第一篇：開展家庭無邪教會信息

我區(qū)深入開展“家庭拒絕邪教”活動

7月28日，區(qū)委防范辦召集公安、廣電、工商銀行、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道及井礦集團、工業(yè)泵廠等部門，召開了開展“家庭拒絕邪教”活動動員大會。區(qū)委常委、政法委書記王金柱就抓實抓好此活動提出了三點要求：(一)切實加強領(lǐng)導(dǎo)。各單位要站在鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)、確保黨的執(zhí)政安全和維護人民群眾根本利益的高度，切實把這項工作擺上重要議事日程，下大力組織開展好。(二)不斷開拓創(chuàng)新。要深入實際，調(diào)查研究，及時發(fā)現(xiàn)工作中遇到的新情況、新問題，尊重、發(fā)揮基層和群眾的創(chuàng)新精神，不斷探索推進工作的新思路、新舉措、新方法。緊密結(jié)合各單位實際，不斷豐富活動方式，創(chuàng)新活動載體，形成自身特色，爭取創(chuàng)造出一批好經(jīng)驗、好做法，把“家庭拒絕邪教”活動不斷推向深入。(三)加強督導(dǎo)考核。區(qū)委防范辦要以明察與暗訪的方式，對各單位活動開展情況進行檢查。對重視程度高、措施有力、家庭參與率和簽卡率高、工作效果好的，予以通報表揚;對重視程度不夠、覆蓋面小、工作效果欠佳的，予以通報批評；對發(fā)生虛報瞞報、強制簽卡等嚴(yán)重問題的，要嚴(yán)肅追究相關(guān)責(zé)任人及責(zé)任單位的責(zé)任。

第二篇：開展創(chuàng)建無邪鄉(xiāng)鎮(zhèn)實施方案

創(chuàng)建“無邪教鄉(xiāng)鎮(zhèn)” 工作的實施方案

創(chuàng)建無邪教鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)，夯實反邪教工作基礎(chǔ)，構(gòu)建社會主義和諧社會的重大舉措。根據(jù)中央、省、市、縣有關(guān)工作安排，先決定在全鎮(zhèn)范圍內(nèi)開展創(chuàng)建“無邪教鄉(xiāng)鎮(zhèn)”工作。具體實施方案如下：

一、指導(dǎo)思想

以鄧小平理論、“三個代表”重要思想和十七大精神為指導(dǎo)，緊緊圍繞構(gòu)建和諧社會工作大局，廣泛開展崇尚科學(xué)、反對迷信、拒絕邪教等活動，充分調(diào)動社會各界人士和廣大人民群眾反邪教斗爭的積極性，厚積反邪教土壤，逐步實現(xiàn)反邪教斗爭由行政部門的傳統(tǒng)管理向建立群眾性自治機制轉(zhuǎn)變；由主要對“法輪功”練習(xí)者的教育、轉(zhuǎn)化、防范、監(jiān)控向努力提高廣大人民綜合素質(zhì)的立體教育轉(zhuǎn)變，為構(gòu)建和諧迎仙做出積極貢獻(xiàn)。

二、“無邪教鄉(xiāng)鎮(zhèn)”的具體標(biāo)準(zhǔn)

（一）無邪教組織。無“法輪功”及其他邪教組織、無有害氣功。

（二）無邪教人員。無“法輪功”及其他邪教組織人員、無有害氣功組織人員。已轉(zhuǎn)化的“法輪功”等邪教人員、有害氣功人員無反復(fù)重新犯罪，已脫離的“法輪功”等邪教人員、有害氣功人員無重新活動。

（三）無邪教活動。無進京滋事事件，無在當(dāng)?shù)胤欠ü_聚集滋事事件，無廣播電視插播事件，無重大惡性反宣傳案件，無規(guī)模性團伙活動案件。

（四）無邪教案件。對本轄區(qū)外來人員在本轄區(qū)作案的，有必要的防范措施，避免邪教案件發(fā)生;一旦發(fā)生案件能及時發(fā)現(xiàn)、妥善處置并及時報告，避免造成社會影響。

三、時間安排

全鎮(zhèn)的創(chuàng)建工作總體上分兩個階段進行。第一階段從2011年初至2011年底，要求全鎮(zhèn)要有30％左右的村、社區(qū)開展；第二階段為2012年初至年底，要求全面開展并基本完成創(chuàng)建任務(wù)。

