第一篇：從大眾傳媒的音樂教育功能看提高媒介素養的必要性

從大眾傳媒的音樂教育功能看提高媒介素養的必要性

■ 張力元

[摘 要] 本文主要闡述了大眾傳媒所具有的音樂教育功能，以及這種教育功能所具有的潛隱性，進而通過分析國內目前的媒介生態環境闡明了提高媒介素養以進一步完善音樂教育的必要性。

[關鍵詞] 大眾傳媒 音樂教育 媒介生態環境 媒介素養

當代社會學家丹尼斯·麥奎爾（Denis McQuail）把“大眾傳媒”定義為：“對以大規模的方式運作，在或多或少的程度上能夠觸及并影響社會中每一個人的傳播方式的簡稱”。回顧歷史，人類社會始終處于被傳播媒介包圍著的世界中。從原始人類以聲音、烽火、巖畫等方式傳播信息，到文字的發明，尤其是以古登堡金屬活字印刷發明為標志的印刷業的興起，更是直接推動了傳媒的大眾化趨勢；電的發現以及無線電技術的進步，特別是十九世紀末期科學技術的突飛猛進更是極大地促進了傳媒的發展；進入二十世紀后，報紙的普及和電影技術的發展使傳媒開始從真正意義上向“大眾”化轉變。隨著西方國家傳媒業的發展，作為傳播媒介的大眾傳媒在其原有的物質屬性上逐漸兼具了一定的社會屬性，“大眾傳媒”一詞也從原來的報刊、書籍、電影、電視、網絡等具體的媒介物質信息載體指向以社會大眾為傳播對象的報社、雜志社、電臺、電視臺等公開信息載體和傳媒組織及機構。

高速發展的現代社會使媒體對人的作用比以往任何一個時代都要大，各種音樂信息充斥于人們的視聽空間，同時也在悄無聲息中影響和改變著中國的音樂教育事業發展。

一、大眾傳媒的音樂教育功能

普通學校音樂教育、專業音樂教育與社會音樂教育是中國音樂教育的三個有機組成部分。就中國音樂教育當前的發展現狀來看，專業音樂教育的受教群體相對較小，僅為一小部分具有特殊天賦的音樂人才。學校音樂教育覆蓋面雖然非常寬廣，但它有著特定的范圍，一般要在特定的場所和特定的時間內才能開展。與這兩者相比，社會音樂教育具有形式靈活多樣、受教人數眾多、社會影響力大等特點，開展范圍極為寬廣，幾乎散布在文化、教育機構的各種活動當中。其中社會音樂培訓、音樂考級和大眾傳媒是目前中國開展社會音樂教育最主要的三個途徑。作為社會音樂教育開展主要途徑之一的大眾傳媒，……

……

（全文見《音樂傳播》刊物）

第二篇：從文學功能看《詩經》

從文學功能看《詩經》

文學功能是文學價值屬性的實際反映和體現。文學的價值是文學功能存在的內在依據。文學的功能是有很多的，最基本的有認識功能、教育功能、審美功能和娛樂功能，此外還有凝聚功能、益智功能等。文學的功能不是孤立存在的，各種功能都相互聯系、相互滲透，具有整體性，體現在文學對人的情感、理想、信念、道德、人格等方面潛移默化的影響。一部優秀的文學作品對于人的全面發展，對于陶冶情操、鼓舞士氣、提升境界是有著不可替代的特殊作用的。

《詩經》是我國一部偉大的文學作品，其是周代禮樂文化中產生的中國古代第一部詩歌總集。《詩經》這部文學作品具有幫助人獲得社會和人生知識、加深對人和社會理解的認識功能。《詩經》中的《七月》這首敘事詩，它雖然是一首用于祭祀活動的詩歌，但卻較為全面地描寫了西周初期的社會風貌，通過描寫農民一年的勞動過程，反映了當時農業生產、人民生活，以及階級關系的真實情況。還有《將仲子》這一篇章，詩中描寫了一個女子因家庭與社會的壓力和干涉，而不能與自己的戀人相會的痛苦心情和矛盾心理。這首詩通過對人物矛盾心理的描寫反映在舊禮教的桎梏下戀愛不自由的主題。在《詩經》中還有很多篇章能幫助我們加深對人和社會的理解，可以讓我們觀風俗、曉人情，從這些詩的內容中我們也可以知道一些關于古代的人的一些生活方式，社會環境和在這個環境下人的命運等，從而引發我們思考。

