第一篇：看紅樓夢吧釵黛之爭有感

看紅樓夢吧釵黛之爭有感：

黛玉詩花秋月；寶釵治世經濟

黛玉感事隨心；寶釵隨分從時

黛玉灑淚瀟湘；寶釵游走紅樓

黛玉詩花秋月靈心動，寶釵治世經濟靜眼觀； 黛玉感事隨心不忘我；寶釵隨分從時待大家； 黛玉灑淚瀟湘終日嘆；寶釵游走紅樓釋心懷；

黛玉靈巧幽怨堪比屈原乎？寶釵博知格物猶如臥龍兮！呵呵，我也給她二人戴個高帽……

下面寫的話大家不要群毆我(⊙o⊙)哦……呵呵 黛玉詩花秋月；寶釵治世經濟

黛玉感事隨心；寶釵隨分從時

黛玉灑淚瀟湘；寶釵游走紅樓

黛玉詩花秋月枉自嗟，寶釵治世經濟空妄談； 黛玉感事隨心他不顧；寶釵隨分從時違心肝； 黛玉灑淚瀟湘只顧己；寶釵游走紅樓為己忙； 黛玉尖酸刻薄何時已？寶釵虛偽面具幾時揭！我踩，我踩，我使勁踩踩踩……

第二篇：《紅樓夢》賞析之寶黛釵的悲劇

讀書報告演講稿

《紅樓夢》賞析之寶黛釵的悲劇

各位領導、各位同事，大家下午好，我是來自環衛處的黃立冬，很高興能在這里和大家分享我看《紅樓夢》的一些感悟和收獲。

“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味。”《紅樓夢》在當時的社會形態下歷經種種磨難，保存至今，并成為中國四大名著之一。當然有作者曹雪芹十年著一書，字字珠璣的艱辛。其中更重要的是它所體現的歷史意義和時代意義。

本書通過賈、史、王、薛四大家族腐敗淫亂的生活，揭示了封建主義的落后性。又以賈氏家族為中心，描寫了形形色色的人物，其中又以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三人為主角。以下是我對該書三大主角的一些淺薄認識。

賈寶玉可謂是出生在一個“鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族”，賈氏家族動用一切物質力量和精神力量讓他成為封建家庭的接班人、封建社會的擁護者。可是正如他的前身一樣，他對于這個家庭來說就像是一顆頑石，桀驁不馴，用自己的意志來對抗整個家族的封建思想。他不愿意讀圣賢書，做八股文，亦不喜通過舉業進入仕途，也不喜“與士大夫諸男人接談”，搞些“峨冠禮服，賀吊往還”的應酬。他所樂衷的是寄居于他家族下的那些妙齡女子。為她們涂脂畫眉、“理妝”、“換裙”，在內幃廝混。所喜愛的 是被當時專制統治者視為“淫詞穢語”而橫加禁毀的《西廂記》、《牡丹亭》之類。相對于四書五經，這些“真正好文章”讓他“若看了連飯都不想吃”。

當然用現在的話來說他也是一個“極度的女權保護者”，在當時的社會中充斥著“男尊女卑”的思想，但他卻反其道而行，認為是“女尊男卑”。曾經說過：

“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見了女兒，我便清爽了;見了男子，便覺得濁臭逼人”。

他雖然反叛當時的封建社會，但又拘泥于其中，雖然推崇“女尊男卑”，但卻時有對女子動手動腳，崇尚與黛玉的自由戀愛，卻在游幻境之后與襲人偷試云雨。對于朝廷也是抱著“受命于天”的思想。在父兄之倫上也謹遵“圣人遺訓”。

賈寶玉這種對封建社會介于反和不反之間，于封建主義無疑是大異其趣，所以有人說他是“瘋瘋癲癲”，父親罵他是“不肖孽障”，鳳姐等人更是說他是家里的“混世魔王”。

林黛玉可謂是曹雪芹《紅樓夢》中的第一等人，作者在文章前首就寫了黛玉的前身“絳珠仙子”欲下凡歷經磨難償還赤霞宮神瑛侍者的滴露之恩。古往今來的紅學家對于黛玉的憐惜可能還要從她的前身“絳珠仙子”所說的那段話說起：

他是甘露之惠，我并無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。

最后林黛玉也真如前世所言，為寶玉流盡了一生的眼淚。對于林黛玉，我認為她和寶玉一樣有反封建的叛逆思想，年幼喪母又寄人籬下的她內心充滿著自卑卻骨子里透露出自己的天性—清高。但是她和寶玉一樣，也不是完全的叛逆。在揚州隨賈雨村讀書時，年齡為五歲，自覺的把“敏”改成“密”，以避母親賈敏的名諱。可以說這體現了黛玉的心思，也表現出倫理綱常的一些思想自小就已經埋藏在她的腦海中了。