四、創(chuàng)建“無邪教鄉(xiāng)鎮(zhèn)”方法

（一）正面教育、提高素質(zhì)。

1、強化思想政治教育。宣傳部門要加強教育和宣傳力度，面向廣大人民群眾，從樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀入手，有針對性地進行革命傳統(tǒng)教育、形勢教育、愛國主義教育和公民道德教育，努力提高廣大城鎮(zhèn)居民、農(nóng)民的思想政治素質(zhì)。組織專家、學(xué)者作反邪教專題講座、報告會；播放反邪教宣傳影片；舉辦崇尚科學(xué)、反對邪教圖片展覽；制作展板、懸掛橫幅、發(fā)放反邪教知識傳單等，“進村、社區(qū)、入戶”向成長居民、村民面對面地進行宣傳教育。

2、大力開展科普教育。有關(guān)部門要全面普及科學(xué)、衛(wèi)生常識，倡導(dǎo)科學(xué)精神和文明生活方式，努力提高廣大人民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)。利用科普宣傳月（周、日）等活動，傳播科學(xué)思想和科學(xué)知識，不斷增強群眾科學(xué)意識。利用多種形式如宣傳欄、廣播等定期普及科學(xué)、衛(wèi)生知識，加強反邪教輿論宣傳。

3、深入開展反邪教警示教育。由階段性教育活動向長期性、經(jīng)常性教育活動轉(zhuǎn)變，有常住人口向流動人口延伸，有一般宣傳向重點群體的教育幫扶延伸，努力提高廣大群眾識別、抵制、防范和反對邪教的能力。

（二）疏堵結(jié)合、齊抓共管。

切實加強鎮(zhèn)、村、社區(qū)的文化體育陣地建設(shè)，廣泛開展健康向上的群眾性文體活動和社會集體活動，全面占領(lǐng)業(yè)余文化陣地，大力抵制封建迷信和各種偽科學(xué)活動。繼續(xù)推動“四個納入”，廣泛動員社會力量，整合鎮(zhèn)、村、社區(qū)人文資源，形成上下協(xié)調(diào)、多方參與、分工合作、齊抓共管的良好局面。

1、開展科學(xué)、文明、健康的群眾性文體活動。組建秧歌隊、健美操、太極拳等多種民間文化、體育活動隊伍，開展文藝匯演、社區(qū)運動會等豐富多彩的文體活動，豐富城鎮(zhèn)居民、村民的生活，陶冶城鎮(zhèn)居民和村民情操；切實推廣國家體育總局創(chuàng)編的易筋經(jīng)、五禽戲、六字決、八段錦四種健身氣功，進一步提高廣大人民群眾的身體素質(zhì)；在調(diào)查研究、宣傳發(fā)動的基礎(chǔ)上，組織城鎮(zhèn)居民、村民自發(fā)成立科學(xué)健身協(xié)會、書法繪畫協(xié)會、集郵協(xié)會、棋類協(xié)會、攝影協(xié)會、花鳥協(xié)會等群眾文化團體，定期舉辦比賽和交流活動，為城鎮(zhèn)居民、村民的個人愛好提供一個伸展和釋放的平臺。

2、深入開展“五好家庭”、“文明家庭”、“十星級文明戶”的評比活動和黨員與“法輪功”等邪教練習(xí)者、有害氣功人員結(jié)對子進行幫教活動。在“五好家庭”、“文明家庭”、“十星級文明戶”的評選活動中，把家庭成員中是否有“法輪功”等邪教練習(xí)者、有害氣功人員、是否積極參加科普知識學(xué)習(xí)作為重要條件。把反邪教斗爭和科普知識宣傳教育深入到每個家庭。把反邪教工作納入基層黨組織的日常性工作，建立黨員反邪教崗位制，實行黨員對邪教練習(xí)者、有害氣功人員進行“一幫一”、“幾幫一”的幫助教育活動。

3、開展“小手拉大手，共同反邪教”活動。教育部門要把反邪教警示教育納入學(xué)校教育和教學(xué)計劃。與師德建設(shè)、教學(xué)活動、學(xué)生道德規(guī)范教育相結(jié)合，并要求學(xué)生在節(jié)假日進鎮(zhèn)、進村、進家庭開展反邪教宣傳活動，增強學(xué)生反邪教的使命感和責(zé)任感。組織已轉(zhuǎn)化（脫離）的“法輪功”等邪教人員現(xiàn)身說法，對居（村）民面對面地開展教育。

