第一篇：多彩端午別樣情懷雜文隨筆

“端午節”在我們天津俗稱“五月節”，因為節日處在陰歷（現在叫農歷，過去說皇歷）的五月初五日，故而習慣上又有“五月當五”之說，因為這一天是固定在農歷的五月初五。在我國，端午節是一個內涵豐富的節日，節日里活動內容豐富多彩，更由于南北不同，活動當然各有側重了，各顯神通。但不管南北有多大的不同，在這么一個十分隆重的節日里，有一點是相同的，那就是插艾蒿和吃粽子。

隨著時間的推移，端午節的文化氣息不如以前濃郁了，原因之一就是對端午文化知識的缺乏。在現在年輕人的看來，端午節好像就是吃粽子，除此之外似乎覺得沒什么其他的內容或活動了。其實這也不怪年輕人，經歷過“文化大革命”的“破四舊”洗禮后，很多中國的傳統文化淡薄了，老年人在年輕人面前很少提起，年輕人的不知而導致不太關心或淡漠，使他們對中國傳統文化知識的了解越來越少。更有甚則，改革開放后，年輕人受外國文化的影響，紛紛追逐外國的節日，處處漫散著“洋氣”，過“洋節”，爭先恐后的追趕著國際時髦，熱衷于追隨著洋節的節奏奔跑，且津津樂道，自然也就對中國固有的且內涵深厚，又富于文化底蘊節日很自然的就不愿了解，故而也就知之甚少。

在整個世界一體化的格局中，信息的快捷把一個諾大的地球生生的變成了一個小小的村莊，使許許多多的世界文化就如同在自己的眼皮子底下一樣，在感到新奇驚喜的時候，接受并容納外來文化也就顯得理所當然了。

回過頭來看看現在年輕人所處的社會和時代階段，物質極大豐富，文化季度繁榮，中西文化相互碰撞滲透，彼此交織而難以分辨，從而造成盲目崇拜的今天，在人們的眼里似乎有點見怪不怪的傾向，對一味堅持中華傳統的上了歲數的人，在年輕人的眼里反倒變得少見多怪了。不僅文化，在飲食的食品方面尤為突出，不信你出去轉悠一圈隨便看看，到處都是眼花繚亂的外國食品，甚至有的純國產的還要冠以外國名稱，在包裝上看不出一點國產的樣子。外國食品那絕對是豐富多彩，一天吃一樣兒在一年中絕對不會出現重樣兒。粽子算什么，太單調而乏味道。幾十年不變，太缺乏個性，吃不吃粽子對他們來講已經無關緊要了，比粽子好吃的東西多了去了，為嘛非得在這并不怎么抓人胃口的東西上大做文章。更何況粽子一般與甜有關，屬于高脂肪，高蛋白，有增肥的嫌疑，尤其是年輕的女性肯定會有些擔心，吃那么多含糖量過高食品，還怎么保持苗條的身材。在當前社會中，沒有骨感的人是沒人喜歡的，吃那么多的粽子身體胖了嫁不出去你能負得起責嗎？

正因如此，所以現在的年輕人就不太關心這些傳統的節日，反對外國傳入的節日倒很上心，甚至有一些崇拜的意味。是那些所謂的洋節具有了無形的吸引力，還是年輕人們對傳統節日不感興趣了，這一點還真的值得深思。就拿這端午節來說，估計現在的大多數年輕人，只知其一，不知其二，更不知加三，甚至更多。

我國傳統意義上的端午節絕對不僅僅是吃粽子這么簡單，在一個現在看來再普通不過的粽子身上，包含了極其豐富的內涵，寄托著中華民族兩千多年的道德信仰和愛國情懷。一個看來極其簡單的粽子里究竟會有多么深刻，而又令中華民族刻骨銘心的含義在其中呢？不探究根源豈能有深刻的領悟，沒有領悟又怎么會體會深刻的內涵，更不用說為之感動或堅守了。

農歷五月初五是“端午節”。端是“開端”、“初”的意思。初五是一個月中的第一個五，故稱為端五。農歷以地支紀月，五月為午，“五”與“午”通，“五”又為陽數，故端午又名端

