第一篇：資本主義的“理性化”分析

資本主義的“理性化”分析

——讀《新教倫理與資本主義精神》有感

摘要：韋伯的《新教倫理與資本主義精神》在馬克思主義基本原理基礎上無法站住腳跟，但是這并不影響我們分析資本主義精神。韋伯的社會變遷理論的核心概念就是“理性化”。一個社會的發展他離不開文化的支撐，宗教有著它獨特的力量成為其社會發展的動力。

關鍵詞：資本主義精神；理性化；宗教

一、關于馬克斯·韋伯

馬克斯·韋伯（1864年4月21日，1920年6月14日），他（Max Weber）是德國的政治經濟學家和社會學家，他被公認是現代社會學和公共行政學最重要的創始人之一，與卡爾·馬克思和愛米爾·杜爾凱姆被并列為現代社會學的三大奠基人。他是當代西方有影響的社會科學家之一，也是現代文化比較研究的先驅人物。他試圖從比較的角度，去探討世界個主要民族的精神文化氣質與該民族的社會經濟發展之間的內在關系。他最知名的貢獻是他后來在宗教社會學和政治社會學上的研究，尤其體現在《新教倫理與資本主義精神》這本書中。

韋伯生于德國埃爾福特鎮。1882年入海德堡大學學習法律，1883年在斯特拉斯堡服兵役一年。1884年入柏林大學攻讀法律。完成并出版講師資格論文《羅馬農業制度的歷史對羅馬公法與私法的重要性況》，開始在柏林大學教授羅馬法、日耳曼法及商法，后學術重心從法學轉向經濟學。1894年放棄名校柏林大學法學教授機會，反而接受當時地位甚低的地方性大學弗萊堡大學聘請出任經濟學教授。1896年轉任海德堡大學政治科學教授。

1897—— 1903年精神崩潰，被迫停止一切教學、研究與政治活動。導致韋伯精神崩潰的直接原因是其父親辭世。實際上父親的死只是一個導火索，韋伯精神大崩潰的深層原因，是此段期間他在政界屢屢失利，郁郁不得志的情緒累積。然而，也正是因為這場災難，才能使它在休養的期間孕育出深刻的思想理論。

1903年重返學術活動。1904年，他在美國被大都市生活的節奏和喧囂，以及土著人奇特的民主習慣深深吸引并獲益匪淺，他以很快的速度完成了關于方法和關于新教倫理的論文。由于勞累過度，或許還有別的原因，他患上了嚴重的頭痛，無法寫作。在頭痛有所緩解后，他又忘我投入于寫作，直至逝世。他的一生正是一個標準虔誠加爾文教

徒的典范。

1910年參與創立德國社會學學會，后于1913年因社會學方法論之爭退出德國社會學會。1920年6月14日因肺炎病卒。1921年未完成遺稿《經濟、諸社會領域及權力》由遺孀瑪麗安娜整理以《經濟與社會》書名出版。

二、發現問題

社會的發展是一個漫長的過程，在這個過程中，“理性化”扮演了十分重要的作用。在《新教倫理與資本主義精神》這本著作中，馬克斯·韋伯具體分析了這一問題。

在韋伯看來，社會變遷理論的核心概念是理性化，人類歷史的演進和社會變遷揭示社會生活的理性化過程，在這一過程中人類的行為由非理性走向理性，但是理性化的過程并非漸進或連續的。現代資本主義社會以前，西方社會的經濟理性化并不是一個自行延續的過程；現代資本主義社會也非直接地通過內在的一般理性化從資本主義早期形成發展而來的。資本主義的發展載人的態度和氣質方面需要有急劇突破和飛躍，韋伯認為完成這一態度和氣質領域內的突破和飛躍的主要動因是經過改革的宗教意識。具體地說，這一動因就是歐洲宗教改革中崛起的加爾文教派和路德教派等基督教的新教教義的邏輯和心理的眼里所產生的“世俗禁欲主義精神”。

韋伯為什么會意識到這個問題？他為什么會運用這樣的切入點？

首先從韋伯的個人經歷來看。根據行為學的原理，一個人的內心世界只有通過可測量的外部行為來表征。換句話說，只有當某人的信仰真正決定他的行為時，他才是真實意義上的信徒。我們知道，韋伯的一生生命不息，筆耕不止。他不僅平時不敢有一絲松懈，而且還制定了宏大的寫作計劃，給自己加碼。以至于由于勞累過度，或許還有別的原因，他患上了嚴重的頭痛，無法寫作。在頭痛有所緩解后，他又忘我投入于寫作，直至逝世。他的一生正是一個標準虔誠加爾文教徒的典范。

另一方面，也可以直接從此書中找到一些答案。韋伯在導論中說：“人類命運的道路，確實會使一個概覽其某一片斷的人不能不驚訝無比，但他最好將他那些個人的微不足道的意見隱藏不露，就象一個人在目睹汪洋大海或崇山峻嶺時所做的那樣，除非他認為自己有責任有天才將自己的意見用藝術的或預言的形式表達出來。但在大多數情況下，連篇累牘地談論直覺體知只不過掩飾了自己對對象毫無洞見，同時也就掩飾了自己對人本身也毫無洞見而已。”在第四章〈世俗禁欲主義的宗教基礎〉中，他又寫到：“我們只對與此大不相同的另一些問題感到興趣，即由宗教信仰和宗教活動所產生的心理約束力的影響，這些影響轉而指導日常行為并制約個人行動。而這些約束力在很大程度上則是從它們背后的各種宗教思想的特點中衍生出來的。??因此，對教義作點考察是必不可少的，盡管這對于不搞神學的讀者來講似乎索然無味，而對于神學家來講，卻又過于草率而未免失于膚淺。”

從中我們也可以發現韋伯的理念：

1． 只有上帝才擁有最高智慧，達到了對事物的完全理解（完全理性）。相對于全知全能的上帝而言，人是渺小和卑微的，妄談直覺是一種無知，是對壯美和復雜的自然和社會缺乏思考的體現。

2． 個人有能力通過自己的思維去盡可能地接近上帝（真理）。理性的思維，這也許是造物主賜予人類接近上帝的唯一工具。作者認為，韋伯和一些西方大師都持有以下信念：《圣經》和基督教義之所以偉大，是因為它傳達了真理，而不是《圣經》或基督所說的就是真理。基督是上帝的使者，而上帝是完全理性的，因此判斷真理的工具是理性（實踐實際上僅僅是理性的一小部分），方式是多元競爭。

3． 由此，可以體會韋伯的良苦用心，他想啟示讀者：新教，當然包括加爾文教，是人類智慧對基督教義理解的新發展，是人類理性化過程中的一小步。新教的發展也許使基督教義更加符合上帝的本意，由此給人類帶來更大的幸福和繁榮，為信徒帶來更大的財富和榮譽。換句話說，我們在接近真理的途中獲得了祝福。而為什么能夠獲得這種祝福是可以用理性分析的，是可以理解的。韋伯認為它的這本書正是這個層面的一種努力，因此他獲得了某種強烈的使命感。

三、韋伯的論證

西方發展了資本主義，不僅數量上頗為可觀，而且發展形勢各異。這就是（在形式上的）自由勞動之理性的資本主義組織方式；理性的工業組織只與固定的市場相協調，而不是和政治的、或非理性的投資贏利活動相適應；所有這些西方資本主義的特點之所以獲得了重要意義，歸根結底，是因為他們與資本主義的勞動組織方式聯系著。

經濟生活整體上的顯著特征可以說是經濟理性主義。在技術和經濟組織領域的這種理性主義的進程，無疑決定了近代資產階級社會的生活理想的一個重要部分。合乎理性的組織勞動，以求為人類提供物質產品，毫無疑問是他們畢生的最重要的目的之一。

資本主義在西方獲得了很大的發展，不僅為西方帶來了巨大的財富，也在某種程度上影響著整個世界的發展過程，改寫了西方甚至是世界的歷史。在一部世界文化史中，即便是從經濟的角度看，我們的中心問題，歸根結底，也不是資本主義活動發展本身，中心的問題毋寧是：以其自由勞動的理性組織方式為特征的這種有節制的資產階級的資本主義的起源問題。或從文化史來說就是：西方資產階級的起源及其特點的問題；這個問題與資本主義勞動方式的起源問題肯定有著密切的關系，但是并不是一回事。