五、工作要求

創(chuàng)建“無邪教鄉(xiāng)鎮(zhèn)”工作是維護社會穩(wěn)定、鞏固基層政權(quán)和黨的執(zhí)政地位的需要；是落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的需要；是建設(shè)和發(fā)展社會主義新農(nóng)村的需要，是防范處理邪教工作系統(tǒng)認(rèn)真貫徹落實黨的十七大精神的重要舉措和具體行動，意義重大。各村、社區(qū)、單位一定要高度重視，充分認(rèn)識開展創(chuàng)建工作的重要性和必然性，切實增強創(chuàng)建工作的政治責(zé)任感和歷史使命感，加強領(lǐng)導(dǎo)，加大投入，抓好落實，務(wù)求實效。

（一）、加強組織領(lǐng)導(dǎo)。

1、鎮(zhèn)防范和處理邪教問題辦公室負(fù)責(zé)本鎮(zhèn)的創(chuàng)建工作，對工作進行部署、組織協(xié)調(diào)、督促檢查和考核評比，成員單位也要結(jié)合自身優(yōu)勢和特點，切實履行職責(zé)，密切配合，協(xié)同共建，形成合力。各村、社區(qū)、單位要根據(jù)本方案，結(jié)合本地實際，進一步制定活動方案，進行動員部署，盡快把創(chuàng)建工作鋪開。財政部門要加大創(chuàng)建工作經(jīng)費的投入，保障各項工作順利開展。我鎮(zhèn)將按照規(guī)定的工作時間安排，先確定一些基礎(chǔ)條件好的村、社區(qū)、單位進行試點，然后逐步推廣，確保取得實效。

2、積極建立群眾性反邪教組織。鎮(zhèn)要成立反邪教協(xié)會迎仙分會，要積極發(fā)展會員，吸收社會各界有志于反邪教的人士加入到協(xié)會組織中來，發(fā)展壯大民間反邪教隊伍。在此基礎(chǔ)上，逐步完善反邪教科普網(wǎng)絡(luò)，在鎮(zhèn)、村、單位全面開展反邪教科普教育活動。

3、深化反邪教工作信息員網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。各村、社區(qū)、單位要在原有反邪教信息員網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)上，擴大由黨員、干部、村民小組長、安保隊長等骨干組成的反邪教信息宣傳和監(jiān)控隊伍，構(gòu)建一線防范、監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)，隨時反饋工作信息，增強工作的預(yù)見性、超前性和主動性。

4、強化隊伍建設(shè)。鎮(zhèn)防邪辦要強化對專兼職工作人員的培訓(xùn)，不斷提高他們的政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，提高應(yīng)對復(fù)雜局面的能力，建立一支忠誠可靠、無私奉獻(xiàn)的反邪教工作隊伍。

（二）、強化制度建設(shè)。

1、建立黨委、政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。防范處理邪教辦牽頭，各部門、各單位齊抓共管，社會廣泛參與的工作機制。黨委、政府要及時召開會議聽取本地創(chuàng)建工作的匯報，研究解決工作中存在的困難和問題，對下一步工作提出意見和要求。

2、建立由鎮(zhèn)防邪辦、工會、婦聯(lián)、文明辦和綜治辦等部門參加的聯(lián)席會議制度。定期召開會議，通報情況，分析形勢，研究措施，部署工作，及時向上級黨委防邪辦報告情況，提出決策參與意見。建立法制輔導(dǎo)員和聯(lián)系員制度，負(fù)責(zé)對創(chuàng)建活動日常工作的聯(lián)系。

3、建立目標(biāo)責(zé)任制。按照決策目標(biāo)、執(zhí)行責(zé)任、考核監(jiān)督“三個體系”建設(shè)的要求，明確目標(biāo)任務(wù)、落實工作責(zé)任、加大監(jiān)督力度。

4、建立獎懲機制。鎮(zhèn)防邪辦要經(jīng)常性地對本地創(chuàng)建工作開展情況進行督查、考核。對創(chuàng)建工作開展好、達(dá)到考核要求的村、單位，予以通報表揚、表彰和獎勵，對不能完成任務(wù)目標(biāo)的，將按照《臨泉縣維護社會穩(wěn)定工作領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任追究制的規(guī)定》的有關(guān)規(guī)定進行責(zé)任追究。