文學作品包含著一定的政治、道德、哲學和宗教等方面的內容，而在這些內容中滲透著作家愛憎贊否等思想感情傾向，作者所表達的自己的情感會引發讀者的一些共鳴，也會在這些方面對讀者起到一個啟蒙和教化功能。在《詩經》中，《新臺》這首詩是衛國人假托齊女的口吻來諷刺衛宣公本來是為兒子娶妻，最后卻占齊女為己有的不道德的行為，揭露了統治階級倫理道德的虛偽和生活的腐朽。《載馳》一篇內容是許穆夫人聽到衛國被滅的消息，決定到曹地慰問衛君，并計劃向大國求援但卻遭到拒絕。這首詩通過對詩人復雜而細膩的心理活動的描寫，真實地刻畫了抒情主人公真摯熱烈、沉郁悲壯而又纏綿悱惻的愛國情懷，成功地塑造了一個關切故國命運而又有遠見卓識的愛國者形象。詩中洋溢著的愛國情感也常常能讓讀者產生強烈的愛國之情。《詩經》中的《氓》是一首被喜新厭舊的丈夫無端拋棄的女子的自傷之詩。全詩通過回憶倒敘的手法，敘述了女主人公婚姻悲劇的全過程，成功塑造了一個忠于愛情、吃苦耐勞、性格剛強的中國古代婦女形象，同寫愛情的還有《柏舟》一篇，塑造了一個感情熾烈、大膽追求婚姻自由的婦女形象。這些詩在一定程度上贊揚了古代女性的自我覺醒意識，堅強不屈的精神和追求人性自由的勇敢行為，這在女性地位低下的時代是具有震撼人心的教育力度的。《詩經》中的許多詩對讀者都起到了一定的教育功能，對他們的思想感情有一定程度上的影響，還增強了他們對生活的勇氣和信心，也促使了他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

文學作品中的認識和教育功能很重要，但卻不能一味地強調認識和教育功能，因為文學作品中的認識功能和教育功能都是通過讀者不同程度的審美體驗才得以實現的，所以文學的審美功能也很重要。文學的審美功能是指文學具有溝通文學活動中主體與客體的美感和情感需求，使人獲得精神對現實的超越、實現審美理想，推動促進個性和才能的自由而全面發展的功能。在《碩鼠》這首怨刺詩中，詩人把統治者比做貪婪兇殘、人人厭憎的大老鼠，是一首帶有控訴性質、體現了強烈底層意識和愿望的詩作，也正是這種坦率、真誠的控訴，表達了勞動人民對社會公正和美好生活的渴望，從而在讀者心中形成巨大的情感張力，使這首詩在審美上的力度得到了加強。《芣苢》一篇用了“采”、“有”、“掇”、“捋”等六個動詞，就把婦女們采摘芣苢時的歡愉之情流露出來，語言質樸無華，和諧自然。而且會讓讀者在欣賞這首詩時的同時不禁想象出古代婦女們勞動的樣子。在文學作品中，文學的審美功能會讓讀者更好地把握文學形象及思想內涵，這也是將作家對人生的體驗和感悟轉化為讀者精神財富的必經之路。

