第一篇：魯迅雜文精選

讀《魯迅雜文精選》有感

世上有兩種戰士，一種扛槍，一種握筆。魯迅就是后者，用有極強穿透力的筆墨，號召愛國份子，抨擊判國漢奸。于是便自然而然的有了這樣的一句話“魯迅的筆如戰士的槍！”近代文學巨匠無數，為何魯迅獨占鰲頭？

華夏愛國英杰眾多，何當豫才獨領風騷？

因為能將自己的愛國情懷全部融入文字中的人只有一個，那就是我們的革命先驅——魯迅。有人說文字是一個人心境的寫照，魯迅正是用自己的一腔熱血融于筆下，凝聚了無數正義的力量，狼毫一揮便是一座江山。

近來重讀《魯迅雜文精選》感觸頗多，從他瀟灑豪放的言語中，我卻聽到了作為一個愛國人士看到“山河破碎風飄絮”的凄涼景象時悲慟的哭泣；從他辛辣諷刺的筆墨里，我卻看到了一個魁梧的身軀屹立在大山前憤怒地發泄對虛偽、卑鄙等人性丑陋的不滿。有人說魯迅的文字不易讀懂，我卻在云里霧里撩撥了好久見到一個有血有淚真性情的男兒。

也許會有人認為魯迅沒有參加任何黨派是他在逃避，那你就錯了，大錯特錯！去讀讀魯迅的作品吧！你以為他真是文字的傀儡嗎？看似閑云野鶴般快活，心中卻始終放不下那個心中最重要的東西——自己的國家。魯迅不參與任何黨派正是體現了他的民主、公平,這樣的號召才更有感染力。如果他正是為了錢才去作文，那么為何當時富可敵國的國民黨幾次邀請魯迅為他們工作，魯迅都沒答應？ 在魯迅面前，任何質疑都顯得蒼白無力。國家的興亡可以牽動無數人，為何在現在安逸的環境中知道周迅的人越來越多，知道魯迅的人越來越少？這正是我們不及魯迅之處，居安思危可避禍，如今的人們卻都被金錢與名利沖昏了頭腦，在這網絡盛行的年代中，地球變成了“地球村”，魯迅便漸漸被遺忘，中國便日漸渺小，像魯迅一樣的作家越來越少。

在戰爭的年代里，人們以斗爭的方式去愛國，而在如今這樣安逸的環境中，我們要做的便是把自己的心放低，學會平靜，學會居安思危,并將那個名字牢牢地鐫刻在心中——魯迅。

第二篇：品魯迅雜文

品魯迅雜文

從古至今，對于魯迅雜文的否定與辱罵從未間斷，對于此我深感遺憾，于我的心中魯迅是一個偉岸的人，有著錚錚鐵骨的為人。

魯迅說，雜文作者的任務“是在對于有害的事物，立刻給以反響或抗爭。”魯迅曾把雜文分為“社會批評”與“文明批評”兩類，所強調的立足雜文的“批評（批判）”內涵與功能?？梢哉f，魯迅的雜文是現代中國社會思想文化斗爭的編年史：“五四”時期對封建舊禮教、舊傳統的批判，與復古派的論爭（《熱風》）；“五四”后對中國歷史、國民性的解剖（《墳》）；“五卅”運動與“三一八”慘案中對殘殺中國人民與青年學生的帝國主義、封建軍閥的揭露與抗爭，與現代評論派的論戰（《華蓋集》、《華蓋集續編》）；大革命失敗后對于國民黨對革命青年的殺戮的抗擊（《而已集》）；對以上海為中心的30年代中國半殖民地的商業社會的透視與批判（《花邊文學》、《偽自由書》《準風月談》）；對明清思想、文化、學術，以及儒、道各家的重新審視與清理（《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》），等等。魯迅雜文所顯示的這種“不克厥敵、戰則不止”的不屈不撓的批判精神，從根本上有違于中國文化與中國士大夫知識分子的“恕道”、“中庸”傳統，集中地體現了魯迅其人其文的反叛性、異質性。因此，他的雜文毋庸置疑的成了眾人批判的對象。

