第一篇：簡(jiǎn)介趙原君書(shū)畫(huà),基本定稿范文

趙原君書(shū)畫(huà)

趙原君，法定名趙軍航，男，陜西咸陽(yáng)人，1980年出生，陜西師范大學(xué)本科法學(xué)專業(yè)畢業(yè)，因崇拜明末三大儒之一的思想家黃宗羲及作品《明夷待訪錄》，故取《明夷待訪錄》第一篇《原君》而名己。

先生堅(jiān)決不入任何協(xié)教組織，亦極少參加社賄活動(dòng)，僅參加過(guò)中國(guó)國(guó)民黨舉辦的書(shū)畫(huà)展一次。現(xiàn)掛職中華民間書(shū)畫(huà)家聯(lián)合會(huì)（香港注冊(cè)成立的民間、純專業(yè)、非營(yíng)利性組織）組織部主任。先生自幼不喜書(shū)畫(huà)，亦未生于書(shū)香門(mén)第，十六歲始?xì)v練社會(huì)，做過(guò)司機(jī)（頓號(hào)）汽車修理工等，98年時(shí)誤闖瑯?gòu)种兀瑵u悟天機(jī)，旋即明白偽善良之書(shū)，皆為使愚者更愚，而造偽書(shū)者皆為坐觀漁利者，蕓蕓眾生先被害，再去害人，以此尋求平衡與商機(jī)！全憑一張嘴，套用偽文化的道具干盡想干的“好事與壞事”。

先生初讀《諸子百家》，后棄《孔子》而只讀《諸子九十九家》。近年對(duì)思想家黃宗羲的大作《明夷待訪錄》深入研究亦有“今是而昨非”之感。最有感“天下之大害君而己也！”之句。

二十歲左右時(shí)結(jié)交了一些書(shū)畫(huà)道上的益友，起先以書(shū)畫(huà)收藏為樂(lè)，對(duì)高古瓷（頓號(hào)）瓦當(dāng)頗有興趣。因近墨而黑，閑來(lái)無(wú)事或心靈困惑之時(shí)也玩弄筆墨。初學(xué)柳公權(quán)，繼學(xué)趙孟頫，后之唐寅（頓號(hào)）智永等數(shù)家，受陜西師范大學(xué)中文系教授曹伯庸老師指點(diǎn)開(kāi)化可謂得益甚多，偶爾也做些詩(shī)詞自?shī)剩酁閲?guó)畫(huà)，篆刻，小說(shuō)，雜文等。

臨帖中即練習(xí)了書(shū)法，同時(shí)又讀了書(shū)，一舉兩得。然而道理曉通后痛苦隨之即來(lái)，越是明白越是與世人難處，難入俗流卻難逃俗流，故在墨海中暢游、修煉、感悟和成長(zhǎng)。

先生感慨五千年的歷史長(zhǎng)河中國(guó)人罪惡遠(yuǎn)多于文明！然而國(guó)人知文明多而知罪惡少。在小班長(zhǎng)面前奴顏婢膝的大學(xué)生在國(guó)中蜂擁而上地砸了幾輛國(guó)內(nèi)生產(chǎn)的豐田轎車以示抗日，殊不知相當(dāng)一部分紅旗轎車搭載的是日產(chǎn)尼桑發(fā)動(dòng)機(jī)；魯迅筆下的鬼不但沒(méi)有退出反而與時(shí)俱進(jìn)了；中國(guó)的書(shū)讀壞了國(guó)中人的腦；中國(guó)武術(shù)是用來(lái)使家法專打國(guó)人的法寶。看著這一國(guó)雜碎！唉！

現(xiàn)如今寫(xiě)大字都賣錢(qián)，那些原來(lái)寫(xiě)書(shū)的唱戲的也拿起了毛筆蘸墨來(lái)涂灑金宣并謂高級(jí)書(shū)法，賣菜的賣藥的等等早已轉(zhuǎn)產(chǎn)文化行業(yè)并已取得豐碩的成果。先生無(wú)路請(qǐng)纓，殺不了仇寇，救不了災(zāi)民，與衣食亦常擔(dān)憂，書(shū)畫(huà)路漸看漸行。

作《無(wú)題》自嘲 年當(dāng)日中天,事業(yè)難開(kāi)言.孟堅(jiān)故里人,纓槍化筆椽.未讀五車書(shū),斥駁偽圣賢.皆因熱血薦軒轅,斥嚇奸佞離廟殿.學(xué)藝皆不精,多學(xué)實(shí)無(wú)成.至今難小康,常帶五十圓.唯有一幸事,終日強(qiáng)做歡.家多藏翰墨,時(shí)常樂(lè)相看.命途真多

舛,婚事陸磨難.昔人皆走遠(yuǎn):，回頭再百年。.未修百年緣,未得錦衣銜?吾曾問(wèn)神簽,至今未得驗(yàn).轉(zhuǎn)眼空渡十五年,起起落落淚亦干.回首皆云煙,前行否有岸?我今罔極渭河畔,傷心與誰(shuí)說(shuō)由原.浮云卷翔雁,浪花一片片.-------趙原君

燕京九五居，率獸盡食民。開(kāi)發(fā)拆寒屋，拈花笑是誰(shuí)？

少時(shí)我希望自己將來(lái)是個(gè)機(jī)械師，能制造出許多省力的工具，或是個(gè)植樹(shù)人，能栽出結(jié)許多種碩果的果樹(shù)；青年時(shí)我希望自己是個(gè)檢察官，能給奸佞之徒戴上嚼頭鼻圈；后來(lái)當(dāng)我與拿著刀槍的社會(huì)賊盜對(duì)壘時(shí)老天卻給了我一支毛筆------

第二篇：書(shū)畫(huà)家趙原君簡(jiǎn)介

書(shū)畫(huà)家趙原君簡(jiǎn)介

趙原君，法定名趙軍航，學(xué)者，陜西咸陽(yáng)人，80年出生，陜西師范大學(xué)本科教育方向法學(xué)專業(yè)畢業(yè)，因崇拜明末曠世大儒黃宗羲及作品《明夷待訪錄》，故取《明夷待訪錄》第一篇《原君》而名己。

先生自幼不喜書(shū)畫(huà)，世農(nóng)耕。青少年時(shí)受在咸陽(yáng)市工人文化宮工作的三伯趙先生堯君啟蒙書(shū)畫(huà)，大學(xué)時(shí)與陜師大曹伯庸老師結(jié)緣受益受教頗多，之后幸遇北京故宮博物院金運(yùn)昌老師訓(xùn)導(dǎo)受益匪淺，眼界更加廣遠(yuǎn)。

先生讀《諸子百家》于莊子天下一馬，萬(wàn)物一指至理名言深得感悟，事理明朗。讀《心經(jīng)》將“泯相證性”之心得融入書(shū)畫(huà)漸現(xiàn)己貌。

先生近年廣結(jié)文化道上的君子益友，心靈困惑之時(shí)以筆墨解愁，初學(xué)柳公權(quán)，繼學(xué)趙孟頫，唐寅，智永等名家碑帖 偶爾也做些詩(shī)詞為畫(huà)友刻章治印。堅(jiān)持國(guó)畫(huà)與書(shū)法同修共煉是先生書(shū)畫(huà)事業(yè)事半功倍的制勝法寶。

