第一篇：為基督教家庭教會脫敏

為基督教家庭教會脫敏-于建嶸 2009年02月28日 星期六 22:15 為基督教家庭教會脫敏-于建嶸

——2008年12月11日在北京大學的演講 觀點提要：

1、中國的基督教家庭教會大致可以分為三種類型：傳統(tǒng)家庭教會、開放式家庭教會和城市新興教會，其規(guī)模在4500萬至6000萬之間。

2、為了將家庭教會的發(fā)展納入體制的框架內(nèi)，應(yīng)承認家庭教會的合法存在；準許家庭教會在“三自”體制之外登記；批準登記后的家庭教會或單位聯(lián)合興辦神學院。

3、在中國沒有敏感不敏感的問題，只有重要不重要的問題，在一些關(guān)鍵問題上我們要敢于把事實說破，要把它變成公共話題。就基督教家庭教會而言，zhengfu不應(yīng)該把宗教當敵人，JY不要把教會當工具，民眾不要把教徒當異類。

大家下午好。首先要感謝張靜教授和盧云峰博士，是他們代表北大社會學系請我來這里講基督教問題的。他們?yōu)檫@次演講取了一個很好的名字，叫做“脫敏與社會改革：以家庭教會為例”，這符合我的想法。大家知道，我并不是專門研究基督教的，為了完成國家的課題任務(wù)，我領(lǐng)導(dǎo)的課題組進行了一年多的家庭教會調(diào)查，感到這個問題非常重要，但由于長期以來這個問題又由于所謂“敏感”而不能公開討論。我認為這是不正常的，所以，最近一個時期來，我希望通過各種努力使這個問題不那么“敏感”。我今天來的目的，就是要進一步為基督教家庭教會“脫敏”。

我先介紹一下這個課題。這是國家軟科學的課題，很偶然的機會得來的。有一次國家有關(guān)部門開會，有人提出要對家庭教會采取一些措施。

我當時提出一個問題，你們知道參加家庭教會活動的是些什么人嗎？你們都不知道家庭教會的情況，又能采取什么樣的措施呢？當時就引起了爭論。有個領(lǐng)導(dǎo)就說既然大家都不清楚，那你去搞清楚。于是國家就給了我們一筆錢，我們就開始去做調(diào)查。從2007年10月到2008年11月，我們?nèi)チ岁兾鳌⒑幽稀⒑颖薄⑸綎|、浙江、江蘇、云南、湖南、重慶、海南、江西、福建、廣西、廣東、四川、湖北、陜西、安徽、遼寧、吉林等十幾個省份。除了吉林和遼寧，其它地方我都親自去了。主要是通過訪談和觀察的方法，調(diào)查對象包括信教人士、ZF官員、普通群眾等。同時去調(diào)查的還有我的學生和其他老師。

我們這個課題在進行申報時沒有寫很詳細的項目報告書。事實上，我們也沒有辦法寫出來，因為到底要研究什么問題，我們也不知道。只是大概地計劃做實地調(diào)查、理論分析和政策研究。第一，實地調(diào)查包括：家庭教會的信仰、傳教線路和方式、主要活動內(nèi)容、地區(qū)性教會組織、宗教印刷品來源、宗教活動場所、宗教禮儀、主要人員狀況、信仰者及其組織要求、宗教活動經(jīng)費、當?shù)卣诮滩块T管理、與境外聯(lián)絡(luò)等。

實地調(diào)查分為兩個階段，其一是訪談，其二是問卷。第二，理論分析包括：信教群眾與家庭教會組織之間的聯(lián)系、主要人員的zhengzhi面貌和職業(yè)分布、zhengzhi傾向與要求、主要人員的宗教信仰真實性、各級宗教組織之間的聯(lián)系、當?shù)豘F的宗教管理現(xiàn)狀、宗教人員涉嫌犯罪及其可能性、參與當?shù)厣鐣睿ù壬剖聵I(yè)、其它公益性活動和一般社會活動、國家公職人員和dang政干部信仰基督教及其影響、國內(nèi)基督教組織與境外聯(lián)系及其發(fā)展趨勢、對現(xiàn)在和未來我國社會穩(wěn)定的影響和作用等。第三，政策研究包括：界定正常的宗教活動、非正常的宗教活動和具有危害性和危險性傾向的宗教活動。

今天我的演講分兩個部分，第一是調(diào)查的主要結(jié)論；第二是我們應(yīng)該怎么辦。

第一部分，調(diào)查的主要結(jié)論

經(jīng)過調(diào)查，我們得出的結(jié)論是：家庭教會快速發(fā)展、類型多樣、非法生存。

一、中國基督教家庭教會的基本情況

我們首先來研究一個家庭教會的規(guī)模。大家都知道家庭教會經(jīng)歷了快速增長的過程，但到底有多少人，還存在爭議。每個人的說法不一樣。中國基督教協(xié)會會長曹圣潔2006年４月18日說，基督教信徒超過1600萬人。國際基督教研究機構(gòu)(The Center for the Study of Global Christianity)認為中國基督教信徒已經(jīng)達到一億。網(wǎng)上流傳據(jù)稱，韓國基督教會的統(tǒng)計圖稱中國大陸有基督徒約一億二千萬。BBC在2008年3月12日報道稱，中國基督教人數(shù)近7000萬。《芝加哥論壇報》2008年7月4日認為中國基督教信徒已近7000萬。這些人中間，有多少是三自教會的，又有多少是家庭教會的，沒有人講得清。在現(xiàn)實中，家庭教會的數(shù)字往往被夸大，三自教會的數(shù)字往往被壓低。因為家庭教會喜歡夸大人數(shù)以吸引外界注意，尤其以中部安徽、河南團隊為甚。三自教會不愿意向官方匯報真實人數(shù)，以免給官方發(fā)展過快的印象。同時宗教局也不愿向上匯報，以免給上級控制不力的印象。我們有一個基本的估計，三自教會人數(shù)在1800萬至3000萬之間，家庭教會人數(shù)在4500萬至6000萬之間，兩者加起來可能是六、七千萬人左右。這是我們反復(fù)討論得出的數(shù)字，也只能是個大概的數(shù)字，到目前為止，我們實在沒有辦法得出十分準確的數(shù)字。家庭教會的人數(shù)也許沒有外面?zhèn)鞯媚敲炊啵瑧?yīng)該在5000萬左右，太少也不可能。有的地方三自教會和家庭教會是不好區(qū)分的。但無論如何算，家庭教會的人數(shù)是三自教會人數(shù)的數(shù)倍這一點是沒有問題的。

基督教家庭教會在中國快速發(fā)展的原因十分復(fù)雜。我們曾經(jīng)有過一個簡單的分析，其中政策空間是一方面，但同時daya也是一個重要原因。事實上，三自教會與家庭教會的發(fā)展有相互促進的關(guān)系，只不過家庭教會的形式對某些傳教的人更具有吸引力，而且也較適合中國的某些傳統(tǒng)。在溫州，基督教發(fā)展最迅猛的時候，就是daya最厲害的時候，而且發(fā)展的主要是家庭教會。另外，基督教內(nèi)在的驅(qū)動力也很厲害，許多教徒把傳福音當成他們最主要的活動，我在河南調(diào)查時認識一個女基督徒，然后她就不停地給我短信，勸我入教。還有，教內(nèi)的兄弟互相幫助對于農(nóng)村特別重要，弟兄多了，比如將來買煤、建房、收割等等大家都來幫忙，這是很實在的好處。我在農(nóng)村調(diào)查的時候發(fā)現(xiàn)，假如女方信教，男方不信，她一定會想辦法讓男的信，他們認為人多了就不怕。有些教會聚會的時候，每人拿些米、菜過來，不用交錢，里面的人在進行宗教活動，外面的人炒菜，一個很大的鍋，念完經(jīng)大家就一起吃飯，像過大節(jié)日似的。在榆林地區(qū)，每個村都有信不同教的人，道教、佛教、基督教都有，村里決定讓每個D支部去管一個教，通過教會來管理一個地方，甚至有黨員說干脆我們也信教算了。因為教徒都不聽你的，開會都沒人來。

現(xiàn)在，我們再來分析一個家庭教會的分布地域和活動范圍。我們認為家庭教會主要分布在這幾個區(qū)域，包括淮河流域基督教信仰帶，主要地區(qū)為河南、安徽和蘇北；閩浙沿海基督教信仰帶，主要地區(qū)為寧波、臺州、溫州和福州、泉州等；云南和陜西榆林地區(qū)也較多。我們花了很多心血去研究河南、安徽、江蘇這幾個地方，因為這一帶有些明顯的特征。在陜西榆林地區(qū)，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)有4、5個教堂，家庭教會就更多。河南、陜西這些區(qū)域應(yīng)該重點研究。一般認為，地域上分布的差異，跟傳教士最早來的地方有關(guān)，可能還要從歷史原因上找找。云南地區(qū)很好解釋。榆林地區(qū)。淮河流域這一帶傳教比較活躍。在山東，韓國的cjs比較多，他們很厲害，他們一邊辦工廠，一邊傳教，許多工人都變成了信徒。

從活動范圍來看，家庭教會大概有這些分類：全國范圍或跨省范圍的體系，一般稱為團隊、團契。如徐州淮海福音團契、中華福音團契；潁上團隊、利辛團隊等；省級區(qū)域范圍的體系，亦稱團隊，限于本省范圍甚至只到市范圍，如大慶團隊、淮北團隊等；本地教會體系，只限于當?shù)兀言诒镜亓⒆悖€未能向外拓展，除了藏區(qū)應(yīng)該每個縣都有。全國性團契趨向還是比較明顯，像中華福音團契值得很好地去研究。團契的活動范圍，溫州在把宗教帶到全國各地，北京的幾個大教會都與溫州有聯(lián)系。

最后，我們來對家庭教會的治理模式和宗派進行劃分。我們認為，基督教家庭教會主要有兩種管理方式，一種是聯(lián)邦式的長老會體制。這種類型的教會往往有聚會處（小群聚會）背景，深受倪柝聲“地方教會”思想的影響，神學上是福音派立場，強調(diào)分權(quán)和制衡，強調(diào)教會自身的duli主權(quán)。主要分布于江蘇、浙江、福建等東南沿海地區(qū)。第二種是zhongyang集權(quán)家長式的團隊模式，靈恩派的此種傾向往往最為強烈，形成一些可控制教會的lingxiu人物。主要分布于河南、安徽等中部地區(qū)。這個問題我們沒有花很多時間去做，我們的重點不是宗教內(nèi)部的活動。

宗派是基于不同的神學立場形成。關(guān)于家庭教會的宗派劃分問題，就神學立場而言，中國家庭教會基本上是基要派基礎(chǔ)上的福音派。現(xiàn)在有兩種神學思潮影響家庭教會的神學立場，就是改革宗運動和靈恩派運動，從而使中國教會的未來趨勢基本上劃分為三派：福音派、改革宗和靈恩派。這些派別研究宗教的人比我更清楚，這也不是我們的重點。

二、基督教家庭教會的類型

我們的研究重點之一是分類。現(xiàn)在看來，家庭教會大概可以分為三類。第一是傳統(tǒng)家庭教會，有五個方面的特點：(1）與“三自”教會沒有組織聯(lián)系、并相互抵觸，沒有得到政府認可；（2）聚會地點一般在信徒的家里，規(guī)模一般比較小；（3）最關(guān)鍵的一點是對外不開放，有較為固定的人群，這是一個典型的熟人社會，只有通過內(nèi)部人才能進入其中，外界很少能知道其中的人員和組織結(jié)構(gòu)；（4）這些人湊到一起進行各種宗教活動，也不需要特別的神職人員，有些由年紀比較大，靈修比較好的人擔任活動的主導(dǎo)。（5）多采用家長制治理模式。傳統(tǒng)家庭教會在中西部地帶分布較多。我們在當?shù)乜吹剑械慕虝驮谝婚g小房子，很破爛，外部的人絕對不知道是什么東西。我們發(fā)現(xiàn)一個很有意思的現(xiàn)象，你雖然找不到他們的教會，但教徒的家門口會貼上教會發(fā)的對聯(lián)，對外表明我是信教的，但必須要熟人才能帶你進去，也不是非常秘密，就是要熟人。在河南的很多農(nóng)村都存在這個現(xiàn)象，每一個教徒認為自己信教的，就在門口貼這種對聯(lián)。大家看到，一些信徒的大門上貼著“恩惠平安常賜我，權(quán)能榮耀永歸神”的對聯(lián)和“天父賜福”的橫批，另一家大門上貼著“基督寶架立宇宙，福音光澤照乾坤”。在這些對聯(lián)上，都有醒目的 “十”字架。我拍了很多這樣的照片。但我還沒想清楚怎么去解釋這種現(xiàn)象。我去參加過他們的教會活動，主要是大家聚在一起念經(jīng)唱歌。你們看，這是我拍的一個電視短片。這些農(nóng)村婦女，有這么一個宗教活動，她們能在一起唱歌，她們感到特別快樂。我感覺到了她們心中的陽光，我們這些吃得好穿得好的人還不一定有。我看了之后，講句心里話，雖然我不并信教的但我特別感動。通過接觸最底層信教的人，參加他們的活動，我對基督教的認識產(chǎn)生一些變化，在我看來，其實他們不太關(guān)心知識分子所說的民主自由，他們更關(guān)心的是他們的上帝、他們的教會和教內(nèi)的姐妹弟兄。

第二種是開放式的家庭教會。

傳統(tǒng)的家庭教會要經(jīng)過熟人才能進去，而這種家庭教會不再按照親朋關(guān)系而是按教會章程所確定的產(chǎn)生教會的同工來組織，管理制度更加完善；聚會規(guī)模龐大，有的教會信徒達上千人；透明程度較高，信徒公開聚會，個別教會還建立了教堂，這是主要特點，并和傳統(tǒng)的區(qū)分開來；對“三自”教會的抵觸情緒逐漸淡化，但仍不與“三自”教會往來；多采用分權(quán)和制衡的治理模式。開放式家庭教會往往處在東部經(jīng)濟較為發(fā)達的地區(qū)。與傳統(tǒng)家庭教會最不同的地方是相對公開化。這是浙江的一間家庭教會，規(guī)模很大，這種家庭教會與我們想象中的不一樣，他們已經(jīng)是公開的，你愿意來可以隨便來，不一定是熟人。在浙江紹興的柯橋城郊，我們看到一個地方掛了一個很大的牌子，寫著“基督教聚會處”。但它又不同于三自教會，它們對外公開，什么人都可以來。有一個哭喊派，他們聚會就是在一起哭和喊，這又不算違法，活動又是公開的，為什么不能哭喊呢？

第三種是城市新興教會。

這種教會獨立性很強，不受“三自”教會約束，與傳統(tǒng)家庭教會也沒有隸屬關(guān)系，橫向聯(lián)系剛起步；沒有歷史包袱和傳承，根基很淺，絕大多數(shù)教會還沒有建立教堂，而是租用或購買寫字樓來進行宗教活動；最關(guān)鍵的是公開化程度高，信仰公開告白，信徒公開聚會；信徒多是城市青年的白領(lǐng)階層，文化層次較高，大學生、碩士生、博士生占有一定比例，有些教會就是由大學生團契發(fā)展起來的；強調(diào)教會建制和組織管理的民主化；重視政教關(guān)系建設(shè)，積極主動地與ZF對話，主張教會在“三自”教會體系之外進行登記。在浙江溫州我們看到最多的就是這種教會。我了解到一個人，他原來是三自教會的工作人員，后來兩個人合伙成立一個教會，租了一間寫字樓。不到半年，就集到700多萬塊錢，準備買一塊地建一個更大的教會。在溫州有很多這種教會，幾個人合伙建立，下面有一批信徒。他告訴我一個秘密，只要信徒超過100人，三個人就有飯吃了，工資都能開出來。這個人講經(jīng)講得特別好，很多人都離開三自教會加入到這里來了。他們不與三自教會對抗，但也沒有什么聯(lián)系，也不搞登記。我問他們，將來買房子怎么辦？他說打算以個人名義購買。這種教會可能會帶來什么后果，我后面會分析。在溫州，我只要找到這兩個人，就可以進入他們所有家庭教會的體系里。他們在當?shù)睾苡械匚弧Ｋ麄円埠芟牍_活動，希望對話。我們大概就把家庭教會分成三類，當然不包括xiejiao。