文學作品有認識、教育和審美功能，也有娛樂功能。文學的娛樂功能指的是文學可以給人帶來身體快適、心情愉悅、精神自由的功能。《詩經》中的詩大多采用了賦、比、興的寫作手法，《詩經》的篇章整齊，回環往復，富于音樂美，詩句以四言為主，排列劃一有序，分章明顯，章與章之間講求平衡、勻稱、有節。如《月出》一詩重視聲韻效果，多用雙聲、疊韻字，表現出了宛轉的情思和優美的音節，為讀者描繪出了月下美人綽約風姿和詩人勞心幽思的動人形象。《靜女》一篇，詩人通過細節描寫、雙關語及移情于物的手法的運用，把一對戀人的約會場面寫得生動、活潑，充滿歡愉而幽默的情趣。同時，姑娘天真活潑和小伙子淳樸憨厚的性格，也在這富于戲劇性的場面中得到充分的展示。文學作品中的娛樂功能能夠讓讀者產生生理和心理的快樂感，寓教于樂，能更好地把《詩經》的認識和教育功能發揮出來。

《詩經》是一部既優秀又偉大的文學作品。作為中華文明的瑰寶，它把文學的認識、教育、審美和娛樂這些基本的功能巧妙地融合在作品中，當讀者欣賞這部作品時，這些功能充分地發揮了出來，讓讀者受益匪淺。

第三篇：中小學生媒介素養亟待提高

中小學生媒介素養亟待提高

時間:2013-09-02 06《浙江教育報》 作者:施永忠

最近一段時間，不少網絡謠言公司的涉案人員和在網絡上散布謠言的人遭到群眾的側目和法律的制裁。不能否認的是，這些散布的謠言所帶來的危害是巨大的。然而，“五色可以亂目，也可以醒目；五音可以惑耳，也可以震耳”。同樣是受媒體影響，為什么有人增長了智慧，有人迷失了方向。筆者認為，原因就在于他們各自的媒介素養不同。

眾所周知，在過去的幾十年，大眾傳媒高速發展，并已成為除學校、家庭之外的第三教育系統。在此種意義上，媒體從根本上改變了人們的生活方式和思維方式，以及同周圍世界打交道的方式。人們已經很難做到真正自發地不受媒體文化和媒體描述方式所干預地來觀察和認識世界。

如今的青少年，是伴隨著電視、電腦長大的一代，一出生就接觸到現代媒體。面對紛繁復雜的信息，人生觀、價值觀等都還不成熟的青少年如何理性應對？筆者認為，讓青少年具備科學的對待媒體的態度，擁有對優劣信息正確選擇的能力，是媒介素養教育的意義之所在。

首先，家庭要積極發揮自己的基礎性作用。家長應該關注、指導孩子正確使用媒體，適當地引導孩子看報、看電視和上網，讓他們大大方方地走近媒體。這樣，青少年面對各種媒介時才能有一顆平常心。

其次，學校要積極開展媒介素養教育。

學校應開設媒介素養方面的專門課程，并在各學科教學中滲透媒介素養的培育。這樣，才能培養學生對各種媒介信息的鑒別分析能力，培養他們自主使用網絡及其他媒介的能力，增強他們的網絡道德觀和責任感，更好地利用網絡等媒介幫助自己健康成長。

學校應加強硬件資源建設,給學生提供更多在學校上網的機會，并對學生上網的時間和內容適當限制，并讓老師負責監督、指導。

同時，媒介也應努力發揮在媒介素養教育中的作用。這既是對傳媒產業的發展負責，也是對青少年在大眾傳媒時代的生存負責。

媒體應做到行業自律并不斷傳播弘揚良好道德風尚的內容，積極傳播真善美。唯有如此，青少年才能得到美的享受，提高欣賞傳媒產品中的美學價值的能力，從而自覺抵制不良媒介的影響和誤導。

政府還可以建立積極、健康的青少年專用網站，讓學生們通過參與網站建設，解除對網絡的好奇心理。青少年在深入了解網絡的運行規律后，才能不斷提高自身的網絡素養。當然，我們也需要學生們不斷進行自我教育。因此，教育工作者要積極引導學生不斷完善知識結構，全面提高人文素質，增強自己對媒介信息的過濾能力，從而形成自己獨特的媒介素養。