五、重

五、端陽、中天等。

“端午”二字最早見于晉人周處《風土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍”。端午節這一天的活動：吃粽子，賽龍舟，是為了紀念屈原，所以解放后曾把端午節定名為“詩人節”，以紀念屈原。每家在外屋門（有的地方稱作堂屋）框上插菖蒲、艾葉，在院中和屋里薰蒼術、白芷，人們喝雄黃酒的習俗，都是為了驅蟲滅菌，防治疾病，以及為了壓邪。

關于端午節的來歷，有諸多的版本，流傳最廣的，也是被大多數人認可的，則是紀念我國偉大的愛國詩人屈原。

屈原是春秋時期楚國大臣。他力主聯齊抗秦，因觸動貴族利益而遭到強烈反對，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇。公元前278年，當得知秦軍攻破楚國京都時心如刀絞，于五月初五，寫下了絕筆《懷沙》之后，抱石投汨羅江，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。

在南朝梁代吳均《續齊諧記》和北周宗懔《荊楚歲時記》的記載中，屈原于五月初五自投汨羅江，死后為蛟龍所困，世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中，以驅蚊龍，演變成在端午節吃粽子的傳統。又傳，屈原投汨羅江后，百姓聞訊劃船撈救，終不見屈原的尸體。當避雨的小舟得知打撈屈大夫遺體時，冒雨出動，爭相前往。此后每到五月初五，人們蕩舟江河之上，逐漸演變成為龍舟競賽。唐代文秀有《端午》詩：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

關于端午還有諸多傳說。迎濤神說。出自東漢《曹娥碑》。春秋時吳國忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節；龍的節日說。這種說法來自聞一多的《端午考》、和《端午的歷史教育》。他認為，五月初五是古代吳越地區“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子；惡日說。在先秦時代，普遍認為五月是個毒月，五日是惡日。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規定人們在五月要禁欲、齋戒。《夏小正》中記：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《大戴禮》中記，“五月五日畜蘭為沐浴”以浴驅邪。認為重五是死亡之日的傳說也很多。《史記?孟嘗君列傳》記，孟嘗君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，認為“五月子者，長于戶齊，將不利其父母。”《風俗通》佚文，“俗說五月五日生子，男害父，女害母”。《論衡》的作者王充也記述：“諱舉正月、五月子；以正月、五月子殺父與母，不得舉也。”東晉大將王鎮惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養在宮外。可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現象。可見從先秦以后，此日均為不吉之日；夏至說。持這一看法的劉德謙在《“端午”始源又一說》和《中國傳統節日趣談》中，《荊楚歲時記》把吃粽子寫在夏至節中。至于竟渡，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂活動。端午節風俗中如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實際上與屈原無關。《風物華紀麗》“日葉正陽，時當中，即端午節正是夏季之中，故端午節又可稱為天中節。

也正因為有那么多的傳說，才會伴隨著那么多的習俗延續下來，才使得五月初五的端午節變得豐富多彩，這其中都反映了在我們先祖的心中，永遠懷揣著一份對愛國志士的懷念和對美好事物的敬仰，以及對未來生活的祝愿。也正因如此，才會流傳兩千多年，使一個看似簡單的日子變成了一個傳統、隆重且豐富多彩的節日。

端午節還有很多的民間活動。因南北差異活動也是各種各樣，比較普遍的活動有以下幾種形式：

賽龍舟：是端午節的主要習俗。相傳起源于古時楚國人每年五月五日劃龍舟以紀念屈原。初衷是借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行于吳、越、楚。“龍舟競渡”最早出現在戰國時代。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨木舟，以娛神與樂人，是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節目。江浙地區劃龍舟，兼有紀念當地出生的近代女民主革命家秋瑾的意義。貴州苗族人民在農歷五月二十五至二十八舉行“龍船節”，以慶祝插秧勝利和預祝五谷豐登。云南傣族同胞則在潑水節賽龍舟，紀念古代英雄巖紅窩。賽龍舟多在南方，直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區，每年端節都要舉行富有自己特色的龍舟競賽活動。

清乾隆二十九年（1736年），臺灣開始舉行龍舟競渡。當時臺灣知府蔣元君曾在臺南市法華寺半月池主持友誼賽。現在臺灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。在香港，也舉行競渡。