臨碑帖及收藏書(shū)畫(huà)過(guò)程中即練習(xí)學(xué)習(xí)了書(shū)畫(huà)，同時(shí)又讀了書(shū)，一舉兩得，然而道理曉通后痛苦隨之即來(lái)，越是明白越是與世人難處，難入俗流卻難逃俗流，故在墨海中暢游、修煉、感悟和成長(zhǎng)。

先生作為發(fā)起人正在組建中國(guó)碑林書(shū)畫(huà)院。

第三篇：《原君》教案

《原君》教案 黃宗羲 第一課時(shí) 教學(xué)目的

1．積累文言詞句，把握文意。

2．研讀《原君》，了解黃宗羲對(duì)封建君主的認(rèn)識(shí)及其觀點(diǎn)：

3．思考與認(rèn)識(shí)黃宗羲觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的進(jìn)步性及對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。教學(xué)重點(diǎn)：

1、黃宗羲的主要思想觀點(diǎn)。

2、文言詞句。教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)黃宗羲思想觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。教學(xué)方法：自學(xué)法、討論法、點(diǎn)撥法。教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課。

清代龔自珍詩(shī)云：“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”

魯迅先生也有這樣的詩(shī)句：“萬(wàn)家墨面沒(méi)蒿萊，敢有歌吟動(dòng)地哀。”

“萬(wàn)馬齊喑究可哀”“萬(wàn)家墨面沒(méi)蒿萊”，這就是我國(guó)封建皇權(quán)統(tǒng)治時(shí)期社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。

比龔自珍略早些的17世紀(jì)中葉，明朝滅亡，另一個(gè)號(hào)稱“中央帝國(guó)”的王朝——滿清走向了它的“輝煌”。這個(gè)時(shí)期，帝制正盛，風(fēng)雨如磐，誰(shuí)要是對(duì)“天子”有一點(diǎn)點(diǎn)“不敬”，那就是“大逆不道”。而就是有這樣一個(gè)人，在這腥風(fēng)血雨、黑色恐怖的歲月，竟大膽地喊出“為天下之大害者，君而已矣”的口號(hào)，鼓舞人民把人君打翻在地，擲其皇冠，摧其御座，這是何等的勇氣，何等的氣魄!要知道，這可是輕則系身囹圄，重則身首異處、慘遭滅門(mén)的“罪行”啊!

喊出這個(gè)口號(hào)的人，就是黃宗羲。

今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)他喊出這個(gè)口號(hào)的戰(zhàn)斗篇章——《原君》。

二、作者作品

1、黃宗羲（1601—1695）字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)梨洲。浙江余姚人。明末清初思想家、史學(xué)家、文學(xué)家。出自官僚家庭，其父黃尊素因彈劾權(quán)奸魏忠賢而遭害，及長(zhǎng)，遂承父志，參加并領(lǐng)導(dǎo)“復(fù)社”，堅(jiān)持同魏忠賢余黨進(jìn)行斗爭(zhēng)。清兵南下，曾組織“世忠營(yíng)”進(jìn)行抵抗。明亡以后，多次拒絕清廷征召，于隱居中專事著述講學(xué)。所持政治思想主張，具有鮮明的民主色彩，曾大膽指出：“為天下之大害者，君而已矣”，并倡以“天下之法”代替“一家之法”，對(duì)清末改良主義維新派和資產(chǎn)階級(jí)革命派以一定影響。在文學(xué)方面，面對(duì)當(dāng)時(shí)激烈的民族矛盾，極力主張反映歷史現(xiàn)實(shí)，抒寫(xiě)真情實(shí)感，反對(duì)明代“七子”的模擬之風(fēng)。所作詩(shī)文，多表現(xiàn)高尚節(jié)操之作。除《明夷待訪錄》單刊成集外，有《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》《南雷文案》等。今人又編有《黃梨洲文集》。

2、一代奇書(shū)——《明夷待訪錄》。

《明夷待訪錄》是黃宗羲的政論和史論專著，是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專制、呼喚民主政體的名著。該書(shū)從總結(jié)明亡教訓(xùn)的角度，通過(guò)對(duì)歷史的深刻反思．對(duì)封建帝王的專制獨(dú)裁進(jìn)行了激烈的批判；同時(shí)，從民族興衰存亡的角度，對(duì)未來(lái)社會(huì)所應(yīng)具有的政治體制提出了獨(dú)到的政治見(jiàn)解，具有鮮明的啟蒙性質(zhì)和民主色彩，被梁?jiǎn)⒊Q為“人類文化之高貴產(chǎn)品”。這部書(shū)堪稱一部劃時(shí)代的著作，在有2000多年封建傳統(tǒng)的中國(guó)，它不啻暗夜火炬，隆冬春雷。

《明夷待訪錄》成書(shū)于康熙二年(1663)。“明夷”源于《周易》中的卦辭，指有智慧的人處在患難地位。“待訪”，等待后代明君來(lái)采訪采納。全書(shū)分為原君、原臣、原法、置相、學(xué)校、取士、建都、方鎮(zhèn)、田制、兵制、財(cái)計(jì)、胥吏、奄宦等十三個(gè)部分，共21篇文章。《明夷待訪錄》一書(shū)，批判了封建君主專制制度，闡發(fā)了民主思想。《原君》指出君主的職責(zé)在于為天下人興利、釋害。君主與天下的關(guān)系應(yīng)該是“天下為主，君為客”。然而后世之君卻顛倒了他與天下的關(guān)系，視天下為自己的私產(chǎn)，把天下之利歸于己，把天下之害歸于老百姓，由此而成為“天下之大害者，君而已矣”。這明確表達(dá)了廢除君主專制的思想。同時(shí)，他還指出“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”，進(jìn)而對(duì)君與民孰為天下之主的問(wèn)題提出思考，并明確主張?zhí)煜率侨嗣竦奶煜拢贿^(guò)是為人民謀利益的公仆。這是非常鮮明的民主啟蒙思想。

《明夷待訪錄》對(duì)臣子在國(guó)家統(tǒng)治中的地位問(wèn)題進(jìn)行了分析。指出君臣關(guān)系應(yīng)是平等的，臣并非為君而設(shè)，臣的職責(zé)是為天下萬(wàn)民，并非為天子一人。這就徹底顛覆了封建“三綱五常”中最基礎(chǔ)最核心的“君為臣綱”，從而建立了一種接近現(xiàn)代民主原則的君臣觀。

從“天下為主，君為客”的思想出發(fā)，黃宗羲認(rèn)為相應(yīng)的法律制度應(yīng)該是“天下之法”，而非“一家之法”。這一論斷，具有朦朧的依法治國(guó)之意。

他還主張擴(kuò)大學(xué)校的社會(huì)功能，使之有參政議政的作用，黃宗羲所設(shè)想的未來(lái)學(xué)校，相似于近代社會(huì)輿論中心和議會(huì)的機(jī)構(gòu)，通過(guò)士人的輿論監(jiān)督，使政府不敢怠侵，興良政，去弊政。這已流露出議會(huì)政治的萌芽思想。