而她幼年喪母，早年喪父的原因，使她不得不看著別人的臉色過活，但是骨子里的清高卻改不掉，在這個女卑的時代里，往往害了她，也葬送了她和寶玉之間的愛情。在初入榮國府的時候，她是“步步留心，時時在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路”。但是她率直的性格在后來的榮府里，多說的何嘗是幾句，多行的路何嘗是幾步。

對于薛寶釵我感覺她是一個活脫脫的“小王熙鳳”，唯獨與王熙鳳相比少的是一份潑辣，敢擔當的性格。對于她的描述，曹雪芹用了一段文章：

品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及。而且寶釵行為豁達，隨分從時，不比黛玉孤高自許，目無下塵，故比黛玉大得人心。

從這段話中看似是寶釵完全壓倒了黛玉，但是這只是為后文寶釵的虛偽作鋪墊。

在薛寶釵撲蝶偶然聽到小紅在滴翠亭里吐露隱私時，不惜嫁禍林黛玉，使出“金蟬脫殼”之計。有的紅學家認為這是寶釵情 急之下胡亂喊出而已，不是存心嫁禍林黛玉。可是我認為當她在這種環境下，無論喊出誰的名字，都是一種自我逃避，在她身上顯示著封建道德禮俗的虛偽性。

對于三人的愛情悲劇，我在這里引用恩格斯所說的一段話： 在封建時代，結婚是一種政治的行為，是一種借新的聯姻來擴大自己勢力的機會；起決定作用的是家族的利益，而決不是個人的意愿。

在賈家和薛家日益沒落的時候，兩大家族的統治者急需通過聯姻來維持自己的產業，這是家道中興的一種方法而已，可以說即使沒有薛寶釵存在，寶黛之戀也是沒有任何可能性的，仍會有其他家族的千金大小姐來替代寶釵。對于寶釵，其性格、容貌、言語、舉止、學識、才能無一不佳，合于過去封建社會中女子“德、容、言、工”四德兼備的標準。本書肯定黛玉為群芳中的第一人，卻用第一等的筆墨寫了寶釵，就足以顯示作者對寶釵這一角色的重視。正是由于寶釵這個封建社會數一數二的絕佳女子的出現，深深地沖擊了寶黛之戀。

從寶玉這個封建社會的叛逆者來說，他是真心的喜歡著他的林妹妹，他與林黛玉的愛情不是單純的由異性美貌引起的，而是長期接觸，在相互一致的思想、情趣的基礎上培育而成的。

可以說在賈寶玉厭惡著這個社會的時候，所有人罵他瘋癲的時候。驀然回首卻只有黛玉一個人表示理解，她和寶玉一起看當時之人所認為的禁書，不鼓勵寶玉去考功名，放任寶玉的思想。在寶玉看來只有林妹妹才是懂自己心思的人。

當然黛玉也是喜歡著自己的寶哥哥，可是在不允許自由戀愛的時代，他們的愛情就像黛玉葬花一樣，永遠埋葬在泥土之中，等待他們的只有腐爛，遺忘。

寶釵對于寶玉是沒有什么愛情的成分的，她的出嫁只是為了完成兩大家族的聯姻。金玉奇緣只不過是封建統治者把他們的真正意圖變成神畏的意志而已。玉釵兩人是沒有共同思想的，他們一個遵循著封建統治，是封建統治下優秀的傀儡，一個則是向往著自由的愛情，沖破愛情枷鎖的勇士，兩人是不可融合的。寶釵命運的悲慘結局，不是她不小心所致，也不是靠著萬事小心就能加以避免的，而是那個時代社會意識形態的產物。

寶黛的“木石前緣”是對封建主義的挑戰，結局只有失敗。寶釵的“金玉奇緣”是封建勢力自我添加的說法，結局也只有是不幸。

那個時代，在沒有改變上層階級意志的情況下，一切個別的自我意識變革都只是一種掙扎。

以上是我對《紅》書一些淺薄的看法和陋見，不足之處，還望大家批評指正。

第三篇：《紅樓夢》主要人物分析之釵黛論

《紅樓夢》主要人物分析之釵黛論

《紅樓夢》是我國古典小說的巔峰之作，其中塑造了不勝枚舉的人物形象，膾炙人口者也是有許多，所以在“紅學”中形成了一門以紅樓人物為研究對象的學問—紅樓人物學。《紅樓夢》中人物的塑造，尤以眾多女性形象的塑造最為后世稱道，紅樓人物學是“紅學”的生命與核心。從很久以來，研究者都有意無意的圍繞著《紅樓夢》中的人物來展開和深入。從人物形象探析折射出的復雜深刻的心理內涵和精神特質，從而更為有效的發掘文學形象的藝術價值，表現了人物形象研究向上和向內發展的動力趨勢。

