第一篇：音樂欣賞

對(duì)音樂的感悟

商學(xué)院05級(jí)物流管理(1)班

郝鵬濤

學(xué)號(hào)：20056202147

音樂這個(gè)詞其實(shí)很難用言語來表達(dá)她的確切含義，但是我敢說沒有人不喜歡音樂的，至少是沒有人沒欣賞過音樂的。當(dāng)你開心的時(shí)候，歡快的旋律可以讓你更加舒暢；當(dāng)你憂郁的時(shí)候，凄美的樂曲同樣能讓你產(chǎn)生共鳴。音樂存在于我們生活中的每個(gè)角落，當(dāng)你用心感受的時(shí)候你就會(huì)發(fā)現(xiàn)她的存在讓我們的生命多了更多的韻味……

夜深人靜，獨(dú)自走在鄉(xiāng)間小路上，耳機(jī)中悠悠響起《梁祝》絲絲縷縷的樂句，四周泥土的氣息纏繞著迷離的旋律，化蝶，仿佛就在眼前……冷風(fēng)漸起，當(dāng)《十面埋 伏》的廝殺生充斥了你的耳朵，悲壯、凄涼，戰(zhàn)場(chǎng)所有的一切都仿佛再現(xiàn)與眼前，西楚霸王一世英雄……或許也是一種落寞的無奈……

我喜歡音樂，通過這學(xué)期音樂欣賞的學(xué)習(xí)，我更深的理解了很多。我經(jīng)常獨(dú)自聽著音樂，尤其是古典色彩的旋律，總會(huì)有一絲絲詩意的靈光在我的腦中閃 現(xiàn)……秋風(fēng)蕭瑟，落花隨波，流水潺潺，《天空之城》的聲音就在耳邊響起，美麗與動(dòng)人，當(dāng)你的思緒展開潔白的翅膀，那飛翔的目的，不正是人們所追尋的天空之 城嗎？

我希望我對(duì)音樂的熱情會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，我也希望更多的人能夠了解音樂，體會(huì)音樂給我們帶來的快樂與憂傷，同時(shí)我也相信我會(huì)有更多機(jī)會(huì)欣賞到世界各地的音 樂，能夠通過音樂了解到更多地域文化知識(shí)，讓我們一起來步入音樂的創(chuàng)造的奇妙世界，感受音樂的神奇魅力，這所有的一切都是一種享受，一種對(duì)生命更好的詮釋……

真正的感受并不在乎字?jǐn)?shù)的多少，我熱愛音樂所以我不會(huì)去網(wǎng)上復(fù)制粘貼，謹(jǐn)以此文章表達(dá)我的切身體會(huì)。此致

敬禮。

第二篇：音樂欣賞

我的大學(xué)—音樂欣賞課引發(fā)的啟示與思考

趙興元

（內(nèi)蒙古科技大學(xué) 能源與環(huán)境學(xué)院 熱能與動(dòng)力工程09-1班）

摘要：音樂不只是由音符堆砌起來的一段樂曲而已，音樂表達(dá)的是創(chuàng)作者的情感。我們只有通過音樂的律動(dòng)聽出作者的思想，接收到他想傳達(dá)給我們的東西，才能對(duì)音樂有一點(diǎn)的理解。大學(xué)通過音樂欣賞這門課程，讓我們高校學(xué)生的審美能力提高，各方面的綜合素質(zhì)得以平衡，最終培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才。關(guān)鍵詞：音樂欣賞；情感體驗(yàn)；啟示；思考

我想任何人都不會(huì)拒絕音樂，音樂就是一種神奇的語言，它沒有國(guó)界，沒有高低貴賤，而且沒有止境。世界各個(gè)地區(qū)有各個(gè)地區(qū)風(fēng)格的音樂，在中國(guó)國(guó)內(nèi)不同地方如今也都留存著具有悠久歷史、不同特色的民間音樂。這些音樂因?yàn)榈赜虻年P(guān)系各成一家，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，文化交流活動(dòng)的日益增加，各種音樂的繼承者也通過多種途徑進(jìn)行交流，吸收融合其它音樂的特色優(yōu)點(diǎn)。在加上像“青歌賽”這樣大型的比賽的舉行以及通過媒體的傳播，不同形式的音樂被越來越多的人聽見，了解。音樂的形式豐富了，但是如果我們沒有欣賞音樂的知識(shí)，我們也只是音樂世界的一個(gè)旁觀者而已。音樂本質(zhì)的東西也就是最有用的東西并沒有被我們提煉出來。就像馬克思所說：對(duì)于不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義。對(duì)于高校學(xué)生大學(xué)生活是形成世界觀、人生觀的重要階段，因此在這個(gè)階段培養(yǎng)對(duì)音樂的欣賞能力以及相關(guān)的能力是非常重要的。上完了音樂欣賞課我到底學(xué)到了什么呢，以下是我的一些啟示與思考：

一、大學(xué)音樂欣賞課的理念是什么

一般的綜合類大學(xué)的音樂欣賞課不同于音樂專業(yè)院校的學(xué)生，他們的背景、專業(yè)能力都有所區(qū)別。那么對(duì)于我們綜合類的大學(xué)的學(xué)生到底應(yīng)該怎么學(xué)音樂，學(xué)什么，我們能夠?qū)W到的內(nèi)在價(jià)值是什么……這些都是我們應(yīng)該思考的問題，我們不僅僅是為了學(xué)分或者只是對(duì)音樂欣賞課的一時(shí)興起而去選修了這門課程。我們因該去理解學(xué)校開這門課程的目的與意義，學(xué)校是想讓我們通過這一門課程，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。由于我國(guó)的音樂教育發(fā)展還不健全, 目前的音樂欣賞課主要是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的興趣, 引起學(xué)生對(duì)藝術(shù)的關(guān)注, 同時(shí)為熱愛音樂的學(xué)生提

供一個(gè)了解音樂世界的平臺(tái)。

二、大學(xué)音樂欣賞課的作用是什么

隨著素質(zhì)教育的不斷發(fā)展, 音樂教育受到越來越多學(xué)生和家長(zhǎng)的關(guān)注, 也受到了教育部門和學(xué)校的重視, 音樂欣賞已逐步被納入人文教育的重要行列, 成為現(xiàn)代教育中不可或缺的一部分。音樂欣賞課的設(shè)置有助于學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天,人們?yōu)榱说玫阶约合胍牡匚弧?quán)利、財(cái)富而變得浮躁不堪, 很多學(xué)生也在不良文化的影響下變得物質(zhì)化、功利化。面對(duì)這些, 我們必須尋找一些能夠凈化心靈的東西, 高校中的音樂欣賞課則可以在一定程度上提高我們的意識(shí), 在物欲橫流的社會(huì)中堅(jiān)定自己正確的價(jià)值觀和道德理念。

三、大學(xué)音樂欣賞課我們學(xué)到了什么

我們經(jīng)常聽見的一些經(jīng)典的世界名曲。我們只是簡(jiǎn)單的聽過去，感覺到這旋律自己很喜歡，甚至并不知道這首曲子叫什么名字，它的作者是誰，更不用說去體會(huì)這首曲子里面的內(nèi)涵了。那么在音樂欣賞課上，通過老師的播放，以及老師專業(yè)知識(shí)的講解，我們了解了作者，以及他的背景，他的風(fēng)格。當(dāng)我們?cè)僖淮温犓淖髌窌r(shí)可能我們就不是簡(jiǎn)單的只是聽聽而已了，我們可以根據(jù)作者的背景來揣測(cè)他的情感世界，他此時(shí)的思想通過音符穿越時(shí)空與我們的心靈來一次美妙的約會(huì)。音樂是音響的藝術(shù)，是在音響的運(yùn)動(dòng)過程中，情感體驗(yàn)的藝術(shù)。音樂中隱含著豐富的感情內(nèi)涵。因此，準(zhǔn)確細(xì)致地體驗(yàn)音樂作品中感情內(nèi)涵，是音樂欣賞中感情體驗(yàn)的基本要求。對(duì)音樂作品感情內(nèi)涵的體驗(yàn)，首先，表現(xiàn)為感情上的直接體驗(yàn)。欣賞者在欣賞的過程中，自己的感情和音樂中表現(xiàn)的感情相互交融，發(fā)生共鳴。讓我們學(xué)生通過一些歌曲、樂曲的聆聽，能夠辨別各種不同情感，不同風(fēng)格的音樂。

