第一篇：高考語文 魯迅雜文相關(guān)摘錄匯集

魯迅雜文相關(guān)摘錄匯集

一、《娜拉走后怎樣》（一九二三年十二月二十六日）在北京女子高等師范學校文藝會講

“從事理上推想起來，娜拉或者實在只有兩條路：不是墮落。因為如果是一匹小鳥，則籠子里固然不自由，而一出籠門，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類；倘使已經(jīng)關(guān)得麻痹了翅子，忘卻了飛翔，也誠然是無路可走。還有一條，就是餓死了，但餓死已經(jīng)離開了生活，無所謂問題，所以也不是什么路。”

“人生最苦痛的是夢醒了無路可以走。做夢的人是幸福的；倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。”

“夢是好的，否則錢是要緊的。”

“第一，在家應該先獲得男女平均的分配；第二，在社會應該獲得男女相等的勢力。可惜我不知道這權(quán)柄如何取得，單知道仍要戰(zhàn)斗；或者也許比要求參政權(quán)更要劇烈的戰(zhàn)斗。”

“人們因為能忘卻，所以自己能漸漸地脫離了受過的苦痛，也因為能忘卻，所以往往照樣地再犯前人的錯誤。”

“只是這犧牲的適意是屬于自己的，與志士們之所謂為社會者無涉。群眾——尤其是中國的，——永遠是戲劇的看客。犧牲場上，如果顯得慷慨，他們就看到了悲壯劇；如果顯得觳，他們就看到了滑稽劇。”

“在經(jīng)濟方面得到自由，就不是傀儡了么？也還是傀儡。無非被人所牽的事可以減少，而自己能牽的傀儡可以增多罷了。因為在現(xiàn)在的社會里，不但女人常作為男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常做女人的傀儡，這絕不是幾個女人取得經(jīng)濟權(quán)所能救的。”

二、《論照相之類》

形式之類：

“較為通行的先將自己照下兩張，服飾態(tài)度各不相同，然后合照為一張，兩個自己即或如賓主，或如主仆，名曰‘二我圖’。但設若一個自己傲然地坐著，一個自己卑劣可憐地，向了坐著的那個自己跪著的時候，名色便又兩樣了：‘求己圖’。就是凡是人主，也容易變成奴隸，因為他一面既可以承認可做主人，一面就當然承認可做奴隸，所以威力一墜，就死心塌地，俯首帖耳于新主人之前了。中國常語說，臨下驕者，事上必諂，也就是看穿了這把戲的話。但表現(xiàn)得最透徹的卻莫如‘求己圖’，將來中國如要印《繪圖倫理學的根本問題》，這實在是一張極好的插畫，就是世界上最偉大的諷刺畫家也萬萬想不到，畫不出的。”

“我們中國的最偉大最永久的藝術(shù)是男人扮女人。”

“因為從兩性看來，都近于異性，男人看見‘扮女人’，女人看見‘男人扮’，所以就永遠掛在照相館的玻璃窗里，掛在國民的心中。”——魯迅正是從這樣的非男非女，似男似女的藝術(shù)中，看到了中庸之道下的中華民族病態(tài)心理，以及封建性壓抑下的性變態(tài)。這種心理是人們所不想說，不便說的，魯迅一語道破，就成了“刻薄”。——錢理群《結(jié)束“奴隸時代”》

三、《再論雷峰塔的倒掉》

“不過在戲臺上罷了，悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。譏諷不過是喜劇的變簡的支流。”

四、《燈下漫筆》

“我們極易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。”

“

一、想做奴隸而不得的時代；

二、暫時做穩(wěn)了奴隸的時代。”

五、《論“他媽的”！》

魯迅稱之為“國罵”，根源歸于歷史上形成并流傳并根植于人們意識深處而守護極嚴的門閥等級制度及其觀念。

六、《論睜了眼看》

中國的文人，對于人生——至少是對于社會現(xiàn)象，向來就沒有正視的勇氣。再回到“正視”問題上，先是不敢，后便不能，再后，就自然不視，不見了。中國的文人也一樣，萬事閉眼睛，聊以自欺，而且欺人，那方法是：瞞和騙。中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天的滿足著，即一天一天地墮落者，但卻又覺得日見其光榮。中國人向來因為不敢正視人生，只好瞞和騙，由此??