一、現實意義

從《紅樓夢》出世以來，賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳乃至劉姥姥、焦大都成了人們熟悉的人物。在廣大人們中，多少人為賈寶玉嘆息，為林黛玉流淚，痛恨王熙鳳，絕不因為曹雪芹的生卒年月尚未考證清楚而發生影響。為什么？因為作品本身反映了當時的社會情況，表現了人物性格，直接發生啟發讀者思想認識、激動讀者情感的作用。所以要了解讀者的創作思想，還要面對作品本身。本文著重分析薛寶釵和林黛玉的比較，薛寶釵和林黛玉在全書中有著舉足輕重的意義，是本書中兩大主人公，對于人們研究紅學有著深刻的意義。因為說起《紅樓夢》中的女性人物形象，給大家留下印象最為深刻的，大概非林黛玉與薛寶釵兩位莫屬。自成書問世以來，對這兩位人物品評的高下就從未停止過，由此可見這兩人物形象的深刻性與復雜性，薛寶釵尤其如此。

二、釵黛分論

對于林黛玉的評價褒貶不一，褒之者認為她是個率真、深情、才華橫溢、言語鋒利的女詩人，貶她的人認為她是一個善愁善哭、咳嗽、咳血、身材體弱多病，這樣的身體缺憾，無論面貌、體態、才思怎樣好，也不是理想的美人。倘若真與寶玉成親，兩人很快因病同歸于盡，而且她多愁善感，愛哭，心地狹窄，好使小性子，說話尖酸，體弱多病，孤芳自賞，目無下塵，完全不符合封建傳統的審美觀念。而且她肆無忌憚，光芒過露、恃才傲物，慧眼五銖，錯認知己、頑固、過分沉溺于那個未定的婚姻問題，因此只能把她看做一個可以同情并不值得愛慕的人。林黛玉似乎不知道除了戀愛以外，人生還有其他更重要的生活內容，也看不到戀愛以外還存在著一個客觀的世界。她把全部自我沉浸在感情的深海里，呼吸咀嚼著這里邊的一切，從這里面釀造出她自己的性靈，嗜好，妒恨，以及她精巧的語言與優美的詩歌。她冰雪聰明，善于詼諧，愛情執著，對于她所愛的人有時也很溫柔。林黛玉性格上的最強烈的色彩是悲哀和愁苦，她是中國封建社會不幸女子的典型，如果只用叛逆者來說明林黛玉的性格，則很難綱舉目張的揭開這一藝術典型的全部內涵。雖然林黛玉的性格是叛逆精神，但還有著敏感多疑，桀驁不馴，貴族情調，詩人氣質，而且，詩的境界，詩的氛圍培育了她博得讀者的同情和愛憐。這一藝術形象滲透著詩情的個性特征，可以說是中國小說史上一個輝煌的獨特的創造。因此，林黛玉的怨憤心態，生命人格和生死價值觀念，表現一個覺醒了的女性對個體生命和青春的高度重視，反映了她對中國傳統文化的某種背叛和超越。因此，從某種意義上說，林黛玉可以看做整個中國文學史的第一女主人公。她是凝聚著本民族文化的精英。從現代價值觀念角度來看，林黛玉形象超越群芳之處就在于自主意識或個體意識的覺醒，那些傳統的東西同新的素質結合，強化了人物性格的真正獨立性和獨特性，使林黛玉成為獨一無二的。然而，小說中的生命是無止境的，它必須接受一代又一代讀者的欣賞、解讀、評價，這一點在薛寶釵身上得到了最好的體現。薛寶釵是一個頗有爭議的人物形象，與林黛玉多受到世人禮遇的待遇相比，寶釵的評價經歷了太多的大起大落，有愛她的端莊賢淑，有贊賞她的聰慧，但有人也恨不得她死的，評價褒貶不一。對于寶釵和黛玉，有人發出既生瑜何生亮的感嘆，黛玉是一個情感過敏的女孩子，寶釵則是一個具有高度理智的成人，黛玉多疑，寶釵則機智深沉。黛玉畢生只愛寶哥一人，而寶釵則是賈府合家上下個個歡迎。黛玉好比孤臣，寶釵儼然一個賢妻良母黛玉好比一個詩人牢騷滿腹，寶釵好比巧人大紅大紫。黛玉口角尖酸固然討嫌，寶釵世情十足惹人討厭。寶釵和黛玉的性格完全背道而馳，但是無論就作者而言，還是就讀者而言，她們都是一種審美理念的感性顯現，如果能夠更好的分析二者的形象，那么把她們放在一起也不失為一種合理的探索。