魯迅的批判，不同于一般的思想評論，他把批判鋒芒始終對準人，人的心理與靈魂：這就是一種文學家的觀照，正如魯迅自己所說：“我的習性不大好．每不肯相信表面上的事情”，常有“疑心”。因此，他最為關注、并且要全力揭示的，正是人們隱蔽的，甚至自身也未必完全自覺意識的心理狀態。魯迅雜文的犀利、尖銳、還在于他超“常規”的聯想力。人們最感驚異的是魯迅能夠把外觀形式上離異最遠，似乎不可能有任何聯系的人和事聯結在一起：他總是在'“形”的巨大反差中發現“神”的相通。這在魯迅的雜文中，幾乎是俯拾皆是，構成了魯迅雜文中的基本聯想模式，例如，文人雅士的小品文“遍滿小報的攤子上”，與“煙花女子，已經不能在弄堂里拉扯她的生意，只好涂脂抹粉，在夜里到馬路上來”（《小品文的危機》）。這本不相關的事，經魯迅妙筆牽連，就達到了“戲謔化”的藝術效果，“高雅”的“惡俗化”，這其實是揭示了更大的真實的，顯示出魯迅的“尖銳”之極。也正是因為他的這種深刻性，觸及了人們心中最隱蔽的劣根性，讓那些“面子至上的”中國人批判不斷。

魯迅曾經說過：“我的壞處??是砭錮弊常取類型”，“

這就是說，魯迅的思維的起點總是具體的、個別的人與事。他具有一種特殊的敏感，能夠從所接觸到的紛繁的事物中，發現具有廣闊思想內涵、可供開發的”人“與”事“，以此作為他的雜文的材料，然后將其置于時代、社會、歷史的更大時空下進行剖析與開掘，以一種非凡的思想穿透力，竭力排除其個別性，具體性，特殊性，快刀斬亂麻地迅速切入本質，做出具有普遍意義的整體概括，并加以簡括的名稱，將”這一個“提升為”這一類“的”標本“，同時又保留著形象、具體的特征，成為”個“與”類“的統一。

我眼中的魯迅是一個有良心的中國人。

先生一生熱愛祖**親，面對外辱“沒有絲毫奴顏媚骨“，傾其一生的精力為民族的覺悟和精神的改造奮斗打拼；或“郁郁獨行”如“過客”（《野草/過客》），或“荷戟彷徨”如“斗士”（《彷徨/卷首詩》）；先生執著自己的理想，直面慘淡的人生，在依稀微茫的血色中而奮然前行（《紀念劉和珍君》）。“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”－－這擲地做金石聲的自白，即使是在今天，又有哪一個具備起碼良知的國人不為之動容？

“高山仰止，景行景止”，“先生之風山高水長”。

魯迅的道德文章是我們民族的精魂，后世師法的高標。

我不敢說自己讀懂了魯迅，但我至少敢說忘掉了魯迅的時代就是一個該滅亡的時代。只有讀魯迅，才知道我們提高國民素質的任務還遠遠沒有完成。也只有讀魯迅，才會了

解，國民的劣根性竟是如此的嚴重。魯迅留下的不是幾篇好文章，他留下的絕不是文章那么單純，他留下的是一筆無窮的財富。他被譽為”民族魂"，我覺得是一個恰如其分的評價

忘記了魯迅的時代，我只有深深的憂慮。

第三篇：淺談魯迅雜文

淺談魯迅雜文

劉毅

雜文是從戰斗里成長起來的，戰斗是雜文的生命。

——題記

魯迅特別重視雜文，正如他在美術上努力提倡木刻一樣，對于雜文，他說：“現在是多么切迫的時候，作者的任務，是在對于有害的事物，立刻給以反響或抗爭，是感應的神經，是攻守的手足?！币虼怂央s文比做匕首和投槍。一切戰斗的藝術，對當時中國革命來說，是極其需要的。魯迅首先服從于革命的需要，并從這點出發，教導著所有的年輕的文學工作者。