七、《隨感錄十八》

中國人向來有點自大。——只可惜沒有“個人的自大”。都是“合群的愛國的自大”。

“個人的自大”，就是獨異，是對庸眾宣戰(zhàn)。他們必定自己覺得思想見識高于庸眾之上，又為庸眾所不懂，所以憤世嫉俗，漸漸變成厭世家，或“國民之敵”。但一切新思想，多從他們出來，政治上宗教上道德上的改革，也從他們發(fā)端。所以多有這個“個人的自大”的國民，真是多福氣！多幸運！

“合群的自大”，“愛國的自大”，是黨同伐異，是對少數(shù)的天才的宣戰(zhàn)，——至于對別國文明的宣戰(zhàn)，卻尚在其次。他們自己毫無特別才能可以夸示于人，所以把這個國拿來做個影子；他們把國里的習慣制度抬得很高，贊美的不得了；他們的國粹，既然這樣有榮光，他們自安也有榮光了！倘若遇見攻擊，他們也不必自去應戰(zhàn)，因為這種蹲在影子里張目插舌的人，數(shù)目極多。只須用mob的長技，一陣亂噪，便可制勝，勝了。我是一群中的人，自然也勝了；若敗了時。一群中有許多人，未必是我吃虧：大凡聚眾滋事時，多具這種心理，也就是他們的心理。他們舉動，看似猛烈，其實卻很卑怯。所以多有著“合群的愛國的自大”的國民，真是可哀，真是不幸！

甲云：“中國地大物博，開化最早，道德天下第一。”這完全是自負。

乙云：“外國物質(zhì)文明雖高，中國精神文明更好。”

丙云：“外國的東西，中國都已有過；某種科學，即某子所說的云云。”這兩種都是“古今中外派”的支流；依據(jù)張之洞的格言，以“中學為體西學為用”的人物。丁云：“外國也有叫花子，——（或云）也有草舍，——娼妓，——臭蟲。”這是消極的反抗。

戊云：“中國野蠻的好。”又云：“你說中國思想昏亂正是我民族所造成的事業(yè)的結(jié)晶，從祖先混亂起，直要昏亂到子孫；從過去昏亂起，直要昏亂到未來??（我們四萬萬人），你能把我們滅絕么？”

八、《隨感錄四十八》

魯迅對于“折衷”的批判入木三分：其實世界上決沒有這樣如意的事。即使一頭牛，連生命都犧牲了，尚且祀了孔便不能耕田，吃了田便不能榨乳。何況一個人先須自己活著，又要駝了前輩生活著；活著的時候，又須恭聽前輩先生的折衷：早上打仗，晚上握手；上午“聲光化電”，下午“子曰詩云”呢？

九、《隨感錄五十九“圣武”

我想，我們中國本不是發(fā)生新主義的地方，也沒有容納新主義的處所，即使偶然有些外來思想，也立刻改變了顏色，而且許多論者反要以此自豪。我們只要留心譯本上的序跋，以及各種對于外國事情的批評議論，便能發(fā)現(xiàn)我們和別人的思想中間，的確還隔著幾重鐵壁，他們是論家庭問題的，我們卻以為他鼓吹打仗；他們是寫社會缺點的，我們卻說他講笑話；他們以為好的，我們說來卻是壞的。若再留心看看別國的國民性格，國民文學，再翻一本文人的評傳，便更能明白別國著作里寫出的性情，作者的思想，幾乎全不是中國所有。所以不會了解，不會同情，不會感應；甚至彼我間的是非愛憎，也免不了得到一個相反的結(jié)果。

中國歷史的整數(shù)里面，實在沒有什么思想內(nèi)容在內(nèi)。這整數(shù)只是兩種物質(zhì)，——刀與火。“來了”便是他的總名。火從北來便逃向南，刀從前來便退向后。一大堆流水賬簿，只有這一個模型。