韋伯指出：初看上去，資本主義的獨特的近代西方形態一直受到各種技術可能性的發展的強烈影響，其理智性在今天從根本上依賴于最為重要的技術因素的可靠性。然而，這在根本上意味著它依賴著現代科學，特別是以數學和精確的理性實驗為基礎的自然科學的特點。另一方面，這些科學的和以這些科學為基礎的技術的發展又在其實際經濟應

用中從資本主義利益中獲得重要的刺激；科學知識的技術應用曾經受到經濟考慮的鼓勵，這些考慮在西方曾對科學知識的技術應用甚為有利，而這一鼓勵是從社會結構的特性中衍生出來的，當然，并非社會結構的所有方面都具有很重要的作用，在這些方面中具有無庸置疑的重要性的是法律和行政機關的理性結構。那么這種法律從何而來？韋伯分析如在其它情況下一樣，資本主義利益毫無疑問也曾反過來有助于為理性的法律方面，在試圖做出這種說明時，我們首先考慮了經濟狀況，因為我們承認經濟因素具有根本的重要性。但與此同時，與此相反的關聯作用也不可不加考慮。因為，雖然經濟理性主義的發展部分的依賴理性的技術和理性的法律，但與此同時，采取某些類型的實際的理性行為卻要取決于人的能力和氣質。

一種個人主義的資本主義經濟的根本特征之一就是：這種經濟是以嚴格的核算為基礎而理性化的，以富有遠見和小心謹慎來追求所欲達的經濟成功，這與農民追求勉強糊口的生存是截然相反的，與行會師傅以及冒險家式的資本主義的那種享受特權的傳統主義也是截然相反的，因為這種傳統主義趨向與利用各種政治機會和非理性的投機活動來追求經濟成功。

韋伯認為，資本主義精神的發展完全可以理解為理性主義整體發展的一部分，而且可以從理性主義對于生活基本問題的根本立場中演繹出來（從資本主義強調個人主義這一角度可以說完全是非理性的，但它卻一直是，并且至今仍然是資本主義文化最有特征的因素之一）。理性主義是一個歷史的概念，它包含著各式各樣東西構成的一個完整世界。那現在的問題就是如何找出理性思想的這一特殊具體的形式到底是誰的精神產品，韋伯指出，在構成近代資本主義精神乃至整個近代文化精神的諸基本要素之中，以職業概念為基礎的理性行為這一要素，正是從基督教禁欲主義中產生出來的，其實這也是韋伯在這部著作中所要論證的觀點。

韋伯同時還指出，資本主義精神的產生并不僅僅是宗教改革的某些作用的結果，資本主義作為一種經濟制度也并不是宗教改革的產物。其實，在宗教改革之前，資本主義商業組織的某些重要形式業已存在了，這有力的證明了以上的觀點。

同時，韋伯還指出，作為基督教的主要特性的禁欲主義也是在某種程度上影響了理性化的發展。這種禁欲主義是不同于以前任何一種禁欲主義的，清教徒的禁欲主義是一種入世的禁欲主義。禁欲主義在西方的最高形式里便有一種明確的理性特征。禁欲主義使得教徒的修行生活發展成為一套合乎理性的行為的有系統的方法，目的是克服“自然狀態”，使人擺脫非理性的沖動的影響，擺脫對外界和自然的依賴。清教徒就象所有理性的類型的禁欲主義一樣，力求使人能夠堅持并按照他的經常性動機行事，而不依賴感情沖動，這種禁欲主義的目的是使人可能過一種機敏、明智的生活：最迫切的任務是摧毀自發的沖動性享樂，最重要的方法是使教徒的行為有秩序。基于上述理論，韋伯認為新教的禁欲主義思想“必定成為我們稱之為資本主義精神的生活態度普遍的發展。可以想象的最有力的杠桿。”

韋伯的上述論點，強調了新教倫理的思想“為資本主義經濟制度在其形成階段的發展了強有力的促進作用，這種促進作用源于新教宗教信仰的某些倫理要求與資本主義制度發展所需的經濟動機模式之間的選擇性親和。”應當指出，在《新教倫理與資本主義精神》這本著作中，韋伯雖然強調了“思想在歷史變革中所起的獨立影響”，但是它并不否認“新教同樣地受到資本主義發展的影響”。

參考文獻：

[1]馬克斯·韋伯．新教倫理與資本主義精神[M ]．北京：三聯書店，1987

[2]劉軍韋伯資本主義起源理論評析世界歷史，1989(3)

[3]M weber．From Max Weber[M ]London，1982

[4]羅榮渠現代化新論[M ]北京：北京大學出版社，1993．

[5]A·吉登斯資本主義與現代社會理論—— 對馬克思、涂爾干和韋伯著作的分析IM J_上海：上海譯文出版社，2007．

[6]《韋伯的新教倫理、由來、根據和背景》[美]哈特穆特·萊曼

[7]網上資料：《“理性化”之分析——〈新教倫理與資本主義精神〉讀書報告》仲東陽

第二篇：論課堂教學的理性化

論課堂教學的理性化

2011級4班黃山（2011050409）

摘要：本文借鑒哲學的理論和方法對課堂教學現象進行研究，提出在整個課堂教學活動過程中，教師必須對自己的角色有一個正確的定位，必須學會反思。課堂教學是一種智慧和藝術，它需要感性，更需要理性與自覺，需要由“形下”而至“形上”的提升。課堂教學的理性與自覺，來自于教師個人對課堂教學的悉心觀察與思考，來自于教師個人透過教學現象對其內在機理的分析與思辨。關鍵詞：教學 課堂教學 理性

核心概念界定：

教學：教學是教師的教和學生的學所組成的一種人類特有的人才培養活動。通過這種活動，教師有目的、有計劃、有組織地引導學生積極自覺地學習和加速掌握文化科學基礎知識和基本技能，促進學生多方面素質全面提高，使他們成為社會所需要的人。

課堂教學：是教育教學中普遍使用的一種手段，它是教師給學生傳授知識和技能的全過程，它主要包括教師講解，學生問答，教學活動以及教學過程中使用的所有教具，也稱“班級上課制”。與“個別教學”相對。把年齡和知識程度相同或相近的學生，編成固定人數的班級集體；按各門學科教學大綱規定的內容，組織教材和選擇適當的教學方法，并根據固定的時間表，向全班學生進行授課的教學組織形式。

理性：一般指概念、判斷、推理等思維形式或發展活動。社會學角度來講，理性指能夠識別、判斷、評估實際理由以及使人的行為符合特定目的等方面的智能。理性通過論點與具有說服力的論據發現真理，通過符合邏輯的推理而非依靠表象而獲得結論，意見和行動的理由（不同哲學視野中理性的概念也不盡相同）。

隨著教育改革的不斷深入，踏著新人文科研成果不斷涌現的節拍，教學活動及其研究的視角呈多元化的景象。以生態主義視角來研究教學，教學是一個由教師、學生、教學內容、教學條件等子系統組成的互相聯系、互相制約的系統，它具有開放性、動態性的特征。同時，這個小系統又受到大系統的、外系統和中系統的影響。因此，在研究教學時，不僅應當充分考慮到系統內部的相互關系，從微觀上將教學放在具體的教學情景中觀察，而且，要注重系統之間的相互關系，在宏觀上將教學放在大的政治、經濟、文化背景下考察。要看到進入教學情景的個體，有著自己獨特的文化背景、個性特制、理想、信念、價值觀和認知方式，表現出很大的差異性。因而，教學活動要正視并尊重這種差異。隨著新的知識觀的確立，人們開始重新審視師生關系。

課堂教學中，教師所扮演的是必要的引導者、合作的探究者和平等的對話者三重角色。教師與學生在溝通、融合中形成民主、平等、互動的存在性師生關系。教學是多種因素交互作用的過程，所產生的課堂現象紛繁復雜。對此，有的教師能洞察入微，因勢利導，有的教師卻不明就里，視而不見，錯失寶貴的教育機會。真正的、成功的或有效的課堂教學，應涉及到教師的各個方面。