三、基督教家庭教會的培訓體系

在這里，我要特別提醒的是，現(xiàn)在研究基督教的人沒有重視家庭教會的培訓。我對家庭教會的培訓體系比較關(guān)心，我認為這是一個非常重要的問題。事實上，在大的家庭教會里都有培訓班，并且已形成自己較為完整的、成熟的培訓體系。培訓教師以家庭教會傳道人為主。他們開什么課呢？他們開的課程涉及的范圍比較廣泛，包括教牧課程，有圣經(jīng)、釋經(jīng)學、系統(tǒng)神學、歷史神學、講道學、宣教學、倫理學、教會管理、護教學等，面向教會實踐；以及人文課程，包括中國哲學史、西方哲學史、科學與信仰等課程，主要開闊學生眼界，增強和外界對話與溝通的能力，力求使教會走出封閉、偏狹。但培訓班是封閉的，學習是保密的。我看到一個培訓班，參加者都是十多歲到二十多歲的孩子，培訓和活動就在一個寫字樓租的一間房間里。那些孩子我都逐個跟他們談了話。有一個是來自貴州的大專生，原來是學電子計算機的，在網(wǎng)絡(luò)上看到這個學習班，就來了，因為這里可以包吃包住半年，學習好了，將來就出去傳道。他感到找到了未來。說心里話，我非常擔心培訓班的問題。他們學到了什么，由誰來教，社會不知道，也不公開。假如這些孩子在這里能夠得到很好的基督教的教育，他將來走的可能是正道；假如相反，將來他走的可能是邪道。如果大家對基督教有興趣的話，我建議對培訓班給予重視研究。我堅決反對教育的秘密化，無論教會如何看，無論執(zhí)政者如何看，無論朋友們?nèi)绾慰矗叶紩猿诌@一立場。這不是權(quán)利問題，這是一個社會的基本準則。當然，我們要特別指出的是，這些培訓班之所以秘密化，最主要的原因是ZF沒有給他們公開辦教育的機會。對這個問題，我后面還會詳細分析。

四、zhengfu對待家庭教會的態(tài)度

zhengfu對待家庭教會是什么態(tài)度呢？從ZY而言，公開的文件和法律法規(guī)含糊不清，未對家庭教會的法律地位做出明確的規(guī)定，缺乏可操作性。這樣，就給地方政府相對寬容或濫用權(quán)力留下了空間。這種宗教政策屬于典型的“鴕鳥政策”。我剛才講到在浙江看到的那塊大牌匾，寫著“基督教聚會處”幾個大字，我到宗教部門去問，你們這里有家庭教會嗎？他說沒有。我說那個地方不是有一個嗎？他說我沒看見。我們在河南調(diào)研時，找到地方的宗教局局長，他談到家庭教會的情況，他說基督教徒有幾萬人。我說為什么你只說這么多，他說不好講，因為中央沒有明確的態(tài)度。假如ZY來調(diào)查，有十個我們只說一個，因為這不像種樹，報得多有表揚，這個講得越多麻煩越大。這種心態(tài)太明顯，是典型的“睜一只眼閉一只眼”，裝作沒看見。當然沒看見也有好處，教徒說既然沒人看見，那我們只管做我們的，所以有人說現(xiàn)在的宗教信仰和活動很自由。

地方政府一直用“非法聚會”這個概念指稱家庭教會。從目前地方的宗教政策的實際執(zhí)行狀況來看，差異較大。一般來說，東部發(fā)達地區(qū)的政策較為寬松，常常采取漠視態(tài)度；中西部落后地區(qū)對待家庭教會則較為嚴厲，經(jīng)常會用嚴厲的措施進行DY。最近也發(fā)生過不少打壓的事件。比如2007年1月1日，河北省保定市市委D校內(nèi)的一間辦公室里，來自十多個省市的40多位基督徒正在聚會，突然遭到當?shù)鼐桨鼑?0多名基督徒全部被帶離現(xiàn)場接受審訊。2007年1月4日，河南省方城縣二狼廟鄉(xiāng)安樓村西莊隊的十幾名基督徒聚會，被當?shù)鼐揭u擊，三名基督徒被帶到派出所審訊，其中包括家庭教會地下神學院的一名教師安文慶。2007年7月10日，安徽省明光市警方以“非法聚會”傳訊了明光縣橋頭鎮(zhèn)的家庭教會傳道人呂井祥，他的家庭就是接待家庭。2007年7月11日，江蘇建湖縣鐘莊家庭教會正舉行“和諧直通車”兒童主日學夏令營培訓。當?shù)氐胤絑F、公安局、三自委員會，以及協(xié)警共出動十輛車子，以取締“xiejiao”為名，要求參加夏令營的150名兒童離開，帶走教會負責人及主日學老師共8人，沖突中教會兩名同工受傷。2007年7月14日，內(nèi)蒙古自治區(qū)烏海市烏達區(qū)四位家庭教會領(lǐng)袖被警方傳訊。2008年5月11日，位于北京市北三環(huán)附近的華杰大廈內(nèi)，北京守望教會的主日敬拜正在進行。北京警方和宗教管理部門認為這是“非法聚會 ”，要求停止教會活動，并要求登記身份資料。ZF的打壓政策常常起到事與愿違的效果。在浙江溫州，基督教發(fā)展最迅猛的時候，也是政府DY最嚴厲的時候。因而，寬松的ZHENGZHI環(huán)境為家庭教會的發(fā)展提供了政策空間，DAYA政策也同樣為家庭教會提供了非法生存的空間。

五、非法生存產(chǎn)生的主要問題

從某些地方ZF對家庭教會以“非法聚會”的名義進行打擊，就可以看到它們“非法生存”。我并不認為基督教家庭教會的存在本身是非法的，但其生存方式上卻是 “FEIFA”的，政府可以隨便找一個理由來進行打壓。這種“非法生存”會帶來三個問題。第一，會帶來教會的財產(chǎn)糾紛增加。比如前面講的教會，他們現(xiàn)在擁有 700萬元財產(chǎn)，想買一間房子，但由于不是獨立的實體，是以個人名義買的。他個人是信教的，如果他兒子也信教，可以通過繼承關(guān)系將財產(chǎn)傳承下去。但假如他兒子不信教怎么辦？可能就會發(fā)生問題。實際現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)生過很多教會內(nèi)部的財產(chǎn)糾紛爭議。他們沒有合法的身份，不具備獨立的法人地位，這個經(jīng)費屬于誰呢？

第二是教會的地下秘密化。

大家可能不知道“三班仆人教”的案件。我今天帶來了一份材料，我們有這個案件的所有的司法案卷，有幾十本。我們復(fù)印這些材料就是為了看看這個教最后是如何變成XIEJIAO的，為什么有人相信了這個XIEJIAO。黑龍江、山東、江西等地，都發(fā)生了與這個教有關(guān)的命案。我講一講這個案件中的一個特別人物，叫張敏，是個女的。徐文庫創(chuàng)立了“三班仆人教”，張敏是他的得力助手。張敏本來是很相信基督教的人，后來她就跟從了徐文庫，徐任命張敏為山東的使女，負責發(fā)展教徒，每年可以收取很多供奉。張敏舍不得吃舍不得用，全都交給了徐文庫，徐稱贊張工作做得比較好，就把她調(diào)到四川。張敏走后，她把教內(nèi)的事務(wù)交給了另外一個女人叫張翠萍，但她后來PANJIAO了，改投了“東方SHAN電教”，把“三班仆人教”的人全拉走了。徐文庫察覺后叫張敏回去調(diào)查，才發(fā)現(xiàn)張翠萍的PANJIAO事實。后來的結(jié)果是殺了16個人。我念材料中的幾段審問對話給你們聽，就會發(fā)現(xiàn)為什么這個教會變成XIEJIAO。

“你們平時怎么聚會？”

“我們平時秘密聚會，不想外人知道。”

“為什么秘密聚會？”

“為了防止zhengfudaya。”

他們的教徒都起了“靈名”，也是為了便于隱藏身份。我把全國有關(guān)的案卷都復(fù)印回來，看完后，我們只得出一句話：秘密化有利于XIEJIAO產(chǎn)生和傳播。你打壓，它就秘密化。還有一個原因，有些宗教領(lǐng)袖有意把自己秘密化，從而產(chǎn)生神秘感；有些人別有用心，由于秘密化，他可以獲得更大的利益。他們聚會都在地下室，或者把窗簾都拉起來。現(xiàn)在家庭教會是一個比較敏感的話題，正因為敏感，大家不敢公開討論，更使教會的活動蒙上了神秘色彩。所以，為了引導(dǎo)教會更好地發(fā)展，教會的活動應(yīng)該公開化。

非法生存帶來的第三個問題是宗教維權(quán)的ZHENGZHI化。由于家庭教會不明確的法律地位，地方ZF常常采取措施干預(yù)教會的活動，甚至以“xiejiao”為名進行取締。這就使家庭教會與ZF形成一種微妙的復(fù)雜關(guān)系。家庭教會為了在法律夾縫中求得生存空間，不斷地采取措施維護自 身的宗教權(quán)利。但由于它涉及到的問題太復(fù)雜，地方ZF也不得不采取強硬措施。而且，在對待家庭教會的態(tài)度上，政府的“zhengzhi化”傾向比較嚴重，動不動就以危害社會治安為名進行打壓。下面我還會講到這個問題。

第二部分，如何辦？

一、讓宗教成為一種社會生活

面對這些問題，我們怎么辦？我有三句話，這說是，政府不要把宗教當ZHENGZHI；精英不要把教會當工具；民眾不要把教徒當異類。前不久國務(wù)院發(fā)展中心的一個所開了一個家庭教會的會議，要我去做主題演講，臨時想了這三句話。但我這三句話不是隨便講的，我是經(jīng)過很認真思考后得出的結(jié)論。

現(xiàn)在有許多執(zhí)政者把宗教問題當成政治問題，經(jīng)常有人基督教當成西方改變中國的戰(zhàn)略武器。大家可能知道一個人，叫陳履安，他是國民政府前行政院院長、副總統(tǒng)陳誠之子。麻省理工學院畢業(yè)，1970年返臺，任明智工專校長，而后出任教育部職業(yè)教育司司長，教育部次長，國科會主委，經(jīng)濟部長，guofang部長，監(jiān)察院長。臺總統(tǒng)參選人。他知道我在研究家庭教會，他有一次通過很多關(guān)系，要跟我見個面。他跟我講了這么個事情。他說，你研究家庭教會太對了，在美國有一個戰(zhàn)略，設(shè)有五個對外不公開的委員會，是專門針對di對國家的。第一個委員會是搞金融的，第二是宗教委員會，就是在這些國家推廣宗教理念，利用宗教進行價值觀的宣揚和意識形態(tài)的滲透。當年臺灣就是因為知道這個戰(zhàn)略，所以嚴厲抵制基督教的進入，并利用民間信仰來抵制。陳履安講的這個事情該不該相信？我發(fā)現(xiàn)他手上帶著一串鏈珠，我查了一下他的背景，他是信佛教的。GCD的高層可能也都知道有這么一個戰(zhàn)略。一提基督教，都很敏感：你是不是跟這個戰(zhàn)略有關(guān)？上次北京大學召開的國際宗教會，叫我去演講，有個外國學者聽后很興奮地找到我說要跟我合作，給我提供20萬美金做研究經(jīng)費。我說我不能要，我研究基督教只要我們自己國家的錢，其它國家的錢都不能要，因為搞不好，就讓人家說成被“戰(zhàn)略”了。事實上，這個戰(zhàn)略到底有沒有，我不知道。而且，我想，就是有也并不可怕。只要中國的廣大信眾對基督教教義有正確的理解，真正按照基督教教義去進行宗教生活，天也塌不下來。要相信中國的幾千萬基督徒的智力，他們同樣對我們這個民族和國家負有著責任，有人要利用他們應(yīng)不會那么容易吧。

還有一種說法，基督教家庭教會“為中國民主發(fā)展提供道德和精神資源”，“為民主發(fā)展提供組織資源”。我不同意這種觀點，這表面上在肯定基督教家庭教會，實際作用則是讓統(tǒng)治者更加懼怕基督教家庭教會。你到底想把基督教變成什么？你提的這個問題是別人最擔心的。我

們到基層教會去調(diào)研，發(fā)現(xiàn)做教會的不外乎兩種人，有騙錢的，這是一小部分，而大量的人認為宗教是他們的生活和信仰，是精神的皈依。所以我反對把基督教當工具。我們要把它回歸到本來的東西。我的觀點是，基督教既不是帝國主義控制中國的戰(zhàn)略武器，也不是使中國民主化的工具，它是人們的一種精神生活，同時也是一種社會生活。它本來是什么，我們要搞清楚，搞民主的人不要去利用基督教。當你把它當成民主工具的時候，基督教的問題可能就產(chǎn)生了。它只是人們的一種生活。信教是人們內(nèi)心的一種體驗，在這種體驗中他們尋找到某種皈依，并相信世間萬事都有主的安排。

今天五月，我去四川災(zāi)區(qū)的時候，發(fā)現(xiàn)很多基督教會在組織救災(zāi)，當然也有家庭教會。在抗災(zāi)的時候，沒有什么三自教會或家庭教會之分，都說自己是教徒。事實上，在大災(zāi)面前，也沒有那么多D性，只有人性。宗教只是他們的一種生活，不要把它ZHENGZHI化，宗教本身有它人性的一面。他們只想找到一種信仰，一生最后的皈依。我問過很多家庭教會的老人，問他們?yōu)槭裁葱沤蹋麄兏嬖V我，因為我信了教，我感覺到了一種依靠。你想象一下，鳥在天上飛過，上帝不是也給它生活了嗎？我一想，他們有這么一種皈依感，有了終身的依靠，可能比我們這些活在世俗世界里的人更加快樂，為什么要剝奪它呢？不管宗教學怎么去研究，在我看來它就是一種生活。

二、讓家庭教會問題脫敏

我是無D無教無派的非人士，我當然希望在中國實現(xiàn)憲政和民主，但是，我并認為我們有理由來利用基督教來推進中國的民主化。我只是把它作為一個社會問題來研究，而且堅決反對任何人把宗教與政治等同起來，我研究的一個重要目的，就是希望宗教去政治化，脫掉ZHENGZHI的敏感性。我一直認為，在中國沒有敏感不敏感的問題，只有重要不重要的問題，正確認識和處理基督教家庭教會的事情已迫在眉睫！不要動不動就認為基督教很敏感，我們一定要讓家庭教會問題“脫敏”，要把它看成是一種社會現(xiàn)實，是一個可以討論而應(yīng)該研究的問題。

為了讓家庭教會脫敏，我做了兩件事。一是發(fā)表了兩篇比較重要的對話。因為我不是專門研究基督教的，但通過調(diào)查，我感到家庭教會的問題非常嚴重。作為一位學者，我認為自己有責任把發(fā)現(xiàn)的問題告訴全社會；而作為國家的研究人員，我也有責任讓執(zhí)政者知道家庭教會的真實情況。所以，我在向國家提供調(diào)查報告的同時，要想把這個問題變成一個公共話題。但是，如何才能做到這一點呢？我想了很久，最后打算發(fā)表一篇有關(guān)家庭教會的對話。為什么要對話，而不直接寫成論文呢？因為我不想把它簡單化成一個學術(shù)問題，而想把它變成一個公共話題。