第四篇：從國家治理與政協功能看協商民主

從國家治理與政協功能看協商民主

葉小文 袁廷華 《 光明日報 》（2014年09月21日 01 版）

推進國家治理體系和治理能力現代化有多方面的內容，其中一個重要途徑，就是全面深入推進協商民主。

現代治理和協商民主，內里相通、相輔相成。現代治理不同于傳統控制、管理和統治的緊要處在于，治理的權威既來自于政府，也來自于其他相關社會主體；治理不僅是自上而下單向度的命令——服從，而是由政府主導和公眾參與彼此互動、相輔相成。因此，治理本身即內涵了對于協商民主的要求。現代治理和協商民主都依托于民主的深化，都遵循“官民”合作與共治的相同邏輯，兩者實際上是一體兩面、如影隨形的關系。協商民主離不開現代治理，現代治理也離不開協商民主。沒有協商民主，就不會有有序、有效的政治參與，就不會有持續互動的溝通對話，就不會有廣泛的共識、科學的決策，政府因此而缺乏必要的權威，那自然就談不上有效的治理，更遑論善治。

協商民主是國家治理現代化的應有之義。國家治理及其現代化的根本問題，在于確立和完善各領域的基本制度，保障這些制度良性運轉，以維護由核心利益關系、核心價值觀共同搭建起來的基本的社會秩序。我們的國家治理體系怎樣完善？治理能力從何而來？答案是，既要堅持共產黨和政府的正確領導，又要依靠社會各個方面和廣大人民群眾的積極參與。我國是人民民主國家，人民群眾是國家的主人，是國家治理的主體。我們的國家治理必須走群眾路線。走群眾路線，就是要努力實現共產黨領導和人民當家做主的有機統一。群眾路線在國家治理中的具體落實，是實行包括協商民主在內的人民民主。協商民主匯集和依靠群眾智慧，形成和尊重人民意志，致力于有效參與和有效治理的有機統一，因而是治理體系、治理能力現代化必不可少的重要內容。質言之，協商民主以尊重差異、多 元兼容為前提，以理性平和的對話協商為方式，以化解矛盾、規避風險、增進共識、促進和諧為目的。因此，協商民主有利于構建和完善結構合理、系統完備、科學規范、行之有效的國家制度體系，有助于開啟民智、匯聚民意、凝聚民力，促進黨和政府決策的科學化、提高治理社會各方面事務的能力，有益于保障人民群眾有序、有效的政治參與，有助于維護社會公平正義，協調社會關系，增進社會和諧。從這個意義上講，協商民主既是實現人民當家做主的有效途徑，又是推進國家治理體系和治理能力現代化、完善和發展中國特色社會主義制度的重要載體。

協商民主是在中國共產黨領導下，通過政權機關、政協組織、黨派團體、基層單位等渠道，就國家重大方針政策、經濟社會發展重大問題，特別是涉及群眾利益的實際問題進行廣泛協商，以求增進共識、增強合力、拓展公民有序政治參與的人民民主的重要形式和工作機制。協商民主作為一種制度化體系，滲透到國家根本政治制度和基本政治制度運行的各個環節以及基本單位政治生活中，主要包括三個層面的協商，即：政治協商（中國共產黨同各民主黨派以及各族、各界代表人士就國家重大方針政策和國家重大事務進行協商）、社會協商（執政黨、人大、政府等國家權力中樞與社會公眾、社會組織就社會發展重大問題和涉及人民群眾利益的實際問題進行協商對話）、基層協商（基層領導機構與基層廣大群眾之間進行的一種協商議事和對話的制度）。其中，人民政協以其鮮明的特點和獨特的功能，成為協商民主的重要渠道和載體。

人民政協作為中國人民的愛國統一戰線組織，是中國共產黨領導的多黨合作和政治協商的重要機構，是我國政治生活中發揚社會主義民主的重要形式。人民政協在協商民主中的重要地位體現在：

其一，人民政協由各政黨、各民族、各團體、各階層、各方面的代表性人士組成，具有極大的廣泛性和包容性，能夠比較全面、系統、綜合地反映社會各個方面的訴求，實現最廣大人民的民主權利，成為我國人民代表大會制度以外又一重要的民意吸納、提取的制度機制。