首先，有效的課堂教學，必須強調教師人格力量的引導。所謂“學高為師”就是指教師有本領、課上得精彩漂亮。但作為教師更應明白自己在課堂里所做的一切“非為以往、非為現在、而志為將來”(蔡元培語)，一堂課就是“百年樹人”大業中的一個環節，因而課堂教學中的教師既是克服人類無知和惡習的最重要的成員，也是過去歷史上所有崇高而偉大的歷史人物與新一代之間的中介人。學生只是在“信其道”的基礎上才能“敬其師”，而這個“信”的內容其實不僅只是“道”，更多的是學術水平與道德情操完美統一，它必定會包含兩大要素：高尚的道德情操與走在時代前列的學識。教師之間應該相互合作，共同提高自身的專業化水平。文人相輕，這是一種不健康的心態。科組協作。新課程改革要求教師的綜合性素質增強，首先教師在備課的時候就要加強合作。教師團隊的建設使整個團隊充滿凝聚力，教師工作的強度，效度都能得到更大的發揮。優秀教師與青年教師之間的相互提攜，也是一種合作形式。優秀教師帶著一些年輕的教師，還有一些有待成長的教師一起共同成長，只有這樣才能建設好一支優秀的教師團隊，才能為學校長遠發展奠定堅實的基礎。

其次，有效的課堂教學，應做好師生的溝通交流與融合。要上好一堂課，在整個課堂教學活動過程中，教師必須對自己有一個正確的角色定位。葉瀾教授在其《重建課堂教學過程觀》中對此頗有見地與啟迪的看法，她指出：教師在教學過程中不僅是知識的“呈現者”、對話的“提問者”、學習的“指導者”、學業的“評價者”、紀律的“管理者”，更重要的是課堂教學過程中呈現的信息的“重組者”。她強調，作為“信息重組者”的教師在動態生成的教學過程中起著非常重

要的作用。在課堂上，學生由原先的“呆”變“活”、“靜”變“動”，這是一場大的變革，因為它確定了學生是課堂上的“主人”，這是“以人為本”的體現。

學生的“動”基于教師的觸發，它是由教師引導并不斷形成新的、連續性的興奮點和教學步驟，使教學過程真正呈現出動態生成的創新性質。當教師“重組者”的角色定型時，一定是在課堂教學中展示自己的才華、呈現自身的聰慧，也正是此時，教師更可能成為新的動態生成的“推進者”。教學的溝通有三大特點，即集約化、高密度和多元結構。課堂教學當然是“教”與“學”的關系，它屬于一種特殊的社會關系。事實上，不管以何種形態出現的所有的教學活動，皆包容在教與學的基本關系之中。教學活動中的教與學是教育者與受教育者在社會交往中形成的一種特有的社會現象，是一種溝通、交流、合作與融合的現象。課堂教學中的教與學不僅僅是教師與學生一對一的關系，它其實是種“網狀關系”，也就是說，它還包括學生與學生之間的關系、學生與學生群體之間的關系。在具體交流過程中，教師與每一位學生都是“網狀關系”中的“集體性主體”，他們都擁有主體地位。師與生的交流就是這種種關系的一種交往互動。教師必須明白學生是學習的主體，學生的知識習得并非一種簡單的被動反映，而是一個主動的構建過程，這個過程是任何教師都不能替代的，必須靠學生自己去理解、體會掌握，將其融人自己原有的認知結構并順勢形成新的認知結構，達到對知識、技能、技巧、思維與方法的內化。但“不能替代”并不是“不加引導”，因而，教師的教學在于“點化”，在于能讓學生自我發現、自我肯定。

最后，有效的課堂教學，教師必須學會反思。教學，從外表來看，就是一種采用合適的形式“傳遞” 和“掌握”知識的過程。教師在這個過程中的主要職責被認為是“準確無誤地” 呈現、分析、闡釋和傳遞知識；學生在這個過程中似乎大部分時間處于一種“被動的” 地位，主要職責就是“聽講”、“實驗”、“練習”、“識記”和“掌握”等等。但是，從教師實際的教和學生的實際的學的過程來看，真正的或理想的教學并不止于這些，它包括了非常豐富的師生雙方積極主動的理性思考過程。

歷來的課堂教學始終是師授生受的模式，并有此生出“教什么，考什么”、“考什么，學什么”等的歷久不變的傳統。這樣的模式或傳統有其存在的必然性，但存在的并不一定是合理的，如果一味地在這樣的“軌道”上走路，絕對稱不上

一堂成功的課。正確的態度應該是：教師在教學實踐全過程中不僅能通過正向(直向)的思維活動獲得關于教育對象、情境以及各種教育教學活動情況的認識，而且也能夠通過反向(旁向)的回顧思考，對自身在教育教學實踐過程中的行為以及相關的觀念、認識與體驗等自覺地進行再思考再認識。這個再思考再認識的過程既是優化教學的過程，其結果是師生教與學成果的雙雙豐收。由于考試這根指揮棒的存在，課堂教學逃離不了這個“金鐘罩”。考試無法回避，盡管沒有幾個人喜歡它；它有不少缺點，卻有更多的理由希望它的存在，因為它與我們當前“工業化的教育”相適應。所以，考試是一種永恒的無奈。成功的課堂教學應該是承認“考試”的影響但又要看到它僅只是個“工具”，關鍵在于我們是否能用好這一工具。對有著悠久傳統的“反思”我們必須給予足夠的重視，尤其在推進二期課改時。反思是立足于“自我”之外的批判地考察自己的行為與情境的能力。具備反思意識、掌握反思武器能達到對自己的教學能力的正確評價。反思是一種欲望，也是一種信念。我們確實應該樹立終身學習的意識，將課堂視作自己再學習的場所，不斷對自己的教育教學進行研究，從而發展自己的教育教學能力，這是真正的成長與可持續的發展。

課堂教學是所有教學活動中最能展示上述特征的環節，因而必須對科學性與人文性兩者有足夠的認識。教學活動無論怎樣千差萬別，都會存在著諸多的普遍性和共同性，表現為普遍性的特點。正因為教學活動具備客觀性、必然性和普遍性的特點，才使教學活動有著自己的特點、邏輯、規則和規律，它并不是雜亂無章、變幻無常和無章可循的。說其人文性是因為人的需要、興趣、愛好、能動性以及情緒、情感、性格、意志等主觀因素不僅強烈地制約和影響著教學活動，而且這些因素本身就是教學活動的構成要素，因而使教學活動具有較強的客觀性。理性的充分應用是教學的條件和基石。教學活動本身即是一種理性的探險，亦即師生雙方不斷地借助于理性去理解教學活動的各個要素，不斷地拓展自己的思想領域，將思想的觸角伸向遠方，探索種種“未知世界” 的過程，并在這個過程中獲得亞里斯多德所說的那種“理智的愉悅”。充分地認識、尊重和利用師生雙方的理性，是一切有效教學或成功教學的基本特征之一。

參考文獻：

[1]葉瀾．重建課堂教學過程觀[J]．教育研究，2002，(5)．

[2]石中英.教育哲學 [M]．北京師范大學出版社．156-187頁.[3]顧明遠：《教育大辭典》，上海教育出版社，1990年版，178頁.

第三篇：創新資本主義

這將是我最后一次以微軟公司的全職雇員身份來到達沃斯.對于我們中的一些人來說,能夠在生命中的某個時刻停下來,反思自己所做的,并說:“這份工作太好了.有趣、令人興奮,而且有用——我可以這樣做一輩子.” 這實在是一件非常幸運的事情.但是,時間的流逝又迫使我們每個人不得不重新審視并自問:到目前為止我到底成就了什么?在未來我還應該做到哪些?

