雷峰塔倒掉》中我認為最為大快人心的便是“活該”二字，它不僅寄托了對“白蛇娘娘”重見光明，封建之塔倒掉的歡喜之情，還體現了對所謂的得道高僧法海的鄙夷痛恨的情感。其中之意實在顯現出了魯迅先生思想的深邃。

魯迅先生一生經歷了中國歷史上最為滿目瘡痍，最艱難困苦的時期，所以通過他的雜文我們可以深刻體會到那個時期的種種情景。正是因為生活在那個時代，所以魯迅后來說他寫雜文的目的是要使中國人民覺醒起來，一起“改良這人生”。

先生曾說過：“其實‘雜文’也不是現在的新貨色，是‘古已有之’的，凡有文章，倘若分類，都有類可歸，如果編年，那就只按作成的年月，不管文體，各種都夾在一處，于是成了‘雜’。”這種廣義上的雜文，的確如魯迅所說，是“古已有之”的，但是魯迅先生的雜文卻是在這種廣義雜文基礎上發展起來是先生自己獨創的具有自己獨特意義的中國現代雜文。是魯迅先生賦予了雜文一種新的內涵，使其有了完全獨立的思想藝術特征，具有了引領社會潮流，揭露社會陰暗，打開民眾思想，促進社會發展的新功能，并在中國現代文學史和中國現代思想史上留下了一道霞光異彩。這就是我所知道的魯迅先生的雜文，一座矗立在中國歷史上永垂不朽的豐碑。,.

第四篇：文段摘錄 魯迅雜文

后殖民時代的女性抗爭——簡評美國小說《我母親的自傳》遙遠的中美洲加勒比海岸，先后被英、法兩國占領、現為英聯邦成員國的多米尼克島國，熱帶雨林氣候下潮濕的空氣??《我母親的自傳》(fie者：牙買加·琴凱德(美)，翻譯：路文彬，南海出版公司2006年12月第1版)的故事便在這兒發生。“我母親”與“自傳”已形成一個悖論，“我母親”在“我”出生時已亡故，“自傳”是“我”70余年生命的記錄。“我母親”象征著被打壓的弱勢群體——加勒比民族，而“我”的一生不過是在重復“我母親”在殖民文化中所受過的欺凌與侮辱。“我”在敘述時又保持著“局外人”的冷靜，審視不平的生活，同時流露出女性意識的覺醒與抗爭。‘《我母親的自傳》以第一人稱敘事。“我”自幼寄人籬下，孤苦無依。父親再婚，繼母刁鉆，弟弟、妹妹受盡寵愛，“我”則被冷落一旁。15歲，“我”被父親送到拉巴特先生家，在得悉自己淪為“生育工具”之后，我毅然決然地流掉孩子，從此，“我將自己的生命抓在了自己的手里”。“我”最終嫁給了自己的情夫之

一、英國后裔菲利普醫生。即使生活改善，“我”卻始終沒有過“讓你死或者讓你永生的愛”。說《我母親的自傳》“如《洛麗塔》般炫目”，還是“堪與《局外人》媲美”也罷，我讀《我母親的自傳》最初的感覺，更接近法國女作家瑪格麗特·杜拉斯的《情人》。《我母親的自傳》和《情人》同是具有散文

喬宗玉著.憂傷的河流：喬宗玉文藝評論集.中國文聯出版社,2007.8.

第五篇：魯迅雜文

《魯迅雜文》讀后感

“一怕文言文、二怕寫作文、三怕周樹人”這句順口溜一言道出魯迅的文章生澀難懂，不好學，讓師生聞“魯”色變。其實魯迅的作品不是這么簡單就能讀懂的，每個人每個階段的體會都不同，有時必須融合當時的大背景才能解讀這些文學作品。特別是魯迅的雜文對根植于中國歷史的中國現實、中國文明的批判，從“具象”中概括出來的“抽象”批評，號稱“是匕首、是投槍”。中國現代文學開端的一代文學宗師魯迅慣用他犀利的語言和幽默諷刺手法，把社會上公然的、常見的、不以為奇的，但卻不合理的事物，加以精練、夸張，給予辛辣的諷刺，使他的文章很有感情力量，常常能制強敵于死命。