其二，人民政協是我國特有的專事協商的政治組織，有著民主協商的優良傳統和制度化的組織形式，有著人才薈萃、智力雄厚、位置超脫、下通上達的優勢和特點。人民政協的協商，以憲法、政協章程和相關政策為依據，以中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度為保障，集協商、監督、參與、合作于一體，實現人民知情權、參與權、表達權、監督權的有機結合，體現社會主義民主的本質要求。

其三，人民政協是連接國家與社會的最大的體制組織。人民政協將國家權威與各方面、各領域的社會精英聯系起來，并通過社會精英的代表性功能的發揮，將國家權威與社會公眾連接起來。通過協商與合作，國家權威被自覺認可并獲得穩定的支持來源，社會不同利益群體也有序參與到政策形成過程中，從而建立起國家與社會的密切合作與良性互動關系。在社會多元發展的時代條件下，通過人民政協的改革和完善，能夠架構起一座國家與社會良性互動、和諧發展的橋梁。

人民政協的政治協商作為一種民主形態，其功能主要有以下方面：

——價值引領、導向功能。政治協商的過程是中國共產黨實現黨的領導、推進政治社會化的過程。

——利益表達、協調功能。面對社會和利益多元化，通過協商進行利益表達，求同存異，協調關系。

——決策協商、咨詢功能。政協委員中人才眾多，分布層面廣，知識層次高，社會聯系廣泛，他們通過協商和咨詢，對決策方案提出意見和建議，提供決策參考信息和政策選擇方案，推進決策科學化，降低決策失誤導致的政策風險和社會問題，使決策更能夠全面反映各個方面的利益和要求。

——社會疏導、穩定功能。人民政協的政治協商為社會提供了一種制度化、組織化的政治參與路徑，使社會不同階層利益的維護有了合法的代表，公眾意愿的上達有了制度化的方式，從而有利于避免或減少無序的、非理性的、抗爭性的政治參與，保持社會的穩定。

——凝聚共識、整合功能。中國共產黨作為政治權力中樞，與具有一定代表性的其他各政治主體通過民主的、平等的、真誠的協商來討論公共事務，在廣泛參與的基礎上尋求共識，實現公共利益最大化，增強公眾對公共政策的認同。政治協商使決策更加符合社會各個階層的利益要求，從而能夠得到社會各種力量的合作與支持。協商和討論，使參與者體驗到決策是共同做出的，增強執行政策的責任感和主人翁意識，推動政策的輸出和執行，更加自覺履行服從國家權威的義務，更加主動地參與和維護政治體系。

完善人民政協的政治協商，是協商民主建設的重要內容。要深入貫徹黨的十八大和十八屆三中全會精神，站在國家治理現代化、完善和發展中國特色社會主義制度的戰略高度，加強人民政協的制度建設，使人民政協作為協商民主重要渠道的作用得到切實有效的發揮。

一是進一步明確人民政協的法律地位，增強人民政協制度效力。

二是加強人民政協政治協商的制度化、規范化、程序化建設，切實提高人民政協履行職能的有效性。三是與社會結構的變化相適應，調整和充實政協協商的主體。在社會結構深刻變化的時代條件下，著眼于擴大團結面，增強包容性，認真研究人民政協界別的合理設置和調整問題，最大限度地把新的社會力量和各個方面的代表人士吸納到人民政協中來。