30年前,20年前,甚至直到10年前,我的目標完全放在探索軟件的魔力究竟可以如何改變世界上.我相信,科技的進步是解決一切問題的關鍵.實際上,它們確實是——而且正在越來越深地影響著幾十億人.但是用技術進步來改變生活的前提是,人們可以買得起這些新技術,而且是在經濟上產生真實需求的情況下.而在經濟學意義上,需求(de－mand)并不等同于需要.確實有很多人需要計算機時代的偉大創新,但他們同樣有許多的更基本的需要.然而,他們無法有效地表達自己的要求以引起市場的注意,所以他們繼續著無人理會的日子.如果我們真的想改變他們的生活,就需要另一個層次的創新,而不僅僅是科技創新——我們需要制度創新.這就是我今天在這里想與你們討論的話題.首先,請允許我表達一個很多人可能并不認同的觀點.那就是,世界正在變得越來越好.通過一種重大而深遠的方式,整個世界現在比以往任何時候都更適合人類居于其上:

想想婦女和少數民族在社會中的地位的變化——和任何社會任何時代相比;想想人類的平均壽命——在過去的一百年里增長了近一倍;再看看公共治理——和過去相比,今天有多少人可以在選舉中投票、表達意見,并享受足夠的經濟自由……

在這些重要的領域,世界正在變得越來越好.這些進步伴隨著科學、技術和醫學領域的進展,把人類的福祉帶到一個新高點.我們正處于一場由技術驅動的革命的開端,在這場革命中人們可以服務于彼此.在未來幾十年里,我們將擁有驚人的新的能力來診斷和治療疾病、教育全世界的兒童、為窮人創造機會,利用世界上那些最聰明的頭腦來解決困擾我們的難題.這就是我看待世界的方式,也足以證明一件事:我是一個樂觀主義者.然而我又是個急性子的樂觀主義者.世界正變得越來越好,但它變好的速度還不夠快,而且沒有惠及到每一個人

偉大的進步往往加劇了社會的不平等.豐衣足食的人享有了大部分技術進步帶來的生活改善,而貧苦困頓的人卻獲益最少,特別是那些每天消費不到1美元的最貧困的數十億人.在全球范圍內,差不多有10億人缺乏足夠的食物,喝不上清潔的飲用水,用不上電,而這些是我們已經習以為常的基本生活必需品.全世界每年有超過 100萬人死于瘧疾,然而這類疾病得到的關注還比不上治療脫發的藥物得到的關注.那些最貧困的人群不僅分享不到全球化的好處,而且在被遠遠拋到后邊的同時,還要承受經濟發展帶來的弊病.氣候變化并非他們造成,對他們的生活造成的影響卻最大.為什么人們所獲取的與他們所需要的總是成反比?原因在于市場的激勵機制.在一個純粹的資本主義體系中,隨著一個人的財富增加,為他服務的經濟動力也相應增強;而如果一個人的財富減少,為他服務的經濟動力就會減弱,直到完全消失.我們必須得找到一個辦法讓資本主義這種為有錢人服務的屬性同樣也能夠幫扶窮人.資本主義的奧秘就在于它有能力讓人們追求自我利益的同時產生利他效應.創新所能夠帶來的潛在的經濟回報,釋放了大批人才盡情探索不同領域的激情.這種為自利所驅動的資本主義制度催生了許多偉大的創新發明,改變了很多人的生活.但是,要讓這種能力造福于所有人,我們還需要一個新的制度體系.在我看來,人性中蘊藏著兩股巨大的力量,一是自利,二是關愛他人.資本主義利用了人性中自利的力量,讓它能持續不斷地發揮有益的作用,但只是服務于那些有支付能力的人.對于那些沒錢買服務的人,雖然有政府和慈善部門的援助,但效果只是杯水車薪.為了讓窮人的生活能迅速改觀,我們需要一個制度體系,這個制度體系需要比我們現有的更能夠吸引創新者和企業參與.這個新制度有兩個使命:一是賺錢贏利,二是讓那些無法充分分享市場益處的人群生活也得到改善.為了讓這個制度可持續,我們需要充分利用利潤來進行激勵.而如果企業服務的對象非常貧困,利潤就不大可能產生,這時我們就需要另一個以市場為基礎的激勵手段,那就是認可(recogni－tion).認可使企業的知名度提高,并對顧客產生吸引力,更為重要的是,它可以感召優秀的人才加入.這樣,認可就能夠讓好的行為得到市場的嘉獎.當企業在市場上無法贏利時,認可可以是一種替代;而在利潤可能產生的地方,知名度則是額外的激勵.我們的挑戰就是設計出一個新的制度體系,讓利潤和認可(知名度)這樣的市場激勵發揮作用,帶來改變.我喜歡把這種想法稱為創新資本主義(creativecapitalism).通過這種途徑,政府、企業及非贏利組織可以進行合作,讓市場的作用在更大的范圍內發揮作用,從而使更多的人可以從中賺取利潤,或是得到認可,最終緩解全球的不平等現象.也許有人會反對這種基于市場的社會變革,他們認為如果把感情和自利結合在一起,市場作用的范圍不會擴大,相反會縮小.然而資本主義之父、《國富論》的作者亞當·斯密,這位堅信自利對于社會的價值的思想家,在他的第一本著作的開卷部分這樣寫道:“無論人多么自私,在他的本性中明顯地存在某些根本原則:一個人對改善別人的命運產生興趣,將別人的快樂當成是自己的必需,雖然從中他并不能獲得什么,只是看見它就感到滿足.”

創新資本主義把這種對他人命運的興趣與對自己命運的關心聯系起來,既可以幫助他人,同時也可以提升自己.與單純的自利行為相比,利己與利他相結合能夠惠及更多的人.我在這個問題上的思考受到我過去很多方面經驗的影響,包括在微軟我們所做的致力于解決不平等問題的工作.在過去的20年中,微軟以企業公益行為的方式把科技帶給那些很難獲得這些產品的人.我們已經捐贈了超過30億美元的現金和軟件,試圖彌合數字鴻溝,這樣的工作在未來仍將繼續下去.但是,我們最大的影響并不是提供了免費或低價的軟件本身,而是展示了如何使用技術來創建解決方案.而且我們正致力于傳播更多的專業知識.我們的產品和分支機構遍布世界各地,在印度的實驗室里,我們一些最好的專家們正在研究新的產品、技術和商業模式,可以讓計算機使用起來更容易,價格卻更便宜.例如,我們正在開發一種無文本界面,可以使文盲或半文盲通過最少的訓練或援助就能立即學會使用電腦.在另一項計劃中,我們正在試圖利用無線技術和軟件來解決不僅昂貴、而且不利于農村地區使用的網絡連接現狀.我們正在更專注的思考貧窮人群所面臨的困難,并給予我們最有創新能力的專家以充足的時間和資源,來尋求解決方案.創新資本主義將商業和發展中國家的需要相結合,在發展中國家,市場一直存在,只是沒有被

開辟.有些時候,市場經濟的做法在發展中國家行不通,并不是因為發展中國家沒有需求,或是他們缺錢,而是因為我們沒有花足夠的時間來研究該市場的需求和它的局限條件.普拉哈拉德在他的著作 《金字塔底層的財富》中對此有相當精彩的論述.此書對很多公司和企業產生了巨大的影響,它幫助這些企業通過特殊的創新拓展了贏利空間.當世界衛生組織希望在非洲擴大腦膜炎疫苗的接種范圍的時候,它沒有直接去找生產疫苗的廠商,而是到非洲去考察當地的支付能力.他們發現只有疫苗價格低于50美分,非洲的母親才會為她們的孩子接種腦膜炎疫苗.隨后世界衛生組織要求合作廠商按這個價格標準組織生產.事實上,印度的制藥企業 SerumInstitute找到一種新的生產方法,將售價降到了40美分.該企業同意在未來十年為公共衛生體系提供2.5億支腦膜炎疫苗,同時它們也被許可將產品直接出售給私營醫療機構.另一個例子是一家荷蘭的制藥企業,它擁有一種霍亂疫苗的專利權,但只是針對發達國家,發展中國家生產該疫苗則不用支付專利費.結果,在越南生產這種疫苗的成本還不到1美元——其中還包含了運費和免疫宣傳費用.實際上,在許多行業內都可以通過這種分級定價制度來為低收入人群提供有價值的藥品和技術.這些案例帶給我們的啟示是,如果那些致力于滿足發展中國家需要的專家,經常和藥物及軟件企業的科學家們會面和溝通,并幫助他們找到辦法讓好的想法在貧窮國家得到實施,我們就會大有作為.另一個實現創新型本主義的辦法需要政府的直接參與.當然,政府除了幫助培育市場,已經在扶助窮人方面做了大量的工作:他們建立科研基金、資助醫療衛生、修建學校和醫院.但是,政府最能夠調動資源的做法是出臺政策,通過市場的方式鼓勵企業為改善貧困人群生活做出努力.下轉52版