在課上我們欣賞了著名音樂大家的作品，貝多芬，莫扎特等。其中包括我們經(jīng)常聽見的《致愛麗絲》、《漫步小夜曲》、《驚愕》等。其中像《致愛麗絲》這樣的名曲，我們也許以前并不了解他是貝多芬怎樣的一首曲子，但是后來我體會(huì)到了這首曲子旋律浪漫婉轉(zhuǎn)，猶如在向某一個(gè)人訴說著什么，他應(yīng)該是貝多芬在向他自己愛慕的女子訴說著自己的感情。當(dāng)然我們也了解到了中國(guó)的古典音樂，對(duì)于我們國(guó)家自己的精粹，我們有責(zé)任去傳承發(fā)揚(yáng)她，中國(guó)的音樂不亞于任何形式的音樂，從傳統(tǒng)的那種身著旗袍、正襟危坐的傳統(tǒng)民樂演奏形式到如今正如火

如荼的發(fā)展的新民樂，那種用中國(guó)傳統(tǒng)民族民間音樂作為素材來源，用中國(guó)的民族樂器并結(jié)合西方現(xiàn)代音樂文化中特有的編曲和配器手法、演出形式、多媒體技術(shù)以及包含了歐美文化模式的商品偶像、品牌等觀念而形成的有獨(dú)特視聽效果和時(shí)代風(fēng)格的新的民樂演奏形式。我們看見民族音樂在不斷發(fā)展改革，找尋更加適合現(xiàn)代世界大舞臺(tái)的音樂模式。我喜歡中國(guó)的音樂，喜歡琵琶的悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，古箏的柔中帶鋼，二胡的凄清悲涼。我覺得我們不能丟棄傳統(tǒng)的自己國(guó)家的音樂，我們必須要讓她越來越被人們所喜歡，不只是中國(guó)人還包括外國(guó)的愛好音樂的人。最后在經(jīng)過音樂欣賞課的熏陶，我們得到了最大空間的想象與抒發(fā)，我們?cè)诹鬓D(zhuǎn)的音樂里找到自己的寧靜歸屬，忘記學(xué)習(xí)帶給我們的煩惱與壓力，擺脫內(nèi)心的抑郁。成為一個(gè)熱愛音樂的人，最根本的就是成為一個(gè)會(huì)熱愛生活的人。這是我們可以享用一輩子的，甚至可以傳承到下一代的財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

【1】 張曉茜，綜合類大學(xué)音樂欣賞課的價(jià)值取向，2011 04 教育研究-音樂生

活

【2】覃賢珊，高校音樂欣賞課的作用及評(píng)價(jià)方式，2011，08長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)

【3】金華，淺談高雅藝術(shù)在大學(xué)音樂欣賞課中的傳播與滲透佳木斯教育學(xué)院

學(xué)報(bào) 2011年第2期總第104期

內(nèi)蒙古科技大學(xué)

音樂欣賞課結(jié)課論文

專業(yè)：熱能與動(dòng)力工程09-1班 學(xué)號(hào)：0962126139 姓名：趙興元

第三篇：音樂欣賞

一．大學(xué)生就流行音樂的理解

流行音樂是一種特殊音樂形式，它的節(jié)奏明快富有動(dòng)感、旋律優(yōu)美容易記憶、內(nèi)容通俗易懂、具有時(shí)代感。在大學(xué)生校園文化生活當(dāng)中流行音樂已經(jīng)被大學(xué)生所青睞。它的存在很大程度上影響了大學(xué)生的校園文化生活。有些大學(xué)生盲目追隨流行元素，沉醉于理想世界之中，流行音樂中所表的達(dá)諸多元素，脫離了現(xiàn)實(shí)世界。但是我們的校園生活和需要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)并沒有音樂中所描述的那么理想化，所以，我覺得，作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們應(yīng)該以一種欣賞的客觀眼光看待流行音樂，不要盲目追隨。

音樂就是情感，而流行音樂追尋的是最前衛(wèi)的腳步，以最潮流的節(jié)奏代表現(xiàn)代生活的感情，青春的叛逆和飽滿的情感使我們很容易受到流行音樂的渲染，使自己陷入流行音樂的魅力當(dāng)中。優(yōu)雅、熱情、礦業(yè)、率直，或悲或喜、或怨或憐，時(shí)而如婉轉(zhuǎn)的甘泉滴露、時(shí)而似悲壯的山洪傾瀉，流行音樂深深地觸碰著我們的心底豐富的情感心弦。

二．為什么說音樂欣賞教育是大學(xué)生修養(yǎng)的重要內(nèi)容？

隨著對(duì)高校學(xué)生的音樂教育步伐的快速推進(jìn)，社會(huì)各界逐漸重視提高其人文素質(zhì)。音樂教育和科學(xué)有著密切關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)也得到社會(huì)各界的普遍認(rèn)同。音樂教育當(dāng)中的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)于提高高校音樂賞析教學(xué)質(zhì)量有著重要的意義。目前，高校音樂欣賞教學(xué)缺乏系統(tǒng)性、規(guī)劃性、創(chuàng)新性和制度性，應(yīng)該重視對(duì)高校音樂欣賞教學(xué)內(nèi)容的更新改進(jìn)研究，以有助于高校音樂教育事業(yè)不斷發(fā)展完善。高校音樂欣賞教育的主要目的是有針對(duì)性地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行審美觀與情感層次的教育，有助于提高大學(xué)生的精神檔次、綜合素質(zhì)以及人文素養(yǎng)。高校音樂欣賞教學(xué)內(nèi)容的更新改進(jìn)思考，是以高校音樂欣賞的教學(xué)內(nèi)容構(gòu)建探究作為切入點(diǎn)的，并且對(duì)高校音樂欣賞教學(xué)內(nèi)容的更新改進(jìn)提出科學(xué)的設(shè)想，有助于進(jìn)一步解放教師的教學(xué)思路，有助于進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容改革，有助于大學(xué)生根據(jù)自身情況進(jìn)行針對(duì)性的音樂欣賞學(xué)習(xí)，有助于高校音樂欣賞教學(xué)取得更大的進(jìn)步。

第四篇：音樂欣賞

淺析中華民族歌劇的發(fā)展及構(gòu)成特點(diǎn)

摘要: 歌劇（opera）是將音樂（聲樂與器樂）、戲劇（劇本與表演）、文學(xué)（詩歌）、舞蹈（民間舞與芭蕾）、舞臺(tái)美術(shù)等融為一體的綜合性藝術(shù)，通常由詠嘆調(diào)、宣敘調(diào)、重唱、合唱、序曲、間奏曲、舞蹈場(chǎng)面等組成（有時(shí)也用說白和朗誦)。而中華民族歌劇在近百年的歷史發(fā)展過程中形成了自己區(qū)別于西方歌劇和中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的特點(diǎn)，又被稱為新歌劇。本文將從分析中華民族歌劇的發(fā)展歷程和不同時(shí)期的劇目，通過不同民族歌劇曲目的題材特點(diǎn)、創(chuàng)作元素選取、民族歌劇音樂表現(xiàn)形式等幾個(gè)方面，向您闡述中華民族歌劇的發(fā)展及構(gòu)成特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：中華民族歌劇；發(fā)展；構(gòu)成；綜合性藝術(shù)

一．中華民族歌劇的發(fā)展及其特點(diǎn)

（一）中華民族歌劇的探索

探索階段：（1919--1944）的新歌劇，或受“五四”新文化的影響，或是為了適應(yīng)反對(duì)帝國(guó)主義的愛國(guó)斗爭(zhēng)的需要。前者，如：黎錦暉的兒童歌劇《麻雀與小孩》、《葡萄仙子》、《小小畫家》等，在倡導(dǎo)科學(xué)、民主精神上，在藝術(shù)形式通俗化、民族化上，都做出了有益貢獻(xiàn)。后者，如：聶耳的《揚(yáng)子江暴風(fēng)雨》、向隅的《農(nóng)村曲》、冼星海的《軍民大生產(chǎn)吧》等，都在反映群眾革命斗爭(zhēng)的內(nèi)容上、在借鑒西洋歌劇的經(jīng)驗(yàn)上、在藝術(shù)形式民族化的問題上作出了寶貴的嘗試。