此外，劃龍舟也先后傳入鄰國日本、越南等及英國。1980年，賽龍舟被列入中國國家體育比賽項目，并每年舉行“屈原杯”龍舟賽。1991年6月16日（農歷五月初五），在屈原的第二故鄉中國湖南岳陽市，舉行首屆國際龍舟節。爾后，湖南便定期舉辦國際龍舟節。賽龍舟將盛傳于世。

端午食粽：這是中國人民的又一傳統習俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。據記載，早在春秋時期，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，稱“角黍”；用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒粽”。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東堿水粽。晉代，粽子被正式定為端午節食品。這時，包粽子的原料除糯米外，還添加中藥益智仁，煮熟的粽子稱“益智粽”。時人周處《岳陽風土記》記載：“俗以菰葉裹黍米，……煮之，合爛熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝時期，出現雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。粽子還用作交往的禮品。

到了唐代，粽子的用米，已“白瑩如玉”，其形狀出現錐形、菱形。日本文獻中就記載有“大唐粽子”。宋朝時，已有“蜜餞粽”，即果品入粽。詩人蘇東坡有“時于粽里見楊梅”的詩句。這時還出現用粽子堆成樓臺亭閣、木車牛馬作的廣告，說明宋代吃粽子已很時尚。元、明時期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，后來又出現用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現豆沙、豬肉、松子仁、棗、胡桃等等，品種更加豐富多彩。

一直到今天，每年五月初五，中國百姓家家都要浸糯米、蒸葦葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗和豆餡的粽子；南方則有以鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風俗流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。

端午節還是我國古代的衛生節。在過去衛生條件差，醫療技術落后，不像現在這樣有那么多的中成藥和西藥可供選擇，只有中藥一種。現在到醫院里看病不是化驗就是B超、核磁、多普勒等高端科技，雖然麻煩但也提高了醫療診斷水平，這在過去別說想，連聽都沒聽說過。過去雖然沒有先進的醫療檢查的設備，但我們的老祖宗卻有著一套預防疾病的高超手段，并推而廣之。中醫不僅要治病還要防病，每年的五月初五端午節就是進行全民性疾病預防的節日。

佩香囊。端午節小孩佩香囊，傳說有避邪驅瘟之意，還有點綴裝飾之妙。香囊內有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形色色，玲瓏可愛。

插艾（天津人發nai音）葉菖蒲。民間有“清明插柳，端午插艾”之說。端午時節家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門框，以驅蚊蟲和細菌，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，殺菌防病。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎；制成花環、佩飾，用以驅瘴。艾，是一種草本植物，又名家艾、艾蒿。它的莖、葉都含有揮發性芳香油。它所產生的奇特芳香，可驅蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。中醫入藥，有理氣血、暖子宮、祛寒濕的功能。將艾葉加工成“艾絨”，是灸法治病的重要藥材。菖蒲是多年生水生草本植物，它狹長的葉片也含有揮發性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物。

古人插艾和菖蒲是為了防病，反映了中華民族講究衛生預防疾病的優良傳統。從某種意義上來說，這也反映了我們的先祖對于人們的健康，對于疾病的防治是多么的重視，這其中也說明了我們古代講究衛生的意識。預防和重視疾病就是為了健康，所以在歷史上我國就是世界上人口最多的國家。記得小的時候，在過五月節的時候，小男孩都要穿虎鞋，在每只鞋面上縫有一只用蠶繭或布作的“老虎”，稍大一點的則用針縫在左前襟上，里面放有幾種草藥，這中草藥不僅有提神醒腦的作用，還可以防止病毒和細菌對身體的侵害。在制作前先要把蠶繭用雄黃酒染黃，在靠前的一面還要用筆畫上老虎的眼睛、鼻子和胡須，縫上耳朵，在靠后的一面縫上一只尾巴，在身上畫上黑道，就像是一直活靈活現的老虎。女孩則在腰間拴一香囊，里面同樣放幾種草藥。香囊的樣式也是多種多樣，既可以做成心型的，也可以做成桃、水瓶、蘋果等形狀的，還有的在上面繡上圖案，最簡單的就是縫一個小布口袋，在一頭穿上線繩，而后拉緊拴扣，就像一個單肚的葫蘆，在腰間來回的晃蕩，使里面的藥味散發出來，一縷縷的藥香飄蕩著，令人心曠神怡。看著每只腳上一只黃黃的“老虎”，走起路來還跟著腳步一起左右搖擺，香氣隨著腳步飄蕩，心里那才叫美呢。