在經(jīng)濟(jì)上，黃宗羲突破“重本抑末”的傳統(tǒng)思想，提出“工商皆本”的主張。

《明夷待訪錄》中的啟蒙思想，在當(dāng)時(shí)和以后都曾產(chǎn)生過(guò)重大影響。與黃宗羲同時(shí)代的大思想家顧炎武曾高度評(píng)價(jià)說(shuō)，他對(duì)《明夷待訪錄》讀之再三，于是知道天下并不是沒(méi)有能 人，百王之敝可以復(fù)起，“三代”時(shí)的興盛可以慢慢復(fù)還。《明夷待訪錄》反對(duì)君主專制，主張民權(quán)，對(duì)清末的維新變法運(yùn)動(dòng)影響很大。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》一文中說(shuō)過(guò)：“梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同輩倡民權(quán)共和之說(shuō)，則將其書(shū)節(jié)抄，印數(shù)萬(wàn)本，秘密散布．于晚清思想之驟變，極有力焉。”對(duì)于鼓動(dòng)民主思想起到了積極的與作用。據(jù)說(shuō)孫中山從事革命活動(dòng)時(shí)，也隨身攜帶《明夷待訪錄》的《原君》《原臣》兩篇，其中的早期啟蒙思想光輝，對(duì)他的民權(quán)主義理論體系的形成也有啟發(fā)作用。

三、學(xué)習(xí)課文

1、整體把握

《原君》指出君主的職責(zé)在于為天下人興利、釋害。君主與天下的關(guān)系應(yīng)該是“天下為主，君為客”。然而后世之君卻顛倒了他與天下的關(guān)系，視天下為自己的私產(chǎn)，把天下之利歸于己，把天下之害歸于老百姓，由此而成為“天下之大害者，君而已矣”。這明確表達(dá)了廢除君主專制的思想。

同時(shí)．他還指出“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”，進(jìn)而對(duì)君與民孰為天下之主的問(wèn)題提出思考，并明確主張?zhí)煜率侨嗣竦奶煜拢贿^(guò)是為人民謀利益的公仆。

2、朗讀課文（1）音、形、義

好逸惡勞：貪圖安逸．厭惡勞動(dòng)。仲：排行第二。逐利：追逐名利。經(jīng)營(yíng)：籌劃辦理。博：取得。

慘然：慘痛的樣子。屠毒：殺害；毒害。敲剝：敲詐剝削。花息：利息。向使：假如。

寇讎(chóu)：強(qiáng)盜，仇敵。讎，同“仇’’。獨(dú)夫：指因暴虐無(wú)道而眾叛親離的統(tǒng)治者。規(guī)規(guī)焉：狹隘死板的樣子。無(wú)稽：無(wú)從查考；沒(méi)有根據(jù)。

窺(kuī)伺：暗中觀望，等待時(shí)機(jī)。（2）通假字

視之如寇讎讎，同“仇”。

3、疏通課文（1）詞類活用

①離散天下之子女離散：使動(dòng)用法。使??離散。②獨(dú)私其一人一姓乎私：形容詞活用為動(dòng)詞，偏愛(ài)。（2）古今異義 ①人而又去之者 古義：離開(kāi)。今義：前往某地。②亦猶夫人之情也 古義：一般人。

今義：對(duì)男子配偶的尊稱。③堯、舜是也 古義：這。

今義：判斷動(dòng)}司。（3）特殊句式 ①判斷句

必非天下之人情所欲居也。許由、務(wù)光是也。

好逸惡勞，亦猶夫人之情也。此我產(chǎn)業(yè)之花息也。是故武王圣人也。

孟子之言，圣人之言也。②狀語(yǔ)后置句

必千萬(wàn)于天下之人。

以君臣之義無(wú)所逃于天地之間。（4）課文翻譯 譯文參考

人類社會(huì)初期，人們各個(gè)總是自私的，人們各個(gè)總是自利的；社會(huì)上有公共的利益卻沒(méi)有人來(lái)興辦它。有公共的災(zāi)害也沒(méi)有人來(lái)消除它。有這么一個(gè)人站出來(lái)，不把個(gè)人的利益當(dāng)做利益，卻讓普天下的人享受到那種利益；不把個(gè)人的禍患當(dāng)做禍患，卻要幫助普天下的人免除那種禍患。這樣他付出的辛苦勞累，一定比普天下的人要高出千萬(wàn)倍。以千萬(wàn)倍的辛苦勞累，而自己又不享受那種利益，這就一定不是普天下的人內(nèi)心里所愿承受的。所以古時(shí)候?qū)τ诰唬薪?jīng)過(guò)思量而不愿意就位的，許由和務(wù)光就是這樣；有就了位卻又放棄的，唐堯和虞舜就是這樣；有起初不肯就位可到底推辭不掉的，夏禹就是這樣。難道這些古時(shí)候的人有什么不同的地方嗎?其實(shí)，貪圖安逸，厭惡勞苦，也還是一般人的思想感情。后代做君主的就不再是這樣。他們認(rèn)為決定普天下利害禍福的大權(quán)完全掌握在我手里，我把普天下的利益統(tǒng)統(tǒng)歸于自己，把普天下的災(zāi)害統(tǒng)統(tǒng)歸于百姓，也沒(méi)有什么不行的。他們迫使普天下的人不敢謀取自己的私利，卻把我個(gè)人極大私利看做天下人的公利。一開(kāi)始時(shí)還有點(diǎn)過(guò)意不去，久而久之就心安理得了。于是把天下看成無(wú)限大的產(chǎn)業(yè)，拿來(lái)傳給子子孫孫，受益享福永遠(yuǎn)沒(méi)個(gè)盡頭。漢高祖劉邦所說(shuō)的“我在產(chǎn)業(yè)方面成就的，比起老二來(lái)究竟誰(shuí)多呢”這句話，他那追逐利益的心情，不知不覺(jué)地充分表露于言辭之間了。

這個(gè)沒(méi)有別的原因，古時(shí)候把普天下人看做主人，把君主看做客人，凡是君主所終生籌劃辦理的一切，都是為了普天下人。現(xiàn)在把君主看做主人，把普天下人看做客人，凡是普天下沒(méi)有一個(gè)地方能夠得到安寧的情況，都是為了君主。因此他在沒(méi)有得到江山的時(shí)候，殘酷殺戮普天下的老百姓，拆散普天下老百姓的家庭，來(lái)求得他一個(gè)人的產(chǎn)業(yè)，竟然毫不感到慘痛，還說(shuō)：“我原是替子子孫孫開(kāi)創(chuàng)基業(yè)呀。”當(dāng)他已經(jīng)得到了江山的時(shí)候，敲剝普天下老百姓的骨髓，拆散普天下老百姓的家庭，來(lái)滿足他一個(gè)人的荒淫享樂(lè)，把這看做理所當(dāng)然。還說(shuō)：“這正是我的產(chǎn)業(yè)應(yīng)該收取的利息呀。”這樣看來(lái)，成為普天下人的最大禍害的，乃是君主呀。假如向來(lái)就沒(méi)有君主，老百姓都能自謀私利生活下去。唉!難道設(shè)立君主的道理原來(lái)會(huì)是這樣的嗎?