（二）中華民族歌劇的奠基

奠基階段：（1944----1955）是以延安文藝座談會(huì)之后的新秧歌運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)的。那是，一大批秧歌劇，如：《兄妹開荒》、《夫妻識(shí)字》為新歌劇的創(chuàng)作開辟了正確的道路。此后，《白毛女》、《劉胡蘭》、《赤葉河》又獲成功。中華人民共和國(guó)成立之后，進(jìn)一步探索新歌劇的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。《小二黑結(jié)婚》、《王貴與李香香》、《草原之歌》等相繼問世。

（三）中華民族歌劇的深入探索

深入探索階段：（1956---1966）是遵循“百花齊放，百鳥爭(zhēng)鳴”方針，進(jìn)一步大膽探索新歌劇的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的。這批新歌劇大致有三個(gè)創(chuàng)作道路。

一、緊靠戲曲的創(chuàng)作道路，如：《紅珊瑚》、《紅霞》；

二、基本上堅(jiān)持《白毛女》的創(chuàng)作道路，如：《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》、《江姐》；

三、音樂語言及風(fēng)格都建立在民間音樂的基礎(chǔ)上，在音樂形式創(chuàng)作手法上又借鑒西洋歌劇經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)作道路，如：《阿依古麗》等。

（四）新時(shí)期的民族歌劇

新時(shí)期歌劇：（1976---）到了新時(shí)期，由于歌劇生存環(huán)境的變化和藝術(shù)觀念、歌劇趣味的發(fā)展，歌劇創(chuàng)作出現(xiàn)了明顯的兩極分化的趨勢(shì)：

1.一種是雅化趨勢(shì)，即沿著嚴(yán)肅大歌劇的方向繼續(xù)深入開掘，把歌劇綜合美感在更高審美層次達(dá)到整合均衡作為主要的藝術(shù)探索目標(biāo)。這種探索的早期成果是《護(hù)花神》（黃安倫曲）、《傷逝》（施光南曲），隨后是《原野》（金湘曲）、《仰天長(zhǎng)嘯》（蕭白曲）、《阿里郎》（崔三明等曲）、《歸去來》（徐占海曲），到了九十年代之后，又有《馬可孛羅》（王世光曲）、《安重根》（劉振球曲）、《楚霸王》（金湘曲）、《孫武》（崔新曲）、《張騫》、《蒼原》（徐占海等曲）、《鷹》（劉錫金曲）、《阿美姑娘》（石夫曲）等作品。就其思想性、藝術(shù)性和歌劇綜合美的高層次營(yíng)雜邙論，《原野》、《蒼原》、《張騫》可視為新時(shí)期嚴(yán)肅大歌劇創(chuàng)作的高峰。

2.另一種是俗化趨勢(shì)，即把美國(guó)百老匯音樂劇作為參照系，探索在中國(guó)發(fā)展我們自己的通俗音樂劇的途徑。這方面最早的成果是八十年代初的《我們現(xiàn)代的年輕人》（劉振球曲）、《風(fēng)流年華》（商易曲)和《友誼與愛情的傳說》（徐克曲），此后這類探索貫穿于整個(gè)八九十年代，公演過的新劇目不下百部，但鮮有成功者。

二．中華民族歌劇的構(gòu)成及其特點(diǎn)

雖然中華民族歌劇發(fā)展歷史較短，但是其在發(fā)展中，在中華民族音樂的基礎(chǔ)上借鑒西洋歌劇的創(chuàng)作手法，創(chuàng)立了獨(dú)具特色的新格局形式。它的產(chǎn)生和發(fā)展，主要是試圖借助歌劇這種載體，通過外來的藝術(shù)形態(tài)來反映我國(guó)的社會(huì)動(dòng)態(tài)、群眾生活現(xiàn)實(shí)以及人類的情感和思想。在60多年的發(fā)展歷程中，主要的代表作有：三十年代的《揚(yáng)子江暴風(fēng)雨》；四十年代的《白毛女》；五十年代的《小二黑結(jié)婚》《劉胡蘭》等；六十年代的《劉三姐》《江姐》；以及后來的《護(hù)花神》《屈原》《原野》《黨的女兒》等等。本文主要從歌劇題材、歌劇的音樂風(fēng)格及民族歌劇演唱過程中表現(xiàn)出來的特點(diǎn)和表現(xiàn)，分析中華民族歌劇的構(gòu)成特點(diǎn)。

（一）中華民族歌劇的創(chuàng)作元素特點(diǎn)

中華民族歌劇是在特定的歷史條件下誕生的，從《白毛女》到《黨的女兒》，在歌劇的題材選取方面都具備了各自的特點(diǎn)，但題材大多來源于生活，都共同的顯現(xiàn)了中華民族兒女的斗爭(zhēng)生活和現(xiàn)實(shí)寫照的特質(zhì)。具體表現(xiàn)為： 1.反映近代歷史的革命戰(zhàn)爭(zhēng)

中華民族歌劇，特別是發(fā)展初期和中期，題材大都以民族戰(zhàn)爭(zhēng)為主，反映了人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，力求解放和自由，要求推翻“三座大山”。這類歌劇革命色彩濃厚，意在激發(fā)民族斗志，表彰艱苦卓越和勤勞勇敢的的時(shí)代精神，給人民留下了許多可歌可泣的英雄形象和動(dòng)人事跡。2.改編歷史人物和傳統(tǒng)民間故事

這類歌劇大多根據(jù)史料記載的英雄愛國(guó)歷史人物或者廣為傳頌的民間故事為創(chuàng)作元素，從正面刻畫中華民族淳樸、勤勞、勇敢、愛國(guó)的傳統(tǒng)美德，借以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，激發(fā)人民的民族氣節(jié)。3.反映人民的內(nèi)心生活和精神面貌

中華民族歌劇的內(nèi)容有許多都是描寫人民反對(duì)封建統(tǒng)治，爭(zhēng)取婚姻自由，追求美好幸福的行為。如《小二黑結(jié)婚》，題材大多農(nóng)村色彩明顯，內(nèi)容積極，都較深刻的反射出時(shí)代背景下人民的內(nèi)心精神世界。

（二）中華民族歌劇音樂的風(fēng)格構(gòu)成

中華民族歌劇具有非常典型的音樂藝術(shù)特點(diǎn)。1.中與西的結(jié)合

從始至今，中華民族歌劇的音樂創(chuàng)作都一直處于中與西的交匯點(diǎn)上。一方面是因?yàn)槿藶榈淖非螅硪环矫媸浅浞肿鹬孛褡甯鑴”倔w特征的必然結(jié)果。這種結(jié)果始終建立在“以中為主，洋為中用”的原則上，充分顯示出各自民族音樂的獨(dú)有的民族特色。2.古與今的融合對(duì)接

一切文化都具有歷史的傳承性。中華民族音樂是一條歷史長(zhǎng)河，從先秦的“十五國(guó)風(fēng)”、漢代的“樂府”到明清的“小曲”，民族音樂形成一條光彩奪目的藝術(shù)鏈條。中華民族歌劇的音樂充分繼承了歷史音樂文化的優(yōu)秀素材，一方面，要具有古代民族音樂的藝術(shù)風(fēng)格，以體現(xiàn)劇作的時(shí)代背景與歷史風(fēng)貌；另一方面，又要融入新時(shí)代的新的創(chuàng)作理念、新的音樂元素，真正做到古今一體。例如《王貴與李香香》就吸收了陜西民歌“信天游”的音樂素材。3.新與舊的交叉點(diǎn)

新舊交叉是現(xiàn)代中華民族歌劇音樂的創(chuàng)作比較鮮明的特點(diǎn)之一。一方面是舊民族音樂“取其精華，去其糟粕”，另一方面大膽創(chuàng)新，引入現(xiàn)代化思維和多元化精華，包括美聲的、通俗的、古典的。《蒼原》的音樂創(chuàng)作在這方面可謂范例。它在充分吸收傳統(tǒng)民族音樂的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，廣泛運(yùn)用了美聲、通俗等各種音樂手段，從而充分顯示出新時(shí)代中華民族歌劇音樂的嶄新風(fēng)貌和嶄新意蘊(yùn)。

（三）中華民族歌劇的演唱風(fēng)格和表現(xiàn)特點(diǎn)