在我們小的時候不像現在一樣，因為粽子好吃解饞，是孩子們十分向往的一種食品。粽子有“米”的和“面”的兩種。葦葉包粽子要用江米（糯米），在北方要放棗，棗有紅棗（大小）和蜜棗、黑棗之分，還有豆餡的。豆餡都是自己家里做的，那叫烀豆餡，技術性是很高的，要有豐富的經驗，不會烀的一烀就煳，可難吃了。在烀豆餡之前先要用水把紅小豆泡上一宿，放進鍋里加適量的水，先用大火燒開后小火慢煮，并要用鐵鏟不時翻動，以防煳鍋。等到紅小豆完全煮爛，便用鐵鏟在鍋中揉搓，直到完全變成泥狀再把紅糖等放入攪勻盛出放涼，用手摶成尜尜或球狀待用。面粽子有很多講究，面要用一二淋兒的面（后來的富強粉），這種面不僅白而且筋道，條件好的人家在和面的時候要加入雞蛋和香油，吃著更加香甜可口。面粽子也叫“糖三角”。其實說“糖三角”是不確切的，面粽子里面的餡不止糖一種，可么以多種多樣，比如桂花、核桃仁、花生仁、松仁、芝麻、葵花籽等很多的品種，把這些東西搗碎，拌以紅糖或蜂蜜，還可以摻上紅棗、金絲玫瑰等果脯，吃起來那才叫豐富多采，津津有味，吃了一個想兩個，把肚子吃得鼓鼓的還想吃，可是卻實在吃不下去了。奶奶說我們叫“眼饞肚飽”，意思是我們太饞了。其實也怪不得我們饞，在那種一天到晚三頓棒子（玉米）餑餑就咸菜的年代里，天天盼著能夠吃上粳米白面，但那只能是一種奢望，好不容易看見了白面和江米粽子，而且里面的餡又香又甜，誰家的孩子不是饞的流哈喇子，恨不能吃一頓飽三天。在那個年代的孩子們的心目中，粽子絕對不是簡單的粽子，更不只用于果腹的食品，而是心中的一種惦念和企盼，甚至于是一種向往。

想象那時候吃粽子的表情真的可以用貪婪來形容，那都是因為缺嘴而饞造成的。社會在進步，時代在發展，我們的生活發生著翻天覆地的變化，猶如芝麻開花——節節高。現在的醫療技術提高了，過去那種以艾和菖蒲防病抑菌的方法已顯得落后了，早已經被既方便又科學的疫苗所取代，消毒粉、消毒液、滅害靈之類效果好且用著方便，五月節插不插艾蒿已經不重要了，老人們也不過是為了重溫一下心中的那份懷念而已，圖的就是個心氣兒，倒也彰顯了節日的氛圍。但對于打掃室內外衛生的習慣還是應該堅持的，因為這是一種養成講究衛生的好習慣，對于保持優美的環境具有不可取代的實際意義。至于在這一天，尤其是年輕人，要不要吃粽子，是吃面粽子還是吃江米粽子就更不重要了，完全可以按照自己的口味和意愿自由選擇，現在的生活條件好了，粽子早已不是什么奢侈的食品了，再也不會出現饞得流哈喇子的現象了，什么時候吃就什么時候吃，想吃什么樣兒的就吃什么樣兒的，不必拘于形式，完全可以隨心所欲。

在五月節的習俗變化中我們清清楚楚、真真切切的看到人們在隨著生活水平提高后，生活習慣的變化，現在真是趕上好時代了，雖然我們無憂無慮的吃喝不愁，但這端午節的習俗和來源不能忘，因為這其中蘊含著我們中華民族的傳承，尤其是對于愛國這一主題的詮釋。那就讓我們開開心心、高高興興地過好這每年一度的端午節的同時，把愛國精神牢牢地記在心中！