上接49版

根據布什總統2007年簽署的一項法案,如果一家制藥公司為瘧疾或肺結核這樣長期受到忽視的疾病開發出一種新的治療手段,該公司就可以獲得另一種產品的優先審核權.比如說,如果你開發出一種治療瘧疾的新藥,那么你的另一種利潤豐厚的治療膽固醇的藥物就可以提早兩年上市銷售,這種優先權可能意味著上億美元的利潤.還有一種實現創新資本主義的途徑很簡單,就是幫助貧困國家的企業進入發達國家的市場.明天早上我會宣布一項合作計劃,這個計劃將幫助非洲農民進入高級咖啡市場,目的是讓他們種植咖啡的收入增加一倍.這個項目將協助非洲農民種植優質咖啡,幫助他們與需要購買咖啡的企業建立聯系.最終這項計劃將使咖啡種植農民和他們的家庭擺脫貧困.最后,最有創意的一種實現創新資本主義的方式和我們大家都很熟悉的一位人士有關.幾年前,同樣在這里,達沃斯,我和Bono(U2主唱)在一個酒吧里閑聊.大部分歐洲人、亞洲人以及非洲人此時都已入睡.在小酌了幾杯后,Bono變得非常激動,他和我正在談論怎么樣才能讓那些具備公益心的企業拿出銷售收入的一小部分來幫助改變整個世界.那天晚上,他不停地打電話,把別人從睡夢中叫醒,然后還把電話交給我,讓我知道他們對此都很感興趣.開始的時候,他的計劃有些過于狂熱——但他是對的.如果一個人意識到他在購買一件好產品的同時還有機會參與一項他真正關心的事情,他就會樂于支付更多的錢,那些錢將產生很強的效果.紅色運動(REDcampaign)就是這樣產生的,就在這里,在達沃斯.GAP、摩托羅拉、阿瑪尼等

公司都參與了紅色運動.就在本周,戴爾和微軟也加入了這個行列.在過去的一年半里,我們通過這項運動籌集了5000萬美元在全球范圍內防治艾滋病、肺結核和瘧疾.它的成果便是今天在非洲差不多有200萬人得到了救命的藥品.所有這些創新資本主義的共同特點是,它們都是由市場力量驅動形成解決方案,達到幫助窮人的目的.隨著我們不斷完善和改進這些方式,我們完全有理由相信這些改變世界的力量會越來越大,越來越強,并且越來越有效.現在世界上越來越多的人認識到,只要是靠市場自身的激勵方式,那么改變就可以持續進行.因為利潤和認可是可以不斷更新的資源.克勞斯·施瓦布(KlausSchwab,達沃斯論壇主席)主持了一項基金,旨在幫助全世界的社會企業家,不論性別,以讓把他們改善生活的想法轉化為人們可以購買得起的產品和服務.克林頓總統作為非贏利組織成員,幫助發達國家的生產商和貧困國家的消費者建立聯系,他在當中發揮了獨特的作用.《快公司》雜志還設立了一項被稱做“社會資本主義”的獎項.這不僅僅是一些孤立的故事,這是一個全球性的運動,我們每一個人都有能力而且有責任來加速推動這個進程.我想請在座諸位——無論你們是來自企業,還是政府,或是非營利組織——在新的一年里一同從事創新資本主義的活動,不一定非要是一個新的項目,你可以參加已有的計劃,來確定在什么地方你可以利用市場的力量來推動事物向前發展.無論是參加國際援助,還是進行慈善捐贈,或是試著去改變世界——你是否應用這樣一個創新型的制度體系,讓市場的力量發揮作用來幫助窮人?我希望公司可以考慮安排最有創新能力的研發人員拿出一部分時間來幫助那些被世界經濟甩在后頭的人們.這樣的投入會比直接捐贈現金或給雇員放假讓他們從事志愿者工作更有價值.這實際上是集中發揮他們最擅長的優勢.這是一種非常好的創新資本主義,因為它在利用智慧的力量讓有錢人生活得更好時,也讓其他人的生活得到改善.目前已經有許多制藥企業,如葛蘭素史克公司,讓最有創新能力的研發人員開發幫助窮人的藥物.日本的住友化工利用他們的專長建好蚊帳工廠后再捐贈出去.其他的公司,如食品、高科技、移動電話,以及銀行業,也都在做同樣的事情.實際上,我想說的是如果各行業的企業都可以做到像這些公司一樣,那世界的不平等現象就會有極大的改觀.最后,我希望在座的學者們能夠投入一些時間來尋找合適的途徑,幫助企業、政府、非營利組織和媒體像一些公司正在做的那樣,發揮各自的才能和優勢來幫助更多的人.這些信息將是創新資本主義最重要的一個組成部分,能夠將好的行為轉化為公眾的認可,從而保證市場激勵流向那些為大多數人做出最大貢獻的企業.我們處在一個非同尋常的時代.如果我們能夠在21世紀的前幾十年探索到滿足貧困人口需要的方式,找到為企業帶來利潤和認可的辦法,那么我們將找到一條可持續的減少貧困的道路.

第四篇：資本主義之我見

資本主義之我見

————摩登時代觀后感

《摩登時代》是查理·卓別林(Charles Chaplin)一部非常優秀的作品，影片超越了其他單純以他個人特點為賣點的悲劇性主題作品，改而反映了當時社會中一些重要的問題，是一部被當時美國政治家認為有紅色共產傾向的危險性作品。

故事發生在20世紀20年代美國經濟蕭條時期，工人查理在工廠干活、發瘋、進入精神病院，這一切都是與當時的經濟危機給人們帶來的生存危機有著密切的聯系。而在艱難的生活中，查理和孤女相濡以沫，場面溫馨感人煥發著人性的光輝。這是卓別林最后一部無聲影片，他有感于世界經濟危機給失業工人帶來的痛苦，決定用電影的形象語言來吶喊。在影片中，他以獨特的視覺形象、喜中見悲的詮釋方式，辛辣犀利地諷刺和揭示出在當時的社會環境下，工人飽受資本家欺壓剝削的嚴酷現實，以其高超的表現手法向世人展示了一幅代表千百萬失業者遭遇的生活畫像，概括了“摩登時代”這一矛盾的本質。

影片以一句“本片講述工業時代，個人企業與人類追求幸福的沖突”拉開了電影的序幕。在開始的鏡頭里，先是羊群擁護出羊圈的場景，緊接著是一大群工人擁護著走出地鐵，走進工廠，形式接近，經典的蒙太奇手法給人一生種想啞然失笑的感覺，同時又使人對那個造成“機械化”的社會形態的深深思索。暗喻工人的命運和羊群一樣，而查理正是這千百個人中的一個。

這部影片描寫世界經濟危機后期,資本主義國家工人普遍失業，社會動蕩，經濟蕭條。在如今資本主義依然存在的今天，此影片仍然是一部很好的反映資本主義剝削本質的影片，亦可看出資本家為了獲得剩余價值不擇手段的做法，拼命地壓榨無產階級工人。第一個畫面是一群綿羊，這一畫面我反復看了好幾遍，因為我的腦海瞬間搜索到了英國圈地運動。接下來出現的了Subway和Car，以及后面的劇情讓我了解到《摩登時代》的背景是三十年代資本主義走向壟斷的時代，機械大工業高速發展，資本向少數壟斷財團手里集中。

因而我的感受主要是聯系生活實際寫一下自己對社會政治經濟運行的一些看法。

（一）何為資本主義

何謂“資本主義”呢？資本主義就是指資本主導社會經濟和政治的意義。其實“資本主義”并沒有準確的定義，一般而言資本主義指的是一種經濟學或者經濟社會學的制度，在這樣的制度下絕大部分的生產資料都歸私人所有，并借助雇傭勞動的手段以生產工具創造利潤。所以“資本主義”也被稱為自由市場經濟或自由企業經濟。