雜文有廣義和狹義兩種。狹義的雜文指文藝性短評，即雜感；廣義性的雜文則包括各種文體。雜文古已有之，但是成為一種獨立的文體，則是由于魯迅的倡導和實踐。當時劇烈的社會斗爭，作家對現實社會的強烈的責任感和“為人生”的文學使命感，雜文反應靈敏、靈活犀利的特點，是魯迅倡導雜文的重要原因。

魯迅雜文內容豐富廣博：有對舊社會和復古派的批判，對封建性的反動政權及其反動政策的猛烈抨擊；有對帝國主義侵略的揭露、斗爭；有對文化、文學戰線上錯誤傾向的批評；有對社會病態心理和國民弱點的暴露針砭；還有歌頌新生力量和革命斗爭的篇章。

從革命的需要出發，著眼于為現在而抗爭的社會效果，這就使魯迅的雜文具備了強烈的色彩，明確的目的性。藝術家的魯迅和革命家的魯迅是分不開的，正是他的高度的政治熱情和深厚的思想活動，賦予了他的雜文以如此動人的感染力量，成為藝術上的杰作。

魯迅的雜文，有一部分是抒情散文。在這些文章中，作者經常借形象以抒情，鮮明的形象與真切的情思合而為一，強烈地吸引著讀者，激動著讀者。如《夜頌》這樣描寫了黑夜和白天：“夜是造化所織的幽玄的天衣，普復一切人，使他們溫暖，安心，不知不覺的自己漸漸脫去人造的面具和衣裳，赤條條地裹在這無邊際的黑絮似的大塊里。??現在的光天化日，熙來攘往，就是這黑暗的裝飾，是人肉醬缸上的金蓋，是鬼臉上的雪花膏。只有夜還算是誠實的?！边@兩幅形象，寄托著作者深刻的感觸，他對比黑夜和白天，憎惡光天化日之下的“真的大黑暗”，憎惡一切人造的面具和衣裳。在一些紀念文章里，作者也經常運用這種手法來表達對于死者的感情，如《憶劉半農君》，寫“五四”時期劉半農的戰績時，提到當時有些人批評他“淺”，但作者卻贊美這“淺”：“他的淺，卻如一條清溪，澄徹見底，縱有多少沉渣和腐草，也不掩其大體的清。倘使裝的是爛泥，一時就看不出它的深淺來了；如果是爛泥的深淵呢，那就更不如淺一點的好?！弊詈笥终f：“我愛十年前的半農，而憎惡他的近幾年。??我愿以憤火照出他的戰績，免使一群陷沙鬼將他先前的光榮和死尸一同拖入爛泥的深淵。”在這里，形象的描寫，真摯的友情，嚴正的歷史評判，取得了和諧的統一，給予讀者以回味無窮的感受。

隨著階級矛盾民族矛盾的尖銳，魯迅后期的雜文也有了發展。首先，政治斗爭和時評的文字增多了，《而已集》以隱諱曲折的筆法，揭露了國民黨的清黨

大屠殺。其次，魯迅后期的雜文對舊中國社會的思想、文化、文學進行了更為廣泛而深入的批判，對革命文學發表了更為廣泛的建議。《三閑集》、《二心集》、《南腔北調集》對左翼文學提出了眾多寶貴建設性的建議。魯迅后期的雜文，由于嫻熟的掌握了辯證法，所以更為深刻有力。

同時，魯迅的雜文具有以下特點：

一、概括性強。讀魯迅雜文的時候，總覺得他的文章非常深刻、精辟，放得開，收得攏。這固然是思想內容的問題，但也和他的善于集中、勤于洗練有關。他的一篇雜感，往往抵得上人家萬言長文，因為他總是抓住要害，從問題的本質上去立論。