四是完善人民政協的界別組成機制。人民政協是由界別組成的統一戰線重要工作機構，界別不僅體現為政協參與單位的廣泛性，而且體現為不同特色政治力量的代表。

五是進一步完善人民政協的協商形式。當前人民政協的協商形式主要包括議事協商（全體會議、常委會議和主席會議對國家和地方重大方針政策進行協商）、資政協商（政協及政協委員與黨政等權力部門之間的協商如專題協商、對口協商、提案辦理協商等）、政協內部協商（界別協商、雙周協商座談會等）。完善人民政協的政治協商，一要進一步完善議事協商，關鍵是黨和國家以及地方黨委和政府的重大決策，在決策前和決策執行過程中，要進入人民政協協商程序。二要進一步完善資政協商，關鍵是強化人民政協與國家權力部門的良性互動，使民意能夠迅速、準確地反映到黨和政府政策制定和完善過程中，使人民政協在資政、監督方面發揮更加切實有效的作用。三要進一步完善政協內部協商，關鍵是要更加充分地開掘人民政協人才、智力積聚優勢，匯聚各界別的智慧和力量。此外，還要探索政協委員與社會公眾的協商和對話制度等各種新的協商形式，如政協信息公開制度、政協委員與社會公眾對話制度、公眾旁聽和評議制度、應急協商制度等，搭建人民政協與社會公眾聯系的橋梁，擴大人民政治參與的深度和廣度。

（葉小文，中國人民政協理論研究會副會長、中央社會主義學院第一副院長；袁廷華，中央社會主義學院副院長）

第五篇：媒介素養強化的必要性探析論文

媒介素養是指人們正確認識、理解媒介信息的意義和作用，有效地運用各種媒介的能力或修養。通過媒介素養教育，可使學生防范大眾傳媒的負面影響，自覺追求傳統精神的美德和價值觀。如今，在歐洲和北美一些國家，媒介素養教育被列入終身教育體系的教學科目，走進了課堂。自上世紀90年代以來，以互聯網、手機為代表的新媒體飛速發展。特別是近年來，博客、社交網絡、搜索引擎、手機報、手機短信等新媒體應用不斷涌現，媒介素養越發顯現出獨特的價值。

大學生媒介素養存在的問題

與媒介接觸的不良傾向。在接觸媒介動機和行為方面，大學生接觸媒介有明確的目的性，無意識、消極接觸媒介的學生也部分存在。大部分學生把獲取資訊、消遣娛樂、消磨時間作為接觸媒介的主要動機，接觸網絡頻繁、時間較多。部分學生因長時間上網，缺乏自我控制，影響了正常的學習和生活。在接觸媒介內容方面，大部分學生對休閑娛樂類信息關注度較高，個別學生對低俗、色情、暴力的內容缺乏抵抗力。

對媒介認知有限，對媒介信息缺乏質疑和思辨力。對媒介的認知包括對媒介運作方式的了解、對信息的鑒別和批判、認識和了解媒介應承擔的社會責任等內容，這些是衡量媒介素養水平的重要指標。媒介提供的信息是媒體運作的結果，也是一定的政治、經濟、文化的綜合反映。媒介傳播者的主觀因素不可避免地滲透其中，如選擇的內容、報道的角度和方式，都與媒體的立場、記者的素養和業務水平相關[5]。調查顯示，大學生對媒介運作方式的了解十分有限。他們正處于身心發育期，也是人生觀世界觀形成的關鍵期，有著強烈的好奇心和極強的模仿能力，許多學生對媒介的立場和觀點缺乏質疑和思辨能力，這極易導致他們盲從媒介、價值觀偏離、行為失范[4]。

媒介道德規范認識模糊，自律意識差。調查顯示，大部分學生對有關新聞出版、知識產權、網絡管理方面的政策法規不甚了解，雖然對利用媒介進行信息傳播、侵權盜版行為有所認知，但是利用媒介信息有功力主義傾向，自律意識薄弱，存在濫用媒介信息、不負責任地散布不良信息等現象，形成了負面影響。使用媒體已成為大學生生活的一個重要組成部分，他們的媒介素養處于自發狀態[5]，缺少系統、規范、理性的指導。

加強大學生媒介素養教育，拓展高校思想政治工作的途徑

思想政治教育作為社會生活的重要組成部分，自然會受到傳媒的影響，并且因大眾傳媒與思想政治教育之間存在著內在的必然聯系，使得這種影響更加直接和深刻[6]。新媒體時代對高校的思想政治工作提出了新要求。只有加強大學生媒介素養教育，教育和引導他們正確認識傳媒、合理使用傳媒工具和傳媒信息，幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀，才能提高思想政治教育的針對性、實效性和效果的持續性。