一、釵黛合一

從通篇《紅樓夢》來看，林黛玉本就是個悲劇性人物，無論從她身世、性格，還是當時的社會環境上看，都不可能讓黛玉的人生有好結局，因為家庭觀念、封建宗法思想，是不可能容忍她和寶玉的愛情開花結果，一個癡情女子面對無果的愛情、奈何她再博學、再聰慧孤傲，也終將敵不過社會大環境，悲劇結局自是意料中事。對封建統治集團所贊美的薛寶釵，作者刻畫出她儼然是一個完美無缺的正統閨閣少女的典型，但也指出她維護利益個人地位而缺乏真實的人性。在“花招繡帶，柳拂香風”的大觀園，黛玉、寶釵無疑是美中魁首。相對于“嬌襲一身之病”的黛玉來說，寶釵的健康美又要略勝一籌。對于寶釵和黛玉，褒貶不一，有人認為形式上的釵黛合一就是為了突出她們在小說里并列女主人公的地位，而且合一和對立也并不矛盾，因為她們是對立中的統一，正符合中國傳統的哲學理論和審美概念。寶釵和黛玉是中國古典文化熔鑄出來的藝術典型，分別代表著禮和詩的兩個不同的文化流派。前者是寶釵，后者是黛玉，一個是道德精神，一個是藝術精神，共同象征著中國文化傳統文化。林薛象征著中國古代士大夫兩種不同的文化傳統以及與之相適應的兩種不同生存方式。薛寶釵人物形象表現出曹雪芹對儒家文化深刻的理解和冷靜的審視，具有鮮明的實踐理性色彩，她是群體意識的產物；而林黛玉則流露出曹雪芹對美好人性的呼喚，對人生理想的執著，她的身上體現了中國古代文人追求獨立人格的傳統，是一個個體意識的產物。寶釵黛玉便是作家對所欣賞的女性性格兩極的高度概括，這兩極的美各具特色，難分軒輊。寶釵黛玉合一就是指她們體現著統一人性的兩個方面，合起來就構成一個太極圖。寶釵和黛玉是人性中不同的兩極，既是作家對生活經驗的智慧總結，也是作家對人性體驗的美學深化。她們代表了人性最基本的悖論，既是感情的、欲望的、任性的、自我的、自然的、充分的，又是理性的，道德的，群體的，有謀略的，自我控制的。因此，注重現實生活的人們，你去喜歡薛寶釵的，傾向性靈生活的人們，你愛慕著林黛玉吧，人類中間永遠存在著把握現實功利與追求藝術境界的兩派，一個人自己也常常可能陷在實際福利與意境憧憬的矛盾中。林黛玉與薛寶釵兩種典型，正是《紅樓夢》作者根據這種客觀的事實所創造出來的形象。

對于人物的描寫，作者曹雪芹花了很多功夫去寫，每個人都各自有各自的特點，為什么《紅樓夢》誕生以后能很快地引起廣泛的影響？這是因為作者不但創造出動人的人物形象，還通過作品大膽地揭開了一個社會秘密。曹雪芹雖然沒有專門的詩歌學識，但是在作品中卻借著人物進行了不少的創作理論的寫作。作品的博大精深需要作家有深厚的文化積累作為其思想底蘊，而偉大的作品的誕生正要求作家從傳統的文化積淀中提取精華，從而在自己的作品中折射出文化與審美的光芒。《紅樓夢》人物形象與國外文學藝術形象相比較，同時也表現出了跨文化的思想，直到今天，《紅樓夢》仍然成為我們認識中國封建社會進入最后崩潰階段的歷史寶典，成為我們民族文學最優秀的遺產之一。

第四篇：從《紅樓夢》詩詞看釵、黛形象的塑造(《長城》發表

從《紅樓夢》詩詞看釵、黛形象的塑造

摘要：詩詞的是《紅樓夢》不可或缺的重要組成部分，曹雪芹通過詩詞的創作塑造人物性格、推動情節發展、豐富小說情節、營造作品意境、預示人物命運。在小說中150多首詩詞中，有關林黛玉的詩詞數量最多，而由于薛寶釵與黛玉形象的矛盾對比，其相關詩詞的作用也舉足輕重。本文試將小說中與二人有關的詩詞舉例分析，進而說明詩詞對釵、黛形象的塑造作用。