在音樂的表現(xiàn)方面，中國(guó)歌劇區(qū)別于西方以個(gè)人高超的演唱為主的特點(diǎn)，中國(guó)歌劇大多通過表演者的演唱來塑造人物形象，帶動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，吸引觀眾視覺。這就要求歌劇的表演者除了具有扎實(shí)的演唱功底外，還必須具有一定的表演功底，用形體動(dòng)作配合演唱的效果。

在民族歌劇的演唱中，強(qiáng)調(diào)年做打中的唱功做功，即演唱和表演、音樂等服從于劇情。由于歌劇劇情的多樣化，從而演唱風(fēng)格也豐富多彩。因?yàn)槊總€(gè)演唱者都能博采眾長(zhǎng)、傳承創(chuàng)新，并賦予時(shí)代感的原則，從而形成了獨(dú)有中國(guó)特色的民族歌劇演唱風(fēng)格。這種風(fēng)格主要體現(xiàn)在以抒情為主的唱段中，通常在真切感情的基礎(chǔ)上，用純凈明亮的音色、口齒清晰的咬字、婉轉(zhuǎn)的行腔音韻來抒發(fā)人物的情感和內(nèi)心世界。

三．結(jié)語

中華民族歌劇在短短幾十年的發(fā)展中，已經(jīng)逐漸的成為我國(guó)音樂文化的重要組成部分。中國(guó)歌劇一直沿著“以創(chuàng)作促演唱，以演唱促創(chuàng)作，創(chuàng)作、演唱齊頭并進(jìn)”的道路不斷前進(jìn)。20世紀(jì)80年代以來，歌劇題材創(chuàng)作的多元面貌、演唱過程中字里傳情、戲歌唱法的多元融合，深刻的影響著人們的審美情趣。

面對(duì)21世紀(jì)的今天，民族歌劇同許多民族藝術(shù)一樣，面臨著新的挑戰(zhàn)。民族歌劇也應(yīng)該適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，汲取以往的成功經(jīng)驗(yàn)，借“溫故而知新”來實(shí)現(xiàn)順應(yīng)社會(huì)的蛻變。發(fā)展是建立在突破的基礎(chǔ)上，因此，我們要總結(jié)中華民族歌劇音樂的發(fā)展歷程和經(jīng)驗(yàn)，分析其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。通過分析中華民族歌劇的多元特點(diǎn)，才能進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)新的突破口，借以指導(dǎo)現(xiàn)在和未來把民族歌劇帶往一個(gè)新的巔峰。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬躍《中國(guó)歌劇的現(xiàn)狀和發(fā)展》，《歌劇藝術(shù)》，1987.1 [2] 張?chǎng)?國(guó)民族歌劇演唱風(fēng)格微探[J].科教文匯，2009.7 [3] 李艷慧.中國(guó)歌劇“戲歌唱法”的美學(xué)品格[J].中國(guó)教師，2009.4

第五篇：音樂欣賞

音樂欣賞論文

學(xué)

院

工

學(xué)

院

班

級(jí)

水 利 水 電

姓

名

王 多平

學(xué)

號(hào)

2008162036

二〇一〇年六月冼星海個(gè)人簡(jiǎn)歷

冼星海，曾化名“黃訓(xùn)”，原籍廣東番禺縣，1905年生于澳門貧苦的船工家庭。他出生前父親就已去世，靠母親做傭工和祖父接濟(jì)生活。他6歲進(jìn)私塾。祖父病逝后，他失學(xué)而隨母親去了新加坡。他于1918年回國(guó)，因交不起學(xué)費(fèi)而入了廣州的嶺南大學(xué)基督教青年會(huì)所辦的義學(xué)，參加了學(xué)校的管樂隊(duì)。此時(shí)，他已經(jīng)表現(xiàn)出音樂方面的天賦，擅長(zhǎng)吹奏單簧管（也稱黑管，民間稱“洋簫”），故有“南國(guó)簫手”的美譽(yù)。1926年春，他賣掉了心愛的小提琴，在朋友的資助下來到北京，考入北京大學(xué)音樂傳習(xí)所，靠在學(xué)校圖書館任助理員維持生活。他師從蕭友梅博士和知名俄籍小提琴教授托諾夫。翌年，冼星海進(jìn)入上海國(guó)立音樂學(xué)院，主修小提琴和鋼琴，后因參加**被迫退學(xué)。

1929年，冼星海來到素有世界音樂文化中心的法國(guó)巴黎學(xué)習(xí)音樂。他靠在餐館跑堂、理發(fā)店雜役等維持生活，在塞納河畔梧桐樹下幾次暈倒，險(xiǎn)些被法國(guó)警察送進(jìn)陳尸所。后來，他考入巴黎音樂學(xué)院高級(jí)作曲班，師從著名提琴家奧別多菲爾和著名作曲家杜卡斯，寫下了早期作品《d小調(diào)小提琴奏鳴曲》、《風(fēng)》等。1935年夏，他謝絕了巴黎音樂學(xué)院的挽留，回國(guó)投入抗日救亡。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，他參加了洪深領(lǐng)導(dǎo)的上海演劇第二大隊(duì)，深入田間地頭、工廠礦井，宣傳救國(guó)救亡。不久，他又到武漢，進(jìn)入周恩來、郭沫若領(lǐng)導(dǎo)下的軍事委員會(huì)政治部第三廳工作。他創(chuàng)作的《游擊軍》、《到敵人后方去》、《在太行山上》等歌曲深受人民喜愛。1938年冬，冼星海放棄優(yōu)厚待遇，奔赴延安擔(dān)任魯迅藝術(shù)學(xué)院音樂系主任，并在延安“女大”兼課。在魯藝，他負(fù)責(zé)音樂理論、作曲的主要課程，還教授音樂史及指揮。在延安的一年半，他進(jìn)入創(chuàng)作的巔峰期，譜寫了《軍民進(jìn)行曲》、《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)大合唱》、《黃河大合唱》、《九·一八大合唱》等作品。在政治上，他追求進(jìn)步，于1939年6月加入中國(guó)共產(chǎn)黨。

1940年5月，冼星海赴蘇聯(lián)，為大型紀(jì)錄片《延安與八路軍》進(jìn)行后期制作與配樂。臨行前，毛澤東在家中請(qǐng)他吃飯并餞行。翌年，蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，該片制作停頓。他想經(jīng)新疆回延安，卻因當(dāng)?shù)剀婇y盛世才反共、交通中斷而未成，被迫羈留于哈薩克的阿拉木圖。在供應(yīng)十分困難的戰(zhàn)時(shí)條件下，他相繼完成了《民族解放交響樂》（“第一交響樂”）、《神圣之戰(zhàn)》（“第二交響樂”）、管弦樂組曲《滿江紅》、交響詩《阿曼該爾達(dá)》和以中國(guó)古詩為題材的獨(dú)唱曲。因勞累和營(yíng)養(yǎng)不良，他的肺病日益嚴(yán)重。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，他雖回到莫斯科治療卻未能愈痊，于1945年10月在克里姆林宮醫(yī)院病逝，年僅40歲。

延安各界為他舉行了追悼會(huì)，毛澤東親筆題辭“為人民的音樂家冼星海致哀”。1999年11月，哈薩克斯坦共和國(guó)阿拉木圖市的弗拉基米爾大街被命名為冼星海大街。江總書記訪哈時(shí)還到冼星海當(dāng)年的故居憑吊，表達(dá)了中國(guó)人民對(duì)這位音樂家的永久懷念。

2冼星海年簡(jiǎn)

冼星海（1905---1945）作曲家，音樂教育家。

1918年

考入嶺南大學(xué)附中學(xué)習(xí)小提琴。在廣州嶺南大學(xué)附中半工半讀時(shí)，就參加樂隊(duì)并擔(dān)任小提琴、單簧管演奏員，還擔(dān)任指揮。

1926年

先后就讀于北京大學(xué)音樂傳習(xí)所、國(guó)立藝術(shù)專科學(xué)校音樂系，選修小提琴。

1928年

入上海音樂專科音樂學(xué)校，學(xué)習(xí)小提琴、鋼琴。此期間，發(fā)表有《普遍的音樂》等音樂評(píng)論。

1929年

因參加**被迫退學(xué)后赴巴黎勤工儉學(xué)，師從丹第（V.D'INDY）學(xué)提琴，從師杜卡斯（Paul Dukas）學(xué)作曲理論與作曲。