為此，采用對話的方式是最安全的，可以借他人之口表達出一些論文無法表達的意思。我采取這個策略的目的，是想試探一下ZF的底線，也想試探一下基督教的底線，以及社會的底線。這個對話是非常中立的，談了好幾天，但只發(fā)表了一萬多字的《基督教的發(fā)展與中國社會穩(wěn)定》。發(fā)表后反應(yīng)不錯，沒有被FENGSHA，沒有人找我談話，基督徒也沒有出現(xiàn)對立情緒，并且他們打電話來說還要做對話。所以我就做了第二個對話。第一個對話我是從普遍性的角度來談這個問題，第二個對話是《中國基督教家庭教會向何處去》，這次是專門討論家庭教會。我的目的就是把它變?yōu)榭捎懻摰膯栴}，不要躲藏，基督教的問題已經(jīng)存在了，裝作看不見就行了嗎？FLG的一個非常重要的教訓是什么？《jzm文選》中有一句話：“對這種已形成為全國性組織，涉及相當多DY、干部、知識分子、軍人和工人、農(nóng)民的社會群體，卻遲遲沒有引起我們的警覺。我為此深感內(nèi)疚”。沒有廣泛而深入的調(diào)查研究，沒有各種理性的討論，當發(fā)生群體性事件，引起最高領(lǐng)導(dǎo)人注意后，才不得不找一切證據(jù)來證明它是xiejiao。我針對家庭教會發(fā)表的這兩個對話，用意非常簡單，就是告訴大家這個問題可以討論。我還要發(fā)表第三次對話，之后這個問題就交給其他人做了，我認為在家庭教會這個問題上，我的使命就完成了。為了讓家庭教會脫敏，我還做了很多演講，包括2008年4月28日在人民大學做的“基督教的發(fā)展與中國的社會穩(wěn)定”，2008年6月10日在中國農(nóng)業(yè)大學做“基督教的發(fā)展與中國的社會穩(wěn)定”專題講座；2008年6月18日在廣東中道論壇做“基督教的發(fā)展與中國的社會穩(wěn)定”專題講座；2008年10月8日在北京大學世界宗教高峰論壇講的“ 基督教家庭教會向何處去？”；2008年11月21日在國務(wù)院發(fā)展中心民族研究所等舉行的會議上做“中國基督教家庭教會合法化研究”。此外，在ZYD校政法部、ZY黨校研究生院、山東大學、浦東干部學院、中國青年干部學院、北大馬列院、清華大學等授課和演講中我都講到了基督教家庭教會目前的狀況和出路

問題。不要那么敏感，講多了就不敏感了嘛，大家越不講它就越顯得敏感，所以要“脫敏”，對重要的問題，我們一定要敢講。實際上把問題講破了，講透了，就越安全，越是躲躲閃閃，越危險。

三、對zhengfu的建議

我在給ZY的報告當中提了三個建議：第一，承認家庭教會的合法存在，不要裝作看不見。我們一定要客觀地、實事求是地面對我們現(xiàn)實存在的問題。基督教、家庭教會在社會中已經(jīng)客觀存在了，既然客觀存在，我的觀點就是將它合法化。如果不賦予其一定的合法地位，那么，在法律框架內(nèi)沒有它的生存空間，它就可能要承受 “非法生存”的壓力，轉(zhuǎn)而尋求其他方式維持自己存在下去。這是我們不愿看到的。第二，準許家庭教會在“三自”體制之外登記。他們不愿意在三自教會內(nèi)登記，我們就準許它在三自教會之外登記。為什么不讓它登記呢？我們給它登記了就意味著我們可以對它進行管理，而他們也認可了你的管理。在登記方面，我認為要給它選擇，但是你必須要登記，必須要注冊，必須要接受ZF的某些管理。這樣，我們起碼知道是什么樣的情況，它的活動是如何展開的，它們的學校是怎么辦的。我對辦學校歷來很重視，我認為我們應(yīng)該關(guān)心教育下一代的方法，誰來教育、用什么教材教育，等等。第三，批準登記后的家庭教會或單位聯(lián)合興辦神學院，一定要公開辦，堅決反對秘密化。教育不能搞秘密化。我和教會的人有過爭論，我最擔心把孩子教育壞了。對我們的報告，有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)作了批示，現(xiàn)在有關(guān)部門正在對家庭教會作大規(guī)模的調(diào)查。他們征求我的意見，我說還是這三點，一定要認可它的現(xiàn)實存在。我的這些觀點也不一定對，但確實是我心里想的。我們沒有退路，因為這么多人怎么辦？與其把它變?yōu)榉欠ńM織來打擊，不如讓它成為合法組織，公開化，不愿意登記可以，但要管理，秘密辦培訓學校堅決不允許。要讓他們公開辦，要給他們許可，要給他們公開辦學創(chuàng)造條件。

對于登記可以有幾種方法，第一種方式是獨立于“三自”體系之外的宗教活動場所登記，由家庭教會向各地的宗教事務(wù)局直接提出申請，使家庭教會的聚會點成為政府承認的宗教活動場所。條件許可的可以建教堂。第二種方式是宗教團體法人即教會登記，使《宗教事務(wù)條例》第六條落到實處，教會成為真正獨立的宗教社團法人。第三種方式是實現(xiàn)教會的備案制。這一點可能一下還做不到。登記是主要出于對公共場所安全等方面的考慮，如有沒有防火安全設(shè)施等等，不要把它變成政治問題。

在登記問題上，家庭教會代表人士也有不同的看法。有持對抗立場的，他們認為中國現(xiàn)行的法律和政策扼制了宗教自由，家庭教會不需要ZF的認可。靈恩派和全國性團隊大概如此。也有持對話立場的，愿意主動和政府對話，只是由于長期隔閡，不知如何和政府接觸。還有持穩(wěn)健立場的，既不刻意對抗，也不主動對話，愿意在法律框架內(nèi)確立自己的法律身份。溫州的教會多持這種立場。有這些意見沒有關(guān)系，有些事只要大家把觀點表達出來，就有解決的辦法。

好了，現(xiàn)在我們來看看我在河南農(nóng)村拍的一個小電視。你們看，這個唱著歌頌上帝歌曲的孩子只有六七歲，她很純潔和陽光。正是這些孩子們的陽光讓我感動，讓我感到了責任。為了讓我們的孩子永遠保持陽光，我才如此堅持地為基督教家庭教會“脫敏”。無論將來的情況如何，我還是那三句話，我希望ZF不要把宗教當敵人，對待宗教問題要有ZHENGZHI智慧；JY不要把教會當工具，無論是斂財?shù)墓ぞ哌€是政治工具都不要不得的；社會民眾不要把教徒當異類，他們也是兄弟姐妹，宗教只是他們的一種生活罷了，教徒也不要把自己當異類，不要認為自己信了教就是上帝的子民，不信教就不能受到同等的關(guān)愛。為了這些孩子，就是為了這個民族的未來。

我今天就講這么多，謝謝各位！

第二篇：于建嶸：為基督教家庭教會脫敏——2008年12月11日在北京大學的演講

于建嶸：為基督教家庭教會脫敏——2008年12月11日在北京大學的演講

于建嶸

2008年12月28日 14:50 天益網(wǎng) 觀點提要：

1、中國的基督教家庭教會大致可以分為三種類型：傳統(tǒng)家庭教會、開放式家庭教會和城市新興教會，其規(guī)模在4500萬至6000萬之間。

2、為了將家庭教會的發(fā)展納入體制的框架內(nèi)，應(yīng)承認家庭教會的合法存在；準許家庭教會在“三自”體制之外登記；批準登記后的家庭教會或單位聯(lián)合興辦神學院。

3、在中國沒有敏感不敏感的問題，只有重要不重要的問題，在一些關(guān)鍵問題上我們要敢于把事實說破，要把它變成公共話題。就基督教家庭教會而言，政府不應(yīng)該把宗教當敵人，精英不要把教會當工具，民眾不要把教徒當異類。

大家下午好。首先要感謝張靜教授和盧云峰博士，是他們代表北大社會學系請我來這里講基督教問題的。他們?yōu)檫@次演講取了一個很好的名字，叫做“脫敏與社會改革：以家庭教會為例”，這符合我的想法。大家知道，我并不是專門研究基督教的，為了完成國家的課題任務(wù)，我領(lǐng)導(dǎo)的課題組進行了一年多的家庭教會調(diào)查，感到這個問題非常重要，但由于長期以來這個問題又由于所謂“敏感”而不能公開討論。我認為這是不正常的，所以，最近一個時期來，我希望通過各種努力使這個問題不那么“敏感”。我今天來的目的，就是要進一步為基督教家庭教會“脫敏”。

我先介紹一下這個課題。這是國家軟科學的課題，很偶然的機會得來的。有一次國家有關(guān)部門開會，有人提出要對家庭教會采取一些措施。我當時提出一個問題，你們知道參加家庭教會活動的是些什么人嗎？你們都不知道家庭教會的情況，又能采取什么樣的措施呢？當時就引起了爭論。有個領(lǐng)導(dǎo)就說既然大家都不清楚，那你去搞清楚。于是國家就給了我們一筆錢，我們就開始去做調(diào)查。從2007年10月到2008年11月，我們?nèi)チ岁兾鳌⒑幽稀⒑颖薄⑸綎|、浙江、江蘇、云南、湖南、重慶、海南、江西、福建、廣西、廣東、四川、湖北、陜西、安徽、遼寧、吉林等十幾個省份。除了吉林和遼寧，其它地方我都親自去了。主要是通過訪談和觀察的方法，調(diào)查對象包括信教人士、政府官員、普通群眾等。同時去調(diào)查的還有我的學生和其他老師。

我們這個課題在進行申報時沒有寫很詳細的項目報告書。事實上，我們也沒有辦法寫出來，因為到底要研究什么問題，我們也不知道。只是大概地計劃做實地調(diào)查、理論分析和政策研究。第一，實地調(diào)查包括：家庭教會的信仰、傳教線路和方式、主要活動內(nèi)容、地區(qū)性教會組織、宗教印刷品來源、宗教活動場所、宗教禮儀、主要人員狀況、信仰者及其組織要求、宗教活動經(jīng)費、當?shù)卣诮滩块T管理、與境外聯(lián)絡(luò)等。實地調(diào)查分為兩個階段，其一是訪談，其二是問卷。第二，理論分析包括：信教群眾與家庭教會組織之間的聯(lián)系、主要人員的政治面貌和職業(yè)分布、政治傾向與要求、主要人員的宗教信仰真實性、各級宗教組織之間的聯(lián)系、當?shù)卣淖诮坦芾憩F(xiàn)狀、宗教人員涉嫌犯罪及其可能性、參與當?shù)厣鐣睿ù壬剖聵I(yè)、其它公益性活動和一般社會活動、國家公職人員和黨政干部信仰基督教及其影響、國內(nèi)基督教組織與境外聯(lián)系及其發(fā)展趨勢、對現(xiàn)在和未來我國社會穩(wěn)定的影響和作用等。第三，政策研究包括：界定正常的宗教活動、非正常的宗教活動和具有危害性和危險性傾向的宗教活動。

今天我的演講分兩個部分，第一是調(diào)查的主要結(jié)論；第二是我們應(yīng)該怎么辦。

第一部分，調(diào)查的主要結(jié)論

經(jīng)過調(diào)查，我們得出的結(jié)論是：家庭教會快速發(fā)展、類型多樣、非法生存。

一、中國基督教家庭教會的基本情況

我們首先來研究一個家庭教會的規(guī)模。大家都知道家庭教會經(jīng)歷了快速增長的過程，但到底有多少人，還存在爭議。每個人的說法不一樣。中國基督教協(xié)會會長曹圣潔2006年４月18日說，基督教信徒超過1600萬人。國際基督教研究機構(gòu)(The Center for the Study of Global Christianity)認為中國基督教信徒已經(jīng)達到一億。網(wǎng)上流傳據(jù)稱，韓國基督教會的統(tǒng)計圖稱中國大陸有基督徒約一億二千萬。BBC在2008年3月12日報道稱，中國基督教人數(shù)近7000萬。《芝加哥論壇報》2008年7月4日認為中國基督教信徒已近7000萬。這些人中間，有多少是三自教會的，又有多少是家庭教會的，沒有人講得清。在現(xiàn)實中，家庭教會的數(shù)字往往被夸大，三自教會的數(shù)字往往被壓低。因為家庭教會喜歡夸大人數(shù)以吸引外界注意，尤其以中部安徽、河南團隊為甚。三自教會不愿意向官方匯報真實人數(shù)，以免給官方發(fā)展過快的印象。同時宗教局也不愿向上匯報，以免給上級控制不力的印象。我們有一個基本的估計，三自教會人數(shù)在1800萬至3000萬之間，家庭教會人數(shù)在4500萬至6000萬之間，兩者加起來可能是六、七千萬人左右。這是我們反復(fù)討論得出的數(shù)字，也只能是個大概的數(shù)字，到目前為止，我們實在沒有辦法得出十分準確的數(shù)字。家庭教會的人數(shù)也許沒有外面?zhèn)鞯媚敲炊啵瑧?yīng)該在5000萬左右，太少也不可能。有的地方三自教會和家庭教會是不好區(qū)分的。但無論如何算，家庭教會的人數(shù)是三自教會人數(shù)的數(shù)倍這一點是沒有問題的。

基督教家庭教會在中國快速發(fā)展的原因十分復(fù)雜。我們曾經(jīng)有過一個簡單的分析，其中政策空間是一方面，但同時打壓也是一個重要原因。事實上，三自教會與家庭教會的發(fā)展有相互促進的關(guān)系，只不過家庭教會的形式對某些傳教的人更具有吸引力，而且也較適合中國的某些傳統(tǒng)。在溫州，基督教發(fā)展最迅猛的時候，就是打壓最厲害的時候，而且發(fā)展的主要是家庭教會。另外，基督教內(nèi)在的驅(qū)動力也很厲害，許多教徒把傳福音當成他們最主要的活動，我在河南調(diào)查時認識一個女基督徒，然后她就不停地給我短信，勸我入教。還有，教內(nèi)的兄弟互相幫助對于農(nóng)村特別重要，弟兄多了，比如將來買煤、建房、收割等等大家都來幫忙，這是很實在的好處。我在農(nóng)村調(diào)查的時候發(fā)現(xiàn)，假如女方信教，男方不信，她一定會想辦法讓男的信，他們認為人多了就不怕。有些教會聚會的時候，每人拿些米、菜過來，不用交錢，里面的人在進行宗教活動，外面的人炒菜，一個很大的鍋，念完經(jīng)大家就一起吃飯，像過大節(jié)日似的。在榆林地區(qū)，每個村都有信不同教的人，道教、佛教、基督教都有，村里決定讓每個黨支部去管一個教，通過教會來管理一個地方，甚至有黨員說干脆我們也信教算了。因為教徒都不聽你的，開會都沒人來。

現(xiàn)在，我們再來分析一個家庭教會的分布地域和活動范圍。我們認為家庭教會主要分布在這幾個區(qū)域，包括淮河流域基督教信仰帶，主要地區(qū)為河南、安徽和蘇北；閩浙沿海基督教信仰帶，主要地區(qū)為寧波、臺州、溫州和福州、泉州等；云南和陜西榆林地區(qū)也較多。我們花了很多心血去研究河南、安徽、江蘇這幾個地方，因為這一帶有些明顯的特征。在陜西榆林地區(qū)，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)有4、5個教堂，家庭教會就更多。河南、陜西這些區(qū)域應(yīng)該重點研究。一般認為，地域上分布的差異，跟傳教士最早來的地方有關(guān)，可能還要從歷史原因上找找。云南地區(qū)很好解釋。榆林地區(qū)。淮河流域這一帶傳教比較活躍。在山東，韓國的傳教士比較多，他們很厲害，他們一邊辦工廠，一邊傳教，許多工人都變成了教徒。

從活動范圍來看，家庭教會大概有這些分類：全國范圍或跨省范圍的體系，一般稱為團隊、團契。如徐州淮海福音團契、中華福音團契；潁上團隊、利辛團隊等；省級區(qū)域范圍的體系，亦稱團隊，限于本省范圍甚至只到市范圍，如大慶團隊、淮北團隊等；本地教會體系，只限于當?shù)兀言诒镜亓⒆悖€未能向外拓展，除了藏區(qū)應(yīng)該每個縣都有。全國性團契趨向還是比較明顯，像中華福音團契值得很好地去研究。團契的活動范圍，溫州在把宗教帶到全國各地，北京的幾個大教會都與溫州有聯(lián)系。

