第一篇：淺談寶黛釵的愛情婚姻悲劇論文

目錄

目 錄：··························1 論文摘要：·························2 關鍵詞：··························2

一、寶、黛、釵的愛情婚姻悲劇是命運的悲劇·········3

二、寶、黛、釵的愛情婚姻悲劇是性格的悲劇·········5

（一）、賈寶玉的性格···················5

（二）、林黛玉的性格···················6

（三）、薛寶釵的性格···················7

三、寶、黛、釵的愛情婚姻悲劇是社會的悲劇·········8

（一）、家庭環境背景造成的必然性·············8

（二）、當時社會環境是生成悲劇的根源···········9 參考文獻：························ 12

論文摘要

《紅樓夢》是曹雪芹所創作，為我國古代堪稱第一的一部奇書，是中國文學史小說創作的最高峰，其內容之博大精深，如同一部百科全書；其藝術造詣之精妙，猶如一座藝術寶庫。自《紅樓夢》誕生以來，就存在不同的讀者對作品都有不同看法的現象，對寶、黛、釵三人愛情婚姻悲劇原因的爭論，人們從來沒有停止過。寶、黛、釵三人的戀愛婚姻悲劇是《紅樓夢》一書中最重要的悲劇。本文試圖從命運、性格和社會的客觀因素三個方面來探討造成這一悲劇的原因。寶、黛、釵三人都是處于悲劇時代同時又具有悲劇性格的悲劇人物，因此他們的悲劇命運是不可避免的，是具有普遍性的悲劇典型，透過這一悲劇，我們可以看到，在罪惡的封建社會里，無論像寶、黛一樣叛逆還是像寶釵一樣順從都無法擺脫悲劇的結局，不僅是命運的悲劇，也是性格的悲劇，更是當時的社會悲劇。關鍵詞

《紅樓夢》 悲劇 獨特性 必然性 仕途經濟

社會根源 試論寶黛釵的愛情婚姻悲劇的社會意義

指導老師： 作者： 準考證號：

《紅樓夢》是曹雪芹用他豐富的生活經濟、淵博的學識、辛勤的勞動，以及他那無可比擬的藝術天才所創造出來的一部集中的、完美的、典型的反映社會生活的作品。他像生活本身那樣豐富、復雜而且天然渾成，表現了現實主義的高度成就，是中國文學史小說創作的最高峰，因此《紅樓夢》是我國最優秀的一部古典名著。自《紅樓夢》問世以來，不同的讀者對作品都有不同的看法，真是“仁者見仁，智者見智”，然而大家都認為寶、黛、釵三人的戀愛婚姻悲劇是《紅樓夢》一書中最重要的悲劇。這一悲劇是貫穿《紅樓夢》全書最重要的敘事線索，也是《紅樓夢》中最生動、最完整、最扣人心炫的故事。這一故事最終以悲劇作結，表明《紅樓夢》中所描繪的社會是個充滿悲劇氣息的社會。寶、黛、釵三人的戀愛婚姻悲劇既是一出命運的悲劇，也是性格的悲劇，更是當時社會悲劇。

一、寶、黛、釵的愛情婚姻悲劇是命運的悲劇 ：

古人由于受知識和思想的局限，在遇到自身無法擺脫的痛苦或無法記憶用已有知識去解釋的社會現象或自然現象時，就運用豐富發想象力創造了天神，他們用天神來解釋一切無法理解的現象，認為天神在支配著人類的命運，人類是不可能和命運相抗爭的，古希臘的著名悲劇《俄狄浦斯王》就集中地體現了這種宿命論的思想。我國明代思想家李贄在《焚書*雜說》中談到為文時說：“且夫世之真能文者，比其 皆非有意于為文也。其胸中有如許無狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時時有許多欲語而莫可以告語之處，蓄極積久，勢不能。一旦見景生情，觸目興嘆；人之酒杯，澆自己之壘塊；訴心中之不平，感數奇于千載”1生活中的坎坷不平，恰恰會創造出審美的豐盈，藝術家在自己的作品中“訴心中之不平”，描寫痛苦、孤獨、凄涼、悲傷，恰恰能給人帶來最大的審美滿足?！都t樓夢》的作者曹雪芹生活在封建的清朝，經歷過大富大貴和貧窮潦倒的生活，深刻地體會到生活的悲劇在那個社會中是無處不在的。但是他也不能夠用先進的思想去解釋那個充滿悲劇的社會，只好把它歸結為命運的安排，他這種觀點就在《紅樓夢》的創 3 作中得到體現。尤其以這種宿命的色彩在介紹寶黛的來歷時表現得尤為濃重。從而作品中的人物的命運也帶上了這種觀點。

傳說，女媧煉石以天時煉成了萬六千五百零一塊石頭，只單單剩下一塊未用，棄在大荒山稽崖青梗峰下。這塊頑石自經鍛煉之后，靈性已通，能大能?。辉瓉砀呤煞哦傻凝嬋淮蟮模瑓s縮小到扇墜兒一般，而且是鮮明瑩潔的寶玉摸樣。一天，遇著茫茫大士和渺渺真人，在它上面鏤了幾個字，攜它到那昌明隆盛之邦，詩禮簪 之族，花柳繁華之地，遇來富貴之鄉去走了一遭。于是石頭城內，榮國府中卻生下了一位銜玉而生的公子---賈寶玉。

且看這石頭，有補天之寸卻不得實現補天之志，并且是唯一被丟棄于 荒之中的一塊，偏偏通了靈性，有了感覺，有了靈魂，這痛苦的感覺便愈是深刻。曹雪芹以石頭的來歷暗示了頑石的幻想----賈寶玉是個不容于當世的人，是與當時社會中其他所有人都不一樣的人，因此賈寶玉的思想行在世人看來是無法理解的，賈寶玉人生的悲劇是冥冥中定的。賈寶玉是《紅樓夢》中的核心人物，也是作者大力肯定的任務，這一人物形象無疑有作者早年生活的影子，也滲透了他在后來的經歷中對社會學人生的思考。同時在賈寶玉身上，集中體現了新的人生追求與傳統價值觀的沖突，以及這種追求不可能實現的痛苦。賈寶玉是賈府的繼承者，是賈家興旺的希望所在，他本該走一條科舉容身之路。但由于他的出身不凡，聰明靈秀，備受賈母的寵愛的“心肝兒”，很少接觸為官的父親，在賈母的庇護下可以比較“自由”成長，沒有受到太多的封建禮教統治比較松弛的地方，這樣特殊的生活經歷，終于使他走上了一條背棄仕途經濟的人生道路，在社會生活中失去意義。失去歸宿的賈寶玉，便把他全部熱情傾注于大觀園那一群年輕的女性身上，雖然他對大觀園里的美麗女性普遍持有一種純情感和近乎是精神性的愛慕，但只能和他自幼相處、從來不向他進“那些混帳話”的林黛玉才是他的唯一知己。

書中第一回介紹寶黛的木石前盟時，作者也安排了一個充滿悲劇意味的神話。只因西方靈 岸上三生石畔，有降珠草一株，時有赤露宮神瑛侍者日以甘露灌溉，這降珠草始得久誕歲月。以后??僅修成個女體，終日游離于歸恨天外??只因尚未酬報灌溉之德，故其五內便郁結著一段纏綿不盡之意。??神瑛侍者??下凡，在警幻仙子前掛了號。警幻亦曾問小，灌溉之情未償，趁此倒可了結的。那降珠仙子道：“他是甘露之惠，我并無此水可還。他既下世不為人，我也去下世為人，但把我一生的眼淚還他，也償還得過他了?！?2 “還淚”之說，明白地揭示書中賈寶玉與林黛玉的愛情是注定要以悲劇做結的。曹雪芹認為這個悲劇性的結局不是寶黛釵等人能夠把握更改的，因而是命中注定的。