1931年

考入巴黎國(guó)立音樂學(xué)院肖拉?康托魯姆作曲班。留學(xué)期間，創(chuàng)作有 《風(fēng)》、《游子吟》《d小調(diào)小提琴奏鳴曲》《中國(guó)古詩》等十余件作品。

1935年

畢業(yè)回國(guó)，積極投入抗戰(zhàn)歌曲創(chuàng)作和救亡音樂活動(dòng)，創(chuàng)作大量群眾歌曲，并為進(jìn)步電影《壯志凌云》、《青年進(jìn)行曲》、及話劇《復(fù)活》、《大雷雨》等作曲。后參加上海救亡演劇二隊(duì)，并赴武漢與張曙一起負(fù)責(zé)開展救亡歌詠運(yùn)動(dòng)。

1935年到1938年

創(chuàng)作有《救國(guó)軍歌》、《只怕不抵抗》、《游擊軍歌》、《路是我們開》、《茫茫的西伯利亞》、《莫提起》、《黃河之戀》、《熱血》、《夜半歌聲》、《拉犁歌》、《祖國(guó)的孩子們》、《到敵人后方去》、《在太行山上》等大量各種題材、各種類型的聲樂作品。

1938年

任延安魯迅文學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂系主任，并在延安女子大學(xué)兼課。在延安魯迅藝術(shù)學(xué)院任音樂系主任時(shí)，為光未然創(chuàng)作的“黃河大合唱”的歌詞寫下了這部名垂青史的音樂名作。并創(chuàng)作有《生產(chǎn)大合唱》等著名作品。

1940年

赴蘇聯(lián)留學(xué)；次年蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后。無法回國(guó)，因生活艱苦，疾病纏身。

1945年10月30日

病逝于莫斯科克里姆林宮醫(yī)院。在莫斯科病逝，年僅40歲。

3冼星海代表作品（生平創(chuàng)作）

冼星海在短短的一生中，創(chuàng)作了數(shù)百首音樂作品和大量的音樂論文，主要作品有：交響樂《民族解放》《神圣之戰(zhàn)》，管弦樂組曲《滿江紅》，管弦樂《中國(guó)狂想曲》，小提琴曲《郭治爾?比戴》等作品。存世的作品近三百件，含四部大合唱、兩部歌劇音樂、兩部交響樂、四部交響組曲、兩百余首歌曲、十余首器樂曲等。先后發(fā)表有《聶耳--中國(guó)新興音樂的創(chuàng)造者》、《論中國(guó)音樂的民族形式》等三十余首音樂論文。《拓荒歌》《犧盟大合唱》 《小孤女》 《心頭恨》《楊柳枝詞》《夜半歌聲》《贊美新中國(guó)》《在太行山上》《戰(zhàn)時(shí)催眠曲》《只怕不抵抗》《祖國(guó)的孩子們》《做棉衣》、《熱血》《青年進(jìn)行曲》《怒吼吧黃河》《牧歌》《民族解放》《茫茫的西伯利亞》《路是我們開》《梁紅玉》《九一八大合唱》《江南三月》《黃河之戀》《黃河》《婦女進(jìn)行曲》《反攻》《到敵人后方去》《打倒汪精衛(wèi)》《別情》《保衛(wèi)黃河》《“三八”婦女節(jié) 》《“滿洲”囚徒進(jìn)行曲 》《保衛(wèi)盧溝橋墩》《拉犁歌》《二月里來》《救國(guó)軍歌》《莫提起》《贊美新中國(guó)》《誰來跟我玩》《游擊軍》《生產(chǎn)大合唱》《追悼歌》《頂硬上》。

4冼星海的創(chuàng)作背景及作品情感

冼星海回國(guó)痛感民族危亡的深重，深知民眾的苦痛。在民族危亡的嚴(yán)重關(guān)頭，他站在民族斗爭(zhēng)的前面。他確信中國(guó)共產(chǎn)黨才是中華民族的中流砥柱，他加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。為了民族解放，“為抗戰(zhàn)發(fā)出怒吼”，他縱筆譜寫歌曲。1939年他去看望病床上的青年詩人光未然，聽其朗誦《黃河吟》聽其講述黃河呼嘯奔騰的壯麗景象遂蕩其共鳴，樂思如潮。創(chuàng)作一星期，半月之內(nèi)又完成了該作品八個(gè)樂章及伴奏音樂的全部樂譜。寫就了這一時(shí)代的中華民族的音樂史詩。

《黃河大合唱》，在抗戰(zhàn)烽火的洗禮下，迅速成長(zhǎng)為中華兒女愛國(guó)救亡的號(hào)角；與此同時(shí)，以其所負(fù)載的精神力量和民族個(gè)性，在海外華人及世界反法西斯戰(zhàn)線中得到了廣泛的認(rèn)同。而到了和平年代，它猶如一位戰(zhàn)功累累的元?jiǎng)祝^續(xù)馳騁在國(guó)內(nèi)外樂壇，成為中華民族傲人的藝術(shù)財(cái)富。

《黃河大合唱》一問世，就迅速在中國(guó)大地上傳唱，成為抗戰(zhàn)救亡的精神號(hào)角。并推動(dòng)了團(tuán)結(jié)抗日的形勢(shì)發(fā)展。首演時(shí)，樂隊(duì)只有兩三把小提琴，二十來件民族樂器，低音弦樂器是用煤油桶制成，打擊樂器有臉盆、大把的勺子放在搪瓷缸子里搖晃選成效果……這支原始的樂隊(duì)烘托著40多位勢(shì)血青年放聲高唱，《黃河大合唱》從此傳遍了延安，傳遍了中國(guó)，飛向了世界，此起彼伏，回響不絕，震撼人心，經(jīng)久不衰。毛主席看了演出后,特別高興,站起來使勁鼓掌,連聲說:“好!好!好!”周總理也為冼星海題詞:“為抗戰(zhàn)發(fā)出怒吼,為大眾譜出心聲!”

在冼星海的歌曲創(chuàng)作中抒情性的獨(dú)唱歌曲占據(jù)著重要的位置，其中大多是為舞臺(tái)劇和電影所作的插曲。這些作品從各個(gè)不同側(cè)面，反映了特定的人物在現(xiàn)實(shí)生活中的遭遇和內(nèi)心感受，或傾訴對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的熱愛，或抒發(fā)投入斗爭(zhēng)的熱切情感。如：《夜半歌聲》《莫提起》，充滿激情和幻想，唱出了橫遭封建勢(shì)力迫害和國(guó)土淪喪后的痛切感情與戰(zhàn)斗呼號(hào)；《熱血》和《黃河之戀》都是慷慨悲歌，表達(dá)了為自由而戰(zhàn)的堅(jiān)強(qiáng)意志和勝利信心；《做棉衣》《江南三月》和《戰(zhàn)時(shí)催眠曲》等，則以優(yōu)美親切、純樸清新的民 間音調(diào)，抒發(fā)了抗戰(zhàn)婦女的愛國(guó)深情。

為了表現(xiàn)廣闊的現(xiàn)實(shí)生活和使歌曲更具有民族特色，冼星海還探索創(chuàng)造了一些具有新時(shí)代特點(diǎn)的歌曲樣式。其中有將抒情性與戰(zhàn)斗性兩者不同的表現(xiàn)特點(diǎn)有機(jī)地結(jié)合在一起的歌曲，如《在太行山上》《三八婦女節(jié)歌》；有頌揚(yáng)性的歌曲《贊美新中國(guó)》；還有將民間說唱音樂與戰(zhàn)斗性的群眾歌曲音調(diào)相結(jié)合的敘事性歌曲，如《梁紅玉》和《打倒汪精衛(wèi)》等。他很善于發(fā)掘歌詞語言的韻律美，在表現(xiàn)主題形象的前提下予以音樂性的發(fā)揮。他也很善于運(yùn)用多種多樣的歌曲演唱形式，如獨(dú)唱、齊唱、領(lǐng)唱、合唱和有說有唱等，特別是在群眾歌曲中廣泛運(yùn)用輪唱和二部合唱的形式，在當(dāng)時(shí)的抗戰(zhàn)歌詠中具有創(chuàng)新的意義，并具有廣泛的影響。此外，他在去蘇聯(lián)期間，主要采用中國(guó)古典詩詞譜寫的藝術(shù)歌曲，在探索新的體裁和民族風(fēng)格方面也取得了一定成果。