六、考核評比

關(guān)于鎮(zhèn)級“無邪教鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村（社區(qū)、居委會）”由鎮(zhèn)防邪辦負(fù)責(zé)考核評比，由鎮(zhèn)防范和處理邪教問題領(lǐng)導(dǎo)小組進行表彰。

第三篇：為基督教家庭教會脫敏

為基督教家庭教會脫敏-于建嶸 2009年02月28日 星期六 22:15 為基督教家庭教會脫敏-于建嶸

——2008年12月11日在北京大學(xué)的演講 觀點提要：

1、中國的基督教家庭教會大致可以分為三種類型：傳統(tǒng)家庭教會、開放式家庭教會和城市新興教會，其規(guī)模在4500萬至6000萬之間。

2、為了將家庭教會的發(fā)展納入體制的框架內(nèi)，應(yīng)承認(rèn)家庭教會的合法存在；準(zhǔn)許家庭教會在“三自”體制之外登記；批準(zhǔn)登記后的家庭教會或單位聯(lián)合興辦神學(xué)院。

3、在中國沒有敏感不敏感的問題，只有重要不重要的問題，在一些關(guān)鍵問題上我們要敢于把事實說破，要把它變成公共話題。就基督教家庭教會而言，zhengfu不應(yīng)該把宗教當(dāng)敵人，JY不要把教會當(dāng)工具，民眾不要把教徒當(dāng)異類。

大家下午好。首先要感謝張靜教授和盧云峰博士，是他們代表北大社會學(xué)系請我來這里講基督教問題的。他們?yōu)檫@次演講取了一個很好的名字，叫做“脫敏與社會改革：以家庭教會為例”，這符合我的想法。大家知道，我并不是專門研究基督教的，為了完成國家的課題任務(wù)，我領(lǐng)導(dǎo)的課題組進行了一年多的家庭教會調(diào)查，感到這個問題非常重要，但由于長期以來這個問題又由于所謂“敏感”而不能公開討論。我認(rèn)為這是不正常的，所以，最近一個時期來，我希望通過各種努力使這個問題不那么“敏感”。我今天來的目的，就是要進一步為基督教家庭教會“脫敏”。

我先介紹一下這個課題。這是國家軟科學(xué)的課題，很偶然的機會得來的。有一次國家有關(guān)部門開會，有人提出要對家庭教會采取一些措施。

我當(dāng)時提出一個問題，你們知道參加家庭教會活動的是些什么人嗎？你們都不知道家庭教會的情況，又能采取什么樣的措施呢？當(dāng)時就引起了爭論。有個領(lǐng)導(dǎo)就說既然大家都不清楚，那你去搞清楚。于是國家就給了我們一筆錢，我們就開始去做調(diào)查。從2007年10月到2008年11月，我們?nèi)チ岁兾鳌⒑幽稀⒑颖薄⑸綎|、浙江、江蘇、云南、湖南、重慶、海南、江西、福建、廣西、廣東、四川、湖北、陜西、安徽、遼寧、吉林等十幾個省份。除了吉林和遼寧，其它地方我都親自去了。主要是通過訪談和觀察的方法，調(diào)查對象包括信教人士、ZF官員、普通群眾等。同時去調(diào)查的還有我的學(xué)生和其他老師。

我們這個課題在進行申報時沒有寫很詳細(xì)的項目報告書。事實上，我們也沒有辦法寫出來，因為到底要研究什么問題，我們也不知道。只是大概地計劃做實地調(diào)查、理論分析和政策研究。第一，實地調(diào)查包括：家庭教會的信仰、傳教線路和方式、主要活動內(nèi)容、地區(qū)性教會組織、宗教印刷品來源、宗教活動場所、宗教禮儀、主要人員狀況、信仰者及其組織要求、宗教活動經(jīng)費、當(dāng)?shù)卣诮滩块T管理、與境外聯(lián)絡(luò)等。

實地調(diào)查分為兩個階段，其一是訪談，其二是問卷。第二，理論分析包括：信教群眾與家庭教會組織之間的聯(lián)系、主要人員的zhengzhi面貌和職業(yè)分布、zhengzhi傾向與要求、主要人員的宗教信仰真實性、各級宗教組織之間的聯(lián)系、當(dāng)?shù)豘F的宗教管理現(xiàn)狀、宗教人員涉嫌犯罪及其可能性、參與當(dāng)?shù)厣鐣睿ù壬剖聵I(yè)、其它公益性活動和一般社會活動、國家公職人員和dang政干部信仰基督教及其影響、國內(nèi)基督教組織與境外聯(lián)系及其發(fā)展趨勢、對現(xiàn)在和未來我國社會穩(wěn)定的影響和作用等。第三，政策研究包括：界定正常的宗教活動、非正常的宗教活動和具有危害性和危險性傾向的宗教活動。