第二篇：小布爾喬亞的情懷雜文隨筆

一次偶然的出差機會，來到上海，恰好發小在，于是暢游了一波。

外白渡橋依然有他獨特的魅力。

它是租界時期的上海中心，它是矛盾筆下《子夜》的開篇，它是各大影視劇上海外灘的標志。

它見證了城市的興衰榮辱，見證了傳奇故事的歷史鉤沉；

見證了多少舊上海人的崢嶸歲月，也見證了無數現代人的愛情與年華。

所以，趙薇跳江的是這座橋嗎？

站在外白渡橋上，安靜的黃浦江水從腳下流過。

倒映在江中的是，林立的現代化高樓與奮斗者的夢想。

安說：“別發呆了，外灘走一走”

“嗯”

“等我把計步開開”

“……”

外灘對面是地標建筑東方明珠與上海中心。

遠遠望去便有高聳入云的威壓感。

當你真的走到它的面前，你才發現自己究竟有多渺小。

它就像一個睥睨眾生的巨人，俯瞰著你，甚至根本都看不到你。

這是上海的金融中心，這里有數不盡的奢侈品。

我問安：“在這生活壓力一定很大吧？”

安說：“你以為老子天天沒事來這？”

晚上安帶我在貓屎咖啡廳，吹吹江風，看看江景，體驗一番小布爾亞喬的情懷。

安問我：“上海什么感覺？”

我說：“就一個字，貴！”

安說：“如果不覺得貴，咱們就是布爾喬亞了。”

北上廣深容不下肉體，三四線小鎮無處安放靈魂。

再補幾張其他行程時拍攝的照片。

英倫風的天津路

七寶古鎮

其實上海整座城市都充斥著小資的情懷。

無論是文藝范兒聚集的田子坊；

原創設計師品牌與網紅店遍地的新天地；

已被商業化侵蝕嚴重的豫園；

美食遍地的人民廣場；

還是去了就想瘋狂買買買的南京路（就想想）；

Ps：這些地方由于人太多，并沒未拍照。

當你放下工作的煩悶，放下所謂夢想的執著，轉而追求淺顯的內心、物質、精神的享受，體驗小資式虛榮與愜意，那感覺真的是……棒極了！

“喂，醒醒，趕不上回去地鐵了！”安說。

我知道這里的生活并不屬于現在的我。

但其實，放下緊繃的神經出去走走，給未來一些期待，也許正是旅行的意義。

回到深圳后，我突然想到了羅曼蒂克消亡史中的一句話，“我有時候會想到你，你應該在北方。”

第三篇：田園情懷雜文隨筆

這段日子真是糟透了，感冒咳嗽反反復復的有近十天了，還不見好。或許是由于抵抗力下降，好久沒露面的口腔潰瘍又來串門，真是一波未停一波又起，我簡直要崩潰了。今天氣溫較高，春的氣息很濃，本來如此好光景，一家人出去踏個青什么的是再愜意不過的事情，無奈受這病體拖累，只能安于家中修養了。

沒精神出門，只好在自家小院里尋找春的蹤跡。看著親手栽種的那些花木都在使勁抽芽，心里滿滿都是歡喜。我會呆呆地看上許久，花木的那種生命力的萌發會讓我感受到一種健康與美好的情愫。原先我以為已經死掉的那株牡丹，不經意間竟也開始冒出了新枝，令人驚喜不已。

對花花草草的這份喜愛似乎由來已久。我清楚地記得很小的時候住在鄉間，雖是竹籬茅舍，但是有竹林環繞，有桃花盛開，有棗樹、柿子樹、杏樹、石榴，有月季、雞冠花、鳳仙花、太陽花，當然還有年老的外婆。我還記得自己那時學著外婆的樣子給花草澆水施肥。那世外桃源般的畫面永遠定格在了我的腦海里，只可惜我不擅長繪畫，如若不然，將其展露紙間，是多么美妙。其實那個年代里的大人們充滿艱辛，只是我們當時根本不懂。我們沒有現在的孩子們如此這般的物質享受，但是卻有著數不清的快樂，在風吹麥浪之中，在雨打芭蕉聲里。

或許正是因為從小對土地的親近，使我選擇買了一樓帶院的房子，我覺得這樣才接地氣。當很多人家把院子里整個貼上地磚，我則保留了大片的土地面積。我胡亂地在里面種植花木，看花開花落，我會時常不經意間想起兒時的場景。如今，那幅畫面早已不存，外婆也離開我們許久了，然而在我的內心深處，卻于不知不覺間，永遠烙下了那樣一份恬淡的田園情懷。