《紅樓夢》的開篇，作者就設計了這樣一個荒誕神奇而寓意頗深的神話故事來表現這一故事是一出命運的悲劇。但同時，作者也認識到悲劇產生的原因絕不僅是命 4 運的捉弄，還有著性格和社會的因素。因此，《紅樓夢》描寫寶黛釵三個人的戀愛婚姻悲劇時，也著重突出了造成這一戀愛婚姻悲劇的性格因素和社會因素。

二、寶、黛、釵的愛情婚姻悲劇是性格的悲劇

黑格爾認為，悲劇的產生源于理念的分裂。理念在一般情況下是和諧、靜穆的，但在一定的條件下卻會產生分裂與矛盾，這種分裂和矛盾會導致理念的內在沖突，并推動理念的運動和發展。理念沖突的顯著表現就是人們的倫理觀念和道德理念之間的矛盾和沖突，而描寫這種沖突正是悲劇藝術的使命。寶黛釵各出身于不同的家庭背景，生活環境，影響了他們和倫理觀念，道德理想的生成。正是這不同的家庭背景造就了他們不同的性格特點，從而演出了一個寶黛釵三人的戀愛不能自由，婚姻不能自生的悲劇，下面我們就來分析一下。

（一）、賈寶玉的性格

賈寶玉是個品性獨特的公子哥，生于“鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族”的賈府，作者為強調寶玉的獨特性，說他一生下來就有異秉：一落 胞，嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來，上面還有許多字跡，就取名叫做寶玉。（見第二回）寶玉的銜玉而生被視為異事，他們的祖母更是格外開心，對寶玉“愛如珍寶”。這就決定了寶玉在賈府無人可以代替的地位：老祖母的心肝寶貝，“命根一樣”寶玉獨特性格的形成是以此為起點，保持了他純真天性，愛自己的所愛，恨自己之所憎，我行我素，平等待人，主張個人按照自己的意志自由活動，頗有點“個性”，他本人也尊重個性，要求個人平等自由，個性解放。

寶玉幼年便貪玩好動，七八歲時已是“淘氣非?！?，這與他從小生活在賈母身邊有關。賈用驕縱孫子，“無人敢管”，寶玉雖然怕賈政，但在賈母的庇護下，他仍然能夠較自由地發展自己的個性。如果二十三四，賈政叫寶玉去，寶玉嚇得“殺死不敢去”，賈母就說：“好寶貝，你只管去，有我呢，他不敢委屈了你?！辟Z母年輕時也是貪玩的，年紀大了依然貪玩好動，經常和晚輩玩在一起，并且熟悉戲文小說，對通俗文藝有一套自己的看法（見第五十四回）。這些都是對寶玉產生了耳濡目染的影響。

寶玉喜歡雜學旁收，卻對四書五經這些封建科舉考試的必讀書毫無興趣，更不愿意選一條仕途經濟的人生道路。此外，由于寶玉一直生活在純潔的少女世界，體會到少女世界里種種純真的喜怒哀樂，而對俗氣虛偽的男性世界產生了厭惡，不肯 5 與官場中人如賈雨村之流來往，并發出了令當時人震驚的評論，“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我見了女兒便覺清爽，見了男子便覺濁臭逼人。”（第二回），這些實際上是以“奇談怪論”的形式來批判男權社會與他們的代表的社會道德價值，一反在中國延續了數千年的“男尊女卑”的封建道德觀念，賈寶玉的這種叛逆思想與當時的封建統治思想是格格不入的。因此寶玉的父親賈政---一個典型的封建正統人物，對寶玉的叛逆思想和行為深惡痛絕。有時僅因一些小事。賈政便要將寶玉“填起嘴，著實打死”，“要繩索來勒死”。（第三十三回），然而寶玉雖然認識到了男性社會的黑暗與丑陋，但他卻無力也無意去改變，而是選擇了逃避，沉浸在少女世界的純潔之中。在純潔的少女中能夠理解寶玉思想的人也是極少數的，寶玉尋尋覓覓，也只找到了一個知音，那就是林黛玉。他們都一樣地有叛逆的思想，在志同道合的基礎上，他們產生了純潔的愛情。對寶玉來說，他和林黛玉之間的美好愛情顯然是他對現實失望之后唯一向往和追求美好。愛不愛誰，賈寶玉堅持了自己的選擇；但是，要誰做妻子，寶玉自己是一點權利也沒有的，一切決定于父母之命。而寶玉性格中的逃避和軟弱決定了他不可能用實際行動去反抗賈府統治者的安排。于是，悲劇就不可避免地發生了。

（二）、林黛玉的性格

接下來說林黛玉。林黛玉是賈母的外孫女，林如海和賈敏的獨生女，因父母先后去世，外祖母可憐其孤獨，接到榮國府撫養。甲戌本《石頭記》的第三十四回目是“榮國府收養林黛玉，”脂評說“收養”二字“觸目凄涼之至”，這正點明了黛玉與賈府發關系和林黛玉在賈府的地位。

林黛玉是一個在比賈寶玉多一些悲劇色彩的藝術典型。林黛玉首先是個內慧外秀的女孩子。她出身在一個已衰微的“書香之族”的封建官僚家。她家 不盛，門庭單薄，沒有兄弟姐妹，母親的早逝，又使她從小失去母愛，加上體弱多病，是個可憐的人兒，因此其父對她備加寵愛，使她沒有像大家閨秀那樣受到禮教婦德的熏陶和訓練。封建禮教和世俗功利對他的影響有限，而且自小便識字讀書，廣獵群書，其個性得到自由的發展，不僅詩書棋畫樣樣精通，而且具有與當時壓抑的封建禮教氛圍不觸的強烈自主個性。她也保持著純真的天性。孤苦的身世，強烈的自尊使林黛玉“心較比干多一竅”，在賈府生活“步步留心，時時在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，唯恐被人恥笑了她去”，一開始就受到心理的壓抑，這是與她在賈府的地位有關。然而林黛玉雖然寄人籬下卻生性孤傲，天真率直，胸無城府，愛恨分別，言行舉止間并不掩飾自己的喜怒好惡。對于賈府的統治者，他也從來不說奉承話故意討好。出于孤苦的身世強烈的自尊，林黛玉對于他人的歧視和譏諷分外敏感，基于自衛心理，林黛玉有時出語未免尖刻，有時也哭哭鬧鬧，給人“小性兒”的印象。而這樣的氣質和脾氣，不僅艱難讓她融入賈府這個復雜的大家庭中，反倒 加重了別人對他的成見，如此循環往復，情勢的發展越來越使她心難受，以致悲從中來，唱出了令人斷腸的《葬花辭》：“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人 兩不知！”孤苦的身世，孤傲的性格，孤獨的處境加上多病的身體，使正直花樣年華的黛玉產生了如此深重的悲苦意識，作為一個才華四溢、聰敏過人的少女，林黛玉不可能不明白，只要她向賈府的統治者低頭多說些奉承討好的話，就能改善自身的生存處境，但她卻不肯這樣做?！痹谒纳砩祥W耀著追求個性解放，爭取婚姻民主的初步民主主義思想的光輝。”3 在《五美吟》中，她言綠珠，說綠珠為石 殉葬不值；她詠紅拂，贊揚紅拂私奔的壯舉。對于賈府的“混世魔王”、“禍根孽胎”賈寶玉，她引為知音，結為同心，從思想到行動都對他予以支持。在大觀園里，從不勸賈寶玉走“仕途經濟之道”，從不講這些“混帳話”的只有林黛玉一人而已。所以“賈寶玉深敬林黛玉。”林黛玉與賈寶玉的愛情是建立在相互了解，思想一致的基礎上的，這種愛情不是郎才女貌，不是一見鐘情，是自然而成。但是林黛玉作為一個弱小的女孩子，在賈府這個復雜的環境里，生存尚且艱難，更談不上努力地追求自身婚姻幸福。因此，當愛情遇到阻力時，弱小的林黛玉只能用淚水和死亡來表達抗議。