二、形象化。魯迅是不發空頭議論的，凡有論述，又往往通過形象，使讀者看得更具體，更完整。時或取喻，也無不確切而又有趣。自然，這應該首先歸功于他的豐富的歷史知識和社會經驗。

三、語言的豐富。魯迅對中國語文的理解非常正確，語匯又極豐富，應用起來不但恰當，而且變化極多，即使偶用成語古典，也使人有新鮮的感覺

魯迅的雜文，是時代的戰斗紀錄，是豐富的思想藝術寶庫，是中國現代文學的瑰寶。他為中國文學開創了一個新的富有生命力的體裁形式，并影響和造就了一大批雜文作者。

第四篇：魯迅雜文讀后感

魯迅雜文讀后感

看完了魯迅雜文集，心中有許多感悟，魯迅的文字果然非比尋常，嬉笑辱罵皆成文字，某些論點上更有一針見血的犀利，一口氣下來，讀了十多篇，要不是中間打斷，定要接著讀下去。就這樣間歇的一直讀著。某一日，竟忽然嫌隙起來。雜文的字里行間，看不到幾句稱頌的話。

假設在你周圍，充斥的都是不滿與憤慨，厭世與忌俗，丑陋與骯臟，黑暗與迷茫，你還能欣然的微笑嗎？我笑不起來。即使不是激烈地如周圍一般糟糕，至少我也緊張了許多，沉悶了許多?；蛟S，我就此陷進去了，開始變得郁郁寡歡了，開始悲觀失望了，開始萎靡不振了。雜文里，怒喝著當權者的無能與殘忍，痛斥著世人的愚昧與麻木，其人物世界里根本沒有幾個進步高尚的人?；蛘哌@樣的當權者或世人本就該罵。又或者，有人就是受的了痛罵，一罵才會醒，醒來才會做些稱道的事。如果是這樣，倒也有些好處，雜文畢竟起到了一定的積極作用。不過細想起來，不免又有些悲哀了，民眾喪失了自覺性，民族線線路劣根性，社會跌入了無底深淵，難以申訴，文字里文字外的世界竟悲催成這樣。

不過雜文的風格就是這樣？書中頭幾頁的出版說明中講到魯迅可以說罵了，但他的罵從不對被罵對象的外形上加以丑化，而是抨擊，剖析，從政治道德、精神方面給論敵以最本質的揭露，姑且不討論他的說明鮮明特色，抑或辯證統一，這樣的文章看的多了，確實讓我煩悶了。相較那些優美的散文來說，雜文激烈了許多。原本一門心思的扎了進去，讀到會意外，不忘偷笑幾聲。而后的偷笑少了，文字在視線里漸漸模糊，或者停留在某一段，某一句，全然不知文意，再也讀不下去了。

魯迅的雜文無不外乎是論述政治落后和文藝需要革新，只不過形式上稍有不同而已。對于一個棄醫從文的意欲救治國人愚昧思想的文學大家，其一哀一怒的慨嘆和激憤始終是萬變不離其宗的。魯迅認為一般民眾對于他是恭謹的但不親密，因為太遠了。倒有那么一些“愚民”主張“復古”“尊孔”，而儒家思想作為古代文化，是否應全盤繼承或拋棄，值得我們深思。魯迅的文章恰好給了我們深思和反思的空間。

第五篇：魯迅雜文 文檔

《讀魯迅雜文有感》

讀了魯迅的很多書，且不說精彩與否，但留給我印象最深的還是先生的雜文。魯迅先生的雜文立意深刻，言辭犀利，言語中充滿了對舊社會的不滿和對世人的警醒。

學過歷史的我們不難看出魯迅先生的雜文是新文化運動的直接產物。它是在中國反封建，反舊思想的斗爭中產生出來的，是魯迅先生為了更好的剖析中國傳統封建文化及其在現實社會中的思想表現的藝術需要而逐漸發展完善起來的。新文化運動發生后，當時的新文化運動的倡導者李大釗，陳獨秀，蔡元培等便寫了一些類似雜文的文章，并在《新青年》上開辟了“隨感錄”欄。從1918年起，魯迅開始在《新青年》“隨感錄”欄發表雜感文章，以后又在多種報刊上發表雜文，并開辟專欄。雜文便逐漸以一種獨立文體的面貌出現在社會公眾的面前，而魯迅則是公認的寫雜文最多、最好的作家。