今天我的演講分兩個部分，第一是調(diào)查的主要結(jié)論；第二是我們應(yīng)該怎么辦。

第一部分，調(diào)查的主要結(jié)論

經(jīng)過調(diào)查，我們得出的結(jié)論是：家庭教會快速發(fā)展、類型多樣、非法生存。

一、中國基督教家庭教會的基本情況

我們首先來研究一個家庭教會的規(guī)模。大家都知道家庭教會經(jīng)歷了快速增長的過程，但到底有多少人，還存在爭議。每個人的說法不一樣。中國基督教協(xié)會會長曹圣潔2006年４月18日說，基督教信徒超過1600萬人。國際基督教研究機構(gòu)(The Center for the Study of Global Christianity)認(rèn)為中國基督教信徒已經(jīng)達(dá)到一億。網(wǎng)上流傳據(jù)稱，韓國基督教會的統(tǒng)計圖稱中國大陸有基督徒約一億二千萬。BBC在2008年3月12日報道稱，中國基督教人數(shù)近7000萬。《芝加哥論壇報》2008年7月4日認(rèn)為中國基督教信徒已近7000萬。這些人中間，有多少是三自教會的，又有多少是家庭教會的，沒有人講得清。在現(xiàn)實中，家庭教會的數(shù)字往往被夸大，三自教會的數(shù)字往往被壓低。因為家庭教會喜歡夸大人數(shù)以吸引外界注意，尤其以中部安徽、河南團隊為甚。三自教會不愿意向官方匯報真實人數(shù)，以免給官方發(fā)展過快的印象。同時宗教局也不愿向上匯報，以免給上級控制不力的印象。我們有一個基本的估計，三自教會人數(shù)在1800萬至3000萬之間，家庭教會人數(shù)在4500萬至6000萬之間，兩者加起來可能是六、七千萬人左右。這是我們反復(fù)討論得出的數(shù)字，也只能是個大概的數(shù)字，到目前為止，我們實在沒有辦法得出十分準(zhǔn)確的數(shù)字。家庭教會的人數(shù)也許沒有外面?zhèn)鞯媚敲炊啵瑧?yīng)該在5000萬左右，太少也不可能。有的地方三自教會和家庭教會是不好區(qū)分的。但無論如何算，家庭教會的人數(shù)是三自教會人數(shù)的數(shù)倍這一點是沒有問題的。

基督教家庭教會在中國快速發(fā)展的原因十分復(fù)雜。我們曾經(jīng)有過一個簡單的分析，其中政策空間是一方面，但同時daya也是一個重要原因。事實上，三自教會與家庭教會的發(fā)展有相互促進的關(guān)系，只不過家庭教會的形式對某些傳教的人更具有吸引力，而且也較適合中國的某些傳統(tǒng)。在溫州，基督教發(fā)展最迅猛的時候，就是daya最厲害的時候，而且發(fā)展的主要是家庭教會。另外，基督教內(nèi)在的驅(qū)動力也很厲害，許多教徒把傳福音當(dāng)成他們最主要的活動，我在河南調(diào)查時認(rèn)識一個女基督徒，然后她就不停地給我短信，勸我入教。還有，教內(nèi)的兄弟互相幫助對于農(nóng)村特別重要，弟兄多了，比如將來買煤、建房、收割等等大家都來幫忙，這是很實在的好處。我在農(nóng)村調(diào)查的時候發(fā)現(xiàn)，假如女方信教，男方不信，她一定會想辦法讓男的信，他們認(rèn)為人多了就不怕。有些教會聚會的時候，每人拿些米、菜過來，不用交錢，里面的人在進行宗教活動，外面的人炒菜，一個很大的鍋，念完經(jīng)大家就一起吃飯，像過大節(jié)日似的。在榆林地區(qū)，每個村都有信不同教的人，道教、佛教、基督教都有，村里決定讓每個D支部去管一個教，通過教會來管理一個地方，甚至有黨員說干脆我們也信教算了。因為教徒都不聽你的，開會都沒人來。