林黛玉的身世是孤苦飄零的。寄居榮國府的生活，“風刀霜劍”般的封建重壓，使這種孤苦飄零的色彩更加濃重。在這個冷漠的環境中，他遇著熱心、真誠的賈寶玉在他們第一次見面的瞬間就彼此達到了了解和默契，他們都在對方的身上發現了自己，在自己心靈上關照對方。他們由青梅竹馬順乎自然地發展成愛情。因此，林黛玉把她與賈寶玉的愛情視為自己生命的全部?！傲主煊袼坪醪恢莱龖賽壑?，人生還有其他更重要的生活內容，也看不到戀愛之外存在著一個客觀的世界。它把全部自我沉浸在感情的深海中，呼吸著咀嚼著這里邊的一切，從這里面釀造出自己的思想性格、情緒、嗜好，以及她精巧的語言與優美的詩歌，以后，就在這里消滅了她自己?！雹軐で髳矍槎艿闷渌鶒郏@是林黛玉在冷酷的人世，得到的唯一安慰；得其所愛而不能共結連理，這是林黛玉在賈府中的不幸命運；預感愛情有始無終（第三十二回）而又一往情深去愛，則是林黛玉心志的堅定、執著追求自主生活的體現。總之黛玉是一個生于悲劇時代而又具有悲劇性格的悲劇人物。

（三）、薛寶釵的性格

與具有叛逆思想的寶黛相反，薛寶釵是封建社會的典范。薛寶釵生于有百萬之富，“珍珠如土，金如鐵”的薛家，一直與勢力又世故的母親共同生活。母親的一舉一動對她都有不可低估的影響。在母親的耳濡目染之下，寶釵對人對事都自有一套，甚得賈府中人的喜愛，連仆人也喜歡他：“不想，如今忽然來了個薛寶釵，年歲雖大不多，然品格端方，容貌豐美，人多謂林黛玉所不及。而且寶釵行為豁達，隨分從時，不比黛玉孤 自許，目無下塵，故比黛玉大得下人之心。”（第五回）對賈府的統治者，寶釵也常常有意討好。如第二十三回講到賈母出資為寶釵過生日時，“問寶釵愛聽何戲，愛吃何物”，她“便總依賈母往日素喜者說了出來?！庇袝r“寶釵因見天氣涼爽，夜復漸長，遂至母親房中商議打點針線來。日至王夫人處省侯兩次，不免又 色陪座閑語半時，園中姐妹也要度時閑語一回?！睂氣O的這種種行為自然博得了賈府統治者的歡心。

寶釵作為一個正直豆蔻年華的少女，在和寶玉的接觸中自然地產生了愛情。她關心寶玉更盼望他能讀書有成，立身揚名。寶釵不僅勸寶玉走“仕途經濟”的道路，還注視他的一舉一動，對寶玉身邊的人也留心觀察。如果二十一回，寶釵來到怡紅院，一見到襲人就問：“寶兄弟那里去了？”襲人頗怨氣的說：“寶兄弟那里還有在家的功夫！”憑人怎么觀，都是耳旁風。寶釵聽了，心中能夠暗 道：“倒別看錯了這個丫頭，慢慢的閑言中套問她年紀家鄉等語，留神窺察，可見寶釵關心寶玉到了無微不至的地步。

寶釵試圖在爭取寶玉的同時對他有所改造。因此他不止一次地規勸寶玉走“仕途經濟”的道路。偏偏寶玉對此很是討厭，說：“好好的一個清凈潔白女兒，也學得這樣沽名釣譽，入了國賊祿鬼之流。??瓊閨修閣中亦染此內，真真有負鐘靈 秀之德！”精神上的鴻溝決定著寶釵與寶玉不可能心靈相通?？墒菍氣O明知如此仍要設法改造寶玉，也優點不可為而為之的意思，其性格中同樣有著悲劇的因素。最后，寶釵雖如愿嫁給了寶玉，然而寶玉的心始終不屬于她，后竟出家為僧。寶釵的悲劇至此到達頂點。

通過對寶、黛、釵三人的分析，從而知道寶、黛、釵三人的戀愛婚姻以悲劇收場不僅是沒有原因的。

三、寶、黛、釵的愛情婚姻悲劇社會的悲劇

（一）家庭環境背景造成的必然性

寶黛倆人所共同具有的叛逆性格和生活理想，由于不容于當時的社會，由于他們和封建勢力的尖銳沖突導致了這一悲劇，從而寫出了這一悲劇社會深刻性和必然性。我們可以看到寶玉與黛玉之間的戀愛是建立在蔑視功名富貴，不談“仕途經濟”一類的“混帳話”這樣的思想基礎上。這樣的思想對封建社會來說是的。因此寶玉與黛玉之間的戀愛是叛逆者之間的戀愛。這種戀愛實質上是對代表封建宗法思想和制度的政權、族權、神權、夫權的一種勇猛沖擊。同時這種戀愛在兩個層次上與封 建主義發生矛盾：首先，它違背了“父母之命、媒妁之言”的封建婚姻制度；進而由于戀愛的叛逆思想內核又與整個封建主義相沖突。林黛玉和賈寶玉不肯放棄自己的追求，他們代表著新興的力量與封建家庭對峙著；而封建家庭要維護自身的根本利益，又決不可能允許這種倆乃存在和發展下去，這個沖突毫無調和余地。自然，賈府的統治者作為封建社會的衛道士是不允許這樣的戀愛存在發展的。他們可以采取一切殘酷的手段來摧毀寶黛之間的戀愛。

寶黛之間的愛情，從一開始就注定不能不是悲劇，因為在寶黛那個時代，假如兩人的生活前途是光明的話，就必須不僅找到一塊能夠容納自由戀愛和自由婚姻大的賈府，上到賈母，下到丫鬟，沒有人支持他們的愛情，沒有人站出來為他們說話。

并不是由于簡單的門不當戶不對，并不是簡單地由于自由戀愛觸的國土，還要找到能夠容納賈寶玉、林黛玉的生活理想和生活道路的國土，找到一塊能夠容納他們叛逆的地方?？墒牵@在當時是不可能的，這就揭示了寶黛愛情悲劇發展的必然性，揭示出這不是一般的悲劇，而是一個時代的悲劇。那么犯了封建婚姻制度，而是在于這一愛情本身所包蘊的反封建色彩為社會所不容造成了悲劇，這是曹雪芹高出于他的前輩的地方，也是寫得更深刻的地方。

（二）當時的社會環境是生成悲劇的根源

《紅樓夢》開篇闡明：本書無朝代年紀可考，是假借漢唐的假語村言，而將真事隱去。實則描繪的是清代康熙、雍正年間的社會現實。當時的時代背景是：封建社會已經走到了他的盡頭，資本主義萌芽開始出現。生產關系的變革，帶來了意識形態領域和文學領域的革命，近代民主思想悄然萌發，反對君主專制、要求民主自由的呼聲如黑暗幽谷的一道閃電，寂寞荒野的陣陣雷鳴，振聾發聵，鼓舞人心。新思想的出現和舊世界的消亡，引起了既得利益者的一片恐慌。于是，他們千方百計予以扼殺，一方面強化程朱理學，另一方面大興文字獄，以圖魚肉黔首，控制百姓。