建立健全大學生媒介素養教育領導體制和工作機制。大學生媒介素養教育是一個嶄新的課題，是思想政治工作的一項重要內容。應由學校領導牽頭、各相關部門組成領導小組，配備專職人員，從人力、物力、財力上提供保障，根據學生的實際情況，制定切實可行的實施方案，并將各項工作落到實處。

開設媒介素養課程，構建媒介素養教育體系。高校應將媒介素養教育作為通識教育和公共教育，納入素質教育體系，通過開設選修課和組織媒介知識講座，普及媒介知識，使學生對媒體的本質、媒體的運作、媒體常用的手段等有較全面的了解。將媒介素養教育與思想政治教育相結合，在豐富“兩課”內容的同時，引導學生正確認識媒介的性質和功能，合理使用媒介資源，變媒介消費的自發狀態為自覺狀態。將思想政治教育與媒介素養教育有機結合，引領學生用正確的世界觀、人生觀判斷媒體信息，有效提升他們對媒體信息的鑒別力。強化學生的媒體道德意識和法制觀念，促使他們自覺遵守媒體規范和道德，樹立正確的信息傳播觀念，規范自己的傳播行為。

加強媒介素養教育理論研究，提高思想政治教育。工作者的媒介素養發達國家高校的媒介素養教育已趨成熟，并形成了各自的課程體系。我國的研究起步較晚，多是定性分析和主觀評述，缺乏有建樹、有創新的觀點。只有做好媒介教育理論研究工作，對媒介教育的基本內容、內在機制、教學規律等產生深刻的認識，才能為實施大學生媒介素養教育打下良好的基礎，提高媒介素養教育的自覺性和有效性。思想政治教育工作者提高媒介素養是加強大學生媒介素養教育的重要方面，高校應培養一支既懂得思想政治教育又善于通過媒介與教育對象開展交流和對話的專業隊伍。一方面，應學習和利用媒介，設計教學環節、創建教學情境，在具體教學過程中緊密聯系學生的思想實際，將媒介素養和思想政治教育內容有機結合；另一方面，應通過不斷學習，提高自身的媒介素養、對媒介信息的理性思考和批判能力。教師應很好地掌握網絡這個平等對話的平臺，與學生進行交流。只有與學生進行有效的交流和溝通，實現思想政治教育的良好效果才有可能。

營造良好的媒介素養教育環境。高校應利用各種媒介形式和手段，發揮校園媒體得天獨厚的優勢，為學生創造良好的媒介氛圍。可通過校園廣播、電視臺、校報介紹或舉辦活動，加強媒介素養教育的宣傳；利用記者團等各類學生社團，制作內部刊物或宣傳資料，在校內分發和傳閱，大力宣傳媒介素養的意義、作用，幫助學生樹立并強化媒介素養的意識，提高他們對媒介素養學習的興趣。

整合教育資源，打造實踐平臺，形成媒介素養教育網絡。自主探索實踐是大學生媒介素養教育的一個重要環節。在媒介素養教育教學中，應創新課堂教學方式，將實踐教學與課堂教學相結合，改說教為行動，開展各種形式的媒介實踐活動，促使學生成為參與者和體驗者，突顯他們在實踐中的主體性[7]。

媒介素養教育是一項系統工程，需要全社會的關注和支持，建立學校、家庭、社會和大學生自身“四位一體”的教育格局。高校應利用校報、校刊、廣播、網絡等校園媒介資源，組織學生參與媒介實踐活動，讓他們真正成為媒介活動實踐的主體。社會各級報紙、電臺、電視臺、網絡等媒體，應發揮自身的優勢，承擔起社會教育的責任。政府部門應完善相關制度法規，加強網絡文化建設和管理。民間組織應積極參與，成為學校教育的一個有力補充。家庭教育是最直接的教育方式，學生家長應學習媒介知識，家庭成員之間應多交流溝通，保障學生媒介素養教育所需要的良好家庭環境。學生應學會利用媒介，理智面對媒介信息，樹立自我教育、終身教育的理念，實現全面健康發展。