冼星海在音樂創(chuàng)作上的另一重要貢獻(xiàn)，是開創(chuàng)了表現(xiàn)我國(guó)人民革命斗爭(zhēng)并具有民族特點(diǎn)的大合唱?jiǎng)?chuàng)作。所作4部大合唱，在題材、內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性和表現(xiàn)形式的民族化、群眾化方面是相同的，但又根據(jù)不同的題材、內(nèi)容，以不同的藝術(shù)手法進(jìn)行處理，而使各個(gè)作品具有不同特色。作于1939年3月的《生產(chǎn)大合唱》，以載歌載舞和戲劇表演相結(jié)合的形式，通過“春耕”、“播種與參戰(zhàn)”、“秋收突擊”和“豐收”4個(gè)場(chǎng)面，表現(xiàn)解放區(qū)人民的生產(chǎn)勞動(dòng)和抗戰(zhàn)生活，音樂具有民間風(fēng)味，合唱粗獷質(zhì)樸，其中的《二月里來》和《酸棗刺》兩個(gè)段落，常被作為獨(dú)唱和童聲合唱曲目，流傳至今。為紀(jì)念“九一八”事變8周年而作的《九一八大合唱》，是一部敘事性的大合唱，采用交響性和回旋曲的形式結(jié)構(gòu)，全曲以具有舞蹈特點(diǎn)的音樂主題和悠長(zhǎng)深沉的副主題對(duì)比貫串和反復(fù)出現(xiàn)，其間插入許多不同性格的段落，表現(xiàn)人民群眾在歡慶勝利時(shí)回顧抗戰(zhàn)歷程，激發(fā)起抗戰(zhàn)到底的決心；其中的女聲獨(dú)唱與合唱段落《九一八子夜歌》，運(yùn)用了戲曲、說唱音樂中的板式變化手法，具有戲劇性效果。《九一八大合唱》和《生產(chǎn)大合唱》的樂隊(duì)伴奏，在對(duì)民族打擊樂器和中國(guó)音樂風(fēng)格的節(jié)奏的運(yùn)用上很有特色。作于1940年3月的《犧盟大合唱》，是為山西犧牲救國(guó)同盟會(huì)的抗日決死隊(duì)寫作的一部群眾歌曲聯(lián)唱形式的大合唱，包括齊唱、獨(dú)唱、輪唱、合唱等6個(gè)段落，音樂具有鮮明的地方色彩。

5對(duì)冼星海作品的分析

《黃河大合唱》最具代表性的一部作品。

這部作品創(chuàng)作于1939年，它以黃河為背景，熱情贊頌了中華民族的不屈不撓、能夠戰(zhàn)勝任何艱難險(xiǎn)阻的堅(jiān)強(qiáng)意志和斗爭(zhēng)精神以及悠久的文化歷史，突出地表現(xiàn)了中國(guó)人民勤勞樸實(shí)、酷愛自由、胸懷寬廣的崇高品德，憤怒地控訴了敵寇的入侵給黃河兩岸人民所造成的深重災(zāi)難，最后以激昂的旋律威武雄壯地奏出了中國(guó)人民在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，為反抗日寇的侵略、為保衛(wèi)黃河、保衛(wèi)全中國(guó)而英勇戰(zhàn)斗的時(shí)代最強(qiáng)音。整個(gè)作品自始至終都以扣人心弦的藝術(shù)感染力鼓舞人們?yōu)檎胬砗驼x而戰(zhàn)斗，對(duì)未來和勝利充滿著信心。《黃河大合唱》是一部反映中國(guó)人民為求民族解放、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和民主自由而斗爭(zhēng)的優(yōu)秀作品，在藝術(shù)上也有很高的成就和獨(dú)創(chuàng)性。

《黃河大合唱》的介紹與欣賞

《黃河大合唱》有五個(gè)版本。一個(gè)是“延安版本”，是冼星海在延安用簡(jiǎn)譜寫的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)延安條件非常艱苦，要組成一個(gè)真正的管弦樂隊(duì)是不可能的。當(dāng)時(shí)只有幾把小提琴，剩下的就是二胡、三弦、笛子、吉他、口琴之類的樂器，大多數(shù)人都不能識(shí)五線譜，所以就用簡(jiǎn)譜。第二個(gè)版本是“蘇聯(lián)版本”、是冼星海在前蘇聯(lián)重新配器的一個(gè)版本，在主旋律及聲部上也作了一些調(diào)整。第三個(gè)版本是“上海樂團(tuán)版本”，就是李煥之1987年根據(jù)冼星海的“蘇聯(lián)版本”為上海樂團(tuán)改編的一個(gè)版本。第四個(gè)版本是“中央樂團(tuán)版本”是1975年嚴(yán)良堃等人根據(jù)冼星海的延安版本重新配器的版本。這個(gè)版本影響最大，傳播最廣。今天，大家能聽到的就是這個(gè)版本。第五個(gè)版本是鋼琴伴奏版本。這個(gè)版本是由瞿維來編訂的，主要是為演出方便而改編的。

《黃河大合唱》作為一部“大合唱”。所謂“大合唱”就是“康塔塔”（contata），是歐洲巴羅克時(shí)期重要的聲樂體裁。“康塔塔”雖然不具有歌劇那么完整的故事情節(jié)，但戲劇性還是存在的。《黃河大合唱》作為一部中國(guó)的“康塔塔”，也具有這種戲劇性。《黃河大合唱》一共八個(gè)樂章，每一章節(jié)，都是通過朗誦和樂隊(duì)為背景串聯(lián)起來。雖然每個(gè)樂章在從表現(xiàn)形式、藝術(shù)形象、思想內(nèi)容都各有側(cè)重或有所不同，但是整個(gè)作品貫穿著一個(gè)主題思想，這就是“抗日救亡”，同時(shí)也歌頌了偉大的中華民族和中國(guó)人民。

第一樂章《黃河船夫曲》是一首混聲合唱。這里運(yùn)用了黃河船夫號(hào)子的音調(diào)素材。這一樂章分三個(gè)部分。第一部分描繪了船夫們與風(fēng)浪搏擊的場(chǎng)面，音樂充滿戰(zhàn)斗的力量。第二部分是根據(jù)開始的主題旋律，拉寬了節(jié)奏、放慢了速度，表現(xiàn)船夫們穿過了急流、靠近了河岸的那種欣慰。這表明，中國(guó)人民盡管處在艱難抗戰(zhàn)之中，但已看到了勝利的曙光。第三部分，音樂又回到了樂章開始的速度上，但又由強(qiáng)漸弱，由近到遠(yuǎn)。這一樂章通過黃河船夫與急浪、險(xiǎn)灘的搏斗，象征著中國(guó)人民與日本帝國(guó)主義日趨激烈的民族矛盾。

第二樂章的《黃河頌》，是一首男中音獨(dú)唱曲，表達(dá)了詩人對(duì)黃河——母親河的贊美。這一樂章由三個(gè)樂段構(gòu)成。開始樂隊(duì)奏出一個(gè)音域?qū)拸V、氣息深長(zhǎng)的引子，這就是這一樂章的主題，顯示出了黃河的雄偉氣魄。接下，男中音唱出了內(nèi)心熱情的贊美。這里唱出了黃河的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和曲折婉轉(zhuǎn)，它象征著中華民族的悠久歷史、幅員遼闊。第二段從“啊、黃河”開始，進(jìn)入一個(gè)熱情澎湃的音樂段落，這里歌頌了中華民族的偉大及其光榮的革命傳統(tǒng)。接著又來了一個(gè)“啊、黃河”。這是一個(gè)激情的甩腔，音樂上更加熱情昂揚(yáng)。似乎在說，中華民族站起來了，我們不畏強(qiáng)暴、不怕犧牲，誓與外敵斗爭(zhēng)到底。此時(shí)音樂到達(dá)高潮。跟進(jìn)來的第三個(gè)“啊、黃河”使音樂進(jìn)入第三樂段，這時(shí)音樂變成4/4拍，氣息寬廣，像黃河一樣奔流而下。這個(gè)章表達(dá)了詩人對(duì)黃河的贊美，但又將黃河形象地比作我們偉大的中華民族。因此，這里對(duì)黃河的贊美也就是對(duì)中華民族的贊美。