古時(shí)候，普天下的老百姓敬愛(ài)、擁護(hù)他們的君主，把他看得像父親一樣親，把他比得像蒼天一樣崇高，確確實(shí)實(shí)不算過(guò)分呀。現(xiàn)在呢，普天下的老百姓怨恨、憎惡他們的君主，把他看得像仇敵，稱呼他為獨(dú)夫民賊，原是應(yīng)得的下場(chǎng)。可是那些淺陋的讀書(shū)人拘泥死板地認(rèn)為，君臣之間的倫理準(zhǔn)則籠罩于天地之間，是無(wú)法逃避的，甚至于夏桀、商紂那么殘暴無(wú)道，還要說(shuō)商湯、周武王不應(yīng)該去討伐他們，反而虛妄地傳播伯夷、叔齊不食周粟而死這樣的無(wú)據(jù)可考的事情，使千千萬(wàn)萬(wàn)的老百姓被屠毒的血肉，跟那腐爛的老鼠一樣顯得微不足道。難道天地這么大，在千千萬(wàn)萬(wàn)的老百姓當(dāng)中，單單偏愛(ài)君主那一人一家嗎?所以討伐商紂的武王，是位圣人，孟子肯定武王伐紂的言論，是圣人的言論。后代的君主，想要借用“(君主)如父如天”空洞名義，來(lái)禁止他人伺機(jī)奪取君位的，都認(rèn)為孟子的話不利，以至廢除孔子廟里的孟子牌位，這不就是從淺陋的讀書(shū)人那兒開(kāi)的頭嗎?

四、問(wèn)題探究

請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的主旨。

【提示】本文主要闡述了君主的職責(zé)在于為天下人興利、釋害，批判君主以天下為私的種種罪惡。首先作者在寫(xiě)作標(biāo)題的擬定上已基本點(diǎn)明了這一寫(xiě)作傾向。因?yàn)椤霸钡囊馑际峭普摓榫馈Ｕ且驗(yàn)檫@樣，作者首先從人的本性與國(guó)家起源的角度分析了君主的產(chǎn)生，指出君主產(chǎn)生的原因是君主順應(yīng)時(shí)勢(shì)，憑自己的辛勞贏得了大家的擁戴，而君主的天然職責(zé)在于為天下人興利、釋害。君主與天下的關(guān)系應(yīng)該是“天下為主，君為客”。然而后世之君卻顛倒了他與天下的關(guān)系，視天下為自己的私產(chǎn)，把天下之利歸于己，把天下之害歸于老百姓。作者對(duì)此罪惡行徑加以斥責(zé)，從而指出今之君主已成為“天下之大害”，表現(xiàn)出了廢除君主專制的思想傾向。

五、課堂練習(xí)基礎(chǔ)訓(xùn)練

1．下列各句中加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是

（）A．天下有公利而莫或興之興：興辦。B．必非天下之人情所欲居也居：接受。C．初不欲入而不得去者得：能夠。D．某業(yè)所就，孰與仲多某：某人。

2．下列各項(xiàng)詞語(yǔ)書(shū)寫(xiě)有誤的一項(xiàng)是

（）

A．公害逐利骨髓腐鼠

B．莫大肝腦慘然創(chuàng)業(yè)

C．無(wú)稽寇讎?yán)韬簟?/p>

D．屠毒安寧崩饋窺侍

3．下列各句中加點(diǎn)的“之”字用法與其他三項(xiàng)不相同的一項(xiàng)是

（）

A．以奉我一人之淫樂(lè)

B．不以一己之害為害

C．此其人之勤勞

D．后之為人君者不然 4．指出下列各句中加點(diǎn)虛詞的用法。①有公害而莫或除之莫：一———— ②許由、務(wù)光是也是：———— ③孰與仲多孰：——一

①我固為子孫創(chuàng)業(yè)也為：——

⑤古者以天下為主，君為客為：——一———— 5．翻譯下面的文言句子。

①入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。譯文：

②始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無(wú)窮。譯文：

③向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？ 譯文：

④是故武王，圣人也；孟子之言，圣人之言也。譯文： 答案：

1． D。某：我。

2.D。饋—潰；侍—伺。

3.D。助詞，主謂間取消句子的獨(dú)立性。其他三項(xiàng)均為結(jié)構(gòu)助詞，的。

4.莫，不定代詞，沒(méi)有誰(shuí)。是，代詞，這。孰，副詞，哪個(gè)。為，介詞，替。為，動(dòng)詞，當(dāng)做。①有就了位卻又放棄的，唐堯和虞舜就是這樣；有起初不肯就位可到底推辭不掉的，夏禹就是這樣。

②一開(kāi)始時(shí)還有點(diǎn)過(guò)意不去，久而久之就心安理得了。于是把天下看成無(wú)限大的產(chǎn)業(yè)，拿來(lái)傳給子子孫孫，受益享福永遠(yuǎn)沒(méi)個(gè)盡頭。

③假如向來(lái)就沒(méi)有君主，老百姓都能自謀私利生活下去。唉!難道設(shè)立君主的道理原來(lái)會(huì)是這樣的嗎? ④所以討伐商紂的武王，是位圣人，孟子肯定武王伐紂的言論，是圣人的言論。

六、課堂總結(jié)

七、作業(yè)設(shè)計(jì) 第二課時(shí) 教學(xué)目的

1．研讀《原君》，了解黃宗羲對(duì)封建君主的認(rèn)識(shí)及其觀點(diǎn)。2．思考與認(rèn)識(shí)黃宗羲觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的進(jìn)步性及對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。

3、了解本文的藝術(shù)特色。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、黃宗羲的主要思想觀點(diǎn)。

2、藝術(shù)特色。教學(xué)難點(diǎn)：黃宗羲思想觀點(diǎn)的進(jìn)步性及其對(duì)后世的影響。教學(xué)方法：自學(xué)法、討論法、點(diǎn)撥法。教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課

二、課文思路

第1段問(wèn)題：怎樣認(rèn)識(shí)古之人君不愿為君? 夫以千萬(wàn)倍之勤勞、不享其利，必非天下人情所欲居也。好逸惡勞，亦猶夫人之情也。第2段問(wèn)題：后之人君把天下當(dāng)作自己的產(chǎn)業(yè)，在長(zhǎng)期過(guò)程中，其思想情態(tài)發(fā)生了什么變化?這一段是怎樣推理的? 慚——安——榮

權(quán)出于我——利歸于己——傳之子孫（天下——莫大的產(chǎn)業(yè)！）第3段問(wèn)題：“君為主，天下為客”的有什么危害？目的是什么？原因是什么？作者的結(jié)論是什么？ 危害：

（1）未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。（2）其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然。目的：為子孫創(chuàng)業(yè)；取產(chǎn)業(yè)花息。原因：視天下為產(chǎn)業(yè)。

結(jié)論：為天下之大害者，君而已矣 第4段問(wèn)題：古今人民對(duì)待國(guó)君態(tài)度怎樣？對(duì)待暴君有哪兩種態(tài)度？你怎樣認(rèn)識(shí)伯夷、叔齊的“恥食周粟”? 明確：古：愛(ài)戴其君，比之如父，擬之如天。（為了天下人）今：怨惡其君，視之如仇，名之獨(dú)夫。（為一己之私）小儒：君臣之義無(wú)逃于天地間；妄傳伯夷叔齊之事。

圣人：武王（伐紂）圣人；孟子（肯定伐紂）之言，圣言。伯夷、叔齊反對(duì)武王伐紂，認(rèn)為臣伐君“不仁”，商滅后，兩人“恥食周粟”。小儒稱贊兩人，是不明“為君之職分”，認(rèn)為“君臣之義無(wú)逃于天地間”。國(guó)君的職責(zé)在于為天下人興利釋害，否則是“獨(dú)夫”“民賊”。伯夷、叔齊的行為是為虎作倀。全文思路：