第四篇：端午說屈子雜文隨筆

柳錦照眼明，又是一年端午臨近。各大文學平臺及網站社團都在做同題征文，有涉及獎勵的比賽形式，更多則是純為文字自娛自樂的。譬如我這般，作為一個文學愛好者，且虛虛擔一“詩人”之名號，亦不可避免附庸風雅了一回。端午詠詩，脫不開必要提一提屈原，那個抱石汨羅江的失意人。兩千多年來，屈子留給后輩的不單單是多部巨著，還有無盡的哀思和對他永久的緬懷。民間有諸多端午習俗，皆傳乃為紀念屈子而來，南北方雖稍有差異，但也不外乎賽龍舟、佩香包、掛艾草、系彩絲、吃粽子等這些傳統節目。大多約定俗成，形成中華民族一大節日特色，并長久保留下來。據說，每一種習俗也都有特定的含義，只可惜到如今，年輕一代只把它作為一個難得的假日去理解，至于因何要過這樣一個節日，竟不甚了了。既然謂之傳統，那一定有其傳承的價值和理由，我們就該去探究一番了。

?屈子生平這里不做贅述，如果歷史課打了瞌睡者，可去百度。至于著作，《離騷》《楚辭》《天問》《九歌》……也不一一列舉，以免討嫌。但有一名句相信你一定不陌生，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，便是屈子所著《離騷》中之經典。此句被無數人奉為佳銘，案頭篆書、華墻高懸者更不知凡幾。姑且不論此中有無強撐附庸、不求甚解之人，但看引用率之高，可見這真正是一句好話。好在哪里？鄙人才疏學淺也只解得一二，分析如下：

一、精神。大到一個民族，微至一己個人，有精神才有不滅之靈魂。而所有精神里面，“愛國主義”應該是列為第一的存在。屈原的愛國精神在中國歷史上許多重要關頭，都發揮過十分重要之鼓舞作用。抗戰時期，一部《屈原》不僅僅是歷史戲劇，更兼為國人樹立不屈信念，多少志士甘愿拋灑熱血，為國捐軀。而只有將“愛國”精神根植于每一個人心中，并鑄入名族之靈魂，才會復興一個名族，建立起一個強國。

二、情懷。修身齊家治國平天下，簡括為“家國”。屈原雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終懷揣“美政”理想，希望楚王幡然悔悟，奮發圖強，做個中興之主。明知忠貞耿直會招致禍患，但卻始終“忍而不能舍也”；明知自己面臨著許許多多的危險，在“楚材晉用”的時代完全可以去別國尋求出路，但他卻始終不肯離開楚國半步。“寧死楚江水，不做他國魂”，并直言“雖九死亦未悔”。這種堅貞不渝的家國情懷，成為數千年來中華民族愛國主義傳統的文化原型和精神典范。

三、節操，也可謂氣節。穿越時空，在當時的歷史背景下，屈原懷才不遇，倍受攻訐，但依然堅持新政，并追尋著社會公平公正，斷然不肯隨波逐流，與世俗同流合污。當他的一切努力化作泡影，所有抗爭成為徒勞，便以死明志，毅然選擇了投江。他在《漁父》中有言：“世人皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，其實便為其高貴人格之體現，風骨剛正、情操高尚。清代林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”，不正是對這種氣節的最好解讀？

?所以說，屈原的精神，就是高貴的人格、堅貞的家國情懷、剛正的風骨、高尚的情操。屈原是在遭受排斥打擊命運悲劇的情況下“遭憂作辭”，用一種哀婉欲絕筆調把高貴的精神表現出來，因而更加直指人心，感天動地。我們今天紀念屈原，也應該還他以本來面目，還原其精神實質，這才是紀念和緬懷的真正意義所在。