最后，我們來對家庭教會的治理模式和宗派進行劃分。我們認為，基督教家庭教會主要有兩種管理方式，一種是聯(lián)邦式的長老會體制。這種類型的教會往往有聚會處（小群聚會）背景，深受倪柝聲“地方教會”思想的影響，神學上是福音派立場，強調(diào)分權(quán)和制衡，強調(diào)教會自身的獨立主權(quán)。主要分布于江蘇、浙江、福建等東南沿海地區(qū)。第二種是中央集權(quán)家長式的團隊模式，靈恩派的此種傾向往往最為強烈，形成一些可控制教會的領(lǐng)袖人物。主要分布于河南、安徽等中部地區(qū)。這個問題我們沒有花很多時間去做，我們的重點不是宗教內(nèi)部的活動。

宗派是基于不同的神學立場形成。關(guān)于家庭教會的宗派劃分問題，就神學立場而言，中國家庭教會基本上是基要派基礎(chǔ)上的福音派。現(xiàn)在有兩種神學思潮影響家庭教會的神學立場，就是改革宗運動和靈恩派運動，從而使中國教會的未來趨勢基本上劃分為三派：福音派、改革宗和靈恩派。這些派別研究宗教的人比我更清楚，這也不是我們的重點。

二、基督教家庭教會的類型

我們的研究重點之一是分類。現(xiàn)在看來，家庭教會大概可以分為三類。第一是傳統(tǒng)家庭教會，有五個方面的特點：(1）與“三自”教會沒有組織聯(lián)系、并相互抵觸，沒有得到政府認可；（2）聚會地點一般在信徒的家里，規(guī)模一般比較小；（3）最關(guān)鍵的一點是對外不開放，有較為固定的人群，這是一個典型的熟人社會，只有通過內(nèi)部人才能進入其中，外界很少能知道其中的人員和組織結(jié)構(gòu)；（4）這些人湊到一起進行各種宗教活動，也不需要特別的神職人員，有些由年紀比較大，靈修比較好的人擔任活動的主導(dǎo)。（5）多采用家長制治理模式。傳統(tǒng)家庭教會在中西部地帶分布較多。我們在當?shù)乜吹剑械慕虝驮谝婚g小房子，很破爛，外部的人絕對不知道是什么東西。我們發(fā)現(xiàn)一個很有意思的現(xiàn)象，你雖然找不到他們的教會，但教徒的家門口會貼上教會發(fā)的對聯(lián)，對外表明我是信教的，但必須要熟人才能帶你進去，也不是非常秘密，就是要熟人。在河南的很多農(nóng)村都存在這個現(xiàn)象，每一個教徒認為自己信教的，就在門口貼這種對聯(lián)。大家看到，一些信徒的大門上貼著“恩惠平安常賜我，權(quán)能榮耀永歸神”的對聯(lián)和“天父賜福”的橫批，另一家大門上貼著“基督寶架立宇宙，福音光澤照乾坤”。在這些對聯(lián)上，都有醒目的“十”字架。我拍了很多這樣的照片。但我還沒想清楚怎么去解釋這種現(xiàn)象。我去參加過他們的教會活動，主要是大家聚在一起念經(jīng)唱歌。你們看，這是我拍的一個電視短片。這些農(nóng)村婦女，有這么一個宗教活動，她們能在一起唱歌，她們感到特別快樂。我感覺到了她們心中的陽光，我們這些吃得好穿得好的人還不一定有。我看了之后，講句心里話，雖然我不并信教的但我特別感動。通過接觸最底層信教的人，參加他們的活動，我對基督教的認識產(chǎn)生一些變化，在我看來，其實他們不太關(guān)心知識分子所說的民主自由，他們更關(guān)心的是他們的上帝、他們的教會和教內(nèi)的姐妹弟兄。

第二種是開放式的家庭教會。傳統(tǒng)的家庭教會要經(jīng)過熟人才能進去，而這種家庭教會不再按照親朋關(guān)系而是按教會章程所確定的產(chǎn)生教會的同工來組織，管理制度更加完善；聚會規(guī)模龐大，有的教會信徒達上千人；透明程度較高，信徒公開聚會，個別教會還建立了教堂，這是主要特點，并和傳統(tǒng)的區(qū)分開來；對“三自”教會的抵觸情緒逐漸淡化，但仍不與“三自”教會往來；多采用分權(quán)和制衡的治理模式。開放式家庭教會往往處在東部經(jīng)濟較為發(fā)達的地區(qū)。與傳統(tǒng)家庭教會最不同的地方是相對公開化。這是浙江的一間家庭教會，規(guī)模很大，這種家庭教會與我們想象中的不一樣，他們已經(jīng)是公開的，你愿意來可以隨便來，不一定是熟人。在浙江紹興的柯橋城郊，我們看到一個地方掛了一個很大的牌子，寫著“基督教聚會處”。但它又不同于三自教會，它們對外公開，什么人都可以來。有一個哭喊派，他們聚會就是在一起哭和喊，這又不算違法，活動又是公開的，為什么不能哭喊呢？

第三種是城市新興教會。這種教會獨立性很強，不受“三自”教會約束，與傳統(tǒng)家庭教會也沒有隸屬關(guān)系，橫向聯(lián)系剛起步；沒有歷史包袱和傳承，根基很淺，絕大多數(shù)教會還沒有建立教堂，而是租用或購買寫字樓來進行宗教活動；最關(guān)鍵的是公開化程度高，信仰公開告白，信徒公開聚會；信徒多是城市青年的白領(lǐng)階層，文化層次較高，大學生、碩士生、博士生占有一定比例，有些教會就是由大學生團契發(fā)展起來的；強調(diào)教會建制和組織管理的民主化；重視政教關(guān)系建設(shè)，積極主動地與政府對話，主張教會在 “三自”教會體系之外進行登記。在浙江溫州我們看到最多的就是這種教會。我了解到一個人，他原來是三自教會的工作人員，后來兩個人合伙成立一個教會，租了一間寫字樓。不到半年，就集到700多萬塊錢，準備買一塊地建一個更大的教會。在溫州有很多這種教會，幾個人合伙建立，下面有一批信徒。他告訴我一個秘密，只要信徒超過100人，三個人就有飯吃了，工資都能開出來。這個人講經(jīng)講得特別好，很多人都離開三自教會加入到這里來了。他們不與三自教會對抗，但也沒有什么聯(lián)系，也不搞登記。我問他們，將來買房子怎么辦？他說打算以個人名義購買。這種教會可能會帶來什么后果，我后面會分析。在溫州，我只要找到這兩個人，就可以進入他們所有家庭教會的體系里。他們在當?shù)睾苡械匚弧Ｋ麄円埠芟牍_活動，希望對話。我們大概就把家庭教會分成三類，當然不包括邪教。

三、基督教家庭教會的培訓體系

在這里，我要特別提醒的是，現(xiàn)在研究基督教的人沒有重視家庭教會的培訓。我對家庭教會的培訓體系比較關(guān)心，我認為這是一個非常重要的問題。事實上，在大的家庭教會里都有培訓班，并且已形成自己較為完整的、成熟的培訓體系。培訓教師以家庭教會傳道人為主。他們開什么課呢？他們開的課程涉及的范圍比較廣泛，包括教牧課程，有圣經(jīng)、釋經(jīng)學、系統(tǒng)神學、歷史神學、講道學、宣教學、倫理學、教會管理、護教學等，面向教會實踐；以及人文課程，包括中國哲學史、西方哲學史、科學與信仰等課程，主要開闊學生眼界，增強和外界對話與溝通的能力，力求使教會走出封閉、偏狹。但培訓班是封閉的，學習是保密的。我看到一個培訓班，參加者都是十多歲到二十多歲的孩子，培訓和活動就在一個寫字樓租的一間房間里。那些孩子我都逐個跟他們談了話。有一個是來自貴州的大專生，原來是學電子計算機的，在網(wǎng)絡(luò)上看到這個學習班，就來了，因為這里可以包吃包住半年，學習好了，將來就出去傳道。他感到找到了未來。說心里話，我非常擔心培訓班的問題。他們學到了什么，由誰來教，社會不知道，也不公開。假如這些孩子在這里能夠得到很好的基督教的教育，他將來走的可能是正道；假如相反，將來他走的可能是邪道。如果大家對基督教有興趣的話，我建議對培訓班給予重視研究。我堅決反對教育的秘密化，無論教會如何看，無論執(zhí)政者如何看，無論朋友們?nèi)绾慰矗叶紩猿诌@一立場。這不是權(quán)利問題，這是一個社會的基本準則。當然，我們要特別指出的是，這些培訓班之所以秘密化，最主要的原因是政府沒有給他們公開辦教育的機會。對這個問題，我后面還會詳細分析。

四、政府對待家庭教會的態(tài)度

政府對待家庭教會是什么態(tài)度呢？從中央而言，公開的文件和法律法規(guī)含糊不清，未對家庭教會的法律地位做出明確的規(guī)定，缺乏可操作性。這樣，就給地方政府相對寬容或濫用權(quán)力留下了空間。這種宗教政策屬于典型的“鴕鳥政策”。我剛才講到在浙江看到的那塊大牌匾，寫著“基督教聚會處”幾個大字，我到宗教部門去問，你們這里有家庭教會嗎？他說沒有。我說那個地方不是有一個嗎？他說我沒看見。我們在河南調(diào)研時，找到地方的宗教局局長，他談到家庭教會的情況，他說基督教徒有幾萬人。我說為什么你只說這么多，他說不好講，因為中央沒有明確的態(tài)度。假如中央來調(diào)查，有十個我們只說一個，因為這不像種樹，報得多有表揚，這個講得越多麻煩越大。這種心態(tài)太明顯，是典型的“睜一只眼閉一只眼”，裝作沒看見。當然沒看見也有好處，教徒說既然沒人看見，那我們只管做我們的，所以有人說現(xiàn)在的宗教信仰和活動很自由。

地方政府一直用“非法聚會”這個概念指稱家庭教會。從目前地方的宗教政策的實際執(zhí)行狀況來看，差異較大。一般來說，東部發(fā)達地區(qū)的政策較為寬松，常常采取漠視態(tài)度；中西部落后地區(qū)對待家庭教會則較為嚴厲，經(jīng)常會用嚴厲的措施進行打壓。最近也發(fā)生過不少打壓的事件。比如2007年1月1日，河北省保定市市委黨校內(nèi)的一間辦公室里，來自十多個省市的40多位基督徒正在聚會，突然遭到當?shù)鼐桨鼑?0多名基督徒全部被帶離現(xiàn)場接受審訊。2007年1月4日，河南省方城縣二狼廟鄉(xiāng)安樓村西莊隊的十幾名基督徒聚會，被當?shù)鼐揭u擊，三名基督徒被帶到派出所審訊，其中包括家庭教會地下神學院的一名教師安文慶。2007年7月10日，安徽省明光市警方以“非法聚會”傳訊了明光縣橋頭鎮(zhèn)的家庭教會傳道人呂井祥，他的家庭就是接待家庭。2007年7月11日，江蘇建湖縣鐘莊家庭教會正舉行“和諧直通車”兒童主日學夏令營培訓。當?shù)氐胤秸⒐簿帧⑷晕瘑T會，以及協(xié)警共出動十輛車子，以取締“邪教”為名，要求參加夏令營的150名兒童離開，帶走教會負責人及主日學老師共8人，沖突中教會兩名同工受傷。2007年7月14日，內(nèi)蒙古自治區(qū)烏海市烏達區(qū)四位家庭教會領(lǐng)袖被警方傳訊。2008年5月 11日，位于北京市北三環(huán)附近的華杰大廈內(nèi)，北京守望教會的主日敬拜正在進行。北京警方和宗教管理部門認為這是“非法聚會”，要求停止教會活動，并要求登記身份資料。政府的打壓政策常常起到事與愿違的效果。在浙江溫州，基督教發(fā)展最迅猛的時候，也是政府打壓最嚴厲的時候。因而，寬松的政治環(huán)境為家庭教會的發(fā)展提供了政策空間，打壓政策也同樣為家庭教會提供了非法生存的空間。

五、非法生存產(chǎn)生的主要問題

從某些地方政府對家庭教會以“非法聚會”的名義進行打擊，就可以看到它們“非法生存”。我并不認為基督教家庭教會的存在本身是非法的，但其生存方式上卻是“非法”的，政府可以隨便找一個理由來進行打壓。這種“非法生存”會帶來三個問題。第一，會帶來教會的財產(chǎn)糾紛增加。比如前面講的教會，他們現(xiàn)在擁有700萬元財產(chǎn)，想買一間房子，但由于不是獨立的實體，是以個人名義買的。他個人是信教的，如果他兒子也信教，可以通過繼承關(guān)系將財產(chǎn)傳承下去。但假如他兒子不信教怎么辦？可能就會發(fā)生問題。實際現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)生過很多教會內(nèi)部的財產(chǎn)糾紛爭議。他們沒有合法的身份，不具備獨立的法人地位，這個經(jīng)費屬于誰呢？ 第二是教會的地下秘密化。大家可能不知道“三班仆人教”的案件。我今天帶來了一份材料，我們有這個案件的所有的司法案卷，有幾十本。我們復(fù)印這些材料就是為了看看這個教最后是如何變成邪教的，為什么有人相信了這個邪教。黑龍江、山東、江西等地，都發(fā)生了與這個教有關(guān)的命案。我講一講這個案件中的一個特別人物，叫張敏，是個女的。徐文庫創(chuàng)立了“三班仆人教”，張敏是他的得力助手。張敏本來是很相信基督教的人，后來她就跟從了徐文庫，徐任命張敏為山東的使女，負責發(fā)展教徒，每年可以收取很多供奉。張敏舍不得吃舍不得用，全都交給了徐文庫，徐稱贊張工作做得比較好，就把她調(diào)到四川。張敏走后，她把教內(nèi)的事務(wù)交給了另外一個女人叫張翠萍，但她后來叛教了，改投了“東方閃電教”，把“三班仆人教”的人全拉走了。徐文庫察覺后叫張敏回去調(diào)查，才發(fā)現(xiàn)張翠萍的叛教事實。后來的結(jié)果是殺了 16個人。我念材料中的幾段審問對話給你們聽，就會發(fā)現(xiàn)為什么這個教會變成邪教。

“你們平時怎么聚會？”

“我們平時秘密聚會，不想外人知道。”

“為什么秘密聚會？”

“為了防止政府打壓。”

他們的教徒都起了“靈名”，也是為了便于隱藏身份。我把全國有關(guān)的案卷都復(fù)印回來，看完后，我們只得出一句話：秘密化有利于邪教產(chǎn)生和傳播。你打壓，它就秘密化。還有一個原因，有些宗教領(lǐng)袖有意把自己秘密化，從而產(chǎn)生神秘感；有些人別有用心，由于秘密化，他可以獲得更大的利益。他們聚會都在地下室，或者把窗簾都拉起來。現(xiàn)在家庭教會是一個比較敏感的話題，正因為敏感，大家不敢公開討論，更使教會的活動蒙上了神秘色彩。所以，為了引導(dǎo)教會更好地發(fā)展，教會的活動應(yīng)該公開化。

非法生存帶來的第三個問題是宗教維權(quán)的政治化。由于家庭教會不明確的法律地位，地方政府常常采取措施干預(yù)教會的活動，甚至以“邪教”為名進行取締。這就使家庭教會與政府形成一種微妙的復(fù)雜關(guān)系。家庭教會為了在法律夾縫中求得生存空間，不斷地采取措施維護自身的宗教權(quán)利。但由于它涉及到的問題太復(fù)雜，地方政府也不得不采取強硬措施。而且，在對待家庭教會的態(tài)度上，政府的“政治化”傾向比較嚴重，動不動就以危害社會治安為名進行打壓。下面我還會講到這個問題。

第二部分，如何辦？

一、讓宗教成為一種社會生活

面對這些問題，我們怎么辦？我有三句話，這說是，政府不要把宗教當政治；精英不要把教會當工具；民眾不要把教徒當異類。前不久國務(wù)院發(fā)展中心的一個所開了一個家庭教會的會議，要我去做主題演講，臨時想了這三句話。但我這三句話不是隨便講的，我是經(jīng)過很認真思考后得出的結(jié)論。