關鍵詞： 《紅樓夢》

詩詞

釵、黛形象

0．引言

《紅樓夢》是中國古代的百科全書，在中國古代文學史上占有舉足輕重的地位。而其中所呈現詩詞曲賦，更是錦上添花，集古典詩藝之大成，素為人們所稱道。《紅樓夢》的詩詞韻文本身既是完整的作品，同時又是小說內容不可分割的組成部分，它對人物塑造、情節推進、環境渲染有著至關重要的作用。正如諸多資深紅樓學者對紅詩詞的評價“《紅樓夢》是一部小說，同時又‘文備眾體’，韻文之多是其他小說中所未曾見的”，是一部“詩化的小說”。本文將立足紅樓夢詩詞在人物塑造方面的作用。這些詩詞有的是人物命運的讖語，有的是人物內心世界的真實寫照，有的是人物性格的塑造。紅樓夢的詩詞創作符合人物的身份、教養、性情和氣質，展現了人物的作詩境界，抒發了人物的情感，刻畫了人物的性格，繼而在品評人物和塑造人物中起到了不可忽視的作用。

1．釵黛命運的讖語

所謂讖語，就是一種神秘的預示吉兇的預言。“頻頻出現在《紅樓夢》中的詩詞，在曹雪芹筆下，不僅僅是為了表現書中人物的氣質與才華、生活與情趣，更重要的作用在于反跌后文---借詩為伏線，為暗示。”“在曹雪芹為小說人物安排的詩詞、燈謎、酒令中，無不如此”。《紅樓夢》詩詞暗示人物命運的作用，集中表現在第五回賈寶玉夢游太虛幻境看的金陵十二釵判詞，聽的《紅樓夢》曲詞。作者首先通過金陵十二釵正冊、副冊、又副冊上的畫面和判詞暗示出書中主要人物的人生遭遇和命運結局，同時暗示出人物的主導性格特征，為作品塑造人物形象定下基調。

試看釵、黛兩人的判詞：“可嘆停機德，堪憐詠絮才；玉帶林中掛，金釵雪里埋。” 第一句“停機德”指的是薛寶釵，從《紅樓夢》對薛寶釵的描寫中可以看出，曹雪芹所塑造的薛寶釵形像，是封建社會中一位典型的標準的淑女，具有封建階級女性最標準的品德。作者說她“罕言寡語，人謂藏愚；安分隨時，自云守拙”，“行為豁達，隨分從時”，正是封建時代有教養的大家閨秀的典型。“金釵”即指寶釵，“雪”就是諧音“薛”，這一句是預示賈家破敗后，寶釵一心想當賈家二少奶奶的夢想也隨之破滅。“堪憐詠絮才”說的是林黛玉的才華過人，是大觀園群芳之冠，在小說中作者為黛玉這一人物形象也安排了數量最多的詩詞，足見作者對她才華的突顯作用。后半句同樣用了諧音，“帶”即“黛”，“帶”和“林”即指林黛玉。“玉”指寶玉，這一句是說寶玉的心仍在“林中掛”，是說雖然寶釵具備封建階級女性的一切“美德”，比黛玉更符合榮府少奶奶的標準，然而寶玉一心只在從小一起長大的林妹妹身上，寶釵夢寐以求的“金玉良緣”最終化為烏有，落得一場婚姻的悲劇，在婚后不久就獨守空房，要冷清清地守一輩子活寡。