①古代人君興利釋害，遵循為君職分。②③后代人君背道而馳，違背為君職分。痛斥后之人君以天下為自己的產(chǎn)業(yè)。（對(duì)比）古今君民客主倒置，罪惡由君而生。君主以天下為產(chǎn)業(yè)所帶來(lái)的災(zāi)難。④痛斥后世小儒的謬論。（古今人愛(ài)、恨君）（對(duì)比）

三、問(wèn)題探究

請(qǐng)你談?wù)劇对芬晃乃鏊枷氲目少F之處。【提示】《明夷待訪錄》是作者作為明亡的親身經(jīng)歷者，在參加一系列抗清活動(dòng)失敗后，總結(jié)明亡教訓(xùn)的角度寫(xiě)成的一本光輝著作，其鮮明的特點(diǎn)就是對(duì)專制政體做了初步的反思，對(duì)封建帝王的專制獨(dú)裁進(jìn)行了激烈的批判。《原君》作為本書(shū)的第一篇，體現(xiàn)的就是作者這一思想。具體而言，我們認(rèn)為作者思想的可貴之處在于： ①他對(duì)君主職責(zé)有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，提出與歷史上已有的觀點(diǎn)不相同的看法。指出君主的天職在于“為天下人興利、釋害”。這一認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)是十分可貴的，就是在今天來(lái)看也不無(wú)意義。今天所提倡的‘“公仆”意識(shí)，從某種意義上講也有與之相近的地方。只不過(guò)，今天的“公仆“是對(duì)黨的干部而言，作者在此是對(duì)封建君主而言的。②他對(duì)君主專制的危害有自己獨(dú)特的看法。比如他總結(jié)說(shuō)：今之君主“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，對(duì)百姓是“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)”等。其批評(píng)不可謂不深刻。對(duì)生活在封建專制統(tǒng)治下的作者而言，其觀點(diǎn)不可謂不大膽，其探索與啟蒙的精神不可謂不可貴。

③文中所體現(xiàn)的廢除君主專制的思想傾向是本文所述思想中最為寶貴的一筆。作者在痛斥封建帝王專制罪惡中，痛切地指出：“為天下之大害者，君而已矣!向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼!豈設(shè)君之道固如是乎?”在強(qiáng)烈的反問(wèn)中表述了作者對(duì)設(shè)置君王的質(zhì)疑與否定。

縱觀全文，作者這種敢于批評(píng)，切中時(shí)弊的地方還有很多，其中既有民主思想火花的閃現(xiàn)，也有勇敢與無(wú)畏精神的流淌，這些一起構(gòu)成了本文可貴的地方。

四、藝術(shù)特色

請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的對(duì)比藝術(shù)。

【提示】運(yùn)用對(duì)比的手法來(lái)說(shuō)理是本文在論證上一個(gè)十分突出的特點(diǎn)。具體而言，作者主要從如下幾個(gè)方面展開(kāi)：

古之君主為天下興利與今之君主為自己謀利構(gòu)成對(duì)比。作者指出古代的君主是“不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害”。而今天的君主則不再“不以一己之利為利”，“使天下受其利”，代之以“以天下之利盡歸于己”。也不再是“不以一己之害為害，而使天下釋其害”，代之以“以天下之害盡歸于人”。兩相對(duì)比，充分地說(shuō)明今之君主完全喪失了自己天然的職責(zé)，背離了君主產(chǎn)生的本義。

②主與客的對(duì)比。在揭示古今君主之所以會(huì)形成上述反差時(shí)，作者也引入了對(duì)比。指出兩者差別的根本原因在于．前者是“以天下為主，君為客”。而后者是“以君為主，天下為客”。正是這種主客關(guān)系的顛倒，從而使得為君之道不但失去了其本真的意思，反而成為“天下之大害”。

③今之君主“未得天下”和“既得天下”前后的對(duì)比。“未得天下”時(shí)，是“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女”。而“既得天下”后，仍然是“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女”。之所以這樣，是因?yàn)樗麄儼烟煜庐?dāng)成了君主個(gè)人的產(chǎn)業(yè)。通過(guò)這兩個(gè)方面的對(duì)比，闡述了君主以己為主，侵?jǐn)_天下的罪惡。

百姓對(duì)待古今君主的不同態(tài)度構(gòu)成對(duì)比。作者在文章的結(jié)尾段還對(duì)百姓對(duì)待君主的不同態(tài)度進(jìn)行比較，指出”古人之君“為天下興利除害”。百姓就會(huì)“愛(ài)戴其君，比之如父，擬之如天”。“后之為人君者”以天下為個(gè)人私產(chǎn)，屠毒天下百姓，百姓就會(huì)“怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨(dú)夫”。從而充分說(shuō)明君主有怎樣的作為，百姓就會(huì)有怎樣的態(tài)度。本文就是這樣在寫(xiě)作過(guò)程中，反復(fù)地使用對(duì)比論證的手法，從而既充分又深刻地說(shuō)明了君主的職責(zé)在于為天下人興利、釋害。

五、課堂作業(yè)

閱讀下面一段文言文，回答后面的問(wèn)題。萬(wàn)里尋兄記

（清）黃宗羲

宗羲六世祖小雷府君，諱璽，字廷璽。兄弟六人。長(zhǎng)伯震，商于外，逾十年不歸。府君魂祈夢(mèng)請(qǐng)卜之，茫然不得影響。作而曰：“吾兄不過(guò)在域內(nèi)，吾兄可至，吾何不可至乎？”躡屨出門(mén)，鄉(xiāng)黨阻之，曰：“汝不知兄之所在，將何之？”府君曰：“吾兄，商也。商之所在，必通都大邑。吾盡歷通都大邑，必得兄矣！”

于是裂紙數(shù)千，繕寫(xiě)共兄里、系、年、貌為零丁。所過(guò)之處，輒榜之宮觀、街市間，冀兄或見(jiàn)之。即兄不見(jiàn)，而知兄者或見(jiàn)之也。經(jīng)行萬(wàn)里，獠洞、蠻陬，蹤跡殆遍，卒無(wú)所遇。府君禱之衡山，夢(mèng)有人誦：“沈綿盜賊際，狼狽江漢行”者，覺(jué)而以為不祥。遇士人，占之，問(wèn)：“君何所求？”府君曰：“吾為尋兄至此。”士人曰：“此杜少陵《舂陵行》中句也。舂陵，今之道州。君入道州，定知消息。”府君遂至道州。彷徨訪問(wèn)，音塵不接。

一日，奏廁，置傘路旁。伯震過(guò)之，見(jiàn)傘而心動(dòng)。曰：“此吾鄉(xiāng)之傘也。”循其柄而視之，有字一行云：“姚江黃廷璽記。”伯震方驚駭未決，府君出而相視，若夢(mèng)寐，哭失聲。道路觀者，亦嘆息泣下。時(shí)伯震已有田園妻子于道州，府君卒挽之而歸。