現(xiàn)在有許多執(zhí)政者把宗教問題當成政治問題，經(jīng)常有人基督教當成西方改變中國的戰(zhàn)略武器。大家可能知道一個人，叫陳履安，他是國民政府前行政院院長、副總統(tǒng)陳誠之子。麻省理工學院畢業(yè)，1970年返臺，任明智工專校長，而后出任教育部職業(yè)教育司司長，教育部次長，國科會主委，經(jīng)濟部長，國防部長，監(jiān)察院長。臺總統(tǒng)參選人。他知道我在研究家庭教會，他有一次通過很多關(guān)系，要跟我見個面。他跟我講了這么個事情。他說，你研究家庭教會太對了，在美國有一個戰(zhàn)略，設(shè)有五個對外不公開的委員會，是專門針對敵對國家的。第一個委員會是搞金融的，第二是宗教委員會，就是在這些國家推廣宗教理念，利用宗教進行價值觀的宣揚和意識形態(tài)的滲透。當年臺灣就是因為知道這個戰(zhàn)略，所以嚴厲抵制基督教的進入，并利用民間信仰來抵制。陳履安講的這個事情該不該相信？我發(fā)現(xiàn)他手上帶著一串鏈珠，我查了一下他的背景，他是信佛教的。共產(chǎn)黨的高層可能也都知道有這么一個戰(zhàn)略。一提基督教，都很敏感：你是不是跟這個戰(zhàn)略有關(guān)？上次北京大學召開的國際宗教會，叫我去演講，有個外國學者聽后很興奮地找到我說要跟我合作，給我提供20萬美金做研究經(jīng)費。我說我不能要，我研究基督教只要我們自己國家的錢，其它國家的錢都不能要，因為搞不好，就讓人家說成被“戰(zhàn)略”了。事實上，這個戰(zhàn)略到底有沒有，我不知道。而且，我想，就是有也并不可怕。只要中國的廣大信眾對基督教教義有正確的理解，真正按照基督教教義去進行宗教生活，天也塌不下來。要相信中國的幾千萬基督徒的智力，他們同樣對我們這個民族和國家負有著責任，有人要利用他們應(yīng)不會那么容易吧。

還有一種說法，基督教家庭教會“為中國民主發(fā)展提供道德和精神資源”，“為民主發(fā)展提供組織資源”。我不同意這種觀點，這表面上在肯定基督教家庭教會，實際作用則是讓統(tǒng)治者更加懼怕基督教家庭教會。你到底想把基督教變成什么？你提的這個問題是別人最擔心的。我們到基層教會去調(diào)研，發(fā)現(xiàn)做教會的不外乎兩種人，有騙錢的，這是一小部分，而大量的人認為宗教是他們的生活和信仰，是精神的皈依。所以我反對把基督教當工具。我們要把它回歸到本來的東西。我的觀點是，基督教既不是帝國主義控制中國的戰(zhàn)略武器，也不是使中國民主化的工具，它是人們的一種精神生活，同時也是一種社會生活。它本來是什么，我們要搞清楚，搞民主的人不要去利用基督教。當你把它當成民主工具的時候，基督教的問題可能就產(chǎn)生了。它只是人們的一種生活。信教是人們內(nèi)心的一種體驗，在這種體驗中他們尋找到某種皈依，并相信世間萬事都有主的安排。

今天五月，我去四川災(zāi)區(qū)的時候，發(fā)現(xiàn)很多基督教會在組織救災(zāi)，當然也有家庭教會。在抗災(zāi)的時候，沒有什么三自教會或家庭教會之分，都說自己是教徒。事實上，在大災(zāi)面前，也沒有那么多黨性，只有人性。宗教只是他們的一種生活，不要把它政治化，宗教本身有它人性的一面。他們只想找到一種信仰，一生最后的皈依。我問過很多家庭教會的老人，問他們?yōu)槭裁葱沤蹋麄兏嬖V我，因為我信了教，我感覺到了一種依靠。你想象一下，鳥在天上飛過，上帝不是也給它生活了嗎？我一想，他們有這么一種皈依感，有了終身的依靠，可能比我們這些活在世俗世界里的人更加快樂，為什么要剝奪它呢？不管宗教學怎么去研究，在我看來它就是一種生活。

二、讓家庭教會問題脫敏

我是無黨無教無派的非人士，我當然希望在中國實現(xiàn)憲政和民主，但是，我并認為我們有理由來利用基督教來推進中國的民主化。我只是把它作為一個社會問題來研究，而且堅決反對任何人把宗教與政治等同起來，我研究的一個重要目的，就是希望宗教去政治化，脫掉政治的敏感性。我一直認為，在中國沒有敏感不敏感的問題，只有重要不重要的問題，正確認識和處理基督教家庭教會的事情已迫在眉睫！不要動不動就認為基督教很敏感，我們一定要讓家庭教會問題“脫敏”，要把它看成是一種社會現(xiàn)實，是一個可以討論而應(yīng)該研究的問題。

為了讓家庭教會脫敏，我做了兩件事。一是發(fā)表了兩篇比較重要的對話。因為我不是專門研究基督教的，但通過調(diào)查，我感到家庭教會的問題非常嚴重。作為一位學者，我認為自己有責任把發(fā)現(xiàn)的問題告訴全社會；而作為國家的研究人員，我也有責任讓執(zhí)政者知道家庭教會的真實情況。所以，我在向國家提供調(diào)查報告的同時，要想把這個問題變成一個公共話題。但是，如何才能做到這一點呢？我想了很久，最后打算發(fā)表一篇有關(guān)家庭教會的對話。為什么要對話，而不直接寫成論文呢？因為我不想把它簡單化成一個學術(shù)問題，而想把它變成一個公共話題。為此，采用對話的方式是最安全的，可以借他人之口表達出一些論文無法表達的意思。我采取這個策略的目的，是想試探一下政府的底線，也想試探一下基督教的底線，以及社會的底線。這個對話是非常中立的，談了好幾天，但只發(fā)表了一萬多字的《基督教的發(fā)展與中國社會穩(wěn)定》。發(fā)表后反應(yīng)不錯，沒有被封殺，沒有人找我談話，基督徒也沒有出現(xiàn)對立情緒，并且他們打電話來說還要做對話。所以我就做了第二個對話。第一個對話我是從普遍性的角度來談這個問題，第二個對話是《中國基督教家庭教會向何處去》，這次是專門討論家庭教會。我的目的就是把它變?yōu)榭捎懻摰膯栴}，不要躲藏，基督教的問題已經(jīng)存在了，裝作看不見就行了嗎？法輪功的一個非常重要的教訓是什么？《江澤民文選》中有一句話：“對這種已形成為全國性組織，涉及相當多黨員、干部、知識分子、軍人和工人、農(nóng)民的社會群體，卻遲遲沒有引起我們的警覺。我為此深感內(nèi)疚”。沒有廣泛而深入的調(diào)查研究，沒有各種理性的討論，當發(fā)生群體性事件，引起最高領(lǐng)導(dǎo)人注意后，才不得不找一切證據(jù)來證明它是邪教。我針對家庭教會發(fā)表的這兩個對話，用意非常簡單，就是告訴大家這個問題可以討論。我還要發(fā)表第三次對話，之后這個問題就交給其他人做了，我認為在家庭教會這個問題上，我的使命就完成了。為了讓家庭教會脫敏，我還做了很多演講，包括2008年4 月28日在人民大學做的“基督教的發(fā)展與中國的社會穩(wěn)定”，2008年6月10日在中國農(nóng)業(yè)大學做“基督教的發(fā)展與中國的社會穩(wěn)定”專題講座；2008年 6月18日在廣東中道論壇做“基督教的發(fā)展與中國的社會穩(wěn)定”專題講座；2008年10月8日在北京大學世界宗教高峰論壇講的“基督教家庭教會向何處去？”；2008年11月21日在國務(wù)院發(fā)展中心民族研究所等舉行的會議上做“中國基督教家庭教會合法化研究”。此外，在中央黨校政法部、中央黨校研究生院、山東大學、浦東干部學院、中國青年干部學院、北大馬列院、清華大學等授課和演講中我都講到了基督教家庭教會目前的狀況和出路問題。不要那么敏感，講多了就不敏感了嘛，大家越不講它就越顯得敏感，所以要“脫敏”，對重要的問題，我們一定要敢講。實際上把問題講破了，講透了，就越安全，越是躲躲閃閃，越危險。

三、對政府的建議

我在給中央的報告當中提了三個建議：第一，承認家庭教會的合法存在，不要裝作看不見。我們一定要客觀地、實事求是地面對我們現(xiàn)實存在的問題。基督教、家庭教會在社會中已經(jīng)客觀存在了，既然客觀存在，我的觀點就是將它合法化。如果不賦予其一定的合法地位，那么，在法律框架內(nèi)沒有它的生存空間，它就可能要承受“非法生存”的壓力，轉(zhuǎn)而尋求其他方式維持自己存在下去。這是我們不愿看到的。第二，準許家庭教會在“三自”體制之外登記。他們不愿意在三自教會內(nèi)登記，我們就準許它在三自教會之外登記。為什么不讓它登記呢？我們給它登記了就意味著我們可以對它進行管理，而他們也認可了你的管理。在登記方面，我認為要給它選擇，但是你必須要登記，必須要注冊，必須要接受政府的某些管理。這樣，我們起碼知道是什么樣的情況，它的活動是如何展開的，它們的學校是怎么辦的。我對辦學校歷來很重視，我認為我們應(yīng)該關(guān)心教育下一代的方法，誰來教育、用什么教材教育，等等。第三，批準登記后的家庭教會或單位聯(lián)合興辦神學院，一定要公開辦，堅決反對秘密化。教育不能搞秘密化。我和教會的人有過爭論，我最擔心把孩子教育壞了。對我們的報告，有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)作了批示，現(xiàn)在有關(guān)部門正在對家庭教會作大規(guī)模的調(diào)查。他們征求我的意見，我說還是這三點，一定要認可它的現(xiàn)實存在。我的這些觀點也不一定對，但確實是我心里想的。我們沒有退路，因為這么多人怎么辦？與其把它變?yōu)榉欠ńM織來打擊，不如讓它成為合法組織，公開化，不愿意登記可以，但要管理，秘密辦培訓學校堅決不允許。要讓他們公開辦，要給他們許可，要給他們公開辦學創(chuàng)造條件。對于登記可以有幾種方法，第一種方式是獨立于“三自”體系之外的宗教活動場所登記，由家庭教會向各地的宗教事務(wù)局直接提出申請，使家庭教會的聚會點成為政府承認的宗教活動場所。條件許可的可以建教堂。第二種方式是宗教團體法人即教會登記，使《宗教事務(wù)條例》第六條落到實處，教會成為真正獨立的宗教社團法人。第三種方式是實現(xiàn)教會的備案制。這一點可能一下還做不到。登記是主要出于對公共場所安全等方面的考慮，如有沒有防火安全設(shè)施等等，不要把它變成政治問題。

在登記問題上，家庭教會代表人士也有不同的看法。有持對抗立場的，他們認為中國現(xiàn)行的法律和政策扼制了宗教自由，家庭教會不需要政府的認可。靈恩派和全國性團隊大概如此。也有持對話立場的，愿意主動和政府對話，只是由于長期隔閡，不知如何和政府接觸。還有持穩(wěn)健立場的，既不刻意對抗，也不主動對話，愿意在法律框架內(nèi)確立自己的法律身份。溫州的教會多持這種立場。有這些意見沒有關(guān)系，有些事只要大家把觀點表達出來，就有解決的辦法。

好了，現(xiàn)在我們來看看我在河南農(nóng)村拍的一個小電視。你們看，這個唱著歌頌上帝歌曲的孩子只有六七歲，她很純潔和陽光。正是這些孩子們的陽光讓我感動，讓我感到了責任。為了讓我們的孩子永遠保持陽光，我才如此堅持地為基督教家庭教會“脫敏”。無論將來的情況如何，我還是那三句話，我希望政府不要把宗教當敵人，對待宗教問題要有政治智慧；精英不要把教會當工具，無論是斂財?shù)墓ぞ哌€是政治工具都不要不得的；社會民眾不要把教徒當異類，他們也是兄弟姐妹，宗教只是他們的一種生活罷了，教徒也不要把自己當異類，不要認為自己信了教就是上帝的子民，不信教就不能受到同等的關(guān)愛。為了這些孩子，就是為了這個民族的未來。

我今天就講這么多，謝謝各位！

第三篇：基督教新樂教會章程

基督教新樂宣道教會(總堂)章程

一、總綱?????????????1

二、信仰????????????1

三、執(zhí)事會????????????2

五、同工???????????

六、信徒????????????

七、圣禮???????????

八、事工組織??????????

九、聚會??????????

十、婚喪????????????

十一、附則?????????

前 言：在上帝的保守和圣靈的帶領(lǐng)下，本教會各項圣工得到順利的開展，并且取得了一定的成效：信徒人數(shù)與日俱增，信仰素質(zhì)也正在不斷提高。深信新樂教會的明天會更好。圣經(jīng)告訴我們：“凡事都要規(guī)規(guī)矩矩的按著次序行”（林前14:40）。為適應(yīng)教會發(fā)展的需要，使各項工作能更好地拓展，本教會執(zhí)事會根據(jù)圣經(jīng)原則，結(jié)合本教會實際情況，對本教會制定以下規(guī)章制度，使各項事工有章可循。

第一章 總 綱：

第一條 本教會定名為：基督教新樂市宣道教會(簡稱基督教宣道會)。

第二條 本教會以基督為元首，由信奉“圣父、圣子、圣靈”三位一體真神的基

督徒所組成(弗4:3/6).第三條 本教會宗旨：高舉圣經(jīng)真理，捍衛(wèi)純正信仰；加強教會聯(lián)絡(luò)，共同抵御

異端；牧養(yǎng)信徒靈命，廣傳基督福音。

第四條 本教會以圣經(jīng)和《使徒信經(jīng)》所歸納的內(nèi)容為信仰依據(jù)，帶領(lǐng)全體信徒

敬拜上帝，追求靈命長進，教導(dǎo)信徒遵紀守法，榮神益人，并為福音作 出美好的見證，來完成基督托付的大使命。

第二章 信 仰： 第五條 基本信仰

一、我們相信整本圣經(jīng)是神所默示的，完全無誤，是基督徒信仰和生活的最

高權(quán)威和準則(提后3:

16、林前2:13)。

二、我們相信自有永有獨一的真神啟示自己為圣父，圣子和圣靈三位一體的

神，是創(chuàng)造萬有，救贖萬民的主(太28:

19、林后13:14)。

三、我們相信耶穌基督是神的獨生子，由圣靈感孕，藉童貞女馬利亞所生、祂是完全的神，也是完全的人(路1:26/

35、約1:14/

18、賽7:

14、9:6)。

四、我們相信耶穌基督為我們的罪受死，埋葬后第三天復(fù)活，升天，并照祂

所應(yīng)許的還要再來(林前15:1/

4、羅4:

25、約14:2/

3、帖前4:13/18)。

五、我們相信圣靈是與圣父，圣子同質(zhì)、同權(quán)、同尊、同榮、祂使信徒重生

成圣，又賜下各樣屬靈恩賜，這些恩賜今日仍然存在(約3:5/

8、羅8:9/

13、林前12:1/

11、羅12:6/

8、弗4:4/16)。

六、我們相信人是照著神的形像造的，因不順服神而墮落成罪人，是完全敗

壞，無力自救，需神的救贖(創(chuàng)1:26/

27、3:1/

7、羅5:

12、18)。

七、我們相信人的得救是本乎神的恩典，也因著人的悔改并相信耶穌在十字

架上所成就的救贖大功(弗2:8/

9、來9:

12、22)。

八、我們相信信徒應(yīng)不斷地被圣靈充滿，過一個與世界迥別的圣潔生活，結(jié)

出圣靈的果子，并得著能力，有效的事奉主(弗5:

18、林后6:

14、7:

1、加5:

22、徒1:8)。

九、我們相信教會存在的目的是裝備眾圣徒，活出基督的見證，傳揚天國的

福音，完成主的大使命(太5:13/

16、28:18/20、弗4:11/

16、腓2:14/16)。

十、我們相信教會是基督的身體，一個真實的普世教會是由重生的信徒所組成，而這個普世教會是由在不同地區(qū)的地方教會所組成(弗4:4、12、林前 12:

13、徒15:

22、太16:

18、18:15/20)。

十一、我們相信藉由完全浸入水中的洗禮，是教會為重生得救之人施洗的主要方

式，但也尊重接納其它方式的洗禮(太28:

19、徒2:

38、19:1/6)。

十二、我們相信所有重生且受過洗禮的人能領(lǐng)圣餐，領(lǐng)圣餐時當省察自己的行為

免得吃喝自己的罪(林前11:28/

32、太26:26/28)。

十三、我們相信兒女是神所賜的產(chǎn)業(yè)，奉獻孩童是神所喜悅的，父母當盡屬靈

育的責任，培養(yǎng)出敬虔的后代(詩127:

3、撒上1:21/

28、路2:21/

23、)。

十四、我們相信魔鬼是一真實的屬靈位格、牠與牠的使者已被審判，在末日將被

扔進火湖里(太25:

41、啟20:10)。

十五、我們相信在末日，基督將再來，審判活人死人，不信的人復(fù)活受永刑，信 的人復(fù)活得永生，并與基督同作王，直到永永遠遠，阿們!(可9:43/

48、帖后1:

9、啟20:10/

15、22:5)。

第三章 執(zhí)事會：

第六條 執(zhí)事會性質(zhì)：是教會信徒的代表大會，是本教會最高權(quán)力機構(gòu)。第七條 執(zhí)事會成員

一、權(quán)力：出席會議，有提案權(quán)、表決權(quán)、否認權(quán)。

二、義務(wù)：遵守教會一切規(guī)章制度，積極提案議案。第八條 執(zhí)事會職能：

一、審核教會負責人和各事工組工作報告及議案。

二、提出教會各項事工和同工中存在的問題。

三、決策本教會下一年的事工大計和經(jīng)費預(yù)算。

四、確定牧師、長執(zhí)、教牧、各點和各村負責人等。

五、制定和修訂章程或有關(guān)規(guī)章制度。

第四章 執(zhí)事議會

第九條 執(zhí)事會責任：執(zhí)事會是本教會一切事務(wù)的最高管理、治理、牧養(yǎng)、監(jiān)

督的屬靈機構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)核心。

第十條 執(zhí)事會組織：設(shè)執(zhí)事會會長一人、執(zhí)事會執(zhí)事長一人，由主任牧師提名，在執(zhí)事會議中通過實行，任期五年。

第十一條 執(zhí)事會工作：

一、審核各事工組工作的匯報、提議和經(jīng)費預(yù)算。

二、制定各項工作計劃和落實執(zhí)行計劃的相關(guān)措施。

三、決定各事工組有關(guān)成員和人事的增補與罷免。

四、調(diào)解各事工組之間和同工之間的矛盾。

五、警戒與處理違反教會規(guī)章制度、結(jié)黨分爭、散布異端邪說、混亂教會的組織者。

六、每年組織執(zhí)事若干人，對財務(wù)帳目進行一次審計。

七、舉行教會圣禮和圣工的受職和退職儀式。第十二條 主任牧師、執(zhí)事會會長：

1、負責權(quán)：負責本教會全面工作。

2、召集權(quán)：召開大小會議。

3、參與權(quán)：參與各組的各種重要會議。

4、審批權(quán)：審批執(zhí)事會決定的經(jīng)濟支付與各項新事工、活動的開展。

5、協(xié)調(diào)權(quán)：調(diào)劑、協(xié)商各組之間的事工，做到相互配合、同心合一。

6、決定權(quán)：行使教會執(zhí)事會所授權(quán)的，決斷各組所提議的事項。

7、重大事工，疑、難案例，提交執(zhí)事會。

第十三條

執(zhí)事長職權(quán)：監(jiān)督主任牧師、執(zhí)事會會長和執(zhí)事的工作。必要時可召開執(zhí)事會。

第十四條：主任牧師主管教務(wù)教牧事工，任期五年，到期由執(zhí)事會會長重新提名交執(zhí)事決議。執(zhí)事會—會長主管行政、治理事工，任期五年，到期由主任牧師重 新提名交執(zhí)事會決議。第十五條 執(zhí)事會成員

一、由牧師、長執(zhí)和現(xiàn)任執(zhí)事。

二、新任執(zhí)事的條件：

1、信主七年以上（受洗時間為準），并在本教會聚會五年以上，年齡在25-60 歲。

2、信仰純正，虔誠崇拜，遵守教規(guī)的忠實信徒。

3、委身本教會，積極參與教會的事工，以神家的事為念。

4、好好管理自己的家庭，教內(nèi) 外有好名聲。

三、將產(chǎn)生的執(zhí)事會成員、分工的名單公布于眾。

四、執(zhí)事會成員的工作：

1、協(xié)助執(zhí)事主任、會長做好教會工作。

2、積極參與議事、理事。

3、尋求異象開拓新事工，推動教會復(fù)興。

4、以圣經(jīng)真理處理各類問題。

5、監(jiān)督各事工組所開展的工作。

6、凡執(zhí)事會決議事項，執(zhí)事會成員要率

先遵行，當傳達的要積極傳達，當執(zhí)行的要貫徹執(zhí)行。如遇不可外傳的 內(nèi)容，不得泄秘，以禱告托住。

五、執(zhí)事會成員在任職期間，如有一次或多次違反章程，可由執(zhí)事會視情節(jié)

輕重予以勸戒、勸退等處理。

第十六條 執(zhí)事會會議

一、會議舉行：

1、每月舉行一次會議，定于每月的第二個主日禮拜后召開，提前一禮拜報告。必要時可以提前或延期召開。

2、執(zhí)事會主任、會長在必要時可以召開臨時或緊急會議。

二、會議考勤：

執(zhí)事會成員有事須提前請假，不得無故遲到、早退、缺席。

三、會議程序：

1、執(zhí)事會由主任或主任委托會長召開。

2、由主持人先宣布會議程序、內(nèi)容。

3、執(zhí)事成員要對會議負責，竭力獻計獻策，發(fā)言要積極有序，言語要溫和

簡 捷，態(tài)度要誠懇，勿持成見講話。

4、決議當符合圣經(jīng)真理，在沒有經(jīng)文可依的情況下，須通過表決，少數(shù)服

從多數(shù)。不贊同的少數(shù)人，可以保留個人意見，但不能反對已通過的決議。

5、執(zhí)事會的決議，對無故缺席、中途退席或請假者，以棄權(quán)論處。

6、執(zhí)事會結(jié)束時，要宣讀書面記錄，到會者要簽名。第十七條 執(zhí)事會活動

為提高執(zhí)事會成員的決策和管理能力，同時也使得有關(guān)決策和管理能順服在

圣靈的引導(dǎo)之下，執(zhí)事會要計劃每年安排時間出訪其他教會進行考察學習，同時定期接受有關(guān)培訓，使執(zhí)事能成為忠心而有見識、神的好管家。

第四章 同 工 第十八條 牧師、長老、執(zhí)事、教牧。

一、基督是教會的頭(西1:18)，衪命定衪的仆人管理衪的教會(弗4:11)。圣

靈也賦予他們的恩賜，通過教會的設(shè)立、選立、按立來確認他們。

二、本教會實行牧師、長老、執(zhí)事終身制，長執(zhí)是教會群羊的監(jiān)督，牧師和

教牧是信徒圣經(jīng)真理的導(dǎo)師（徒20:28）。全教會務(wù)要敬重（提前5:

17、來13:17）。

三、選立牧師、長老、執(zhí)事、教牧的要求：須按教會規(guī)章來辦理。

四、牧師、長執(zhí)、都可參與各事工組的會議和工作，進行指導(dǎo)和監(jiān)督。

五、外會遷入本教會長期居住并長期參與本教會崇拜的教職人員（長執(zhí)、教

牧），由本人申請或教會推薦，考驗期滿六個月后，經(jīng)本教會執(zhí)事會核定 接納，方可參加本教會圣工。并要遵守本教會一切教規(guī)制度。

六、若有控告牧師長執(zhí)教牧的，沒有兩三個真實書面見證不可收（提前5:19）。

如果有真實見證的，經(jīng)教會執(zhí)事會調(diào)查屬實，必須按照圣經(jīng)原則進行處 理（太18:15/18）。

第十九條 義工

一、義工指主日或周間派工及主日學教員等，不受薪金參與教會工作的同工。

二、要受洗滿三年，年齡在20-50歲，有明顯教導(dǎo)恩賜愛慕善工，教內(nèi)外

有好名聲。第一年為實習期，經(jīng)執(zhí)事會認可后列為正式派工。

三、外會遷入本教會長期居住的派工工人和主日學教員，由本人申請或教會

推薦，考驗期滿六個月后，經(jīng)本教會執(zhí)事會核定接納，方可參加本教會 派工。并要遵守本教會一切規(guī)章制度。

四、長期居住并已列入本教會派工的，選立或按立長執(zhí)、教牧、由本教會執(zhí)

行，否則本教會不給予接納。

第二十條 工人差派

一、本教會實行統(tǒng)一差派，由教牧組具體安排。

二、提升派工人員，學歷在初中以上(含初中)，年齡在20-50周歲，不受性

別限制。應(yīng)寫基本救恩書面講道十篇，并在同工會全體面前試講一次，被教牧組認可后列入派工。

三、如外教會邀請本教會同工擔任圣工，必須提交邀請函，由教牧組根據(jù)實

際適當安排。

第二十一條 全職同工的待遇和福利

一、工資待遇由執(zhí)事會參照其它教會并結(jié)合本教會的實際經(jīng)濟能力予以制

定，并隨著整個社會消費水平的提高適時進行調(diào)整。

二、其它事項按《教牧同工規(guī)章制度》執(zhí)行。

第五章 信 徒

第二十二條 凡一切參加本教會聚會追求福音真道者稱慕道友。慕道友接受洗禮

后，正式成為本教會的信徒。

第二十三條 本教會信徒應(yīng)遵守圣經(jīng)教訓，恪守教會規(guī)章制度，樂意奉獻，支持

教會事工，參與教會管理。

第二十四條 本教會信徒要遵紀守法，作光作鹽，榮神益人，為主發(fā)光。

第二十五條 本教會信徒積極參加教會主日崇拜，盡所能參加教會所舉辦的各項

聚會。過一個正常讀經(jīng)、禱告、靈修的生活，為基督做美好見證。

第二十六條 本教會信徒如有嚴重違反主道，污辱主名的行為、有隨從異教或異

端，離棄本教會信仰及蓄意破壞本教會規(guī)章制度的，屢經(jīng)教會勸戒 不改者，給予適當?shù)奶幜P。

一、當眾責備(太18:

17、提前5:20)。

二、停止圣餐(林前5:9/11)，當眾宣布。

三、交往回避(羅16:

17、林前5:9/

11、帖后3:6/11)

第六章 圣 禮 第二十七條 施洗禮

一、遵照圣經(jīng)教訓，對相信耶穌基督為救主，決志悔改的慕道友施行洗禮，表明與基督同死、同埋葬、同復(fù)活。

二、接受洗禮者須慕道一年以上，年齡在16周歲以上。

三、虔誠遵守主日，真正明白救恩，清楚悔改重生，生活有見證，經(jīng)教會同

工基本信仰考核合格后，方可受洗。

四、施洗由教會指定圣職同工或邀請其它教會圣職同工主禮。

五、本教會按教會傳統(tǒng)采用浸水禮，特殊情況(如生理、年邁、重病等原因)實行點水禮。

六、凡在本教會受洗的，每人發(fā)給一份受洗證明書。第二十八條 圣餐禮

一、遵照主耶穌的吩咐設(shè)立圣餐，特為紀念主耶穌舍身流血的贖罪之恩。

二、本教會定在每月第二個主日舉行圣餐，一餅一杯，交接擘餅，由本教會

指定同工主禮。

三、受圣餐者必須是受洗的信徒。

四、其它教會信徒因工作或居住因素，要第一次參加本教會圣餐的，須說明

原受洗的教會。

五、有明顯犯罪行為(如淫亂、異端、道德敗壞、行為丑惡的)經(jīng)勸導(dǎo)、警

戒仍不悔改的，對其本人做停餐處理。(給予公布接受教會監(jiān)督。)

六、被教會停餐的，有真正悔改表現(xiàn)，其本人要求復(fù)餐的，經(jīng)執(zhí)事會察驗核

實，牧師、長執(zhí)、禱告后，方可領(lǐng)受圣餐。

第七章 事工組織

第二十九條 本教會事工運作實行分工合作的原則（彼前4:10/11），設(shè)有：教牧事工、福音事工、教育事工（青少年和成人）、禱告探訪事 工、后勤事務(wù)事工、敬拜贊美—文藝事工、財務(wù)事工。各事工負責人由 執(zhí)事會根據(jù)神給各人的不同恩賜認定產(chǎn)生，工作計劃和經(jīng)費開支的預(yù) 算，必須在每年執(zhí)事議會前，提交執(zhí)事會討論。

第三十條 教牧事工

一、宗旨：高舉耶穌基督，遵行圣經(jīng)教導(dǎo)，做好講臺安排工作，確保講臺信

息的供應(yīng)，并做好講臺信息的把關(guān)，確保信仰的純正。

二、組織：負責人由特別恩賜的執(zhí)事會成員擔任，成員若干名由具備教導(dǎo)牧

養(yǎng)恩賜的同工擔任。

三、工作：

1、工人差派：各類聚會講道工人的差派和邀請。

2、信徒培靈：使信徒能夠離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。

3、同工學習：安排和組織同工定期學習，提高義工的事奉和工作能力。

4、施洗圣餐：定期做好二大圣禮工作，使主的恩典和應(yīng)許歸屬眾信徒。

5、婚喪禮拜：按照主的教導(dǎo)，“與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭。”

6、節(jié)日慶典：使教會團契有更加活躍的氣氛，吸引更多的人信服基督。

7、《圣經(jīng)》、詩歌、書刊資料：豐富信徒屬靈的生活，充實圣經(jīng)真理的知識。第三十一條 福音事工（包含敬拜贊美事工—文藝）

一、宗旨：以開荒布道、建立教會、牧養(yǎng)信徒、培訓工人為首要天職。以聯(lián)

絡(luò)教會，共同事奉，互相幫助，彼此尊重，促進合一為基本守則來完成 大使命。

二、組織：負責人由特別恩賜的同工擔任，成員若干名由明顯恩賜的同工。

三、工作：

1、家庭福音事工： 每年召開至少有一次家庭福音性的布道聚會，促進信徒家庭基督化。大力開展 個人福音工作（特別家庭親人），讓得救的數(shù)目天天加給教會。

2、福音事工：

每年一次召開福音布道聚會，并配合教牧組做好牧養(yǎng)、栽培和跟進工作。

3、外地福音事工： ⑴大力開拓福音荒地，牧養(yǎng)基督教會。⑵外出福音布道報告執(zhí)事會主任，由福音組統(tǒng)一差派。⑶長執(zhí)、教牧定期前往福音工場教導(dǎo)和牧養(yǎng)。

4、外地培訓事工： ⑴外出培訓由福音組直接安排。⑵帶回本教會培訓要和教牧組協(xié)作。

5、福音經(jīng)費： ⑴將全年的經(jīng)費預(yù)算開支報執(zhí)事會審核通過。

⑵如有信徒為福音“專項奉獻”，福音款由教會財務(wù)組收(個人不可接收)。第三十二條 教育事工：

1、青少年教育事工，2、成人教育事工。

一、宗旨：關(guān)懷成年和青少年的靈性成長，培養(yǎng)教會所需的各類人才，在各

行各業(yè)為主作美好的見證。

二、組織：負責人由特別恩賜的同工擔任，成員若干名由有明顯恩賜的同工

擔任。

三、工作：

1、加強做好定期成年和青少年崇拜工作（查經(jīng)、祈禱、團契、探訪）。

2、召開一年二次的青年培靈工作。

3、做好主日成年人和青少年圣經(jīng)學習和資料供應(yīng)工作。

4、做好成年和青年義工及教師的培訓工作。

5、關(guān)懷在校及已畢業(yè)大學生的工作。

6、一年一次的青少年夏令營活動。第三十三條 禱告、探訪事工

一、宗旨：為教會守望，為會眾靈魂警醒，堵住破口。

二、組織：負責人由特別恩賜的執(zhí)事會成員擔任，成員若干名由有明顯恩賜 的同工擔任。

三、工作：

1、周一到主日晨更的禱告事工。

2、周一至主日中午守望禱告事工。

3、周(xxx)的老年禱告探訪事工。

4、周(x x x)的中年禱告探訪事工。

5、健全各村的定期禱告探訪事工。

6、周一到周六接待禱告事工。

7、疑難病家的陪禱工作，需有病者親屬陪同。

8、做好臨終陪禱工作。

9、及時調(diào)解信徒之間的糾紛。

10、及時匯報特困急需幫補的信徒家庭。

11、及時匯報可疑情況防止異端入侵。第三十四條 后勤、事務(wù)事工

一、宗旨：配合各事工小組的工作，管好堂內(nèi)外的一切設(shè)施。

二、組織：正組長由特別恩賜的執(zhí)事會成員擔任，成員若干名由明顯恩賜的

同工擔任。

三、工作：

1、值日值班。

2、車輛保管。

3、會議后勤。

4、環(huán)境衛(wèi)生。

5、水電消防。

6、教堂修繕。

7、食堂總務(wù)。

8、主日次序等。第三十五條 敬拜贊美—文藝事工(是福音事工的一部分)