資本主義生產關系產生于封建社會內部。封建社會經濟結構的解體使資本主義的要素得到解放。

14、15世紀，地中海沿岸的某些城市（例如威尼斯）已經稀疏地出現了資本主義生產關系的萌芽，但資本主義時代是從16世紀才開始的。在封建社會末期，商品經濟的發展，促進了封建社會自然經濟的解體，引起小商品生產者的兩極分化。而資本的原始積累加速了這種分化，一方面，大批失去生產資料成為了不得不出賣自己勞動力的無產者；另一方面，巨額的貨幣和生產資料集中在少數人手中轉化為資本。

由于資本主義生產方式同封建制度是相矛盾的，隨著資本主義的發展，資產階級的經濟、政治力量的不斷壯大，也就為各國的資產階級革命創造了條件。

荷蘭在16世紀末，英國在17世紀中葉，法國在18世紀末，德國以及其他一些國家在19世紀中葉，均先后爆發了資產階級革命，變革了封建制度，從而為資本主義生產方式取代封建的生產方式掃清了道路。

最先爆發資產階級革命的是荷蘭，也就是歷史上有名的尼德蘭革命。尼德蘭革命是革命歷史上第一次成功的資產階級革命，這次革命是通過民族解放戰爭的形式完成的，革命后建立了資產階級共和國。這在歐洲還普遍處于封建專制統治的時期，荷蘭共和國的出現是具有重要意義的，在其之后，英國也爆發了資產階級革命，為資本主義制度確立開辟了道路。歐洲大陸的其他封建國家也相繼進行改革，推行富國強兵的政策，客觀上推動了資本主義的發展。與次同時，在社會巨變的大潮中，歐洲政治思想領域出現啟蒙運動，為資本主義社會提供了一套政治構想。

1965年資本主義世界為了克服自身的困難，在美國費城召開了“世界資本主義大會”，并發表了《資本家宣言》，謙虛而誠懇的表示：“借鑒社會主義人民當家作主的經驗，實行股份制的人民資本主義；借鑒社會主義福利制度的經驗，實行人生到死包下來的福利資本主義；借鑒計劃經濟的經驗，實行國家干預的計劃資本主義。”

所以說資本主義現今的發展主要是世界科技發展、無產階級斗爭、資產階級通過對馬克思主義理論和社會主義制度優越性的適度借鑒，進而在不觸動根本制度的前提下的自我調整的結果。這一方面表明了資本主義生產關系還有允許生產力發展的一定空間，另一方面也表明以私有制為基礎的資本鼠疫剝削制度不是當今社會進步的決定性因素。

（二）資本主義的成就

在政治上，西方資產階級在人民支持下，推翻了封建統治，鎮壓了封建殘余勢力的復辟，以資本主義代議制取代了宗教勢力和封建專制制度。

在精神文明方面，資產階級高舉“自由、平等、博愛”的旗幟，反對封建專制主義，高舉理性的旗幟反對蒙昧主義，在文藝復興和推翻封建主義統治的斗爭中起到過杰出的作用。由于資本主義制度的建立和生產力發展的需要，科學技術得到了快速的發展，產生了三次工業革命，同時，社會科學、文學藝術、教育和醫療衛生事業也得到了很大發展。

在經濟上，創造了很高的生產力，馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中評價道：“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。

而馬克思對于資本主義的成就也給予了肯定。

首先，資本主義生產方式，為科學技術的進步和應用提供深厚的沃土，資本“賦予生產以科學的性質”，而“科學通過機器的構造驅使那些沒有生命的機器肢體有目的地作為自動機來運轉”，進而“代替了勞動”，“勞動表現為不再象以前那樣被包括在生產過程中，相反地，表現為人以生產過程的監督者和調節者的身份同生產過程本身發展關系”（《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊201、20B、215、218頁）。資本生產方式的進步，“使人的勞動，使力量的支出縮減到最低限度。這將有利于解放了的勞動，也是使勞動獲得解放的條件。”進而有可能給所有的人創造條件和騰出時間，“在藝術、科學等等方面得到發展”（同上書，下冊，第214、219頁）。其次，資本主義生產方式在“產生出個人同自己和別人的普遍異化的同時，也產生出個人關系和個人能力的普遍性和全面性”（同上書，上冊，第109頁）。資本主義市場經濟“普遍需求和供給互相產生的壓力，促使毫不相干的人發生聯系”（同上書，上冊，第104頁）。這種以商品交換為基礎所建立起來的個人之間的社會關系，“是歷史的產物。它屬于個人發展的一定階段”。因此，“這種物的聯系比單個人之間沒有聯系要好，或者比只是以自然血緣關系和統治服從關系為基礎的地方性聯系要好”（同上書，上冊，第108頁）。在這個問題上，馬克思還對那種懷古的浪漫主義觀點進行了批評，他指出，在人類發展的早期階段，“個人顯得比較全面，那正是因為他還沒有造成自己豐富的關系，??留戀那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全空虛之中，也是可笑的”（同上書，上冊，第109頁）。

第三，資本主義將人的尊嚴提高到新的歷史發展階段。整部人類文明社會發展史本質是人的尊嚴發展史。早在奴隸社會，奴隸的地位與動物相差不遠，在社會關系的層面上，奴隸并不被當作人來看待，只是會說話的工具。奴隸制的消亡，基本上消除人不被當人對待的社會現象，但是，在歐洲中世紀的封建社會里，在法律層面上，人們的社會地位是按等級來劃分的，進而人的尊嚴也是按等級來劃分的，也就是說，人們依然被束縛在“統治和服從”（馬克思語）的關系中。資本主義生產方式和交換方式的形成和發展，徹底否定了“統治和服從”關系，宣布“出身、等級、文化程度、職業為非政治的差別”，從而在社會、政治、法律等社會關系領域確立了人的自由身份和平等地位以及法律層面上的人的尊嚴的齊一性。誠如馬克思所指出的那樣，“平等和自由不僅在以交換價值為基礎的交換中受到看重，而且……作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價值的交換的一種理想化的表現”，是“作為法律的、政治的、社會的關系上發展了的東西”（同上書，上冊，第197頁）。

概括地說，資本主義創造了一個有別于傳統農業社會的工業時代，告別了以“統治和服從”為本質特征的歷史時代，把人類社會帶入了以“自由、平等”（盡管是不徹底的）為本質特征的社會歷史階段。

（三）資本主義的局限性

資本主義的原始積累，就是靠極其野蠻的手段完成的。英國資產階級在圈地運動中用暴力燒毀村莊、趕走農民。許多農民因此淪為乞丐和盜賊。托馬斯·莫爾在他的《烏托邦》一書中對資本主義揭露道：“你們的綿羊本來是那么馴服，吃一點點就滿足，現在據說變成很貪婪很兇蠻，甚至要把人吃掉，把你們的田地、家園、城市要蹂躪完了。”

自從發現了新大陸和新航路，資本主義出于剝削和掠奪的需要，又對落后民族實行侵略、奴役和大規模殺戮。在美洲大陸，殖民主義者甚至在立法會議上決定每剝一張印第安人的頭蓋皮或俘虜一名印第安人，賞給40英鎊。據估計，北美洲的印第安人原有7000萬人到一億人，現在減少到只有幾十萬人。奴隸貿易給非洲的黑人也造成深重的災難。

進入壟斷資本主義時代，由于利益的驅使，帝國主義發動了更大規模的戰爭。兩次世界大戰就是資本主義國家的利益矛盾引起的。從第二次世界大戰結束到八十年代三十多年的時間里，帝國主義國家就發動了六十多次大型侵略戰爭，其中僅美國直接出兵的就有二十多次。目前，西方資本主義國家憑借經濟、軍事和科技方面的優勢，采用更陰險的欺騙和訛詐手段，從政治、經濟和軍事各方面對發展中國家實行控制和滲透，它們利用文化侵略、世界秩序、技術壟斷、資本輸出、不平等交換等剝削手段，對發展中國家實行新殖民主義的剝削。（P136）

生產的社會化和生產資料的私人占有之間的矛盾是資本主義社會的基本矛盾。這個基本矛盾還表現為：

1）資本主義企業內部生產的有組織性同整個社會生產的無政府狀態之間的矛盾； 2）資本主義生產無限擴大的趨勢同勞動人民有支付能力的需求相對縮小之間的矛盾； 3）無產階級同資產階級之間的矛盾