嘗觀史傳，人子所遭不幸，間關(guān)踣頓求父求母者不絕書(shū)，為人弟而求兄者無(wú)聞焉。豈世無(wú)其事歟？抑有其事而記載者忽之歟？

方府君越險(xiǎn)阻，犯霜雪，跋涉山川，饑體凍膚而不顧，鉗口槁腸而不恤，窮天地之所覆載，際日月之所照臨，汲汲皇皇，惟此一事，視天下無(wú)有可以易吾兄者。而其時(shí)當(dāng)景泰、天順之際，英宗、景皇，獨(dú)非兄弟耶？景皇惟恐其兄之入，英宗惟恐其弟之生。富貴利害，伐性傷恩，以視府君，愛(ài)惡頓殊。可不謂天地綱常之寄，反在草野乎？ 1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．作而曰

作：站起來(lái) B．伯震過(guò)之，見(jiàn)傘而心動(dòng)。過(guò)：拜訪 C．覺(jué)而以為不祥

覺(jué)：睡醒 D．以視府君，愛(ài)惡頓殊

視：比較 2．下列加點(diǎn)的虛詞用法相同的一項(xiàng)是（）

A．汝不知兄之所在，將何之/又有剪發(fā)杜門(mén)，佯狂不知所之者 B． 而知兄者或見(jiàn)之也/師者，所以傳道受業(yè)解惑也 C．循其柄而視之/諸君而有意，瞻予馬首可也 D．為人弟而求兄者無(wú)聞焉/積土成山，風(fēng)雨興焉 3．下列各組句子中，分別表明小雷府君“掛念兄長(zhǎng)”和“為找兄長(zhǎng)歷盡險(xiǎn)阻”的一組是（）A．①魂祈夢(mèng)請(qǐng)卜之 /②逾十年不歸

B．①夢(mèng)有人誦“沈綿盜賊際，狼狽江漢行”者，覺(jué)而以為不祥。/②經(jīng)行萬(wàn)里，獠洞、蠻陬，蹤跡殆遍

C．①見(jiàn)傘而心動(dòng) /②饑體凍膚而不顧，鉗口槁腸而不恤

D．①出而相視，若夢(mèng)寐，哭失聲 /②窮天地之所覆載，際日月之所照臨 4．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小雷府君為找尋出外經(jīng)商十年未歸的長(zhǎng)兄伯震，在沒(méi)有伯震任何音訊的情況下，不

顧別人的勸阻萬(wàn)里尋兄，其情其事，感人至深。

B．日有所思，夜有所夢(mèng)，小雷府君終于在夢(mèng)中獲得找尋其兄的線索。然當(dāng)他歷盡艱辛

找到長(zhǎng)兄時(shí)，長(zhǎng)兄已經(jīng)在道州有了田產(chǎn)和家室，他最終只好惋惜而歸。

C．作者認(rèn)為，自古以來(lái)，孩子輾轉(zhuǎn)顛簸尋求父母親的故事不斷出現(xiàn)在史傳中，但弟弟

找尋哥哥的故事則沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，其原因并不一定是世上沒(méi)有這樣的事。

D．這篇文章通過(guò)寫(xiě)兄弟的友愛(ài)，鞭撻了帝王英宵與景皇因“富貴利害”而“伐性傷恩”的丑惡，暴露了統(tǒng)治階級(jí)封建道德的虛偽。5．翻譯下列文言文句

（1）吾兄，商也。商之所在，必通都大邑。吾盡歷通都大邑，必得兄矣！

譯：

（2）所過(guò)之處，輒榜之宮觀、街市間，冀兄或見(jiàn)之。即兄不見(jiàn)，而知兄者或見(jiàn)之也。

譯：

（3）人子所遭不幸，間關(guān)踣頓求父求母者不絕書(shū)，為人弟而求兄者無(wú)聞焉。

譯： 答案：

1．B．過(guò)：經(jīng)過(guò)。

2．A．兩者均為動(dòng)詞，到，往。B.前者構(gòu)成“者”字短語(yǔ)，的人；后者為句中停頓，不譯。C，前者為連詞，表承接，不譯；后者為為連詞，表假設(shè)，如果。D前者為陳述句句末語(yǔ)氣詞；后者為兼詞，相當(dāng)于“于之”。

3．B．A“逾十年不歸”和C“見(jiàn)傘而心動(dòng)”寫(xiě)兄長(zhǎng)。D“出而相視，若夢(mèng)寐，哭失聲”寫(xiě)兄弟二人。

4．B錯(cuò)在“只好惋惜而歸”。文中“卒挽之而歸”意思是“最后拉著伯震回到了家鄉(xiāng)”。“挽”為“拉，牽引”。5．（1）我哥哥是商人。商人在的地方，必定是大都市和縣城。我走遍大都市和縣城。一定能找到我哥哥。（要點(diǎn)：“商之所在，必通都大邑”是判斷句，“盡歷”的理解）

（2）他每經(jīng)過(guò)一個(gè)地方，就將尋人招帖貼在廟宇和街市上，希望哥哥也許能看見(jiàn)尋人招帖。即使哥哥看不見(jiàn)，知道哥哥的人也許能看見(jiàn)。（要點(diǎn)：榜、冀、即、或的理解）

（3）作為孩子遭遇不幸，輾轉(zhuǎn)顛仆，尋求父親尋求母親的事不斷出現(xiàn)在書(shū)中，作為弟弟尋求哥哥的事沒(méi)有書(shū)上見(jiàn)過(guò)。（要點(diǎn)：人子、間關(guān)踣頓、聞）文言文參考譯文

黃宗羲的六代先祖小雷先生，名叫黃璽，字廷璽，有兄弟六人。年齡最大的叫伯震，伯震在外地經(jīng)商，過(guò)了十年也沒(méi)有回來(lái)。先生心理祈禱，夢(mèng)里詢問(wèn)，占卜，模糊不清，不能得到伯震的消息。先生站起來(lái)說(shuō)：“我哥哥不過(guò)是在國(guó)內(nèi)。我哥哥能到的地方，我為何不能到呢？”他穿上鞋準(zhǔn)備出行。鄉(xiāng)里的人阻攔他說(shuō)：“你不知道人哥哥到達(dá)的地方，東南西北哪里開(kāi)始尋找呢？”先生說(shuō)：“我哥哥是商人。商人在地的方，必定是大都市和縣城。我走遍大都市和縣城。一定能找到我哥哥。”

于是他裁了幾千張紙，寫(xiě)上哥哥的家鄉(xiāng)、年齡和外貌，做成尋人的招帖。他每經(jīng)過(guò)一個(gè)地方，就將尋人招帖貼在廟宇和街市上，希望哥哥也許能看見(jiàn)尋人招帖。即使哥哥看不見(jiàn)，知道哥哥的人也許能看見(jiàn)。他走了萬(wàn)里路，足跡幾乎踏遍了所有的山川和洞穴，四面八方的各個(gè)角落，最終沒(méi)有遇到哥哥。

先生在衡山祈禱，夢(mèng)見(jiàn)有人吟誦“沈綿盜賊際，狼狽江行”，醒來(lái)后認(rèn)為是不祥的預(yù)兆。便求得一個(gè)讀書(shū)人占卜這夢(mèng)境。讀書(shū)人問(wèn)：“你求的是什么？”先生說(shuō)：“我是為了尋找哥哥來(lái)到這個(gè)地方。”讀書(shū)人說(shuō)：“這是杜甫詩(shī)歌《舂陵行》中的句子。舂陵，就是今天的道州。您進(jìn)入道州，一定會(huì)知道消息。”先生于是到了道州。來(lái)回不安地訪求詢問(wèn)，沒(méi)有消息。