說到此處，不由牽涉出另一個話題來。近日與一文壇才俊舌戰，此君觀點大意為三：首先嘲諷文學界每年皆歌詠屈氏，是南郭先生濫竽充數；其次屈氏應生當踐志，以死明志乃“懦夫”；再次端午及屈原故事早已家喻戶曉，何必浪費筆墨詩文。且恕鄙人不敢茍同，因而文槍字劍，頗有刀光劍影之勢，竟至不歡而散。時至今日，依然令我不能釋懷，究其原因，許是我一俗人，且資質愚鈍，不能另辟蹊徑標新立異，終做不來鶴立雞群之姿啊！真合了那位先生之言：該再“悟上十年”，或許就懂了！然再未悟之前，暫將此時凡俗之論略作記錄，博一哂耳。

牢騷休提，文末引用別家高論作一綜述：屈原的一生是一個悲劇，一個愛國者的悲劇，一個改革家的悲劇，一個正義毀于邪惡的悲劇。縱觀他的一生，作為一位政治家和改革家，他失敗了。他的理想和事業永遠為后人所惋惜。但作為一個偉大的思想家和文學家，他成功了。

這就是今日依然值得我們去紀念一個人的理由！也是我等文字工作者，及詩家們吟誦的意義！諸君以為呢？

第五篇：端午油粑香雜文隨筆

說起端午，人們自然想起屈原，想起這位偉大詩人的愛國情懷。人們尊崇著“吃粽子”的古***俗，彼此發出深情的問候，互祝“端午安康”。

而在我的故鄉，鄂東團風縣溢流河、夏鋪河、上巴河這一帶，卻會唱出這樣的現代民謠：“端午至，油粑香，離鄉的人們思故鄉。”端午“吃油粑”可以說是有別于他鄉端午習俗的惟一，也是我們端午節的一大特色。正如司馬遷《史記》載：“百里不同風，千里不同俗。”

至于為什么會有這樣的習俗，我還真的說不太清楚。但我想，這樣隆重的傳統節日，故鄉不會缺席。為了應應節歷，總得有個喜慶食物來承接這樣古老的節日。老一輩子的故鄉人沒什么文化，不通歷史，更不知這節日的由來。但聰明的故鄉人，一樣會就地取食材，憑著想象，任性地做，想做什么就做什么，于是就有了這樣新鮮、豐富而獨特的端午食物。

說它新鮮，是因為現做現吃；說它豐富，是因為不僅僅有糯米油粑，還有發粑、馓子、果子等小食品，以及清水煮的整雞蛋。至今，每當說起這些，回味著那用菜油炸出的糯米粑、小麥面做成的端午小食，還有磕開乳白或墨綠色外殼的雞蛋，我的嘴里頓時就會生發出一股清清的香味。不只如此，對于常年漂泊外鄉、年逾半百的我而言，有的時候更多的還是想起兒時母親與鄉下婦女們過節前，忙著做“油粑、炸馓子、蒸發粑”的身影，以及我們等待著“吃”的渴望和飽餐后的滿足。

糯米油粑，家鄉人習慣稱“油粑”。油粑的制作稍有些復雜。糯稻加工成糯米后，母親會找來一個面盆，放半盆水，將糯米浸泡其中，大約泡個一天半日的時候，糯米發脹，母親就到灣里的石臼里舂搗成糯米粉。回到灶臺上，將糯米粉用開水和成干稀適度的面，然后做成面餅，再包入紅糖芝麻餡，做成粑。有的人家什么餡也不加，就直接做成“白粑”。這一切做好后，在鍋中倒入菜油，將火調大，直至將油燒沸。炸時文火武火相結合，火候掌握得好。如果只用文火炸，炸出的油粑會呈干癟狀，非常生硬；若全用武火炸，它會外焦而內不熟。只有火候適當才能炸出味道美美的油粑，吃起來只覺得油香四溢，酥脆甘甜。只是輕輕一咬，暖香四溢，誘人的味道傳遍全身。

小時候，等待油粑炸熟的過程實在是難熬，越是想快快的嘗到，越是覺得時間的漫長。我在廚房里跑進跑出，一次次帶著希望，又一次次被母親告知還要再等一下，又失望的出去。希望，失望，心情是反反復復、起起落落。時常暗下決心，等炸熟之后一定要大吃特吃個夠，這才將自己安慰好了再耐心等著。等到油粑終于從鍋里撈出來，我已經下手“搶”到一個，捧在手上，燙得不行，左手倒右手。實在顧不得那么多，邊聞著香味，邊吹著冷氣，邊吃了起來。一口咬下去，粘粘的沾在嘴里，被燙的做出各種怪樣。明明剛才立下“大誓”，要大吃特吃的，現在可好了，就吃一兩個就覺得有點“頑（膩）人”了。