由于資本主義社會基本矛盾的作用，19世紀20年代以來，資本主義社會出現了周期性的經濟危機，資本主義逐步由進步性向反動性發展。保羅·克魯格曼說：“在一個受到需求不足持續威脅的世界里，自由市場體制是難以永遠運行下去的。”“現在應該重新認識市場自由主義，特別是全球化的興起對人類的作用。在這種情況下，我們還能在多大程度上保留和擴大自由市場的好處。” 資本主義的掙扎：《社會主義與資本主義縱橫談》P106

3.資本主義制度與可持續發展的對立

無論是哪種類型的資本主義，都不能跳出資本主義生產方式的基本規律，：對剩余價值或利潤的無限追求，以利潤最大化為生產的最高宗旨和目的，人民生存和發展的需要不過是實現利潤的手段和條件，并以不侵蝕利潤為限。就資本的本性而言，追求的是資本的可持續增值，而不是社會的可持續發展。

占世界人口1/4的工業化國家，消耗著世界能源的3/4。其中美國以世界人口的4%耗費了全球能源供應的35-40%。這是以發展中國家廣大人民減少消費、縮小全球需求為前提，也是以地球資源的過度消費和提前消費為前提。以世界警察自居的美國拒不承擔保護世界環境的義務。

西方資本主義國家經濟的繁榮，與巧取豪奪發展中國家的自然資源密切相關，西方國家環境質量的提高，與毀壞發展中國家的自然環境和輸出有污染的工業密切相關，它們甚至違背國際法，向發展中國家直接傾倒工業廢料。

資本主義生產關系的本質，決定了資本主義制度與可持續發展的在本質上是對立的。

第五篇：▲資本主義世界經濟危機

▲資本主義世界經濟危機（1929年——1933年）

1、原因 ①根本原因：資本主義制度的基本矛盾； ②直接原因：生產和銷售之間的矛盾加劇；

2、表現：股市崩潰、銀行倒閉、企業破產、農產品價格猛跌、失業人數激增

3、特點：①波及范圍廣②持續時間長③破壞特別大

4、影響 ①加劇了各主要資本主義國家的社會危機；②加劇了資本主義國家之間的矛盾； ③加劇了資本主義國家與殖民地半殖民地的矛盾； ▲羅斯福新政

1、背景

2、內容（1）金融 ①令銀行暫時休業整頓，逐步恢復銀行信用；②放棄金本位制，實行美元貶值，刺激出口； ③擴大聯邦儲備委員會的權力；④管制證券業（2）工業 ①加強對工業的計劃指導，通過《全國工業復興法》，將生產的各個環節置于國家監督之下； ②調整企業關系和勞資關系；

（3）農業 ①成立農業調整署，用行政手段調整農業政策； ②為減耕減產的農民提供補貼，調整農產品結構，提高并穩定農產品價格；（4）社會福利 ①建立聯邦救濟署，發放緊急救濟金；②加強社會保障措施，為弱勢群體提供社會保障； ③推行“以工代賑”，興辦公共工程，增加就業，刺激消費；（5）社會立法 ①《全國勞工關系法》，使工人有權組織工會；②成立全國勞工關系委員會，保障工人的基本權利； ③“社會保險法”

3、實質： 不促動資本主義制度的情況下，對資本主義生產關系進行局部調整，加強國家對經濟生活和政治生活的干預；

4、特色：采用國家干預經濟的模式應對危機，其應對措施基本以立法的形式出現；

5、影響（1）對美國 ①使美國經濟逐漸走出低谷；②在一定程度上緩和了美國的社會矛盾，使美國避免走上法西斯道路；（2）對世界 ①開創國家干預經濟的發展模式；②資本主義告別“自由放任”政策的時代，進入國家壟斷資本主義時期； ▲戰后資本主義的新變化 ①國家壟斷資本主義的發展（最主要）②建立“福利國家”③第三產業的興起④新經濟的出現 ▲戰后資本主義經濟的發展 時期 背景 措施 結果 二戰結束—20c70d初 戰后經濟殘破，欲恢復經濟 國家干預經濟 經濟快速發展，“黃金時期” 20c70d初 出現“滯漲”現象 減少國家干預 20c80d經濟恢復和發展 第七單元蘇聯的社會主義建設（兩個政策、一種模式、三次改革）▲“戰時共產主義”（1918—1920）

1、背景①國內外敵對勢力企圖扼殺新生的蘇維埃政權；②糧食嚴重缺乏，經濟極端困難；

2、目的：為了集中全國的物力、財力，支持國內戰爭；

3、主要內容 ①農業：實行余糧收集制；②工業：大中小企業全面國有化； ③商業：取消自由貿易； ④分配：實行義務勞動制和實物配給制；

4、評價 ①積極：在特殊的歷史條件下，保障了蘇維埃政權在軍事上的勝利； ②消極：損害了農民的利益，不利于生產的發展，違背經濟發展的客觀規律；不是一條向社會主義過渡的正確道路； ▲新經濟政策（1921—1924）

1、背景（1）連年戰爭使國民經濟遭到嚴重破壞；（2）“戰時共產主義”政策的繼續實施，引發了經濟和政治危機；（必要性）

2、內容 ①農業：以農業稅代替余糧收集制；②工業：解除中小企業的國有化，允許私人開辦小企業； ③商業：允許自由貿易，恢復貨幣流通和商品交換；④分配：廢除實物分配制，實行按勞分配；

3、作用（1）滿足了廣大農民和個人的經濟要求，調動了人民的生產積極性，使國民經濟得到恢復和發展；（2）鞏固了工農聯盟，穩定了社會秩序，鞏固了蘇維埃政權；（3）探索了一條小農經濟占優勢的國家向社會主義過渡的正確道路； ▲“斯大林模式”

1、表現 ①優先發展重工業，資金來源于農業和輕工業；（工業）②推行農業集體化運動；（農業）

2、特點 ①實行單一的公有制和高度集中的計劃經濟（以行政指令取代市場調節）②相對獨立于資本主義世界市場之外；

3、評價（1）成就 ①兩個五年計劃的實施，使蘇聯成為工業強國； ②蘇聯經濟實力的迅速增長為后來反法西斯戰爭的勝利奠定了物質基礎；（2）弊端 ①片面發展重工業，導致農業與輕工業的長期落后，國民經濟比例嚴重失調； ②向農民索取太多，嚴重壓抑了人民的生產積極性； ▲赫魯曉夫改革（1953－1964）▲勃列日涅夫改革（1964－1982）重點 結果 失敗原因 赫魯曉夫改革 農業 一定程度上沖擊了斯大林模式，取得了一定的成效 未能從根本上突破這一模式 勃列日涅夫改革 工業（軍事工業）▲戈爾巴喬夫改革（1985－1991）

1、背景 20世紀80年代中期，社會動蕩、經濟停滯，人民生活水平持續下降的危機局面；

2、經濟改革（重點）： ①內容：用經濟管理方法代替行政命令，實際上承認了市場對經濟的調節作用； ②結果：沒有取得成效 ③存在問題：a、缺少宏觀調控決策和相應的配套措施；b、繼續優先發展重工業；

3、政治改革： ①直接原因：戈爾巴喬夫經濟改革陷入困境 ②結果：背離了馬克思主義，局勢失控，蘇聯解體

▲蘇聯新經濟政策、美國羅斯福新政、二戰后西歐國家壟斷資本主義的發展、中國改革開放的異同 相同點： ①原因：國內經濟遭到破壞，人民生活困難； ②手段： a、在堅持原有社會制度的前提下，運用國家權力對生產關系進行局部調整；b、國家干預和市場調節相結合； ③結果：經濟得到恢復和發展，政權得到鞏固，人民生活得到改善； 不同點：本質區別在與它們所要維護的社會制度不同； 第八單元世界經濟的全球化趨勢 ▲戰后資本主義世界經濟體系的形成

1、構成 國際貨幣基金組織 1945 世界貨幣體系（短期貸款，解決國際收支困難）資本主義世界經濟體系（布雷頓森林體系）世界銀行（國際復興開放銀行）1945 三大支柱（長期貸款、技術援助）世界貿易體系－《關稅與貿易總協定》1947（旨在消除關稅壁壘，實現貿易自由化）