第三樂章《黃河之水天上來》，是一個(gè)配樂詩朗誦。原來是由三旋伴奏，后來改為有琵琶伴奏。這個(gè)樂章，冼星海吸取了《義勇軍進(jìn)行曲》《滿江紅》的音調(diào)素材，講述了民族的災(zāi)難，也歌頌民族的英雄。是詩人進(jìn)一步對(duì)黃河、對(duì)中華民族的贊美。同時(shí)也暗示著黃河或者說是中華民族將面臨一場(chǎng)劫難。但遺憾的是，我們今天在音樂會(huì)上很難聽到這一樂章了，因?yàn)榭紤]到演出效果，常常被省略！

第四樂章是《黃水謠》，是女聲二部合唱。這是一首民謠體的三段體歌曲，其曲調(diào)非常優(yōu)美動(dòng)人，把人們對(duì)生活的熱愛和對(duì)祖國(guó)的無限深情表達(dá)得淋漓盡致。第一段展現(xiàn)出黃河兩岸人民安寧、平靜的生活，音樂十分流暢，也顯得十分祥和。中段情緒急轉(zhuǎn)直下，“自從鬼子來，百姓遭了殃……”。這一段表現(xiàn)日寇入侵中國(guó)，踐踏祖國(guó)的大好河山，中國(guó)人民處于水深火熱之中。第三段是第一樂段的再現(xiàn)，但在情感上則變得壓抑和悲涼。這一樂章是全曲中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，整個(gè)作品的悲劇性和戲劇的矛盾就此展開。

第五樂章是《河邊對(duì)口曲》，是一個(gè)男聲二重唱及混聲合唱。采用了樂段反復(fù)的民間音樂結(jié)構(gòu)形式，音樂吸取了山西民歌的音調(diào)，采用鑼鼓伴奏的方法。整個(gè)樂章是兩個(gè)流亡者的對(duì)話。這里作者借兩個(gè)流亡者的對(duì)話，講述了全國(guó)廣大流民、顛沛流離、背井離鄉(xiāng)的悲慘遭遇。引出合唱發(fā)出“打回老家去”的吶喊。

第六樂章《黃河怨》，是一首女聲獨(dú)唱。用悲慘纏綿的音調(diào)唱出被壓迫、被侮辱的淪陷區(qū)婦女的痛苦的哀怨。這一段是一個(gè)絕望的婦女的內(nèi)心獨(dú)白。這個(gè)婦女的丈夫流離失所，不只去向，她的兒子也被日本鬼子殺死了，自己又被鬼子給糟蹋了，最后不得不跳入黃河母親懷抱自殺而死。作者之所以有這樣一個(gè)構(gòu)思，就是想通過一個(gè)婦女的死來激發(fā)全國(guó)人民的斗志。在整個(gè)《黃河大合唱》中，這是戲劇性最強(qiáng)的一段，作為一首獨(dú)唱歌曲，技巧性非常強(qiáng)，是檢驗(yàn)女高音的“試金石”。

第七樂章《保衛(wèi)黃河》，是一首輪唱、合唱歌曲，是人們最熟悉的一首。這里采用了“卡農(nóng)”的復(fù)調(diào)手法，給人一種此起彼伏、群情激奮、萬馬奔騰的藝術(shù)效果。首先是二部輪唱、然后是三部輪唱，并穿插了“龍格龍”的襯詞，增強(qiáng)了音樂的氣氛，使人感覺到抗日的力量不斷發(fā)展壯大和勢(shì)不可擋。

第八樂章《怒吼吧黃河》是一個(gè)混聲合唱歌曲，它是整個(gè)作品的主題思想的概括和升華，也像是一個(gè)回顧，用富于詩意和浪漫色彩的筆調(diào)，充分表達(dá)了中國(guó)人民終將打敗日本帝國(guó)主義的必勝信心。“黃河在怒吼”、“揚(yáng)子江在怒吼”、“珠江在怒吼”描述了全民抗戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)。最后發(fā)出了“戰(zhàn)斗的警號(hào)”，這一句被多次重復(fù)，整個(gè)音樂給人以巨大的號(hào)召力，無疑是向法西斯、侵略者的宣戰(zhàn)！整個(gè)作品雖然沒有像歌劇那樣，有一個(gè)完整的故事情節(jié)，但它卻有一個(gè)嚴(yán)密的戲劇性構(gòu)思，給人一種強(qiáng)烈的矛盾沖突。這個(gè)矛盾沖突就在于開始時(shí)的人與自然的沖突，是船夫與險(xiǎn)灘、急浪的搏斗，后半部分是中華民族與日本帝國(guó)主義之間的矛盾沖突。但二者是相呼應(yīng)的，即通過人與大自然的搏斗，表現(xiàn)出中國(guó)人民的英勇頑強(qiáng)，進(jìn)而為中國(guó)人民戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義、民族矛盾得以解決作了鋪墊。整個(gè)作品就在于展示這個(gè)矛盾（《黃水謠》）、激化這個(gè)矛盾（《黃河怨》）、解決這個(gè)矛盾（《保衛(wèi)黃河》）。這種矛盾的展示、激化、解決正是其戲劇性所在。

6對(duì)冼星海作品的情感分析

冼星海的音樂作品具有強(qiáng)烈的民族性及時(shí)代性，濃郁的民族風(fēng)格和鮮明的時(shí)代精神，是星海作品的靈魂。中國(guó)音協(xié)原黨組書記馮光鈺在接受新華社記者采訪時(shí)說，冼星海的作品體現(xiàn)了時(shí)代的脈搏，是民族精神的象征。

但是，冼星海音樂創(chuàng)作中的民族性與完全根植于本民族音樂土壤的傳統(tǒng)音樂家有所不同。他是在對(duì)西方音樂廣泛的選擇和嚴(yán)格的審視之后，再把外國(guó)音樂中一切優(yōu)秀的東西擷 取過來，融合在本土音樂之中。馮光鈺說，“冼星海在中西音樂的有機(jī)結(jié)合中，創(chuàng)作出富有我國(guó)民族性的音樂作品。”

冼星海音樂創(chuàng)作的旺盛時(shí)期是中國(guó)人民奮起抗擊日本帝國(guó)主義的1935年至1945年。馮光鈺認(rèn)為，是時(shí)代風(fēng)云激發(fā)了冼星海音樂創(chuàng)作的靈感，他在民族救亡的感召下，摒棄了為藝術(shù)而藝術(shù)的觀念，為人生、人民而藝術(shù)。冼星海始終明確地、堅(jiān)定地秉承音樂為“民族解放”而歌唱的藝術(shù)觀，追求時(shí)代感，體現(xiàn)時(shí)代精神，創(chuàng)作出了許多流傳后世的音樂經(jīng)典。

廣東電視臺(tái)高級(jí)音樂編輯劉智忠在接受記者采訪時(shí)認(rèn)為，冼星海的音樂創(chuàng)作理念和音樂理論體系，都是建立在中國(guó)新民族音樂的興起基礎(chǔ)上。這是中國(guó)音樂發(fā)展史上一個(gè)重要的變革時(shí)期，對(duì)以后中國(guó)音樂的全面發(fā)展起著重要的影響作用。“冼星海把音樂家的創(chuàng)作同民族的、人民的命運(yùn)和愿望密切結(jié)合起來，他的作品引用了不少民族音樂和民歌的素材，增強(qiáng)了民族風(fēng)格，讓老百姓聽懂，即使到今天也依然具有很強(qiáng)的感染力，很多作品成為不朽的名作。”劉智忠說。

冼星海所創(chuàng)作的音樂作品大部分體現(xiàn)出中華民族的靈魂，他的民族音樂觀貫穿在他的創(chuàng)作生涯中，因而《黃河大合唱》成為了中國(guó)抗戰(zhàn)音樂“里程碑式的劃時(shí)代巨著”，《民族解放交響樂》成為“我國(guó)第一部民族交響樂”。他的主要作品對(duì)發(fā)展我國(guó)革命音樂作出了巨大的貢獻(xiàn)，當(dāng)之無愧地贏得了“人民音樂家”的光榮稱號(hào)。

“冼星海畢生致力創(chuàng)造具有民族特色的新音樂，他的創(chuàng)作是建立在強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心基礎(chǔ)上的。他一方面在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中親身探索民族新音樂的道路，另一方面展開全面的理論研究，探討中國(guó)民間音樂的種種特點(diǎn)。我想，這也就是我們今天所要提倡的星海民族精神。”劉智忠說