十、《<犧牲謨>——“鬼畫符”失敬失敬章第十三》

滿腦肥腸而又衣冠楚楚的偽君子，在做勸人“犧牲到底”的動員報告。

十一、《戰(zhàn)士和蒼蠅》

有缺點的戰(zhàn)士終究竟是戰(zhàn)士，完美的蒼蠅，也終究不過是蒼蠅。

十二、《十四年的“讀經(jīng)”》

尊孔、崇儒、專經(jīng)、復古，由來已經(jīng)很久了。皇帝和大臣們，向來總要取其一端，或者“以孝治天下”，或者“以忠詔天下”，而且又“以貞潔勵天下”。但是，二十四史不現(xiàn)在么？其中有多少孝子，忠臣，烈女？自然，或者是多到歷史上裝不下去了，那么，去翻專夸本地人物的府縣志書去。我可以說，可惜男的孝子和忠臣也不多的，只有節(jié)烈的婦女的名冊卻大抵有一大卷以至幾卷。孔子之徒的經(jīng)，真不知讀到那里去了；倒是不識字的婦女們能實踐。還有，歐戰(zhàn)時候的參戰(zhàn)，我們不是常常自負的么？但可曾用《論語》感化過德國兵，用《易經(jīng)》咒翻了潛水艇呢？儒者們引以為勞績的，倒是那大抵目不識丁的華工。

所以要中國好，或者倒不如不識字罷，一識字，就有近乎讀經(jīng)的病根了。

十三、《談皇帝》

中國人的對待鬼神，兇惡的是奉承,如瘟神和火神之類，老實一點的就要欺侮，例如對于土地或灶君，待遇皇帝也有類似的意思。君民本是同一民族，亂世時“成則為王敗則為賊”，平常是一個照例做平民；兩者之間，思想本沒有什么大的差別。所以皇帝和大臣有“愚民政策”，百姓們也自有其“愚君政策”。這樣的連愚婦人看來，也是呆不可言的皇帝，似乎大可以不要了。然而并不，她以為要有的，而且應該聽憑他作威作福。至于用處，仿佛在靠他來鎮(zhèn)壓比自己更強梁的別人，所以隨便殺人，正是非備不可的條件，然而倘使自己遇到，且須侍奉呢？刻又覺得有些危險了。因此只有將他練成傻子，終年耐心地專吃著“紅嘴綠鸚哥”。其實利用了他的名位，“挾天子以令諸侯”的，和我那老仆婦的意思和方法相同，不過一則又要他弱，一則又要他愚。儒家的靠了“圣君”來行道也就是這玩意，因為要“靠”，所以要他威重，位高；因為要便于操縱，所以又要他頗老實，聽話。

十四、《空談》

死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。

十五、《小雜感》

闊的聰明人種譬如昨日死。不闊的傻子人種實在昨日死。曾經(jīng)闊氣的復古，正在闊氣的要保持現(xiàn)狀，未曾闊氣的要革新。大抵如是！大抵。

他們之所以復古，是回到他們所記得的若干年前，并非虞夏商周。

女人的天性中有母性，有女兒性，無妻性。妻性事逼成的，只是母性和女兒性的混合。

人感到寂寞時，會創(chuàng)作；感到干凈時，即無創(chuàng)傷，他已經(jīng)，無所愛。創(chuàng)作總根于愛。楊朱無書，創(chuàng)作雖說抒寫自己的內(nèi)心，但總愿意有人看。創(chuàng)作是有社會性的。但有時只要有一個人看便滿足：好友，愛人。

人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中國大半。

要自殺的人，也會怕大海的汪洋，怕夏天死尸的易爛，但遇到澄清的清池，涼爽的秋夜，他往往也自殺了。

十六、《無聲的中國》

中國人性情總喜歡調(diào)和；折中的。譬如你說，這屋子太暗，須在這里開一個窗。大家一定不允許的，但如果你主張拆掉屋頂，他們就會來調(diào)和，愿意開窗了。沒有更激烈的主張。他們總連平和的改革也不肯行。

至于幼稚，尤其沒有什么可羞的，正如孩子對于老人，毫沒有什么可羞的一樣。幼稚是會生長，會成熟的，只要不衰老，腐敗，就好。倘說待到純熟了，才可以動手，那是雖是村婦也不至于這樣蠢。她的孩子學走路，即使跌倒了，她決不至于叫孩子從此躺在床上，待到學會了走法再下地面來的。

十七、《流氓的變遷》

孔子之徒為儒，墨子之徒為俠。俠——強盜——流氓

十八、《電的利弊》

外國用火藥制造子彈御敵，中國卻利用它做爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風水；外國用鴉片醫(yī)病，中國卻拿來但飯吃。同是一種東西，而中外用法之不同有如此，蓋不但電氣而已。