現(xiàn)在，我們再來分析一個家庭教會的分布地域和活動范圍。我們認(rèn)為家庭教會主要分布在這幾個區(qū)域，包括淮河流域基督教信仰帶，主要地區(qū)為河南、安徽和蘇北；閩浙沿海基督教信仰帶，主要地區(qū)為寧波、臺州、溫州和福州、泉州等；云南和陜西榆林地區(qū)也較多。我們花了很多心血去研究河南、安徽、江蘇這幾個地方，因為這一帶有些明顯的特征。在陜西榆林地區(qū)，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)有4、5個教堂，家庭教會就更多。河南、陜西這些區(qū)域應(yīng)該重點研究。一般認(rèn)為，地域上分布的差異，跟傳教士最早來的地方有關(guān)，可能還要從歷史原因上找找。云南地區(qū)很好解釋。榆林地區(qū)。淮河流域這一帶傳教比較活躍。在山東，韓國的cjs比較多，他們很厲害，他們一邊辦工廠，一邊傳教，許多工人都變成了信徒。

從活動范圍來看，家庭教會大概有這些分類：全國范圍或跨省范圍的體系，一般稱為團隊、團契。如徐州淮海福音團契、中華福音團契；潁上團隊、利辛團隊等；省級區(qū)域范圍的體系，亦稱團隊，限于本省范圍甚至只到市范圍，如大慶團隊、淮北團隊等；本地教會體系，只限于當(dāng)?shù)兀言诒镜亓⒆悖€未能向外拓展，除了藏區(qū)應(yīng)該每個縣都有。全國性團契趨向還是比較明顯，像中華福音團契值得很好地去研究。團契的活動范圍，溫州在把宗教帶到全國各地，北京的幾個大教會都與溫州有聯(lián)系。

最后，我們來對家庭教會的治理模式和宗派進行劃分。我們認(rèn)為，基督教家庭教會主要有兩種管理方式，一種是聯(lián)邦式的長老會體制。這種類型的教會往往有聚會處（小群聚會）背景，深受倪柝聲“地方教會”思想的影響，神學(xué)上是福音派立場，強調(diào)分權(quán)和制衡，強調(diào)教會自身的duli主權(quán)。主要分布于江蘇、浙江、福建等東南沿海地區(qū)。第二種是zhongyang集權(quán)家長式的團隊模式，靈恩派的此種傾向往往最為強烈，形成一些可控制教會的lingxiu人物。主要分布于河南、安徽等中部地區(qū)。這個問題我們沒有花很多時間去做，我們的重點不是宗教內(nèi)部的活動。

宗派是基于不同的神學(xué)立場形成。關(guān)于家庭教會的宗派劃分問題，就神學(xué)立場而言，中國家庭教會基本上是基要派基礎(chǔ)上的福音派。現(xiàn)在有兩種神學(xué)思潮影響家庭教會的神學(xué)立場，就是改革宗運動和靈恩派運動，從而使中國教會的未來趨勢基本上劃分為三派：福音派、改革宗和靈恩派。這些派別研究宗教的人比我更清楚，這也不是我們的重點。