《紅樓夢》在展開愛情悲劇的同時，揭露了賈、薛、王、史等封建大家族的腐朽和罪惡，這在封建社會的末期有其典型意義，它們是整個即將沒落的封建統治階級的寫照。小說的第四回寫了薛家公子薛蟠，因霸占丫頭，平白地打死了人，竟一走了事，作案一年，官府不敢究問。金陵應天府尹賈雨村初上任不知內情，本想依法辦理，一個門子止住了他，并向他介紹了一通“護官符”的緣由：“如今凡作地方官的都有一個私單，上面寫的是本省最有權勢極富貴的大鄉紳名姓，各省皆然。倘若不知，一時觸犯了這樣的人家，不但官爵，只怕連性命也難保呢！所以叫做‘護官符’。”

于是賈雨村就“徇情枉法，胡亂判斷了此案”，事后又連忙修書二封給薛蟠的姨父賈政，舅父王子騰請他們放心?！白o官符”不僅深刻地暴露了當時官場，吏治的黑暗腐敗，而且表明了四大家族在那個封建社會里有著何等強大的政治勢力。

正是在這樣的社會關系下，在賈府上下看來，賈寶玉如和寶釵結合，他將贏得 9 世俗艷羨和錦繡前程。賈寶玉如和黛玉結合，他將一無所有。在這種情況下，世俗只能允許賈寶玉和寶釵結合，而賈寶玉和林黛玉的愛情只能以悲劇告終。

綜上所述，《紅樓夢》這部小說很有研究價值同時它包含巨大的社會意義。它一方面通過寶黛愛情的悲劇故事，反映貴族判逆者反對科舉功名，反對禮教綱常，反對封建統治階級給他們規定的生活道路，要求婚姻自由，男女平等，尊重個性。另一方面是讓人警醒的眾生浮沉之夢，寶黛的愛情悲劇也正是說明了這一點?！都t樓夢》這部偉大的文學名著將在人類歷史上永放光輝。

論文結束語

綜上所述，寶、黛、釵的愛情婚姻悲劇，并不是某一個人的悲劇，而是他們三人共同的悲劇。我們可以看到，在封建社會，無論是像寶黛一樣叛逆，還是像寶釵一樣順從，結局都是一樣的悲劇。曹雪芹所寫的《紅樓夢》是一部反映封建社會生活的大悲劇，生活在賈府的人都逃脫不悲劇的命運，只是悲劇的內容各有不同。悲劇不僅存在于社會底層的平民，家仆之間，也存在貴族中，而寶、黛、釵三人的戀愛婚姻悲劇則是《紅樓夢》全書中最大的悲劇，造成這一悲劇的根本原因是罪惡的封建宗法制度和封建禮教婚姻制度。因此，可以說：《紅樓夢》既是一部言情小說，更是一部政治小說。它對君權和吏治、科舉與儒學以及佛道的深刻批判，是刺向腐朽世界的一把鋒利的解剖刀；它對封建倫理道德、封建婚姻制度和封建奴婢制度的揭露和諷刺，是為行將就木的封建社會所唱的一曲悲壯的挽歌；它對“女兒”的歌頌、對“個性解放”的追求以及對“人的尊嚴”的肯定，是人類即將進入文明社會的一線希望的曙光。正因為這一線希望的曙光，奠定了寶、黛、釵愛情婚姻悲劇非同凡響的歷史意義。

參考文獻

注釋：

1． 朱立元 《美學》 高等教育出版社 2002年出版 105頁 2． 曹雪芹·高鶚 《紅樓夢》 人民文學出版社 1974出版 265頁 3． 陳繼征 《紅樓夢藝術鑒賞》 人民文學出版社 1981年出版 67頁 4． 王昆侖 《紅樓夢人物論》 岳麓書社 1983年版 208頁

參考書目：

曾揚華 《紅樓夢引論》 山東高等教育出版社 1989年出版

陳繼征 《紅樓夢藝術鑒賞》 人民文學出版社 1981年出版

玉乃求 《紅樓夢詩詞鑒賞》 廣東高等教育出版社 1992年出版

第二篇：寶黛愛情悲劇的原因

信息科學與工程學院 08級6班

梅琳麗

08060175 寶黛愛情悲劇的原因

《紅樓夢》作為中國歷史上一部極品名著，有著豐富的思想內涵和獨特的藝術魅力。人們讀罷此書，除了對有情人不能終成眷屬的哀嘆和對封建制度的憤慨，更多的是這場悲劇所引發的深思，是什么造成了寶黛愛情的悲劇？

林黛玉作為本書的第一女主人公，秉稀世之俊美，具絕代之姿容，更兼其清新脫俗的氣質，才華橫溢的詩情，纏綿悱惻的內心，使其一出場便緊扣人心。寄人籬下的特殊身份，使她既敏感多情而又有強烈的自尊心。如果她不具有豐富易感的內心世界，也許她可以在渾沌安寧中度過一生?？烧且驗樗`秀明慧的心性和對周圍環境的敏銳洞察力，才使她對痛苦的感受也較一般要深刻得多，也強烈得多。生活在令人窒息的封建堡壘中，她掙扎，她呼喊，她不愿聽憑命運的安排，她要追求自己的理想與愛情。

而賈寶玉作為封建家庭的叛逆者，從對封建禮教進行了強烈的抨擊和反抗，最終也出家為僧，徹底叛離了封建家庭。雖然以今天的眼光看，他的民主意識表現得還相當薄弱。生活在富貴鄉中，與一群美麗可人的少女為伴，關心她們，照顧她們，這樣的“反抗”總不禁對自由愛情心生向往。

作為兩人愛情的重要角色，寶釵確實美麗、博學、和平，會做人，但又顯得迂腐無趣。薛寶釵雖寬容大度，但也有其虛偽矯情、奉迎討好的一面。她過生日，賈母因問她愛聽何戲，愛吃何物時，寶釵深知賈母年老人，喜熱鬧戲文，愛吃甜爛之食，便總依賈母往日素喜者說了出來，使賈母非常高興。而金釧被王夫人逼得投井而死。她說多半是金釧自己失了腳掉下去的，又說她“縱然有這樣天氣，也不過是個糊涂人，也不為可惜。”從這一席話足見其冷酷無情，在“滴翠亭楊妃戲彩蝶”一回中，她為使自己脫身，遂使金蟬脫殼帶使人錯疑黛玉，雖是一時情急，也足可見其城府極深。凡此種種，盡管她“唇不點而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼如水杏”，艷冠群芳；“罕言寡語，人謂藏愚；安分隨時，自云守拙”，八面玲瓏，在賈府游刃有余，深得上下歡心，她卻背離賈寶玉理想中的伴侶越來越遠。在眾人看來，雖然寶釵嫁給寶玉，卻是得到人而沒得到心，這不禁讓人心生感慨。

首先，從社會來看，封建禮教及宿命論注定了寶黛愛情悲劇的必然性。他們的愛情背負著沉重的時代和歷史的負擔。由于根深蒂固的封建禮教思想一直倡導婚姻應該聽從“父母之命，媒妁之言”。青年男女在那樣的環境下根本沒有婚戀自由。歷史發展條件的限制，尚不具備足以擺脫封建勢力的民主性個性，特別是對婚姻自主的束縛壓迫和野蠻扼殺，而寶黛的愛情也就成了這一時代局限下的犧牲品。以他們當時的處境和能力，加上自身的寂寞、孤獨、軟弱遠不能同封建禮教抗衡。要求婚姻自主而沒有支持它的社會制度，他們的婚戀在當時傳統禮教看來是“大逆不道”的。頑固的封建禮教是不允許他們之間愛情的存在的。