一天，先生進(jìn)入廁所，將傘放在路邊。伯震經(jīng)過(guò)那個(gè)地方，看見(jiàn)傘，心里被觸動(dòng)說(shuō)：“這是我家鄉(xiāng)的傘。”順著傘把兒看，看到上面有一行字：“姚江黃廷璽記。”伯震正驚詫的時(shí)候，先生出來(lái)了，兄弟二人相互看著，好像在做夢(mèng)一樣，忍不住放聲大哭。路上旁觀的人也嘆息著流下眼淚。這時(shí)，伯震已經(jīng)在道州有了田產(chǎn)和妻子，先生最后還是拉著伯震回到了家鄉(xiāng)。

我曾經(jīng)看史書(shū)和傳記。作為孩子遭遇不幸，輾轉(zhuǎn)顛仆，尋求父親尋求母親的事不斷出現(xiàn)在書(shū)中，作為弟弟尋求哥哥的事沒(méi)有書(shū)上見(jiàn)過(guò)，難道是世上沒(méi)有這樣的事嗎？或者是有這樣的事，卻被寫(xiě)書(shū)的人忽視了呢？當(dāng)先生穿越險(xiǎn)阻，冒著風(fēng)霜大雪、爬越山川，餓著身體，凍著肌膚而不顧惜，沒(méi)有吃食，癟著肚腸面不體恤自己，窮盡天地之間的地方，到達(dá)日月所能照到的地方，急迫匆忙，只有尋找哥哥這一件事情，認(rèn)為天下沒(méi)有任何事情可以代替哥哥。而當(dāng)時(shí)正是明朝景泰、天順年間，明英宗和景泰皇帝，難道不是兄弟嗎？景泰皇帝害怕他哥哥回到國(guó)內(nèi)，明英宗害怕他弟弟活著。富貴利益和禍害，損害著人的本性，妨害著恩情德惠。用先生尋哥哥的事做比較，仁愛(ài)和險(xiǎn)惡立刻就表現(xiàn)出不同了。難道不可以說(shuō)，天地之間的三綱五常所寄托的地方，反而是民間嗎？

六、課堂總結(jié)

七、作業(yè)設(shè)計(jì) 附錄：

《原君》原文 黃宗羲

有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞，必千萬(wàn)于天下之人。夫以千萬(wàn)倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，許由、務(wù)光是也；入而又去之者，堯舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。

后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無(wú)不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公；始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無(wú)窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺(jué)溢之于辭矣。

此無(wú)他，古者以天下為主，君為客；凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客；凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。”其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然。曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。”然則為天下之大害者，君而已矣!向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？

古者天下之人愛(ài)戴其君，比之如父，擬之如天，誠(chéng)不為過(guò)也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無(wú)所逃于天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無(wú)稽之事，視兆人萬(wàn)姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬(wàn)姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎？是故武王，圣人也；孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立，非導(dǎo)源于小儒乎？

譯文

自有人類的那一天，人們就各人只管自己的私事，只謀自己的利益。世上有公共的利益卻沒(méi)有人去興辦；有公共的禍害卻沒(méi)有人去革除。有這樣一個(gè)人出來(lái)，不把個(gè)人的私利看作利益，而是使天下人都得到利益；不把個(gè)人的害處看作害處，而是使天下人都免除害處。這個(gè)人的辛勤勞作，必相當(dāng)于一般天下人的千萬(wàn)倍。付出千萬(wàn)倍的辛勞，卻又得不得利益，就天下人的本性來(lái)說(shuō)，必然不愿意處在那個(gè)地位。所以，在古代，人的君主這個(gè)位置，考慮了而不愿意就位的，有許由、務(wù)光這些人；就位而又離去的，有堯、舜這些人；當(dāng)初不愿就位，而終于無(wú)法離去的，有禹這個(gè)人。難道古人有什么特異之處嗎？好逸惡勞，也和普通人的本性一樣啊。

后世做人君的卻不是這樣。他們以為分派天下利害的權(quán)力都出于我自己，我把天下的利益都?xì)w于自己，把天下的害處都?xì)w于他人，也沒(méi)有什么不可心以的。（他們）使天下人不敢自私，不敢自利，而把我的私利作為天下的公利；開(kāi)始還感到慚愧，時(shí)間一久就心安理得了，把天下看作自己再大不過(guò)的產(chǎn)業(yè)，傳給子孫，享受無(wú)窮。漢高祖所說(shuō)的“我所成就的家業(yè)，同老二相比誰(shuí)多”這句話，那種追逐私利的心情不覺(jué)已充分表現(xiàn)在言語(yǔ)之中了。

這沒(méi)有別的（原因），古時(shí)把天下人放在主要位置，君主放在從屬位置；凡君主畢生經(jīng)營(yíng)的一切，都是天下人的。現(xiàn)在把君主放在主要位置，把天下人放在從屬位置；所有使天下沒(méi)有一個(gè)地方得到安寧的原因，都在于有了君主。因此，在他未得到君位的時(shí)候，屠殺、殘害天下的生命，拆散天下人的子女，來(lái)求得個(gè)人的產(chǎn)業(yè)，對(duì)此竟不感到凄慘，說(shuō)：“我原是為子孫后代創(chuàng)業(yè)啊。”他在取得君位以后，敲榨、剝?nèi)√煜氯说墓撬瑁鹕⑻煜氯说淖优怨﹤€(gè)人放縱的享樂(lè)，（把這）看成應(yīng)當(dāng)如此，說(shuō)：“這是我產(chǎn)業(yè)的利息呀。”然而成為天下大害的，不過(guò)是君主罷了，當(dāng)初假使沒(méi)有君主，人們還能各管各的私事，各得各的利益。唉！設(shè)置君主的原因和道理，原來(lái)就是這樣的嗎？

古時(shí)候，天下人愛(ài)戴自己的君主，把他們比作父親，把他們比作天，實(shí)在不算過(guò)分。現(xiàn)在天下人怨恨、憎惡自己的君主，把他們看作仇敵，稱他們?yōu)楠?dú)夫，這原是他們應(yīng)當(dāng)?shù)玫降摹？墒悄切┭酃舛虦\的讀書(shū)人，卻拘謹(jǐn)?shù)卣J(rèn)為，君臣之間的倫理關(guān)系無(wú)法逃脫于天地之間，甚至對(duì)于桀、紂那樣的暴君，也認(rèn)為湯、武不應(yīng)當(dāng)去討伐他們，因而虛妄地傳說(shuō)伯夷、叔齊那些無(wú)可查考的故事，看待千千萬(wàn)萬(wàn)百姓的血肉崩潰的軀體，竟然和腐臭的老鼠一樣。難道天地這么大，在千千萬(wàn)萬(wàn)天下人中，唯獨(dú)（應(yīng)當(dāng)）偏愛(ài)君主一人一家嗎？因此（討伐紂王的）武王是圣人；孟子（肯定武王伐紂）的言論，是圣人的言論。后世的君主，想要用自己“如父如天”一類的空名來(lái)禁絕他人暗中看機(jī)會(huì)奪取君位，都感到孟子的話對(duì)自己不利，甚至廢除孟子的祭祀，這根由不是從眼光短淺的讀書(shū)人那里來(lái)的嗎？