一、宗旨：為主日崇拜、各種聚會和福音服務(wù)，以豐富多采的活動，活躍教

會生活。

二、組織：負責人由特別恩賜的同工擔任，成員若干名明顯恩賜的同工擔任。

三、工作：

1、銅管樂隊。

2、教會詩班：（1）青年詩班（2）老年詩班。

3、文藝節(jié)目。

4、婚喪服務(wù)。如有外會邀請參加婚喪禮拜、教堂落成、福音晚會、節(jié)日慶

典等，須事先報執(zhí)事會主任審核，方可接受。

第三十六條 財務(wù)組

一、宗旨：加強教會財務(wù)管理，保證教會財務(wù)工作的正常運轉(zhuǎn)。

二、組織：執(zhí)事會主任為組長，執(zhí)事會會長為副組長。會計由特別恩賜的執(zhí)

事會成員擔任，出納由執(zhí)事會成員擔任。司庫由具有管理恩賜的執(zhí)事會成員擔任。

三、工作：

1、審核開支：審核各事工組全年經(jīng)費預(yù)算開支計劃，匯總后報給執(zhí)事會備案。

2、財務(wù)管理：

⑴所有奉獻款由財務(wù)組收，一切開支由財務(wù)組支付。⑵經(jīng)財務(wù)組清點后的奉獻款，由會計記帳、交出納保管，做到日清月結(jié)，除備用金外，現(xiàn)金當日一律儲蓄銀行。⑶教會奉獻款個人一律不準外借、挪用、混用，教會之間調(diào)濟由執(zhí)事會決定。⑷計劃預(yù)算內(nèi)的開支，憑票據(jù)寫明用途，經(jīng)手人和事工負責人簽字、再經(jīng)執(zhí)事會主任、會長審批簽章后，方可給予報銷。⑸計劃預(yù)算外的開支，1000元以內(nèi)（含1000元），憑票據(jù)寫明用途，經(jīng)手人和事工負責人簽字、再由執(zhí)事會主任、會長審批簽章后，方可給予報銷。超過1000元需報執(zhí)事會審核決定。⑹數(shù)額較大的項目支出，要作必要的說明，方可報銷。⑺要做到取數(shù)準確，上報及時，帳帳相符，帳款相符，帳據(jù)相符，帳物相符，每月應(yīng)有報表，公布與眾。⑻財務(wù)組應(yīng)在年終向執(zhí)事會匯報全年收支情況，一年結(jié)帳一年清。⑼帳目一律保密，除教會執(zhí)事會成員以外，未經(jīng)執(zhí)事會主任、會長同意任何人不準查看。

3、同工生活：根據(jù)執(zhí)事會決議和規(guī)章制度，給予同工定期或臨時的生活供應(yīng)，免除后顧之憂。

4、特困救濟：對孤兒、寡婦、病殘、老人要愛心關(guān)懷，報執(zhí)事會確定后給予經(jīng)濟幫補，并交禱告、探訪組定期看望。

5、建堂救災(zāi)：⑴外地建堂募捐經(jīng)本教會認可：募捐500— 1000元，屬本教會牧養(yǎng)的堂點落成，一次性給予一千元。特殊情況由執(zhí)事會另行安排。⑵一切募捐活動，由教會統(tǒng)一安排，任何個人不準私自領(lǐng)人流動募捐，特殊情況由執(zhí)事會另行安排。⑶如遇火、風、澇及其它極大災(zāi)害，由執(zhí)事會決定統(tǒng)一救濟。

第八章 聚 會

第三十七條 本教會正常的聚會(包括周間聚會)按已經(jīng)安排的進行。有需變

動，必須報執(zhí)事會審核通過。

第三十八條 聚會講員有教牧組差派，外來不熟悉的同工一律不準上臺講道。第三十九條

同工在講臺講道時，必須要穿正派的服裝，合乎圣徒體統(tǒng)。

第四十條 為培養(yǎng)信徒的靈性，滿足信徒需要舉辦的查經(jīng)會、祈禱會、培靈會、感恩會、見證會、婚禮、安息禮拜等，由本教會教牧組提出計劃，經(jīng)執(zhí)事會審核通過，交教牧組負責執(zhí)行。

第四十一條 如要在堂外設(shè)立臨時或長期聚會，必須報執(zhí)事會審核通過。第四十二條 本會不支持任何不合教會規(guī)章制度及未經(jīng)執(zhí)事會審核的聚會。第四十三條 主日崇拜守則：

一、進堂謹慎腳步，不要隨便走動。

二、禮拜有始有終，不要遲到早退。

三、服裝端莊整齊，不穿奇裝怪服。

四、座位先后有序，不要喧嘩閑談。

五、攜帶圣經(jīng)詩歌，不帶零食小吃。

六、孩子送到班級，不要影響會場。

七、敬拜以靈以誠，不要自由散漫。

八、聽道專心致志，不要打盹睡覺。

九、禱告嚴肅敬虔，不要東張西望。

十、奉獻投入箱內(nèi)，不要交給個人。

十一、堂內(nèi)保持清潔，不要隨地吐痰。

十二、愛護教會財產(chǎn)，不要損壞私用。

第九章 婚 喪 第四十四條 婚禮：

一、教堂婚禮：

1、要求舉行婚禮的一方必須是已受洗的信徒。

2、婚前要保守圣潔沒有同居行為的。

3、持有合法的結(jié)婚證書。

4、十五天前詳細填寫申請表，向教會提出申請。

5、為了確保婚禮時間準確，熟悉程序，新郎新娘來堂聯(lián)系。

6、由本教會牧師、長執(zhí)、或邀請外會長執(zhí)、主禮。

7、婚禮時除分喜糖外，其它禮品一律不準送。

8、如外教會信徒要在本堂舉行婚禮，由對方教會提供證明，經(jīng)本會同意，方可舉行。

二、樂隊為信徒服務(wù)：按使用樂隊之規(guī)章辦理。第四十五條

喪禮

一、信徒喪禮不可帶有迷信色彩，否則教會樂隊不參與送殯。

二、信徒出殯不可影響主日崇拜，如有特殊情況，待散會后方可。

三、為了信徒喪禮的簡儉，參加送殯的信徒一律不可收禮品。

四、參加送殯的教會樂隊、一律不收費。

五、信徒去世的追思聚會，最好在出殯前半小時舉行。

六、若是忠心勞苦為主作工的離世，由執(zhí)事會決定在教堂召開隆重追悼會。

第十章 附 則

第四十六條 本章程經(jīng)教會執(zhí)事會(2011年9月25號)審核通過，在本教會全面

實施。

第四十七條 本章程還有許多不完善之處，或有需要增補的條例，執(zhí)事會將每年

加以修訂，以完善和適應(yīng)新的形勢。

第四十八條 各事工組可以按需制定其它條例，但不得與教會章程沖突。第四十九條

本章程最終解釋權(quán)，屬于本教會執(zhí)事會。

第四篇：基督教在廣東的教會

基督教在廣東的教會

http://www.tmdps.cn 2006-11-08 10:24:39

基督教是當今世界上傳播最廣，信徒人數(shù)最多的宗教。公元一世紀中葉，基督教產(chǎn)生于地中海沿岸的巴勒斯坦，135年從猶太教中分裂出來成為獨立的宗教。392年，基督教成為羅馬帝國的國教，并逐漸成為中世紀歐洲封建社會的主要精神支柱。1054年，基督教分裂為羅馬公教（天主教）和希臘正教（東正教）。十六世紀中葉，公教又發(fā)生了宗教改革運動，陸續(xù)派生出一些脫離羅馬公教的新教派，統(tǒng)稱“新教”，又稱“抗羅宗”或“抗議宗”，在中國稱為“耶穌教”。

自嘉慶十二年（1807年）英國倫敦傳道會來廣東以后，先后有23個基督教較大的差會進入嶺南傳教。這些教會中，15個分屬于6個宗派，分別是：圣宗，有英圣公會；浸宗，有浸禮會、浸信會；公宗，有公理會、倫敦會；信宗，有巴色會、信義會、禮賢會；監(jiān)宗，有循道會；長宗，有英長老會、加長老會、紐絲侖長老會、美長老會、約者會、同寅會。其余有圣道會、神召會、美以美會、金巴侖會、安息日會、水上傳道會等。各教會中，以美長老會和浸信會在嶺南勢力最大，除粵東的潮汕、嘉應(yīng)外，均為此二教會的勢力范圍。德國信宗則占據(jù)嘉應(yīng)及東江部分地區(qū)，潮汕地區(qū)則為英長老會和美浸禮會的勢力范圍。其他一些較小的教會，只在這些地區(qū)（主要是粵語地區(qū)）作零星的傳教。

1．倫敦會

嘉慶十二年（1807年），倫敦會的傳教士馬禮遜來到廣州，進行傳教活動。這是進入中國傳教的第一個基督教傳教會。倫敦會的主要宣教區(qū)在廣州、香港、澳門一帶。民國8年（1919年），該會在廣東有布道區(qū)36個，正式教堂26座，教會職員135人，受餐信徒1874人。辦有小學36所，中學1所，醫(yī)院4所。是年，該會加入中華基督教廣東大會議，在該大會的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下從事布道事業(yè)。

2．公理會

即綱紀慎傳道會。道光十年（1830年），美公理會牧師裨治文來廣東傳教，為該會來華之始。稍后該會又派伯駕醫(yī)生來粵協(xié)助稗治文工作，在廣州創(chuàng)辦眼科醫(yī)局，為中國有西醫(yī)院之始。裨治文于同治六年（1867年）離粵北上，公理會在粵的活動暫告停頓。其時該會在粵有宣道堂2處，醫(yī)院1所，女校1所，受洗信徒僅數(shù)人。光緒九年（1883年），公理會再派喜嘉理牧師來粵。喜嘉理先在香港租屋傳教，后往四邑諸縣及廣州傳教，開設(shè)教堂及宣道所40余處，開辦學校29所，男女老少受洗禮者5334人。宣統(tǒng)二年（1910年）喜嘉理因病回國，其所建立的教會事業(yè)因人才、經(jīng)濟缺乏，一落千丈。民國8年（1919年），該會在廣東有布道區(qū)27個，正式教堂35座，教會職員136人，受餐信徒3098人，辦有小學30所。該會的主要布道區(qū)為廣州、四邑諸縣及香港，民國8年，該會加入中華基督教廣東大會議。民國18年，該會的西教士全部被調(diào)回國及其他地區(qū)，在粵的原有工作全部停頓，次年由華人組織的廣東公理傳道會接辦美國公理會在粵的宗教事業(yè)。

3．美長老會

道光二十四年（1844年），北美長老會遣教士哈巴來到廣州，為第一位來華的北美長老會教士。咸豐十年（1860年）哈巴復(fù)入廣州，先后建立5個支會，并創(chuàng)辦醫(yī)院、醫(yī)校、護校、書院等。光緒十一年（1885年），哈巴在美籌得60余萬元返粵，在芳村創(chuàng)立格致書院，后在此基礎(chǔ)上于河南康樂村成立嶺南大學。北美長老會的宣教區(qū)很廣，遍布整個廣東話地區(qū)（包括香港）及部分客話地區(qū)，所辦的教育事業(yè)和醫(yī)療事業(yè)也較多。民國8年（1919年），該會在廣東有布道區(qū)165個，正式教堂113座，教會職員425人，受餐信徒13559人，辦有小學103所，中學6所，大學L所（嶺南大學），醫(yī)院8所。是年，在廣東的北美長老會加入了中華基督教廣東大會議，成為該組織中最大的教會。民國17年，北美長老會將各項事業(yè)移交給中華基督教會廣東協(xié)會。1949年，該會撤至香港。

4．英長老會

清道光二十七年（1847年），英長老會牧師賓為鄰抵香港，稍后進入廣州，不久經(jīng)廈門往上海。此為英長老會進入嶺南之始。至咸豐六年（1856年），賓為鄰及另一傳教士抵達汕頭，進行傳教活動，但傳教兩年，未能發(fā)展信徒入教。咸豐八年（1858年），英長老會派遣在廈門傳教的施饒理來與賓為鄰對調(diào)，創(chuàng)設(shè)一間宣道所和一所小學。《天津條約》簽訂后，英長老會的傳教事業(yè)始獲得較快的發(fā)展，先后在潮汕一帶建立教堂，吸納信徒，創(chuàng)辦醫(yī)院、學校、書館，并把傳教區(qū)域擴至客話地區(qū)。該會的宣教區(qū)集中在潮汕潮語地區(qū)和部分客話地區(qū)。民國8年（1919年）。該會在廣東有布道區(qū)131個，正式教堂108座，教會職員336人，受餐信徒6209人，辦有小學147所，中學6所，醫(yī)院6所。民國17年，潮汕基督教長老總會改稱為中華基督教嶺東大會，下轄中華基督教汕頭區(qū)會（原汕頭區(qū)基督教長老大會）和中華基督教五經(jīng)富區(qū)會（原五經(jīng)富長老大會）。民國18年起，英國傳教士逐漸將教會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)移交給中國牧師，集中由嶺東大會領(lǐng)導(dǎo)。至民國26年，潮汕基督教長老會擁有教堂142座，教徒超過1萬人，并在汕頭和五經(jīng)富各設(shè)神學院一所（貝理神學院和觀峰神學院）。

5、同寅會

清光緒十五年（1889年），在美經(jīng)商的華僑梅靈先生勸同寅會派人來華傳教；并于同年與同寅會的色加古、施姑娘、白姑娘來到廣州，駐河南洲頭嘴，開始布道。此后，同寅會陸續(xù)派人來嶺南，建教堂，興辦醫(yī)院、學校。該會的宣教區(qū)多在廣州、南海、順德、中山等地。民國8年（1919年），該會在廣東有布道區(qū)10個，正式教堂12所，教會職員59人，受餐信徒671人，辦有小學14所，醫(yī)院1所。至民國14年有信徒近3000人。

6．循道會

清咸豐元年（1851年），循道會牧師俾士經(jīng)香港入廣州，在十三行以商行職員身份進行隱蔽的傳教，為循道會在嶺南傳教之始。咸豐三年（1853年），俾士在增沙設(shè)一福音堂，并創(chuàng)設(shè)廣州教區(qū)。《天津條約》簽訂后，避地澳門的俾士等傳教士再度入粵，設(shè)堂傳教，并在廣州增沙創(chuàng)設(shè)圣道書院，培養(yǎng)華籍牧師。此后，該會的傳教工作逐漸擴展至粵北、四邑、梧州等地。宣統(tǒng)二年（1910年），廣州教區(qū)易名為華南教區(qū)，下轄廣州、佛山、北江、臺開、新中、梧州、香港等7個聯(lián)區(qū)。民國8年（1919年），該會在廣東有布道區(qū)30個，正式教堂29座，教會職員106人，受餐信徒2013人，辦有小學35所，中學二所，醫(yī)院2所。民國29年時信徒最多，達4000人。抗日戰(zhàn)爭中，循道會華南教區(qū)遭受較大損失，至民國 36年信徒人數(shù)減至 1300人。