其次，從個人性格來看，他們性格的獨特性、缺陷性注定寶黛愛情是個悲劇。賈母的威懾，賈政不敢十分管教寶玉，這就使得寶玉能夠較少地受到封建思想的約束，從而使他的思想和性格得到自然的發展。他無力改變現實，只是消極地對抗現實，逐漸形成他特異的性格。而黛玉自幼養成“孤獨、任性”的性格，且沒有接受一般標準的閨閣教育而不諳世故。本來像黛玉這樣的少女是極不適宜于寄人籬下的。她自感身世卑賤，唯恐遭人冷落和嫌棄，又難免產生多疑之心。她不

懂得在封建社會里女子“無才便是德”，更不懂得“隨分從時”，自是恃才孤傲，爭強好勝。這就形成了她孤獨、任性、敏感的特殊性格。一個多情，一個多疑，這種性格無疑是他們各自的弱點。給他們的愛情帶來許多不愉快。寶玉本自幼生成“癡病”。何況心中“早存了一段心事，只不好說出來，故每每或喜或怒，變盡法子暗中試探。那黛玉偏生也是個有些癡病的，也每用假情試探”，“兩個人原本是一個心，但都多生了枝葉，反弄成兩個心了?！彼麄兊膼矍楸戆字皇窃谖⒚畹男袆雍驮娋渲袀鬟f，總的來說是不夠大膽的。正如書中寶玉那句驚人的愛情宣言：“你死了，我當和尚去！”卻被黛玉當成了戲言，黛玉的眼淚很多都是因誤會而流的，彼此缺乏了信任。如此看來，二人的“癡病”也是他們愛情發展的障礙。

第三，從整個家族來看，他們的家庭背景注定了他們的悲劇。林黛玉雖然為賈母所疼愛，但是賈母作為中國房間社會中的一員，家族利益對她來說高于一切，她出于對林黛玉的無奈，對賈寶玉的負責，對家族利益的忠誠，沒有成全寶黛也是必然的結局。

通過寶黛的愛情悲劇，我們可以看到，在封建社會，無論是像寶黛的叛逆，還是像寶釵的順從，結局都是一樣的悲慘。這就有力地說明，封建社會是罪惡的社會，封建婚姻制度是不合理的制度。

寶黛愛情注定是一場悲劇，因為頑固的封建禮教是不允許他們之間存在愛情的。于是以嫌棄她多病之身和小家子性兒為由，一次次地向他們的愛情發出警告。從“金玉良緣”到“慧紫鵑情辭試莽玉”再到“晴雯之死”，最終在“抄檢大觀園”時達到了愛情的毀滅階段。在這場災難中，司琪、芳官、四兒等先后作了犧牲品。就連“眉眼像林妹妹”的晴雯也在重病時被強趕出了大觀園，最后含屈而死。這是封建社會徹底拋棄黛玉的訊號。敏感多病的林黛玉掙扎著，一心想得到幸福自由的生活，她曾因自己終身無人依靠而頻頻想念自己的父母，她還曾幻想過薛寶釵母女的同情和庇護，但環境是那樣的虛偽和險惡，她的幻想破滅了，眼淚流盡了，就連重病將死也無人問津，不經讓人悲痛傷感。

最后，從劇情結構來看，寶黛愛情悲劇的發生是命中注定的?！都t樓夢》的作者生活在封建的清朝，經歷過大富大貴和窮困潦倒的生活，深刻地體會到生活的悲劇在那個社會中是無處不在的。但是他也不能夠用先進的思想去解釋那個充滿悲劇的社會，只好把它歸結為命運的安排。這種宿命的色彩在介紹寶黛的來歷時表現得尤為濃重。

曹雪芹以石頭的來歷暗示頑石的幻象——賈寶玉是個不容于當世的人，是與當時社會中其他所有人都不一樣的人，因此賈寶玉的思想行為在世人看來是無法理解的，賈寶玉人生的悲劇是冥冥中注定的?！鄙耒陶呦路?，在警幻仙子前掛了號。警幻亦曾問及，灌溉之情未償，趁此倒可了結的。那絳珠仙子道：“他是甘露之惠，我并無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生的眼淚還他，也償還得過他了?！斑€淚”之說，明白地揭示書中賈寶玉與林黛玉的愛情是注定要以悲劇作結的。曹雪芹認為這個悲劇性的結局不是寶黛釵等人能夠把握或更改的，因而是命中注定的。《紅樓夢》的開篇，作者就設計了這樣一個荒誕神奇而又寓意頗深的神話故事來表明這一故事是一出命運的悲劇。

黛玉和寶玉最終的沒有結合，從《紅樓夢》的開篇第五回的紅樓夢曲，就可以知道寶玉最終是“空對著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙株寂寞林”，并且脂硯齋也在前文多次作批明說寶玉最后是得寶釵為妻。在元春省親時，命寶玉作詩時寶釵對寶玉的規勸：“她因不喜玉，才將紅香綠玉改為怡紅快綠??”，如果這時不能說這玉就是黛玉，但作者很明確地告訴了我們元春是不喜玉的。發展到后

來元春的態度越發明朗，她所賜的玩物中只有寶玉與寶釵是一樣的，而黛玉與其他姐妹相同，我們可以很明顯的元春是站在寶釵這一邊的。作為賈府的最大政治靠山，元春的意見舉足輕重，她對二玉的反對，極有可能是造成二玉愛情悲劇的最大力量。作為常在深宮的妃子，元春是不太有可能知道黛玉與寶玉相厚的情況的，也不會知道黛玉素日的行徑，她褒貶皆是從賈府的人口中得知的。放眼賈府，最有這個機會的只有王夫人了。只有她經常有去后宮的機會與空閑，而她作為元春的生母，元春對她的話自然深信不疑。王夫人一生最痛恨的是有人勾引壞了她的寶玉，而二玉流露在外的感情恐怕早已不入她的眼了，何況她又有一個親外甥女做最佳候選人，為了鞏固她自身的地位她自然要棄黛玉而選寶釵了。

木石前盟只是傳說，但是卻是寶黛愛情的真實寫照，他們有緣無分，縱使流干了眼淚，交換了靈魂，付出了生命也沒有換來相濡以沫的結局。而是以擦身而過的方式含痕而終，這有力地抨擊了扼殺他們愛情命運的封建禮教和傳統制度，深化了他們之間愛情的悲劇意義，豐富了復雜的歷史內容，實在讓人悲嘆，引人深省。

第三篇：《紅樓夢》賞析之寶黛釵的悲劇

讀書報告演講稿

《紅樓夢》賞析之寶黛釵的悲劇

各位領導、各位同事，大家下午好，我是來自環衛處的黃立冬，很高興能在這里和大家分享我看《紅樓夢》的一些感悟和收獲。

“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味?！薄都t樓夢》在當時的社會形態下歷經種種磨難，保存至今，并成為中國四大名著之一。當然有作者曹雪芹十年著一書，字字珠璣的艱辛。其中更重要的是它所體現的歷史意義和時代意義。

本書通過賈、史、王、薛四大家族腐敗淫亂的生活，揭示了封建主義的落后性。又以賈氏家族為中心，描寫了形形色色的人物，其中又以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三人為主角。以下是我對該書三大主角的一些淺薄認識。