據說，糯米粑起源于八仙傳說中的張果老。有一天，張果老行走山中，太陽似火，口干且渴，氣力耗盡，無法行走。此時神靈指點：讓他吸收日月精華。可即刻恢復氣力。于是，張果老依法照做，遂氣力大增，順利修道成功。故鄉人在后來的勞作中，為了及時補充體力，效仿張果老，將自己的口糧做成日月的形狀，逐漸演變成今天的“油粑”。

家鄉端午另一種食物就是小麥面粉粑，北方叫饅頭，我們叫“發粑”。每年端午時節，小麥已經收成。盡管我的家鄉不是小麥主產區，面食自然也不是主食，但生產隊每年總要拿出三分之二的山坡良地種植小麥。麥收時節，小麥上場，生產隊按人口多少，給家家戶戶分個一籮半筐的。我的母親與其他人家的母親一樣，會拿出一小半的小麥加工成粉白細膩的面。每逢這個時候，母親就會吩咐我去摘桐子樹葉，這也是我最高興的時候。不只是我，同灣的小伙伴都一樣，只要是大人讓到外面采摘桐樹葉，個個都跑得比兔子還歡快，那上樹的勁頭比猴子還竄得靈活。

此時的桐子樹葉，正值不老不嫩，綠葉闊大且肥厚，散發出一種淡淡的清香。我從樹上摘回之后，母親經過嚴格的挑選、剪裁、洗刷、浸泡、除塵。然后，她就會將揉好的老面團做成圓圓的饅頭形狀，一個一個地放在干凈的桐樹葉上，讓葉子托住面團，再放入鍋里的蒸籠。此時，爐中的柴火燒的正旺，不一會兒就將蒸籠下的水燒開，桐樹葉的清香味就浸入面粉的粑中，有一種無法比擬的味道。至今，我還是想不通，故鄉為什么會用桐子樹葉蒸粑，有什么科學依據？反正我在家鄉呆了十多年，也吃了很多桐樹葉蒸的粑，沒有什么不良反應。相反，還有點懷念，懷念那清清的香，還有那略硬的底殼，吃起來很有勁道。這不知是上帝的神奇造物，還是我葫蘆地人的聰明智慧。

除了糯米油粑、面粉發粑外，我的母親有的時候還會用面粉炸一些馓子或是油果子。只見母親用鹽加上適量的水，將面拌勻，反復揉搓，直至面團細密無粒。再放入盆中，蓋上濕面稍醒片刻。過一會兒，母親會將醒好的面壓成扁狀，揉成與筷子大小的條狀，又將其放在抹好的油盆中，每盤一層就刷一層油，全部盤完后，又用布蓋上，讓面醒一醒。此時的我們，會在灶門前燒火，將鍋中的植物油燒熱，母親將盤好的面條取出，由里向外繞在手指之上，隨繞隨將面條拉細，再用兩根筷子代替兩個食指把兩條繃直，下入油鍋內，炸至半熟，斜折過來，定型后抽出筷子。不一會兒，一掛掛金黃色的馓子就成型撈出，冷卻一會兒，拿在手上，放入嘴中，又脆又香。

如今，幾經輾轉，我曾回到家鄉那座古城工作。母親在世時，每年端午節這一天，就會給我們兄弟姊妹準備糯米油粑、發粑、馓子、果子，還有新鮮的雞蛋，讓全家人共同感受著端午節的氣氛。現在物資豐富了，端午節不必來到，只要想吃，這些東西小食攤上就有。不想自己累，就可以隨時買，還可以買到各個不同味道的油粑、油果。而如果自己動手，是繁瑣了些也會累些，但是當你想為家人做的時候，你會將這些全置之腦后。這個時候，你會一門心思的為家人做，連同自己的愛也一起包裹進去。如今，母親不在了，在端午節日，姐姐、岳母就從老家打來電話：“端午節快到了，記著一定回來吃油粑啊。”聽著這熟悉的叮囑，一種天然親情油然而生。