7冼星海人格品質(zhì)反應(yīng)創(chuàng)作的思想情感

冼星海既是一位偉大的音樂家，也是為中國(guó)抗戰(zhàn)事業(yè)做出重大貢獻(xiàn)的無 產(chǎn)階級(jí)革命家。他的音樂作品不僅在民族抗戰(zhàn)時(shí)期廣為傳唱，成為喚醒民族覺醒意識(shí)的號(hào)角，而且在他去世后的60多年里仍然受到人民大眾的喜愛。從冼星海的生平事跡透視其人格品質(zhì)，并對(duì)其人格品質(zhì)生成的歷史文化基因與現(xiàn)實(shí)土壤進(jìn)行分析，對(duì)于當(dāng)今我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、建設(shè)中華民族共有精神家園過程中弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和人文精神，會(huì)有很好的借鑒意義。

一、冼星海的人格品質(zhì)及文化內(nèi)涵

冼星海的人生經(jīng)歷可謂豐富而艱辛。在短暫的40年生命歷程中，他經(jīng)歷了從一個(gè)普通貧苦船工的子弟，到音樂家，再到無產(chǎn)階級(jí)革命家的轉(zhuǎn)變。冼星海之所以能夠達(dá)到人生較高的境界，與他自身的經(jīng)歷、能力、思想境界追求以及自身的品格、作風(fēng)等有直接的關(guān)系。冼星海的人格品質(zhì)，概括起來有以下幾方面：

（一）剛毅堅(jiān)韌，自強(qiáng)不息。這是冼星海人格品質(zhì)中最突出的特質(zhì)。冼星海生活的年代，正是中華民族內(nèi)憂外患、積弱積貧的年代，國(guó)家民族的不幸使每個(gè)中國(guó)家庭的生活更加艱難。冼星海從小父親早亡，只依靠母親做零工養(yǎng)家度日，這正是上個(gè)世紀(jì)初中國(guó)千百萬家庭生活的縮影。但冼星海沒有因?yàn)榧邑毴币律偈扯艞墝?duì)理想的追求，他從小就養(yǎng)成了吃苦耐勞的生活習(xí)慣，養(yǎng)成了剛毅堅(jiān)韌、自強(qiáng)不息的品質(zhì)。所以，他能在糧食不足、營(yíng)養(yǎng)不良、抱病的情況下，自我激勵(lì)，寫出了舉世聞名的《黃河大合唱》。

（二）志存高遠(yuǎn)。做人要胸懷大志，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化理念中非常重要的組成部分。兩千多年前孔子就教育其弟子做“修身以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”之人。明代理學(xué)家張栻認(rèn)為，理想的道德人格應(yīng)該能“傳道濟(jì)民”。這些古訓(xùn)，激勵(lì)著一代又一代貧寒出身的子弟去執(zhí)著地追求理想，并成為國(guó)家棟梁之才。這種理想道德人格在冼星海身上也得到了極好體現(xiàn)，冼星海雖然出身貧寒，但志存高遠(yuǎn)，他的人生理想是創(chuàng)作出中國(guó)的交響樂，使中國(guó)成為世界音樂強(qiáng)國(guó)。為了實(shí)現(xiàn)人生理想，他只身到法國(guó)勤工儉學(xué)，生活艱苦，以至于幾度餓昏過去，但卻義無返顧，并最終考入巴黎音樂學(xué)院，為理想的實(shí)現(xiàn)邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。

（三）求真務(wù)實(shí)。冼星海求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)最主要體現(xiàn)在他的治學(xué)作風(fēng)上：一是他對(duì)中國(guó)大眾文化的現(xiàn)實(shí)需要方向上的正確判斷和把握，開創(chuàng)了中國(guó)大眾的革命音樂的創(chuàng)作道路；二是他探索出了中西結(jié)合的有鮮明民族特色、為人民所能接受的民族音樂創(chuàng)作之路。從1935到1940年的5年間，冼星海寫出了幾百首抗戰(zhàn)歌曲，為民族解放運(yùn)動(dòng)注入了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。作曲家的作品要讓人民接受就必須采用人民熟悉的音樂語言，冼星海深入挖掘民族音樂語言，他的作品具有鮮明的民族特色，為人民大眾所接受和喜愛。

二、冼星海人格品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)啟示

（一）現(xiàn)實(shí)需要冼星海式的人格品質(zhì)。當(dāng)今社會(huì)仍然需要冼星海式的人格品質(zhì)。剛毅堅(jiān)韌，自強(qiáng)不息的意志品質(zhì)是一個(gè)人生存與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，志向高遠(yuǎn)、以民族大義為重的崇高思想境界、求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)則是成就大業(yè)必須的品質(zhì)。這些優(yōu)秀的人格品質(zhì)，也是當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)涵，體現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)在愿望、要求、理想、需要、利益等價(jià)值利益追求上的高度的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（二）要大力弘揚(yáng)和傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。當(dāng)前，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系過程中，我們必須重新認(rèn)識(shí)中華民族優(yōu)秀歷史文化的價(jià)值，更加自覺地加以傳承和弘揚(yáng)。當(dāng)前，弘揚(yáng)和傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)必須有明確的目標(biāo)和可行的措施。第一，要以喚醒民眾的人格尊嚴(yán)意識(shí)、弘揚(yáng)仁德品質(zhì)為目標(biāo)。第二，要探索在社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育中傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式方法。其中，汲取歷史人物的人格品質(zhì)中的優(yōu)秀文化基因并加以傳承和發(fā)展應(yīng)該是可行的措施之一。

三、繼承與運(yùn)用民族民間音樂，并加以創(chuàng)造性發(fā)展

冼星海在探索聲樂作品的民族形式方面，積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。在廣泛深入地研究民族民間音樂的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地運(yùn)用了民族音調(diào)。從音調(diào)上看，他的許多首聲樂作品都具有山歌、小調(diào)、彈唱、戲曲音樂等民族民間音樂的特征。如《九一八大合唱》中的兩個(gè)基本主題和兒童歌曲《只怕不抵抗》等。

8淺談冼星海的交響樂創(chuàng)作思想和方法

本文從音樂表現(xiàn)的非語義性視角，對(duì)冼星海《創(chuàng)作札記》反映出來的交響樂創(chuàng)作思想和創(chuàng)方法進(jìn)行分析；對(duì)20世紀(jì)50年代主流思想給交響樂創(chuàng)作導(dǎo)向的負(fù)面影響進(jìn)行反思，引導(dǎo)人們不能將交響樂創(chuàng)作“實(shí)用化”，放棄交響樂中的“標(biāo)簽式”作曲法，放棄“史實(shí)細(xì)節(jié)”描寫，從而遵循音樂藝術(shù)的特殊規(guī)律，探索中國(guó)交響樂健康科學(xué)發(fā)展的道路。

人民音樂家冼星海，他的政治地位和歷史功績(jī)不容否定。他的愛國(guó)主義精神完全能從他的音樂作品（特別是聲樂作品）的創(chuàng)作中體現(xiàn)出來。如：《救國(guó)軍歌》、《到敵人后方去》等救亡歌曲和他的代表作《黃河大合唱》,都體現(xiàn)了這種精神,也表達(dá)了人民的心聲,鼓舞了人民的斗志。這是他在歌曲創(chuàng)作領(lǐng)域的偉大成就，也是中國(guó)歌曲創(chuàng)作的寶貴財(cái)富，值得后輩學(xué)習(xí)和借鑒。但是，從冼星海的《創(chuàng)作札記》反映出來的交響樂創(chuàng)作思想和創(chuàng)方法，以及20世紀(jì)50年代主流思想對(duì)交響樂創(chuàng)作導(dǎo)向的負(fù)面影響，值得認(rèn)真反思。

9冼星海的名言反應(yīng)他作品的情感及人生情感

我有我的人格、良心，不是錢能買的。我的音樂，要獻(xiàn)給祖國(guó)，獻(xiàn)給勞動(dòng)人民大眾，為挽救民族危機(jī)服務(wù)。

每個(gè)人在他生活中都經(jīng)歷過不幸和痛苦。有些人在苦難中只想到自己，他就悲觀、消極，發(fā)出絕望的哀號(hào)；有些人在苦難中還想到別人，想到集體，想到祖先和子孫，想到祖國(guó)和全人類，他就得到樂觀和自信。中華民族的解放勝利,就是要每一個(gè)國(guó)民貢獻(xiàn)他純潔的愛國(guó)之心。