賈寶玉可謂是出生在一個“鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族”，賈氏家族動用一切物質力量和精神力量讓他成為封建家庭的接班人、封建社會的擁護者?？墒钦缢那吧硪粯?，他對于這個家庭來說就像是一顆頑石，桀驁不馴，用自己的意志來對抗整個家族的封建思想。他不愿意讀圣賢書，做八股文，亦不喜通過舉業進入仕途，也不喜“與士大夫諸男人接談”，搞些“峨冠禮服，賀吊往還”的應酬。他所樂衷的是寄居于他家族下的那些妙齡女子。為她們涂脂畫眉、“理妝”、“換裙”，在內幃廝混。所喜愛的 是被當時專制統治者視為“淫詞穢語”而橫加禁毀的《西廂記》、《牡丹亭》之類。相對于四書五經，這些“真正好文章”讓他“若看了連飯都不想吃”。

當然用現在的話來說他也是一個“極度的女權保護者”，在當時的社會中充斥著“男尊女卑”的思想，但他卻反其道而行，認為是“女尊男卑”。曾經說過：

“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見了女兒，我便清爽了;見了男子，便覺得濁臭逼人”。

他雖然反叛當時的封建社會，但又拘泥于其中，雖然推崇“女尊男卑”，但卻時有對女子動手動腳，崇尚與黛玉的自由戀愛，卻在游幻境之后與襲人偷試云雨。對于朝廷也是抱著“受命于天”的思想。在父兄之倫上也謹遵“圣人遺訓”。

賈寶玉這種對封建社會介于反和不反之間，于封建主義無疑是大異其趣，所以有人說他是“瘋瘋癲癲”，父親罵他是“不肖孽障”，鳳姐等人更是說他是家里的“混世魔王”。

林黛玉可謂是曹雪芹《紅樓夢》中的第一等人，作者在文章前首就寫了黛玉的前身“絳珠仙子”欲下凡歷經磨難償還赤霞宮神瑛侍者的滴露之恩。古往今來的紅學家對于黛玉的憐惜可能還要從她的前身“絳珠仙子”所說的那段話說起：

他是甘露之惠，我并無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。

最后林黛玉也真如前世所言，為寶玉流盡了一生的眼淚。對于林黛玉，我認為她和寶玉一樣有反封建的叛逆思想，年幼喪母又寄人籬下的她內心充滿著自卑卻骨子里透露出自己的天性—清高。但是她和寶玉一樣，也不是完全的叛逆。在揚州隨賈雨村讀書時，年齡為五歲，自覺的把“敏”改成“密”，以避母親賈敏的名諱。可以說這體現了黛玉的心思，也表現出倫理綱常的一些思想自小就已經埋藏在她的腦海中了。

而她幼年喪母，早年喪父的原因，使她不得不看著別人的臉色過活，但是骨子里的清高卻改不掉，在這個女卑的時代里，往往害了她，也葬送了她和寶玉之間的愛情。在初入榮國府的時候，她是“步步留心，時時在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路”。但是她率直的性格在后來的榮府里，多說的何嘗是幾句，多行的路何嘗是幾步。

對于薛寶釵我感覺她是一個活脫脫的“小王熙鳳”，唯獨與王熙鳳相比少的是一份潑辣，敢擔當的性格。對于她的描述，曹雪芹用了一段文章：

品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及。而且寶釵行為豁達，隨分從時，不比黛玉孤高自許，目無下塵，故比黛玉大得人心。

從這段話中看似是寶釵完全壓倒了黛玉，但是這只是為后文寶釵的虛偽作鋪墊。

在薛寶釵撲蝶偶然聽到小紅在滴翠亭里吐露隱私時，不惜嫁禍林黛玉，使出“金蟬脫殼”之計。有的紅學家認為這是寶釵情 急之下胡亂喊出而已，不是存心嫁禍林黛玉?？墒俏艺J為當她在這種環境下，無論喊出誰的名字，都是一種自我逃避，在她身上顯示著封建道德禮俗的虛偽性。

對于三人的愛情悲劇，我在這里引用恩格斯所說的一段話： 在封建時代，結婚是一種政治的行為，是一種借新的聯姻來擴大自己勢力的機會；起決定作用的是家族的利益，而決不是個人的意愿。

在賈家和薛家日益沒落的時候，兩大家族的統治者急需通過聯姻來維持自己的產業，這是家道中興的一種方法而已，可以說即使沒有薛寶釵存在，寶黛之戀也是沒有任何可能性的，仍會有其他家族的千金大小姐來替代寶釵。對于寶釵，其性格、容貌、言語、舉止、學識、才能無一不佳，合于過去封建社會中女子“德、容、言、工”四德兼備的標準。本書肯定黛玉為群芳中的第一人，卻用第一等的筆墨寫了寶釵，就足以顯示作者對寶釵這一角色的重視。正是由于寶釵這個封建社會數一數二的絕佳女子的出現，深深地沖擊了寶黛之戀。

從寶玉這個封建社會的叛逆者來說，他是真心的喜歡著他的林妹妹，他與林黛玉的愛情不是單純的由異性美貌引起的，而是長期接觸，在相互一致的思想、情趣的基礎上培育而成的。

可以說在賈寶玉厭惡著這個社會的時候，所有人罵他瘋癲的時候。驀然回首卻只有黛玉一個人表示理解，她和寶玉一起看當時之人所認為的禁書，不鼓勵寶玉去考功名，放任寶玉的思想。在寶玉看來只有林妹妹才是懂自己心思的人。

當然黛玉也是喜歡著自己的寶哥哥，可是在不允許自由戀愛的時代，他們的愛情就像黛玉葬花一樣，永遠埋葬在泥土之中，等待他們的只有腐爛，遺忘。

寶釵對于寶玉是沒有什么愛情的成分的，她的出嫁只是為了完成兩大家族的聯姻。金玉奇緣只不過是封建統治者把他們的真正意圖變成神畏的意志而已。玉釵兩人是沒有共同思想的，他們一個遵循著封建統治，是封建統治下優秀的傀儡，一個則是向往著自由的愛情，沖破愛情枷鎖的勇士，兩人是不可融合的。寶釵命運的悲慘結局，不是她不小心所致，也不是靠著萬事小心就能加以避免的，而是那個時代社會意識形態的產物。