第二篇：淺談魯迅雜文

淺談魯迅雜文

劉毅

雜文是從戰(zhàn)斗里成長起來的，戰(zhàn)斗是雜文的生命。

——題記

魯迅特別重視雜文，正如他在美術(shù)上努力提倡木刻一樣，對于雜文，他說：“現(xiàn)在是多么切迫的時候，作者的任務，是在對于有害的事物，立刻給以反響或抗爭，是感應的神經(jīng)，是攻守的手足。”因此他把雜文比做匕首和投槍。一切戰(zhàn)斗的藝術(shù)，對當時中國革命來說，是極其需要的。魯迅首先服從于革命的需要，并從這點出發(fā)，教導著所有的年輕的文學工作者。

雜文有廣義和狹義兩種。狹義的雜文指文藝性短評，即雜感；廣義性的雜文則包括各種文體。雜文古已有之，但是成為一種獨立的文體，則是由于魯迅的倡導和實踐。當時劇烈的社會斗爭，作家對現(xiàn)實社會的強烈的責任感和“為人生”的文學使命感，雜文反應靈敏、靈活犀利的特點，是魯迅倡導雜文的重要原因。

魯迅雜文內(nèi)容豐富廣博：有對舊社會和復古派的批判，對封建性的反動政權(quán)及其反動政策的猛烈抨擊；有對帝國主義侵略的揭露、斗爭；有對文化、文學戰(zhàn)線上錯誤傾向的批評；有對社會病態(tài)心理和國民弱點的暴露針砭；還有歌頌新生力量和革命斗爭的篇章。

從革命的需要出發(fā)，著眼于為現(xiàn)在而抗爭的社會效果，這就使魯迅的雜文具備了強烈的色彩，明確的目的性。藝術(shù)家的魯迅和革命家的魯迅是分不開的，正是他的高度的政治熱情和深厚的思想活動，賦予了他的雜文以如此動人的感染力量，成為藝術(shù)上的杰作。

魯迅的雜文，有一部分是抒情散文。在這些文章中，作者經(jīng)常借形象以抒情，鮮明的形象與真切的情思合而為一，強烈地吸引著讀者，激動著讀者。如《夜頌》這樣描寫了黑夜和白天：“夜是造化所織的幽玄的天衣，普復一切人，使他們溫暖，安心，不知不覺的自己漸漸脫去人造的面具和衣裳，赤條條地裹在這無邊際的黑絮似的大塊里。??現(xiàn)在的光天化日，熙來攘往，就是這黑暗的裝飾，是人肉醬缸上的金蓋，是鬼臉上的雪花膏。只有夜還算是誠實的。”這兩幅形象，寄托著作者深刻的感觸，他對比黑夜和白天，憎惡光天化日之下的“真的大黑暗”，憎惡一切人造的面具和衣裳。在一些紀念文章里，作者也經(jīng)常運用這種手法來表達對于死者的感情，如《憶劉半農(nóng)君》，寫“五四”時期劉半農(nóng)的戰(zhàn)績時，提到當時有些人批評他“淺”，但作者卻贊美這“淺”：“他的淺，卻如一條清溪，澄徹見底，縱有多少沉渣和腐草，也不掩其大體的清。倘使裝的是爛泥，一時就看不出它的深淺來了；如果是爛泥的深淵呢，那就更不如淺一點的好。”最后又說：“我愛十年前的半農(nóng)，而憎惡他的近幾年。??我愿以憤火照出他的戰(zhàn)績，免使一群陷沙鬼將他先前的光榮和死尸一同拖入爛泥的深淵。”在這里，形象的描寫，真摯的友情，嚴正的歷史評判，取得了和諧的統(tǒng)一，給予讀者以回味無窮的感受。

隨著階級矛盾民族矛盾的尖銳，魯迅后期的雜文也有了發(fā)展。首先，政治斗爭和時評的文字增多了，《而已集》以隱諱曲折的筆法，揭露了國民黨的清黨

大屠殺。其次，魯迅后期的雜文對舊中國社會的思想、文化、文學進行了更為廣泛而深入的批判，對革命文學發(fā)表了更為廣泛的建議。《三閑集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》對左翼文學提出了眾多寶貴建設性的建議。魯迅后期的雜文，由于嫻熟的掌握了辯證法，所以更為深刻有力。

同時，魯迅的雜文具有以下特點：

一、概括性強。讀魯迅雜文的時候，總覺得他的文章非常深刻、精辟，放得開，收得攏。這固然是思想內(nèi)容的問題，但也和他的善于集中、勤于洗練有關(guān)。他的一篇雜感，往往抵得上人家萬言長文，因為他總是抓住要害，從問題的本質(zhì)上去立論。