2．對黛玉形象的塑造

林黛玉作為《紅樓夢》的核心人物之一，作者在其所作詩上也甚是花費了一番心思，可以說是以“充滿愛撫、充滿詩意的筆觸來展開描寫的”。他所創造的林黛玉形象最富于詩人氣質，是詩的化身，在大觀園十二釵群像中，她的詩才獨領風騷。小說中林黛玉具有西子那樣的病態美；具有強烈的自尊心，同時，這也是其自卑的體現；她經常表現為小心眼，耍小性兒，但卻為人坦誠，這一點在她對待她的仆人的態度上可見一斑，她沒有主子的架子，視紫鵑如同姐妹，情同骨肉；她能夠耐心地指導身份低微的香菱學詩，與寶釵的嘲諷態度形成對比。總的來說，曹雪芹所要塑造的黛玉形象是敏感純真，率直任性，孤標傲世，不僅僅是一個美女，而且是一個完全具備新的社會理想的新型的女性。《葬花吟》當是黛玉詩詞中最膾炙人口的詩作，是最能體現黛玉身世遭遇和悲苦心境的真實寫照，作者借這一詩詞精雕細刻了黛玉這一藝術形象，每一句每一詞反映了黛玉的痛苦和悲憤，抗議與叛逆。字字充滿血淚，句句滲透悲情的《葬花吟》記錄了黛玉對自己孤零無依身世的感嘆，是心頭的泣訴，揭示了主人公壓抑悲憤的內心世界，并預示了主人公悲劇性的命運結局。“花榭花飛飛滿天，紅綃香斷有誰憐？”花兒謝了，風兒吹得它漫天紛飛，褪盡了鮮紅顏色消失了芳香，有誰對它同情哀憐？是說自己像凋零的花瓣一樣，無依無靠，寄人籬下，在悲傷和失意中度過了青春，等待自己心愛的人來疼惜自己，卻發現自己已容顏憔悴，終沒有人來愛憐。“柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛”，柳絲和榆莢在樹上蓬勃生長，芳香宜人；但卻從不理會桃花和李花飄落樹下，凋零慘敗。是將他人的得意與歡快與自己的失意與落寞形成對照，控訴了殘酷無情的社會和自私冷漠的人情。“明年花發雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾!”明年春天百花盛開時雖可啄取，卻怎么能預料人已死去梁上空空燕巢也將傾倒。是曹雪芹對黛玉命運的讖語，預言了黛玉終將是帶著遺憾而結束其短暫的生命。“—年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”，刀一樣的寒風，利劍般的嚴霜，比喻主人公所處的冷酷無情的現實生活以及她所受到的折磨、摧殘和權威的威脅，是作者哀憐自己的無助和脆弱與悲涼的際遇。“質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝”是整首詩的核心和宗旨所在，意為潔凈地生來還潔凈地死去，不讓自己沾染上一絲污穢，表明不愿與渠溝一樣污濁的現實社會同流合污，蔑視權貴，向往理想世界而厭棄罪惡的現實世界，要保持自己的“潔來”“潔去”，是她頑強的抗爭力與叛逆精神、孤傲不遜與堅強不屈的個性、對愛情的純潔向往與追求的有力宣言。

《柳絮詞》之《唐多令》：“粉墮百花洲，香殘燕子樓。一團團遙隊成逑。飄泊亦如人命薄，空繾綣，說風流。草木也知愁，韶華竟白頭。嘆今生誰拾誰收？嫁與東風春不管，憑爾去，忍淹留。”

黛玉的母親早早就離開了人世，進了賈府后，父親也不久辭世，只剩下自己孑然一身。柳絮的飄游無定，沒有固定的歸宿，正是黛玉無所依靠、孤獨飄零身世的形象隱喻。“空繾綣”是白白的徘徊、纏綿不斷卻沒有結果，沒有人珍惜；“嘆今生，誰拾誰收”，柳絮漂泊的一生，有誰會珍視它，理會他？有誰會將它拾起幫它找到寄身之處？“嫁與東風春不管”，柳絮將自己寄托給了東風，卻得不到東風的關懷和體貼。“憑爾去，忍淹留”，任憑你漂泊，也沒有人珍重、愛惜你，你怎么忍心還停留在世界上？你最好還是早點消失吧。黛玉“預感到愛情理想行將破滅而發自內心的悲憤呼聲。”尤其是最后一句，以柳絮被東風吹落,春天不管，自喻青春將逝而知己無法來過問，寓意自己生命將盡時，對知己的內心獨白，柳絮任東風擺布，也正是象征黛玉在命運面前無能為力，抒發了她身世的飄零與愛情無望的愁苦。

3．對寶釵形象的塑造

薛寶釵受到封建教育所灌輸的一套封建的社會理想的嚴重影響，包括三從四德的封建禮教和封建的全部社會道德、人際關系，牢牢把握著現實的利益，與林黛玉追求美好豐富的精神生活，完全具備新的社會理想的新型的女性形象形成鮮明的比照，因此黛釵同樣都博覽詩書，才思敏捷，二人的詩和才情經常被拿來作對比，也是作者從另一個側面表達其對這兩個人物矛盾的暗示。

《柳絮詞》之《臨江仙》：“白玉堂前春解舞，東風卷得均勻。蜂團蝶陣亂紛紛。幾曾隨逝水，豈必委芳塵。萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無根，好風頻借力，送我上青云。”