寶黛的“木石前緣”是對封建主義的挑戰，結局只有失敗。寶釵的“金玉奇緣”是封建勢力自我添加的說法，結局也只有是不幸。

那個時代，在沒有改變上層階級意志的情況下，一切個別的自我意識變革都只是一種掙扎。

以上是我對《紅》書一些淺薄的看法和陋見，不足之處，還望大家批評指正。

第四篇：《紅樓夢》之“寶黛釵初會榮慶堂”的觀后感

觀《紅樓夢》之“寶黛釵初會榮慶堂”有感

11英本1班11號黃智尊

在“文學與法律”課上，老師為我們放了《紅樓夢》的一集“寶黛釵初會榮慶堂”，觀看完之后我感受頗深，深感《紅樓夢》的博大精深。作為中國四大名著之一，它是世界文苑中的一朵奇葩，它豐華絕代，獨高一世，扮演了一個時代文學的天才總結者的角色，在作者曹雪芹犀利的筆鋒下，把當時封建壓迫的環境顯露無疑。讓人讀罷酣暢淋漓，其獨特的視角深刻剖析了當時的社會環境。其通過每一章回的敘述，把封建社會那種非人道、黑暗的生活狀態都濃縮到了這部巨著中。尤其是他的如緣巨筆，寥寥數下便勾勒出了《葫蘆僧判斷葫蘆案》這一膾炙人口的篇章，而其中的“護官符”給人印象尤深，很容易讓人聯想到當今社會的黑暗。由于我自身的文學功底不深，所以對本回僅作寫簡單的分析。我覺得本集可以從法律以及文學兩個角度來進行解讀，雖然這集叫“寶黛釵初會榮慶堂”，但它的大部分內容是關于葫蘆僧判斷葫蘆案的。這回講的是“那賈雨村補授應天府,一到任就遇上一件‘兩家爭買一婢，各不相讓以至毆傷人命’的官司。雨村傳原告來審，聽了事情經過與原告‘小人告了一年的狀，竟無人作主。望大老爺拘拿兇犯，剪惡除兇，以求孤寡，死者感戴天恩不已’的懇求后，大怒道：‘豈有這樣放屁的事！打死人命就白白的走了，再拿不來的！’隨即發簽差公人，要立刻‘將兇犯族中人拿來拷問，令他們實供藏在何處，一面再動海捕文書。’”從法律的角度看，法律是國家創制并保證實施的行為規范，按當時的律法，殺人償命天經地義，殺人者就該捉拿歸案。這時候的賈雨村何其大義凜然、一身正氣，好一副為民作主的清官做派，讓人肅然起敬。

但在這關鍵時刻，門子的一個眼色兒讓賈雨村的態度陡然逆轉，趕忙收回了成命。后來，門子背地里開導賈雨村說：“如今凡作地方官者，皆有一個私單，上面寫的是本省最有權有勢、極富極貴的大鄉紳名姓，各省皆然；倘若不知，一時觸犯了這樣的人家，不但官爵，只怕連性命還保不成呢！所以綽號叫作‘護官符’。”接著，門子又向賈雨村介紹了“護官符”，說的是‘賈不假，白玉為堂金作馬。阿房宮，三百里，住不下金陵一個史。東海缺少白玉床，龍王來請金陵王。豐年好大“雪”，珍珠如土金如鐵’。賈雨村才如夢初醒，得知本案中的被告——打死人命者薛蟠，原來是幫自己復官的賈政的親外甥，薛家除了榮寧二府、史家、王家沾親外，還有“世交親友都在外者”。這一張“關系網”太大了，賈雨村如果想在案件中主持公道就要被這張關系網所吞沒。而且賈雨村畢竟是靠賈、薛家的運作才坐上這把官椅的，他便做一個順水人情，何樂而不為呢？最后，賈雨村在“關系網”面前兩股顫顫，為官要為民作主的書生意氣全失，只好乖乖地昧著良心“胡亂判斷了此案”，死者家只“得了許多燒埋銀子”?？梢砸姷卯敃r的“法治社會”和當今的“法治社會”的區別，封建社會的“法治”是統治階級以法律來管制被統治階級，維護的是統治階級的利益，所以官官相護的現象也就不足為奇了，“護官符” 不僅是保護當官的不會丟掉烏紗帽，更是保護占統治地位的官神地主不被律法管制，讓他們更能隨心所欲為所欲為，這足以體現封建專制的腐敗。

賈雨村的冷酷無情，趨炎附勢固然令人心寒，而其中暴露出的封建官場的黑暗丑陋更令人震驚。那短短四句的“護官符”則將這一丑陋撕開了面紗，赤裸裸的展示于世人。賈、史、王、薛四大家族為何能橫行金陵？無非是錢、勢二字罷了。“白玉為堂金作馬”、“珍珠如土金如鐵”，形象地提示了四大家族的富甲天下；又以他們的奢侈無度的生活埋下了深廣的容量，他日趨衰敗的種子。說實在的，這“護官符”并不能算是詩，但它用生動的比喻，質樸的語言，概括了四大家族的總況。這是一個多好的總結，我不禁要對曹雪芹致以崇高的敬意，他以一個偉大藝術家的極大臂力，擔負起了時代的重擔。

其實，無論古今都存在著“護官符”，它無疑是張吃人的網，里面每個人都被牢牢的套住，真可謂是“一榮俱榮，一損俱損”。任何一個人想打破這張網，那便會遭到來自各方的攻擊，這張關系網四處暗藏殺機，法紀在它前面也不值一提。這讓我想到了這樣的一句話“官司進了門，兩邊都托人?！?，就像當今社會上表現的那樣，很多公職人員時常用這樣的話來抱怨“關系網”對秉公辦案的干擾，并為之感到苦惱。極個別辦案人員由于屈從權勢而辦了錯案，最后觸犯了黨紀國法，受到了責任追究。這些人也可能像賈雨村一樣，起初不乏一腔匡扶正義的熱血，無奈在患得患失之間動搖了立場，把法律的天平傾向了權勢一方。因為人人都有趨利避害的本能，有時高尚的道德操守也會被生計方面的壓力所擊潰，所以導致秉公辦案而舉步維艱。

可見，人際交往中的“關系網”是我們許多辦案人員的肘腋，也時常被這張

網所影響。近年來曝出的佘祥林案、趙作海案給我們廣大的辦案人員予極大的警醒。我們要時刻做到在辦理任何一件案件中，一定要秉公執法，不絲一茍，依法行使憲法法律賦予我們的權利。在具體辦案中，究竟如何處理這一問題，在今天，我們只有靠法律和制度阻擋住“關系網”對我們的干擾，排除辦案人員依靠“ 護官符”來自保的后顧之憂，再輔之以辦案人員的道德內修和對辦案人員的外部監督制約，人民群眾所翹首期盼的司法公正才能得到切實保障。這樣做到從內部到外部共同雙管齊下，堅決杜絕“關系網”影響，共同維護社會的公平正義，才能更好的營造一個和諧的社會。

另外從文學角度看，《紅樓夢》的高深貴在對人物的描寫以及性格刻畫，還有對大觀園里眾多角色的人物關系處理上，曹雪芹像對每個人物都灌注了生命一般，把他們刻畫得活靈活現，仿佛每個角色都是活的立體的。我個人覺得本集最出彩的部分是寶黛釵相見的部分，書中并未對此做相關描寫，但是編劇卻栩栩如生的表現了這樣的場景：寶釵落落大方、嫻靜知禮；寶玉對于這個表姐的心馳神往；黛玉在賈府眾人都期盼見到薛家時卻獨有心事，獨自感傷。高潮是三春和寶玉、黛玉終于與寶釵相見，寶玉拉著黛玉的手迎上寶釵，黛玉卻把手從寶玉手中抽走，寶玉又緊緊一把拉住，這一切被和三春寒暄的寶釵看的一清二楚，卻只是莞爾一笑，三個人之后的關系就此一覽無余了。

《紅樓夢》是部好作品，不僅有文學價值，也有一定的法律價值，我理解能力有限只能領悟些皮毛，以上就是我對本集的觀后感。

第五篇：大話西游論文-愛情、婚姻、自由

婚姻、愛情與自由

摘要：古往今來，人們需要經歷婚姻的洗禮?；橐霾⒉皇且货矶偷?，在古代，兩人結婚需要“父母之命，媒妁之言”；而在當今世界，也需要經歷愛情的磨練，兩人之間的磨合才能苦盡甘來，終得步入婚姻的殿堂。然而，有一種說法叫做“婚姻是愛情的墳墓”，意思即為兩人的愛情將葬送于婚姻，失去戀愛時期的自由，由此受到婚期的限制。文章對婚姻、愛情與自由進行了探討。