這樣的文章確實耐人尋味，讀懂它們是要費些功夫的。只有反復咀嚼那些艱澀難懂卻又十分寶貴帶有點撥與啟發性的文字，才能感到魯迅先生文風的親切和富有“怕被它誘過去”的魅力。透過字里行間，我還是能隱約體會到其深刻意義蘊涵的辛酸和眼淚、痛苦和悲憤等強烈的愛憎感情。就拿選入蘇教版必修教材的《記念劉和珍君》這一篇說說吧。

文章是從魯迅獨自徘徊在為遇害的劉和珍君與楊德群開追悼會寫起的，然后自然而然的回憶起劉和珍毅然訂了全年《莽原》的事。文章開頭的幾段便讓我感受到一種灰暗的色調，字里行間彌漫著濃重的悲傷與苦痛，還有一種失望。四十多青年的鮮血，文人的陰險論調無一不讓魯迅感受到一種“非人間”的苦痛，所以他才會想“以 1

我的最大的哀痛顯示于非人間，使它們快意于我的苦痛，就將這作為死者的菲薄的祭品，奉獻于逝者的靈前。”多么無奈啊，我甚至能聽的到他在寫下這段文字時所發出的嘆息聲。

劉和珍是他的學生，她的那些壯舉著實讓魯迅感到應該“奉獻我的悲哀與尊敬”。

魯迅第一次見到她的名字是在開除校中六個學生自治會職員時。第二次則是在劉百昭率領男女武將，強拖出校之后，這次才把姓名與實體聯合起來。這兩次的情景可以窺見劉和珍是一個怎樣的人。然而在見到她本人后，這名女生卻出乎了作者的意料，沒有桀驁，而是人如其名，溫和可親，臉上始終掛著微笑，也許這抹微笑是當時黑暗世界中的一縷陽光，是黎明前的一絲曙光。這種反差更加突出以后劉和珍之死的悲劇性效果與魯迅所處的那個社會的悲哀。

當劉和珍被冠以暴徒的罪名被殘忍射死后，魯迅憤怒了，悲哀了，甚至有些絕望了，他感慨道：“不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡”，顯然那時的中華民族是后者。讀到這，我仿佛感受到當時社會濃黑的未來，血色的悲哀。當好不容易有希望時，又被扼殺，這樣“沉默”的民族怎能“爆發”？勇士們淋漓的鮮血，慘淡的境況，抹去不了社會的污濁，有人反抗自然有人鎮壓。然而更悲哀的是，在那些衛隊把槍對準那三個勇敢的女學生后，兩條生命的消逝卻仍然喚醒不了人們麻木的神經，而僅僅提供了人們飯后的談資。

正如魯迅所說“人類血戰前行的歷史，正如煤的形成，當使用大量木材，結果卻只是一小塊。”是的，中國前行的歷史，不正是浸透無

數戰士獻血嗎？從血紅到緋紅，再由緋紅到微紅，“縱使時間的流逝”，“也會在微漠的悲哀中永存微笑的和藹的舊影”。

劉和珍中槍倒地時的震撼與悲壯，我仿佛看得見；那片緋紅中的美麗微笑，我也看得見。 “茍活者在淡紅的血色中，會依稀看見微茫的希望，真的猛士，將更奮然前行。”讀到這，我心中熱血全部沸騰了，也許魯迅文章的魅力就在此吧，能深深喚醒心底久藏著的熱血與感動，與他的文字一起回到那個時代，同憤同怒，同悲同哀。

縱觀魯迅一生，僅留下了兩本小說集，卻留給了后人十九本雜文集。他的一生都奉獻給了自己的祖國，為了實現他改造國民性的夢想，魯迅先生用自己來喚醒中國人的意志、為中國人的革命思想、改造舊人、重建新人而努力奮斗，把后半生的大部分時間都傾注在了雜文創作上，在中國的思想史和文學史上樹起了一座罕見的豐碑。我們要經常讀一些魯迅的雜文，感受魯迅先生的那顆“中國的民族魂”。