二、形象化。魯迅是不發(fā)空頭議論的，凡有論述，又往往通過形象，使讀者看得更具體，更完整。時或取喻，也無不確切而又有趣。自然，這應該首先歸功于他的豐富的歷史知識和社會經(jīng)驗。

三、語言的豐富。魯迅對中國語文的理解非常正確，語匯又極豐富，應用起來不但恰當，而且變化極多，即使偶用成語古典，也使人有新鮮的感覺

魯迅的雜文，是時代的戰(zhàn)斗紀錄，是豐富的思想藝術(shù)寶庫，是中國現(xiàn)代文學的瑰寶。他為中國文學開創(chuàng)了一個新的富有生命力的體裁形式，并影響和造就了一大批雜文作者。

第三篇：魯迅雜文 文檔

《讀魯迅雜文有感》

讀了魯迅的很多書，且不說精彩與否，但留給我印象最深的還是先生的雜文。魯迅先生的雜文立意深刻，言辭犀利，言語中充滿了對舊社會的不滿和對世人的警醒。

學過歷史的我們不難看出魯迅先生的雜文是新文化運動的直接產(chǎn)物。它是在中國反封建，反舊思想的斗爭中產(chǎn)生出來的，是魯迅先生為了更好的剖析中國傳統(tǒng)封建文化及其在現(xiàn)實社會中的思想表現(xiàn)的藝術(shù)需要而逐漸發(fā)展完善起來的。新文化運動發(fā)生后，當時的新文化運動的倡導者李大釗，陳獨秀，蔡元培等便寫了一些類似雜文的文章，并在《新青年》上開辟了“隨感錄”欄。從1918年起，魯迅開始在《新青年》“隨感錄”欄發(fā)表雜感文章，以后又在多種報刊上發(fā)表雜文，并開辟專欄。雜文便逐漸以一種獨立文體的面貌出現(xiàn)在社會公眾的面前，而魯迅則是公認的寫雜文最多、最好的作家。

先生一生多用雜文。通過雜文，魯迅顯現(xiàn)出他頑強不屈與封建舊勢力戰(zhàn)斗到底的斗士形象。他的雜文大多收于《三閑集》、《二心集》、《且介亭雜文》等中。魯迅先生的雜文主要內(nèi)容有兩大特點：一是它反映的中國社會具有相當?shù)纳顝V度，從他的雜文之中人們可以清楚地看到中國近、現(xiàn)代社會的歷史面貌。如果就某一篇看，他的雜文所論述的雖大都是微小，平常之事，但是所有集在一起卻是一個完整的社會面貌。因此，他的雜文很有概括代表性。二是魯迅的一生關(guān)注中國的“睡獅之醒”問題，所以他要借助雜文這把“寶劍”來“斬妖除魔”，故他的雜文充滿了“劍氣”鋒利無比。

魯迅先生的雜文具有很強的形象性和藝術(shù)性，他的雜文相當精悍，文風犀利，叫人讀了猶如醍醐灌頂，豁然開朗。

在我讀過的雜文里有這么一兩篇是我至今也不會忘記的，一篇是《拿來主義》還有一篇則是想必大家都熟知的《論雷鋒塔倒掉》。

《拿來主義》是魯迅的一篇經(jīng)典的警世雜文，針對國民黨政府的媚外賣國的政策和有些人一味崇洋，西化的論調(diào)，也針對革命文化陣營內(nèi)部拒絕借鑒盲目排外的錯誤態(tài)度，他提出既要大膽吸收借鑒外國文化,又要分清精華和糟粕,要批判吸收,來改造民族素質(zhì)創(chuàng)造民族的新文化。

《拿來主義》全文貫穿一種批判繼承，取其精華去其糟粕的思想，巧妙運用比喻，借代等手法。那些“孱頭” “昏蛋”“廢物”“魚翅”“鴉片”“姨太太”都各有所指，形象生動，通俗易懂。