先生一生多用雜文。通過雜文，魯迅顯現出他頑強不屈與封建舊勢力戰斗到底的斗士形象。他的雜文大多收于《三閑集》、《二心集》、《且介亭雜文》等中。魯迅先生的雜文主要內容有兩大特點：一是它反映的中國社會具有相當的深廣度，從他的雜文之中人們可以清楚地看到中國近、現代社會的歷史面貌。如果就某一篇看，他的雜文所論述的雖大都是微小，平常之事，但是所有集在一起卻是一個完整的社會面貌。因此，他的雜文很有概括代表性。二是魯迅的一生關注中國的“睡獅之醒”問題，所以他要借助雜文這把“寶劍”來“斬妖除魔”，故他的雜文充滿了“劍氣”鋒利無比。

魯迅先生的雜文具有很強的形象性和藝術性，他的雜文相當精悍，文風犀利，叫人讀了猶如醍醐灌頂，豁然開朗。

在我讀過的雜文里有這么一兩篇是我至今也不會忘記的，一篇是《拿來主義》還有一篇則是想必大家都熟知的《論雷鋒塔倒掉》。

《拿來主義》是魯迅的一篇經典的警世雜文，針對國民黨政府的媚外賣國的政策和有些人一味崇洋，西化的論調，也針對革命文化陣營內部拒絕借鑒盲目排外的錯誤態度，他提出既要大膽吸收借鑒外國文化,又要分清精華和糟粕,要批判吸收,來改造民族素質創造民族的新文化。

《拿來主義》全文貫穿一種批判繼承，取其精華去其糟粕的思想，巧妙運用比喻，借代等手法。那些“孱頭” “昏蛋”“廢物”“魚翅”“鴉片”“姨太太”都各有所指，形象生動，通俗易懂。

而《論雷峰塔倒掉》則是一篇典型的反對封建壓制和封建禮教的戰斗檄文。雷峰塔倒掉白娘娘出來，預示著封建勢力的垮臺，勞苦女性得以翻身做主。整篇文章極具穿透力，將封建主義的畫皮毫不留情的撕毀殆盡。在《論雷峰塔倒掉》中我認為最為大快人心的便是“活該”二字，它不僅寄托了對“白蛇娘娘”重見光明，封建之塔倒掉的歡喜之情，還體現了對所謂的得道高僧法海的鄙夷痛恨的情感。其中之意實在顯現出了魯迅先生思想的深邃。

魯迅先生一生經歷了中國歷史上最為滿目瘡痍，最艱難困苦的時期，所以通過他的雜文我們可以深刻體會到那個時期的種種情景。正是因為生活在那個時代，所以魯迅后來說他寫雜文的目的是要使中國人民覺醒起來，一起“改良這人生”。

先生曾說過：“其實‘雜文’也不是現在的新貨色，是‘古已有之’的，凡有文章，倘若分類，都有類可歸，如果編年，那就只按作成的年月，不管文體，各種都夾在一處，于是成了‘雜’?！边@種廣義上的雜文，的確如魯迅所說，是“古已有之”的，但是魯迅先生的雜文卻是在這種廣義雜文基礎上發展起來是先生自己獨創的具有自己獨特意義的中國現代雜文。是魯迅先生賦予了雜文一種新的內涵，使其有了完全獨立的思想藝術特征，具有了引領社會潮流，揭露社會陰暗，打開民眾思想，促進社會發展的新功能，并在中國現代文學史和中國現代思想史上留下了一道霞光異彩。這就是我所知道的魯迅先生的雜文，一座矗立在中國歷史上永垂不朽的豐碑。,.