同樣是以柳絮為主題，寶釵的《柳絮詞》卻與黛玉的迥然不同。“白玉堂前”是華貴的地方，柳絮“解舞”，它懂得在白玉堂前舞弄出美麗的姿態。“東風卷得均勻”，是說柳絮在風中舞姿柔美，緩急有度。“蜂圍蝶陣亂紛紛”，許多昆蟲都來追求柳絮：蜜蜂圍著它繞轉．蝴蝶圍著它擺成陣。“幾曾隨逝水，豈必委芳塵”，難道柳絮的命運真的是隨流水消失了嗎？為什么一定要落在泥土當中呢。這里泥土暗喻處于卑賤的地位。“萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分”，柳絮的萬縷千絲，任憑東風怎么樣把它吹來吹去，他的本性始終不改，它隨風可以聚，也可以分。“韶華休笑本無根”，你不要笑春天的韶華，你不要笑柳絮之無根，“好風憑借力，送我上青云”，我就要借一陣好風的風力，把我吹上天去。

柳絮本是一種軟弱無力的東西，隨風漂泊，在黛玉眼中，柳絮是值得憐憫的，寶釵卻將柳絮寫得自由、從容，仿佛不是風在吹柳絮，掌控柳絮，而是柳絮在巧妙地在風中起舞。寶釵詩中的柳絮游刃有余、春風得意，與黛玉《柳絮詞》幽怨的基調形成鮮明對比。我們從中可以看出黛玉、寶釵的性格差異：一個是感傷憂郁、愁緒滿懷；一個是溫柔敦厚、豁達樂觀。但從另外一個側面反映了寶釵諳熟人際關系、圓滑世故、工于心計，不甘處于低位，追逐功名的性格特征。她的詩恰恰與她追名逐利的人生追求相一致。

《海棠詩》：“珍重芳姿晝掩門，自攜手甕灌苔盆。姻脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂。淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕。欲償白帝憑清潔，不語婷婷日又昏。”

“珍重芳姿晝掩門”是說薛寶釵總是以傳統的禮教婦德規范著自己的言語行為，品格端方，即使在白天也“掩門”以保持自愛。“冰雪招來露砌魂”表面是形容白海棠的精神，其實是滲透了薛寶釵冷漠寡情、理性自持。“淡極始知花更艷”，是說寶釵衣著打扮素凈，但并不是不求艷麗，表明她對自己內在和外在的美都充滿了矜持和自信。“愁多”是作者巧妙與林黛玉的憂郁性格形成鮮明對照，即寶釵的理性和黛玉的感性。“欲償白帝憑清潔，不語婷婷日又昏”寫出她欲報皇恩，候選才人而故作淡雅、含蓄深厚的心理，默默地日日等待，沒有任何怨言。全詩借對白海棠的歌頌，映射了對自身冰清玉潔、敦厚溫柔、端莊穩重的欣賞和肯定。事實上淡薄的掩蓋下隱藏著極大的野心。結語：

紅詩絕不是小說文本可有可無的點綴性元素。可以說，如果不能很好地解讀《紅樓夢》詩詞，便無法很好地解讀《紅樓夢》小說。本文只針對著作中幾個代表性強的詩詞對兩個核心人物形象塑造的作用上做了范例分析，所以只是窺豹一斑。對于《紅樓夢》這樣一個膾炙人口的百科全書，要對它的詩歌成就所具有的更高價值做出研究尚需要做大量的工作。

參考文獻

[1]曹雪芹，高鶚．紅樓夢[M]．長沙：岳麓書社，1987．

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作者信息：

郜媛：河北省秦皇島市燕山大學里仁學院助教

齊茜：河北省秦皇島市燕山大學里仁學院助教

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第五篇：看紅樓夢有感

感

——看話劇《紅樓夢》有感

在我的印象中，《紅樓夢》是中國四大名著之一，是前輩們給后代留下的寶貴的精神財富和文化遺產，但是，當我看到張廣天導演的在《紅樓夢》之后，才感覺到原來《紅樓夢》也可以這演繹。也許是出生年代的不同，造就了人們看待事物、接受事物的不同，曾經查閱過一些資料，也看到了大家對這個話劇的褒貶不一，有些觀眾還說，這是名著，請不要糟蹋了名著。