關鍵字：婚姻；愛情；自由

一、婚姻

何為婚姻？婚姻的真正含義是什么？我想關于這個問題不能一概而論。在現實的婚姻生活中，不同的有不同的感受和說法。在婚姻生活中找到幸福并且得到幸福的他們滿心歡愉，于是，他們說婚姻是天堂。然而，那些在婚姻生活中喝盡苦飽受折磨的，卻說婚姻是地獄。這樣婚姻被們推到了兩個極端的頂點——向往和恐懼。但從《大話西游之仙履奇緣》中牛魔王與紫霞仙子的婚姻來看，僅僅由于牛魔王救了紫霞仙子的性命而要求與其成婚，這是荒謬的。并從后續情節可看出，紫霞并不知道牛魔王已有家室，可見牛魔王對紫霞并不真誠；又從紫霞的角度來看，紫霞也并非真心想要嫁給牛魔王，其無非是想報答救命之恩，而更重要的是她那時對至尊寶已然失望。所以，紫霞與牛魔王的婚姻存在諸如強制性、欺騙性等問題，其婚姻必定沒有好結果。試問，兩個人在這種條件下走入婚姻，與步入地獄有何分別？

我個人看法，人一生中最重要的就是婚姻，婚姻是為了組建一個幸福美滿的家庭，而家庭是有一個愛老婆孩子顧家有擔當的丈夫，一個體貼溫柔以老公為靠山的妻子，還有一個可愛又調皮聚集兩人優缺點于一身的孩子。

總之，不管們站在什么角度，用什么樣的詞匯來給婚姻下定義，其實婚姻真正的本質就是：男女相互合作，真心相對，相互寬容。婚姻之中的合作者，必須具備尊重理解和包容對方的基本素質。不管是男還是女，只要能擁有了這種素質，再找到一個好的合作對象，自然就會把婚姻放在它原本的位置，并同時在這個位置學會不斷地調整在合作過程中相互的關系和自已的心態。如《大話西游之月光寶盒》中的春十三娘和二當家，他們雖未正式拜堂成親，但是在擁有了孩子之后他們相互牽掛，相互理解。（其一，二當家承諾委身做奶爸，并假裝承認孩子是至尊寶的，都是理解和包容春十三娘的表現。其二，與牛魔王打斗之時，春十三娘極力將二當家送出石門之外并稱二當家為“相公”。）有了這些，事實上已經構成了婚姻，即便葬身異地不得見也如天堂般溫暖祥和。從而使自已常能觸摸并把握婚姻的脈搏。只有這樣，女才會心舒暢充滿自信地面對生活。只有這樣，男人才會真正心愉悅自由奔放地迎接外面風雨的挑戰。只有這樣，家庭才會為永遠讓著和思念的幸福天堂。

二、愛情

什么是愛情？愛情是一種心靈上的滿足，是不經意間溫暖你的手感動你的心。愛情是一種緣分，一種相思。愛情是相儒以沫，執子之手、與子偕老。愛情是一個永恒的話題，是人性的組成部分，愛情是偉大的，若能找到真愛，世界是可以變的。愛是相互之間的給予，是心靈深處的體會，愛不僅需要表達，還需要付諸行動。

《大話西游》中所體現的愛情是我見過的最奇怪的，我們分析至尊寶、白晶晶、紫霞等的愛情之時，其愛情不似愛情但卻又勝之愛情，這也是我認為最合理與最感人的。《月光寶盒》中白晶晶愛的是孫悟空，因為至尊寶是孫悟空的轉世，所以白晶晶會愛上至尊寶。沙漠中，中毒了的白晶晶與至尊寶激情演繹的一幕，更加令他們的靈魂升華，從此兩人決定不再分離。故事情節雖然簡單，很難令我們信服他們真的變成了戀人，但是我們卻相信了，而且還深信不疑。因為他們心靈上的滿足是一種強大的力量，這不經意間的纏綿徹底溫暖了白晶晶和至尊寶的內心。當我們滿懷希望的時候，白晶晶卻自殺了。痛失愛人的至尊寶極度渴望白晶晶回到自己身邊，屢次利用月光寶盒試圖阻止愛人死去，最后他帶著迫切的期盼，來到了第二世界。

然而不幸地是，至尊寶遇到了第二個情人——紫霞，因而他要經歷第二段的感情。《仙履奇緣》中至尊寶先是對初戀的白晶晶萬分的思念，當碰到紫霞之后依舊是堅定不移地愛著失去的戀人，當兩人接觸久了之后，晚上做夢說夢話的時候，提到紫霞的次數多于白晶晶，而且越來越多，吐露了發自內心的聲音，大發真實的感慨。這一幕，至尊寶其實早就把紫霞當作是自己的唯一了?；蛟S我們可以認為這始于兩人之間的緣分，拔出紫青寶劍的男人便是紫霞仙子的真命天子，而這個人就恰巧是至尊寶。愛情就是這樣，緣分來了擋也擋不住。

或許有人會不禁發問，既然愛情來了，為何至尊寶和紫霞仙子不能相濡以沫，白頭偕老？沒錯，至尊寶曾說過：“曾經有一份真摯的愛情擺在我面前但是我沒有珍惜，直到我醒悟過來的時候已經追悔莫及，如果上天能夠再給我一次機會，我會對那個女孩說三個字——我愛你，如果非要在這上面加個期限，我希望是一萬年?！奔热皇莾刃纳钐幍捏w會，我們不應該只是表達出來，而要付諸實際行動，追尋真愛，執其之手，與其偕老。

三、自由

什么是自由？就其本意，指的是沒有阻礙的狀況。自由是一種免于恐懼、免于奴役、免于傷害和滿足自身欲望、實現自我價值的一種舒適和諧的心理狀態，但并不是無尺度的完全自由。

婚姻中的自由體現于自由結婚，自由選擇結婚對象，外界無權干涉。但是婚姻中的自由不可以不顧對方及家人的感受為所欲為，婚姻中的空間不是連最起碼的知情權都要被剝奪。例如《大話西游之仙履奇緣》中牛魔王背著發妻鐵扇公主迎娶紫霞仙子，為了滿足自身欲望而不顧發妻感受，我們不稱之為自由。而鐵扇公主身為妻子，出于免于奴役，保護自己的婚姻而大鬧牛魔王的婚禮，于情于理都說得過去，這視為婚姻中的自由。

戀愛中的自由體現于自由戀愛，自由選擇戀愛對象，不能強制要求與人戀愛。對于熱戀之中的戀人，沒有自由的愛會讓人感到很大壓力，沒有空間的愛會顯得太霸道。我們應該保存自己的獨立人格 不要過度依賴對方。至尊寶可以與白晶晶相愛，也可以與紫霞仙子戀愛，我們并不能插手其中。在《月光寶盒》中，至尊寶一見到白晶晶就開始心砰通砰通的亂跳，這樣的一見鐘情讓他率先陷入戀愛的蜜田。他可以為了給白晶晶一個驚喜而把胡子剃掉，可以不再做土匪，甚至被白晶晶放火少手時，內心也不責怪白晶晶。這樣的白晶晶或許是太霸道，至尊寶也太過于迎合白晶晶，好在后來沙漠中的纏綿使兩人平等相愛，摒棄其他。在《仙履奇緣》中，至尊寶不卑微不過分迎合，紫霞雖然刁蠻但不霸道，反而最后對至尊寶產生依賴心理。戀愛中的情侶就是要給對方多一點自由，不要過分依賴對方，否則對方會感到壓力很大，矛盾也就這么產生。

結語

婚姻、愛情與自由，三者自成一體有相互聯系。婚姻由愛情而來；愛情需要自由來經營；自由影響著婚姻與愛情，這樣的人生金三角值得我們去解讀，值得我們去推崇。