第四篇：原君文言文

有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞，必千萬(wàn)于天下之人。夫以千萬(wàn)倍之勤勞，則己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古人之君，量而不欲入者，許由、務(wù)光是也；入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。

后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無(wú)不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無(wú)窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺(jué)溢之于辭矣。

此無(wú)他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。”其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。”然則為天下之大害者，君而已矣！向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？

古者天下之人愛(ài)戴其君，比之如父，擬之如天，誠(chéng)不為過(guò)也。今也天下之人，怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無(wú)所逃于天地之間，至桀紂之暴，猶謂湯武不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無(wú)稽之事，乃兆人萬(wàn)姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬(wàn)姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立，非導(dǎo)源于小儒乎？

雖然，使后之為君者，果能保此產(chǎn)業(yè)，傳之無(wú)窮，亦無(wú)怪乎其私之也。既以產(chǎn)業(yè)視之，人之欲得產(chǎn)業(yè)，誰(shuí)不如我？攝緘縢，固扃鐍，一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾。遠(yuǎn)者數(shù)世，近者及身，其血肉之崩潰，在其子孫矣。昔人愿世世無(wú)生帝王家，而毅宗之語(yǔ)公主，亦曰：“若何為生我家！”痛哉斯言！回思創(chuàng)業(yè)時(shí)，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎？是故明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓，許由、務(wù)光非絕塵也；不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務(wù)光所以曠后世而不聞也。然君之職分難明，以俄頃淫樂(lè)，不易無(wú)窮之悲，雖愚者亦明之矣。

——選自《四部備要》本《明夷待訪錄》

人類社會(huì)開(kāi)始之后，人都是自私的，也是自利的。社會(huì)上對(duì)公眾有利的事卻無(wú)人興辦它，對(duì)公眾有害的事也無(wú)人去除掉它。有這樣一個(gè)人出來(lái)，他不以自己一人的利益作為利益，卻讓天下人得到他的利益；不以自己一人的禍患作為禍患，卻讓天下人免受他的禍患。那個(gè)人的勤苦辛勞，必定是天下人的千萬(wàn)倍。拿出千萬(wàn)倍的勤苦辛勞，而自己卻又不享受利益，這必然不是天下常人之情所愿意的。所以古時(shí)的君主，考慮后而不愿就位的，是許由、務(wù)光等人；就位而又離位的，是堯、舜等人；起先不愿就位而最終卻未能離位的，是大禹了。難道說(shuō)古代人有什么不同嗎？喜好安逸，厭惡勞動(dòng)，也像常人情況一樣啊。

后代做人君的卻不是這樣了。他們認(rèn)為天下的利害大權(quán)都出于自己，我將天下的利益都?xì)w于自己，將天下的禍患都?xì)w于別人，也沒(méi)有什么不可以的。讓天下的人不敢自私，不敢自利，將自己的大私作為天下的公利。開(kāi)始時(shí)對(duì)此還覺(jué)得慚愧，時(shí)間久了也就心安理得了，將天下看作是廣大的產(chǎn)業(yè)，把它傳給子孫，享受無(wú)窮。正如漢高祖所說(shuō)的“我的產(chǎn)業(yè)所達(dá)到的成就，與二哥相比，究竟誰(shuí)多呢？”他的追逐利益的心情，不知不覺(jué)已流露于言辭了。

這沒(méi)有其他原因，古時(shí)將天下看成是主，將君主看作是客，凡是君主一世所經(jīng)營(yíng)的，都是為了天下人。現(xiàn)在將君主看作主，將天下看作是客，凡是天下沒(méi)有一地能夠得到安寧的，正是在于為君主啊。因而當(dāng)他未得到天下時(shí)，使天下的人民肝腦涂地，使天下的子女離散，以增多自己一個(gè)人的產(chǎn)業(yè)，對(duì)此并不感到悲慘，還說(shuō)：“我本來(lái)就是為子孫創(chuàng)業(yè)呀。”當(dāng)他已得到天下后，就敲詐剝奪天下人的骨髓，離散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享樂(lè)，把這視作理所當(dāng)然，說(shuō)：“這些都是我的產(chǎn)業(yè)的利息呀。”既然這樣，作為天下最大的禍害，只是君主而已！當(dāng)初假使沒(méi)有君主，人們都能得到自己的東西，人們都能得到自己的利益。唉！難道設(shè)立君主的道理本來(lái)就是這樣的嗎？

古時(shí)候天下的人都愛(ài)戴他們的君主，把他比作父親，擬作青天，實(shí)在是不算過(guò)分。如今天下的人都怨恨他們的君主，將他看成仇敵一樣，稱他為“獨(dú)夫”，本來(lái)就是他應(yīng)該得到的結(jié)果。但小儒死守舊義，認(rèn)為君臣間的關(guān)系存在于天地之間，難以逃脫，甚至像夏桀、殷紂那樣殘暴，竟還說(shuō)商湯、周武王不應(yīng)殺他們，而編造流傳伯夷、叔齊的無(wú)從查考之事，把千千萬(wàn)萬(wàn)老百姓的死，看成與老鼠的死沒(méi)有什么兩樣。難道天地這樣大，卻在千千萬(wàn)萬(wàn)的百姓之中，只偏愛(ài)君主的一人一姓嗎？所以說(shuō)周武王是圣人啊，孟子的話，是圣人的言論啊。后代那些想要憑著他像父親一般、像老天一般的空名，禁止別人窺測(cè)君位的君主，都感到孟子的話對(duì)自己不利，直到廢除孟子配祀孔子的地位，這難道不是來(lái)源于小儒嗎？

雖是這樣，如果后代做君主的，果真能保住這產(chǎn)業(yè)，把它永遠(yuǎn)傳下去，也不怪他將天下當(dāng)作私有了。既然將它看作產(chǎn)業(yè)，旁人想得到產(chǎn)業(yè)的念頭，有誰(shuí)不像自己呢？于是用繩捆緊，用鎖加固，但一個(gè)人的智慧和力量，并不能戰(zhàn)勝天下要得到它的眾多的人。遠(yuǎn)的不過(guò)幾代，近的就在自身，他們血肉的崩潰，就應(yīng)在子孫的身上了。過(guò)去南朝宋順帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗對(duì)公主所講的話，也說(shuō)：“你為什么要生在我家！”這話真可痛惜啊！回想他們祖上創(chuàng)業(yè)之時(shí)，志在占據(jù)天下的雄心，哪有不垂頭沮喪的呢？因此明白作君主的職責(zé)，那么唐堯、虞舜的時(shí)代，人人都能推讓君位，許由、務(wù)光也并非超塵絕俗的人；不明了作君的職責(zé)，那么就連市井之間，人人都想得到君位，許由、務(wù)光因而絕跡于后世而聽(tīng)不到了。雖然君主的職分難以明了，但用片刻的荒淫享樂(lè)，不值得換取無(wú)窮的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白這一道理的。

第五篇：東方書(shū)畫(huà)簡(jiǎn)介

《東方書(shū)畫(huà)》欄目主要宣傳著名書(shū)畫(huà)名家的藝術(shù)歷程及其作品，使廣大的觀眾能夠在收看本欄目的同時(shí)感受書(shū)畫(huà)藝術(shù)的熏陶。

開(kāi)播日期：2011年3月18日