2、意義：是世界經濟朝著體系化和制度化方向發展的反映； ▲布雷頓森林體系（世界貨幣體系）

1、背景 ①二戰后西歐國家的普遍衰落； ②美國的經濟實力空前膨脹，成為最大的債權國；企圖建立以自己為中心的資本主義世界體系；

2、基本特征 ①美元與黃金直接掛鉤； ②會員國的貨幣與美元保持固定匯率；

3、影響 ①有利于維持戰后世界貨幣體系的正常運轉，為世界經濟的恢復和發展創造了條件；（積極）②美國掌握了資本主義世界的經濟命脈，加強了美國在國際金融領域中的特權和支配地位；（消極）▲世界經濟的區域集團化

1、歐盟（1993年，經濟政治一體化組織，合作化程度最高）①背景 a、西歐國家有著相似的文化傳統； b、近代歐洲國家沖突和戰爭不斷，激起了歐洲人對歐洲統一的強烈愿望； c、二戰后美蘇兩極格局的形成，使歐洲人認識到國家聯合的重要性，開始了經濟一體化的探索； ②建立過程 a、1951年，成立歐洲煤鋼共同體； b、1957年，成立歐洲經濟共同體和歐洲原子能共同體； c、1967年，三機構合并，成立了歐共體； d、1992年，《歐洲聯盟條約》，目標是建立歐洲經濟貨幣聯盟和歐洲政治聯盟； e、1993年，歐盟成立（標志著歐共體從經濟實體向經濟政治實體過渡）f、1999年，歐元問世（英國除外）③意義 a、符合歐洲各國和整個歐洲利益，有力地促進了歐洲經濟政治的發展，提升了歐洲在國際上的經濟和政治地位； b、對歐洲其它地區的經濟聯合起到了示范作用，增強了世界經濟的多極化趨勢，促進了世界政治新格局的形成；

2、北美自由貿易區（1994年，發展中國家與發達國家合作的典范，美國、加拿大與墨西哥實現優勢互補）

11.公民參與民主決策有哪些方式?社情民意制度(信息是決策的基礎，民意是正確決策重要的信息資源。拓寬民意反映渠道，是科學決策的重要前提)、專家咨詢制度(重要性：有利于提高決策的科學性)、重大事項社會公示制度(公民享有對涉及公共利益的決策知情權，是公民參與民主決策的前提和基礎)、社會聽證制度(聽證于民是為了決策利民)。

12、公民為什么要參與民主決策?地位：公民采用不同方式參與決策過程，是推進決策科學化、民主化的重要環節。意義：(1)有利于決策充分反映民意，體現決策的民主性。(2)有助于決策廣泛集中民智，增強決策的科學性。(3)有利于促進公民對決策的理解，推動決策的實施。(4)有利于提高公民參與公共事務的熱情和信心，增強公民的社會責任感。

13.發展基層民主的意義?(1)發展基層民主，是發展社會主義民主政治的重要內容。(2)實行村民自治和城市居民自治，以保證人民群眾依法直接行使民主權利，管理基層公共事務和公益事業，是人民當家作主最有效途徑。(3)是社會主義民主最為廣泛而深刻的實踐。(4)也是發展社會主義民主的基礎性工程。自己選舉當家人，是村民自治的基礎，是村民參與民主管理的主要途徑;村民自治章程或村規民約等形式，是村民規范自己和議村干部的行為，運用民主的辦法管理村里的日常事務，實現“自己事情自己辦，自己難題自己解”的有效途徑;通過村務公開、民主評議村干部、村委會定期報告工作等形式加強村務監督

14、我國公民行使監督權的方式有：信訪舉報制度、人大代表聯系群眾制度、輿論監督制度。

此外，還有監督聽證會、民主評議會、網上評議政府等。

15、實行民主監督的意義?公民如何行使監督權?意義：(1)有利于改進國家機關及其工作人員的工作。

(2)有利于激發廣大公民關心國家大事、為社會主義現代化建設出謀劃策的主人翁精神。如何：(1)為了國家和人民的利益，要敢于同敢惡勢力進行斗爭，勇于使用憲法和法律規定的監督權;(2)必須采取合法方式，堅持實事求是的原則，不能干擾公務活動。

16、有序與無序的政治參與的區別?(1)是否遵循法律、規則、程序參與(2)是否依法行使政治權利，履行政治性義務(3)是否正確處理權利和義務關系。

17、公民應如何參與政治生活?(1)公民要堅持中國共產黨的領導，遵循憲法和法律的規定，做到有序參與政治生活(2)堅持公民在法律面前一律平等原則，堅持權利與義務相統一原則，堅持個人利益與國家利益相結合原則(3)增強公民參與感、責任感，提高公民意識、主人翁意識，提高政治參與能力和素養。

18、我國政府的主要職能有哪些?①保障人民民主和維護國家長治久安的職能(保衛國家、保護公民安全和合法權益與財產、保障民主、協調矛盾、打擊犯罪)②組織社會主義經濟建設的職能(經濟調節、市場監管、社會管理、公共服務)③組織社會主義文化建設的職能(宣傳科學理論，提高素質;發展科教、文、衛、體事業)④提供社會公共服務職能(設施建設、民生、人口、環保)。政府承擔重要職能、并不意味著政府包辦一切。

19、我國政府的作用?(1)管理人們的公共生活(2)為人們的生產生活提供公共服務。政府為公民求助或投訴建立了行政裁決、行政復議和行政訴訟制度等法律途徑。并開設了熱線電話、設立信訪部門、推行電子政務等其他途徑。公民要處理好與政府的關系必須做到：了解政府的性質和職能，相信我們的政府是為人民服務的政府，支持政府的工作，尋求政府的幫助，監督政府的行為。

20、我國政府的性質、宗旨和原則?性質：國家權力機關的執行機關，是國家行政機關，是人民的政府。宗旨：為人民服務;原則：對人民負責

21、堅持對人民負責原則的基本要求?①堅持為人民服務的 工作態度;②樹立求真務實的 工作作風;③堅持從群眾中來到群眾中去的 工作方法。22.什么是依法行政?政府及其工作人員的權力由法律授予，行使行政權力必須依據憲法和法律規定。

23.政府為什么要依法行政?必要性：憲法和法律是黨的主張和人民意志相統一的體現。從根本上講，政府堅持依法行政體現了對人民負責的原則，是為人民服務政府的根本要求。重要性：政府依法行政是貫徹依法治國方略、提高行政管理水平的基本要求。有利于保障人民群眾的權利和自由;有利于加強廉政建設，保證政府及其公職人員不變質，增強政府的權威;有利于防止行政權力的缺失和濫用，提高行政管理水平;有利于帶動全社會尊重法律、遵守法律、維護法律，推進社會主義民主法制建設。

24、政府依法行政的要求：具體要求：①合法行政②合理行政③程序正當④高效便民⑤誠實守信⑥權責統一提高依法行政水平必須做到：(1)加強立法工作，提高立法質量，以嚴格規范行政執法行為(2)加強行政執法隊伍建設，促進嚴格執法、公正執法和文明執法，不斷提高執法能力和水平;(3)深化行政管理體制改革，努力形成權責一致、分工合理、決策科學、執行順暢、監督有力的行政管理體制。

25、政府如何才能做到審慎行使權力、科學民主決策?推進決策科學化、民主化建設，完善決策信息和智力支持系統，提高決策的科學性;增強決策的透明度和公眾參與度，使決策反映民民意、集中民智。

26、為什么要對政府權力進行制約和監督?(必要性+意義)必要性：權力是把雙刃劍。政府權力運用得好，可造福人民;權力被濫用，就會滋生腐敗。為了防止權利的濫用，需要對權力進行制約和監督，保證把人民賦予的權力用來為人民謀利益。意義：(1)政府接受監督是堅持依法行政、做好工作的必要保證。政府只有接受監督，才能作出正確的決策;才能提高行政水平和工作效率;才能防止濫用權力，防止以權謀私、權錢交易等腐敗行為;才能真正做到權為民所用，造福于民，從而建立起一個具有權威和公信力的政府。