而《論雷峰塔倒掉》則是一篇典型的反對封建壓制和封建禮教的戰(zhàn)斗檄文。雷峰塔倒掉白娘娘出來，預示著封建勢力的垮臺，勞苦女性得以翻身做主。整篇文章極具穿透力，將封建主義的畫皮毫不留情的撕毀殆盡。在《論雷峰塔倒掉》中我認為最為大快人心的便是“活該”二字，它不僅寄托了對“白蛇娘娘”重見光明，封建之塔倒掉的歡喜之情，還體現(xiàn)了對所謂的得道高僧法海的鄙夷痛恨的情感。其中之意實在顯現(xiàn)出了魯迅先生思想的深邃。

魯迅先生一生經(jīng)歷了中國歷史上最為滿目瘡痍，最艱難困苦的時期，所以通過他的雜文我們可以深刻體會到那個時期的種種情景。正是因為生活在那個時代，所以魯迅后來說他寫雜文的目的是要使中國人民覺醒起來，一起“改良這人生”。

先生曾說過：“其實‘雜文’也不是現(xiàn)在的新貨色，是‘古已有之’的，凡有文章，倘若分類，都有類可歸，如果編年，那就只按作成的年月，不管文體，各種都夾在一處，于是成了‘雜’。”這種廣義上的雜文，的確如魯迅所說，是“古已有之”的，但是魯迅先生的雜文卻是在這種廣義雜文基礎上發(fā)展起來是先生自己獨創(chuàng)的具有自己獨特意義的中國現(xiàn)代雜文。是魯迅先生賦予了雜文一種新的內(nèi)涵，使其有了完全獨立的思想藝術(shù)特征，具有了引領(lǐng)社會潮流，揭露社會陰暗，打開民眾思想，促進社會發(fā)展的新功能，并在中國現(xiàn)代文學史和中國現(xiàn)代思想史上留下了一道霞光異彩。這就是我所知道的魯迅先生的雜文，一座矗立在中國歷史上永垂不朽的豐碑。,.

第四篇：文段摘錄 魯迅雜文

后殖民時代的女性抗爭——簡評美國小說《我母親的自傳》遙遠的中美洲加勒比海岸，先后被英、法兩國占領(lǐng)、現(xiàn)為英聯(lián)邦成員國的多米尼克島國，熱帶雨林氣候下潮濕的空氣??《我母親的自傳》(fie者：牙買加·琴凱德(美)，翻譯：路文彬，南海出版公司2006年12月第1版)的故事便在這兒發(fā)生。“我母親”與“自傳”已形成一個悖論，“我母親”在“我”出生時已亡故，“自傳”是“我”70余年生命的記錄。“我母親”象征著被打壓的弱勢群體——加勒比民族，而“我”的一生不過是在重復“我母親”在殖民文化中所受過的欺凌與侮辱。“我”在敘述時又保持著“局外人”的冷靜，審視不平的生活，同時流露出女性意識的覺醒與抗爭。‘《我母親的自傳》以第一人稱敘事。“我”自幼寄人籬下，孤苦無依。父親再婚，繼母刁鉆，弟弟、妹妹受盡寵愛，“我”則被冷落一旁。15歲，“我”被父親送到拉巴特先生家，在得悉自己淪為“生育工具”之后，我毅然決然地流掉孩子，從此，“我將自己的生命抓在了自己的手里”。“我”最終嫁給了自己的情夫之

一、英國后裔菲利普醫(yī)生。即使生活改善，“我”卻始終沒有過“讓你死或者讓你永生的愛”。說《我母親的自傳》“如《洛麗塔》般炫目”，還是“堪與《局外人》媲美”也罷，我讀《我母親的自傳》最初的感覺，更接近法國女作家瑪格麗特·杜拉斯的《情人》。《我母親的自傳》和《情人》同是具有散文

喬宗玉著.憂傷的河流：喬宗玉文藝評論集.中國文聯(lián)出版社,2007.8.

第五篇：魯迅雜文

《魯迅雜文》讀后感

“一怕文言文、二怕寫作文、三怕周樹人”這句順口溜一言道出魯迅的文章生澀難懂，不好學，讓師生聞“魯”色變。其實魯迅的作品不是這么簡單就能讀懂的，每個人每個階段的體會都不同，有時必須融合當時的大背景才能解讀這些文學作品。特別是魯迅的雜文對根植于中國歷史的中國現(xiàn)實、中國文明的批判，從“具象”中概括出來的“抽象”批評，號稱“是匕首、是投槍”。中國現(xiàn)代文學開端的一代文學宗師魯迅慣用他犀利的語言和幽默諷刺手法，把社會上公然的、常見的、不以為奇的，但卻不合理的事物，加以精練、夸張，給予辛辣的諷刺，使他的文章很有感情力量，常常能制強敵于死命。