在看這個話劇之前，我并不知道它會以一種怎樣的形式呈現，有一種好奇，好奇《紅樓夢》怎么排成話劇，難道只截取一小節嗎？但開始欣賞這個話劇之后，我就知道自己之前的猜測完全不正確，我甚至懷疑老師是不是放錯了DVD。除了曹雪芹和史湘云等人物的名字正確以外，人物的服裝、語言、舉止等等，完全和我印象中的傳統《紅樓夢》不一樣。曹雪芹變成了窩囊頹廢的落魄公子，他的妻子變成了與劇中人物同名的史湘云，二人彼此都有情人，在流浪街頭后還不忘出書成名賺大錢。賈寶玉變成了一個帶著批紅斗篷、頭戴羽翎，身穿薄紗的女子，不停地高唱搖滾發泄自己的憤怒，同時還在浴缸中與金魚同游。而林黛玉則變成了一個說評書的男子，在充滿暴力的語言中，把人民心中林妹妹的形象完全顛覆。再后面，史湘云的楊二車娜姆形象更是讓我大開眼界。

我個人覺得，一個人物的定位非常重要，如果觀眾對人物不能了解，那么對整個故事都不能了解。但是張廣天導演手中的《紅樓夢》，角色跟我們傳統理解中的人物反差很大，讓人一時難以接受，但是隨著慢慢的看這個話劇，覺得自己也能融入其中，頓時發現此“紅樓”絕非彼“紅樓”。里面雖然借用了名著《紅樓夢》的人物名稱，但是卻映射了很多社會中出現的問題，大膽的在話劇中披露。

話劇中的臺詞，給我留下了很深刻的影響，大膽、流行、惡搞，像一些經常出現在電視娛樂節目中主持人說的“這段掐了別播”，還有生活中人們經常罵的粗口“我靠”等等，這符合一些觀眾的休閑娛樂心態，網絡上流行的話語、人們身邊的故事，非常有現代的氣息和一種話劇中不多見的娛樂精神。被劇中冷嘲熱諷社會不良現象的臺詞逗得捧腹大笑的觀眾也不在少數。而更多的觀眾面對這樣的“紅顏＋高樓＋白日夢”的“紅樓夢”顯得不是很適應。

這部話劇中，音樂也給我留下了非常深刻的印象，尤其是賈寶玉的音樂，搖滾、現代、憤怒、發泄融為一體，演員聲嘶力竭的唱出每一句歌詞，仿佛要把身體內的憤怒全部都發泄出來，每一句歌詞都寫著對這個社會的不滿。在結尾那首《倫敦的街道》的歌中所唱的“一個老婦手里握著兩個紙口袋，這就是我的全部人生”。也許人生就像兩個紙口袋，本來就是充滿無奈和辛酸。

再有，就是演員的表演，演員的表演有點“灑狗血”，但是我非常喜歡。史湘云的扮演者李梅，她在舞臺上表演很有張力，很過癮，每一個眼神，每一個動作都是那么的有性情。仿佛舞臺就是她自己的，不管別人的眼光，只是在很好的詮釋自己的角色。男主演郭笑的大段的單口相聲，非常見功力。演員們在舞臺上游刃有余，給我留下很深

刻的印象。突然覺得他們就是為了舞臺而生的，覺得他們就應該在那里。

我認為，張廣天導演手中的《紅樓夢》，跟上了時代的步伐、不斷地在變化，在社會快速進步的時候將《紅樓夢》也融進了現代的氣息。其實，曹雪芹先生筆下的《紅樓夢》也寫出了那時社會的黑暗、金錢、權利。張廣天導演用話劇的方式，重新詮釋了《紅樓夢》，也諷刺了現代社會上的黑暗。

看張廣天導演的戲，最大的收獲就是他的東西特別能啟發你去動腦筋。當然，對于不愛動腦子的人來說，也總是有大收獲的，因為藝術表現形式很豐富，也很能令人捧腹，即使是笑過之后我們什么也沒明白。

沒錯，張廣天導演給大家呈現的《紅樓夢》是不按常路的，是不被太多人理解的。但是，我們不得不承認，它反映的社會問題確確實實的存在，他現代手法的《紅樓夢》演繹，的確給人們很不一樣的感覺和欣賞角度。如果不是讀透了《紅樓夢》這本書，不可能有這樣一部話劇《紅樓夢》的產生。如果不是對《紅樓夢》這本書有了很深刻的了解，也不可能有我們現在看到的現代版的話劇《紅樓夢》。

有人說他成功，有人說他失敗，大多數的人持不理解態度。但是我認為最重要的是自我價值的實現，如果一開始便知道這是不能被大眾所理解的，但是卻依舊堅持做了下來，成為完整的作品，并留下了些什么。那怎么能說是不成功的呢。當《紅樓夢》以這種不尋常的方式出現在大家的視野當中的時候，應該已經做好不被理解的準備了。