7．信義會

信義會又名巴陵會。清咸豐四年（1854年），信義會的韓士伯抵香港，入寶安、花縣、清遠、南雄、長樂、河源等地傳教，為信義會教士進入嶺南之始。光緒十四年（1888年），該會有力教士入粵，開設(shè)教堂、創(chuàng)辦學校甚多，又到苗族地帶傳教。光緒二十四年（1898年），該會在廣州芳村購地建筑總堂。信義會在嶺南的主要宣教區(qū)在廣州、番禺、花縣、新會、順德、中山、惠陽、博羅、仁化、樂昌、南雄、始興、英德等地。民國8年（1919年），該會在廣東有布道區(qū)138個，正式教堂105座，教會職員123人，受餐信徒5225人，辦有小學15所，中學2所。民國15年，有區(qū)會14所，支堂78間，宣道室25處，信徒6700余人。民國22年，有信徒7200人。

8.崇真會

因此會總機關(guān)設(shè)于瑞士巴色，又名巴色會。清道光二十七年（1847年），崇真會遺教士黎力基、韓山文來廣東，協(xié)助較早進入嶺南的郭士立工作。后轉(zhuǎn)往汕頭、潮州及客家地區(qū)傳教。此為最早抵達嶺南的崇真會傳教士。此后，崇真會主要在廣東客屬地區(qū)發(fā)展教務(wù)。該會總會設(shè)于廣東老隆，下設(shè)有17個區(qū)會，后調(diào)整為13個：香港、李朗、浪口、葵涌、古竹、河源、連平、和平、龍鶴、元紫、五華、興寧、梅縣。民國8年（1919年），該會在廣東有布道區(qū)36個，正式教堂130所，教會職員135人，受餐信徒1874人，辦有小學72所．中學2所。中華人民共和國成立前，該會在廣東有堂會112處，牧師45人，傳道111人，信徒達21756人勸。有中學4所，醫(yī)院2所，神學院1所。

9．禮賢會

道光二十七年（1847年），禮賢會牧師葉納清抵廣東，在東莞、寶安一帶傳教，為禮賢會于嶺南傳教之始。該會宣教區(qū)不廣，僅寶安、東莞、惠陽、增城、順德5縣。民國8年，該會在廣東有布道區(qū)35處．正式教堂25所，教會職員70人，受餐信徒2253入，辦有小學24所，中學1所，醫(yī)院1所。民國16年，信徒增至3500人。

10．浸信會

道光十六年（1836年），受美國浸會全國聯(lián)會的派遣，叔未士夫婦抵達澳門，為美國浸會第一位來華的傳教士。道光二十四年，叔未士和羅孝全來到廣州，在聯(lián)興街設(shè)堂傳教。道光二十六年，羅孝全在廣州南關(guān)東石角附近開設(shè)粵東浸信教會，洪秀全就是于次年在那里聽到了基督教義并認識羅孝全的。同治八年（1869年），在廣州成立惠愛八約浸信教會，為美南差會和浸聯(lián)會在嶺南的傳教基地。光緒二十一年（1905年），美南差會決定遷址東山，接著中國人自辦的培正學校、培道女校、培賢女子神學院、醫(yī)院、孤兒院、安老院等陸續(xù)遷來，神道學校也建成招生。從此，作為美南差會工作中心的五仙門被東山取而代之。浸信會與長老會一樣，是嶺南勢力最大的基督教派之一，其宣教區(qū)遍布廣州、香港、東江、西江、北江一帶及梧州、桂林等地。光緒十一年（1885年），在廣州成立“廣東浸信者總會”，后數(shù)易其名，民國21年始定作“兩廣浸信聯(lián)會”。民國15年，總會下有廣州區(qū)聯(lián)會、西江區(qū)聯(lián)會、北江區(qū)聯(lián)會、東江區(qū)聯(lián)會、中澳區(qū)聯(lián)會、香港區(qū)聯(lián)會、西南區(qū)聯(lián)會、桂南區(qū)聯(lián)會、五邑區(qū)聯(lián)會等9個地區(qū)性聯(lián)會，有堂點142處，信徒14600余人。抗日戰(zhàn)爭期間，浸信會的大部分事業(yè)疏散至香港、肇慶等地，并參加支援中國的抗日戰(zhàn)爭。抗戰(zhàn)勝利后，該會進行復(fù)員工作，并逐步將教會事業(yè)移交給中國教牧或信徒主持，使該會的自立自主性更強。至1949年，兩廣浸信聯(lián)會下設(shè)有12個區(qū)聯(lián)會，各地共有教會和基址145所，工作人員179人，信徒16000余人。

此外，潮汕地區(qū)有嶺東浸信會，為北美浸會所創(chuàng)，并不隸屬兩廣浸信聯(lián)會，但同屬一宗派。咸豐十年（1860年），受北美浸信會的委派，該會教士耶士摩和約翰抵汕頭馬嶼傳教，稍后在角石創(chuàng)設(shè)傳道所，為嶺東浸信會的根據(jù)地。此為北美浸信會在潮汕正式傳教之始。后教務(wù)日益發(fā)展，宣教區(qū)逐漸擴大至汕頭、潮安、潮陽、揭陽、黃岡及客屬地區(qū)之梅縣、鄩烏、河婆等地。據(jù)嶺東浸信會刊物《嘉音》，光緒二十八年（1902年），該會有堂會22處，信徒837人，至民國15年（1926年），堂會增至125處，信徒增至4380人。又據(jù)中華全國基督教協(xié)進會《中國基督教團體調(diào)查錄》至民國37年。嶺東浸信會有堂會127處，信徒達8300人，辦有醫(yī)院4所，診療所5個，圣經(jīng)學校和義工訓練所各1所。

附：中華基督教會廣東協(xié)會

該會是廣東最大的基督教組織，成立于1919年4月，初取名為中華基督教廣東大會議，屬于中華基督教聯(lián)會下屬的一個組織。最初參加該會的有英國倫敦會、美國北美長老會、公理會、同寅會及美瑞丹會。1922年6月第四次年會中，又有美國紐絲侖長老會、廣東綱紀慎自理傳道會、加拿大長老會、廣東長老自理總會加入，并改名為“中華基份教會廣東大會”。1926年，改名為“中華基督教會廣東協(xié)會”。該協(xié)會以聯(lián)絡(luò)各教會，共圖自治為宗旨。該機構(gòu)有四級組織：最低一級為堂會，即由幾個禮拜堂組成的宗教單位；第二級為區(qū)會，由各宣教區(qū)牧師、傳教士和堂會代表組成；第三級為大會，由各區(qū)會的代表組成，各區(qū)會每500人可派代表2人，外國傳教士三選其一；第四級，即最高一級為總會，實為執(zhí)行委員會，由各區(qū)會代表組成，每3000教徒選2人，屬外國教會的區(qū)會則可另派一名西教士為代表。總會的職能是維系各區(qū)會、堂會的關(guān)系，調(diào)解爭端，監(jiān)督各區(qū)會、堂會的工作，負責與其他宗派的聯(lián)系，制定方針大計等。

中華基督教會廣東大會成立后，至1924年該會有堂會（禮拜堂）140 間，基址（福音堂）115處，已封立的牧師50人，男女宣教師220人，領(lǐng)餐信徒16000人，辦有各級學校120所，較大的醫(yī)院5所。至1937年，協(xié)會有教堂193處，學校82所，醫(yī)院8所，教徒21600余人。協(xié)會所轄的宣教區(qū)較廣，幾乎包括除粵東潮汕、嘉應(yīng)各屬外的廣東省其余地區(qū)。為了便于管理，協(xié)會根據(jù)教會發(fā)展的歷史和地理狀況，劃分了10個教區(qū)（含香港、澳門兩地）。此外另設(shè)一特別區(qū)，包括上海、湛江兩地，主要為旅行兩市的教友提供方便。協(xié)會還與圣公會、循道會等教派合辦有廣州白鶴洞協(xié)和神學院，為廣東基督教人才培養(yǎng)中心，廣東不少有名的基督教人才出于此院。

第五篇：基督教XX教會2011年工作總結(jié)

一、靠神帶領(lǐng)，努力打造精品侍奉團隊。

1、延續(xù)2010年堂務(wù)工作計劃，前后歷時半年，綜合考慮多方面因素，青年團契圣工調(diào)整于2011年6月16日完成。調(diào)整后盡量做到人員配置更合理、參與范圍更廣范。既保證講臺有充足的供應(yīng)，又使有侍奉意愿的人找到工作崗位。在調(diào)整中對侍奉者提出一些要求，如受洗兩年以上、熱心侍奉神、生活有見證、教內(nèi)外有好名聲、長期居住在本地區(qū)(三年以上)、新增人員年齡48歲以下等。以調(diào)整為契機興起14位青少年利用暑假參加七月、八月講臺侍奉。

2、樂隊邀請XX老師每月兩次進行指導(dǎo)提升，老師工資、隊員練習時中餐費等樂隊費用由教會賬務(wù)開支。后因弟兄姐妹樂意奉獻成立樂隊專項資金賬戶，選出現(xiàn)金管理、監(jiān)督、領(lǐng)款、采購等相應(yīng)管理人員。招募新隊員，并由隊員自費購買新增樂器一批。組織隊員制定、學習規(guī)章制度，分類制定如婚慶、喪事、感恩、新屋落成等制度，使大家有章可循。

3、詩班管理強調(diào)各成員自省、自律，任命管紀律人員一名、唱詩技巧帶領(lǐng)者一名。由XX姐妹提出詩班嘗試分聲部練唱。

二、創(chuàng)新載體，體會基督徒的生命充滿活力與能力。

1、組織主日學教師家屬茶話會，場面感人，收獲頗豐。會上長老代表教會致感謝辭，通過角色互換小游戲倡導(dǎo)對老師工作多一份理解與關(guān)愛，會后老師親手把教會精心準備的禮品送至家人手中，整個活動充滿感恩之情。

2、組織2009年至2010年之間接受洗禮的肢體參加教會關(guān)懷跟進活動。活動主旨體現(xiàn)為“五個一”：學做一個禱告、學唱一首贊美詩、得到一個蒙福的途徑、認識一個屬靈同伴、說一句造就人的話語。

3、以青年團契圣工調(diào)整為契機，堂委大膽提出2011年七月、八月為青少年操練月的設(shè)想并且付諸行動。經(jīng)主日學老師推薦一共興起14位青少年參與講臺侍奉，取得良好效果。背誦圣經(jīng)金句、領(lǐng)唱、主領(lǐng)、證道、司琴等各個程序均由青少年自主安排，成人僅起把關(guān)、引導(dǎo)作用。此次放開手腳的侍奉，極大的推動了青少年主動尋求神的意愿，同時使各侍奉人員“備感壓力”，鞭策大家服侍神當趁年輕，將最好的獻給神是我們當盡的本份。

4、邀請XX教會布道團來本堂舉辦福音布道會。

5、重視儲備干部的培養(yǎng)，嘗試堂務(wù)工作由兩位副主任參與主持。

三、參與活動，點燃一生侍奉的激情。

1、應(yīng)邀參加XX教會首場教堂婚禮，本堂詩班獻唱婚禮贊美詩兩首。借此機會鼓勵年輕未婚肢體保守圣潔，將來也可享受此福份。

2、爭取機會舉薦青年同工踴躍參加教內(nèi)各類會議、活動等，并做好會議精神和活動內(nèi)容的及時傳達。參加過的活動有以下幾個：某某市基督教夏令營活動、在XX教會舉行的青年夏令會、在XX教會舉行的某某市青年同工會、XX區(qū)聯(lián)絡(luò)組會議、三對基督徒夫婦參加由XX堂舉辦的夫妻聚會等。

3、應(yīng)XX長老邀請本堂舞蹈組成員到XX教會參與傳福音。

4、參加XX教會落成典禮，同時支援典禮當天招待人員20位。

5、參加由XX教會牽頭舉行的銅管樂隊交流會。

四、以點帶面，輔助周邊聚會點更好發(fā)展。發(fā)揮輻射作用，光照自己所在小地方。

1、參與主持XX教會管理小組換屆選舉工作，通過無記名方式在眾多候選人中選出管理小組成員共七名，其中組長一名、副組長二名、組員四名。同時選舉產(chǎn)生出納一名、會計一名。幫助召開新一屆XX教會管理小組會議。會議中理順各種關(guān)系，解決教會歷史遺留問題(例如XX要求住在教堂照顧其母親);明確圣誕節(jié)節(jié)目編排負責人、詩班負責人等;加強教會公章管理;落實奉獻款存款管理方案;確定開發(fā)票人員;進行財務(wù)清查，清查日期自2007年元月開始至2011年3月底，同時監(jiān)督財務(wù)移交手續(xù)全過程。

2、扶持本牧區(qū)內(nèi)XX住宅小區(qū)中在 XX科技學院工作的外籍教師家屬為主要成員的家庭聚會點的設(shè)立，便于附近信徒參與主內(nèi)交通、禱告，促進靈命成長。

3、XX高教園區(qū)內(nèi)大學生團契聚會人數(shù)增加，我堂無償提供聚會場所。支援XX聚會點成立禱告團契。

五、耐心等候，圣殿建造 1、2011年教會的重點、難點工作是新圣殿建造工程。自2009年9月1日開始禱告尋求神心意，2010年7月平整地基。在籌建過程中雖不是一帆風順，但卻充滿神的恩典。教會發(fā)動廣大信徒用禱告托住建造事工，2011年開始實施全會眾參與24小時輪流不住地禱告。成立由管理小組成員加信徒的“1+2”值班模式，值班人員自備筆記本做好情況記錄。成立圣殿建造對外交涉小組，到規(guī)劃局、發(fā)改委等政府部門了解XX地區(qū)整體發(fā)展狀況，努力使教會發(fā)展與社會發(fā)展相和諧。在建造過程中取得較大進展乃是簽訂施工合同，面對合同條款審核工作，管理小組成員雖然不懂，但卻盡心盡力擺上。

2、通過講臺宣布新建圣殿將要取一個名稱的信息，邀請教會全體參與新堂取名活動，在教堂一樓入口處設(shè)置取名投票箱。歷時一周，共收到86個寓意深刻的名字，其中重復(fù)的不再另行計算。面對86個候選名稱，堂委經(jīng)過禱告共11位管理小組成員參與投票。經(jīng)過三輪(第一輪每人選三個名稱，第二輪每人選二個名稱，第三輪每人選一個名稱)禱告與投票，最后決定新圣殿名稱為：基督教某某XX以勒堂。

六、常規(guī)工作，尋求突破。1、2011年受洗工作按往年常規(guī)5月份開始接受報名、6月份開辦慕道班、經(jīng)考核合格者7月份受洗加入教會。本報名受洗60位左右，接受洗禮44人，其中浸洗2人、滴水洗1人。2、9月3日、4日召開秋季培靈會，邀請XX證道。

3、歲首年終敬畏神：農(nóng)歷年三十正值周三青年聚會，聚會結(jié)束后感恩禱告至12點，初一早上感恩繼續(xù)進行聚會。

4、結(jié)合節(jié)慶活動在信徒中進行走訪慰問，如六一兒童節(jié)、重陽節(jié)、年終慰問等。

5、主日司琴工作新增新生力量。

6、加強財務(wù)管理，定期組織相關(guān)人員進行財務(wù)清查;加強奉獻箱及奉獻款管理，整合教會資產(chǎn)，將現(xiàn)有資金分批、定期存入對公帳戶。主日奉獻款及時清點，加派人員護送至銀行。奉獻箱增設(shè)一只鎖，(每只奉獻箱兩把鎖)，鑰匙分別由兩個人保管。

7、用神所賜的智慧與策略，成功處理流動聚會點事件，保持信仰純正，引導(dǎo)信徒走正路。

七、普天同慶，合理安排過好圣誕節(jié)

認真組織弟兄姐妹進行圣誕節(jié)慶祝活動，根據(jù)不同人群分批成立弟兄組、姐妹組、長青組、家庭組、笛子組、主日學學生等侍奉小組。根據(jù)不同的慶祝主題，選拔合適的節(jié)目主持人。明確彩排工作的重要性，要求凡參加平安夜演出的節(jié)目均需參加彩排。