這樣的文章確實耐人尋味，讀懂它們是要費些功夫的。只有反復咀嚼那些艱澀難懂卻又十分寶貴帶有點撥與啟發(fā)性的文字，才能感到魯迅先生文風的親切和富有“怕被它誘過去”的魅力。透過字里行間，我還是能隱約體會到其深刻意義蘊涵的辛酸和眼淚、痛苦和悲憤等強烈的愛憎感情。就拿選入蘇教版必修教材的《記念劉和珍君》這一篇說說吧。

文章是從魯迅獨自徘徊在為遇害的劉和珍君與楊德群開追悼會寫起的，然后自然而然的回憶起劉和珍毅然訂了全年《莽原》的事。文章開頭的幾段便讓我感受到一種灰暗的色調(diào)，字里行間彌漫著濃重的悲傷與苦痛，還有一種失望。四十多青年的鮮血，文人的陰險論調(diào)無一不讓魯迅感受到一種“非人間”的苦痛，所以他才會想“以 1

我的最大的哀痛顯示于非人間，使它們快意于我的苦痛，就將這作為死者的菲薄的祭品，奉獻于逝者的靈前。”多么無奈啊，我甚至能聽的到他在寫下這段文字時所發(fā)出的嘆息聲。

劉和珍是他的學生，她的那些壯舉著實讓魯迅感到應該“奉獻我的悲哀與尊敬”。

魯迅第一次見到她的名字是在開除校中六個學生自治會職員時。第二次則是在劉百昭率領(lǐng)男女武將，強拖出校之后，這次才把姓名與實體聯(lián)合起來。這兩次的情景可以窺見劉和珍是一個怎樣的人。然而在見到她本人后，這名女生卻出乎了作者的意料，沒有桀驁，而是人如其名，溫和可親，臉上始終掛著微笑，也許這抹微笑是當時黑暗世界中的一縷陽光，是黎明前的一絲曙光。這種反差更加突出以后劉和珍之死的悲劇性效果與魯迅所處的那個社會的悲哀。

當劉和珍被冠以暴徒的罪名被殘忍射死后，魯迅憤怒了，悲哀了，甚至有些絕望了，他感慨道：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”，顯然那時的中華民族是后者。讀到這，我仿佛感受到當時社會濃黑的未來，血色的悲哀。當好不容易有希望時，又被扼殺，這樣“沉默”的民族怎能“爆發(fā)”？勇士們淋漓的鮮血，慘淡的境況，抹去不了社會的污濁，有人反抗自然有人鎮(zhèn)壓。然而更悲哀的是，在那些衛(wèi)隊把槍對準那三個勇敢的女學生后，兩條生命的消逝卻仍然喚醒不了人們麻木的神經(jīng)，而僅僅提供了人們飯后的談資。

正如魯迅所說“人類血戰(zhàn)前行的歷史，正如煤的形成，當使用大量木材，結(jié)果卻只是一小塊。”是的，中國前行的歷史，不正是浸透無

數(shù)戰(zhàn)士獻血嗎？從血紅到緋紅，再由緋紅到微紅，“縱使時間的流逝”，“也會在微漠的悲哀中永存微笑的和藹的舊影”。

劉和珍中槍倒地時的震撼與悲壯，我仿佛看得見；那片緋紅中的美麗微笑，我也看得見。 “茍活者在淡紅的血色中，會依稀看見微茫的希望，真的猛士，將更奮然前行。”讀到這，我心中熱血全部沸騰了，也許魯迅文章的魅力就在此吧，能深深喚醒心底久藏著的熱血與感動，與他的文字一起回到那個時代，同憤同怒，同悲同哀。

縱觀魯迅一生，僅留下了兩本小說集，卻留給了后人十九本雜文集。他的一生都奉獻給了自己的祖國，為了實現(xiàn)他改造國民性的夢想，魯迅先生用自己來喚醒中國人的意志、為中國人的革命思想、改造舊人、重建新人而努力奮斗，把后半生的大部分時間都傾注在了雜文創(chuàng)作上，在中國的思想史和文學史上樹起了一座罕見的豐碑。我們要經(jīng)常讀一些魯迅的雜文，感受魯迅先生的那顆“中國的民族魂”。