二、基督教家庭教會的類型

我們的研究重點之一是分類。現(xiàn)在看來，家庭教會大概可以分為三類。第一是傳統(tǒng)家庭教會，有五個方面的特點：(1）與“三自”教會沒有組織聯(lián)系、并相互抵觸，沒有得到政府認(rèn)可；（2）聚會地點一般在信徒的家里，規(guī)模一般比較小；（3）最關(guān)鍵的一點是對外不開放，有較為固定的人群，這是一個典型的熟人社會，只有通過內(nèi)部人才能進入其中，外界很少能知道其中的人員和組織結(jié)構(gòu)；（4）這些人湊到一起進行各種宗教活動，也不需要特別的神職人員，有些由年紀(jì)比較大，靈修比較好的人擔(dān)任活動的主導(dǎo)。（5）多采用家長制治理模式。傳統(tǒng)家庭教會在中西部地帶分布較多。我們在當(dāng)?shù)乜吹剑械慕虝驮谝婚g小房子，很破爛，外部的人絕對不知道是什么東西。我們發(fā)現(xiàn)一個很有意思的現(xiàn)象，你雖然找不到他們的教會，但教徒的家門口會貼上教會發(fā)的對聯(lián)，對外表明我是信教的，但必須要熟人才能帶你進去，也不是非常秘密，就是要熟人。在河南的很多農(nóng)村都存在這個現(xiàn)象，每一個教徒認(rèn)為自己信教的，就在門口貼這種對聯(lián)。大家看到，一些信徒的大門上貼著“恩惠平安常賜我，權(quán)能榮耀永歸神”的對聯(lián)和“天父賜福”的橫批，另一家大門上貼著“基督寶架立宇宙，福音光澤照乾坤”。在這些對聯(lián)上，都有醒目的 “十”字架。我拍了很多這樣的照片。但我還沒想清楚怎么去解釋這種現(xiàn)象。我去參加過他們的教會活動，主要是大家聚在一起念經(jīng)唱歌。你們看，這是我拍的一個電視短片。這些農(nóng)村婦女，有這么一個宗教活動，她們能在一起唱歌，她們感到特別快樂。我感覺到了她們心中的陽光，我們這些吃得好穿得好的人還不一定有。我看了之后，講句心里話，雖然我不并信教的但我特別感動。通過接觸最底層信教的人，參加他們的活動，我對基督教的認(rèn)識產(chǎn)生一些變化，在我看來，其實他們不太關(guān)心知識分子所說的民主自由，他們更關(guān)心的是他們的上帝、他們的教會和教內(nèi)的姐妹弟兄。

第二種是開放式的家庭教會。

傳統(tǒng)的家庭教會要經(jīng)過熟人才能進去，而這種家庭教會不再按照親朋關(guān)系而是按教會章程所確定的產(chǎn)生教會的同工來組織，管理制度更加完善；聚會規(guī)模龐大，有的教會信徒達(dá)上千人；透明程度較高，信徒公開聚會，個別教會還建立了教堂，這是主要特點，并和傳統(tǒng)的區(qū)分開來；對“三自”教會的抵觸情緒逐漸淡化，但仍不與“三自”教會往來；多采用分權(quán)和制衡的治理模式。開放式家庭教會往往處在東部經(jīng)濟較為發(fā)達(dá)的地區(qū)。與傳統(tǒng)家庭教會最不同的地方是相對公開化。這是浙江的一間家庭教會，規(guī)模很大，這種家庭教會與我們想象中的不一樣，他們已經(jīng)是公開的，你愿意來可以隨便來，不一定是熟人。在浙江紹興的柯橋城郊，我們看到一個地方掛了一個很大的牌子，寫著“基督教聚會處”。但它又不同于三自教會，它們對外公開，什么人都可以來。有一個哭喊派，他們聚會就是在一起哭和喊，這又不算違法，活動又是公開的，為什么不能哭喊呢？

第三種是城市新興教會。

這種教會獨立性很強，不受“三自”教會約束，與傳統(tǒng)家庭教會也沒有隸屬關(guān)系，橫向聯(lián)系剛起步；沒有歷史包袱和傳承，根基很淺，絕大多數(shù)教會還沒有建立教堂，而是租用或購買寫字樓來進行宗教活動；最關(guān)鍵的是公開化程度高，信仰公開告白，信徒公開聚會；信徒多是城市青年的白領(lǐng)階層，文化層次較高，大學(xué)生、碩士生、博士生占有一定比例，有些教會就是由大學(xué)生團契發(fā)展起來的；強調(diào)教會建制和組織管理的民主化；重視政教關(guān)系建設(shè)，積極主動地與ZF對話，主張教會在“三自”教會體系之外進行登記。在浙江溫州我們看到最多的就是這種教會。我了解到一個人，他原來是三自教會的工作人員，后來兩個人合伙成立一個教會，租了一間寫字樓。不到半年，就集到700多萬塊錢，準(zhǔn)備買一塊地建一個更大的教會。在溫州有很多這種教會，幾個人合伙建立，下面有一批信徒。他告訴我一個秘密，只要信徒超過100人，三個人就有飯吃了，工資都能開出來。這個人講經(jīng)講得特別好，很多人都離開三自教會加入到這里來了。他們不與三自教會對抗，但也沒有什么聯(lián)系，也不搞登記。我問他們，將來買房子怎么辦？他說打算以個人名義購買。這種教會可能會帶來什么后果，我后面會分析。在溫州，我只要找到這兩個人，就可以進入他們所有家庭教會的體系里。他們在當(dāng)?shù)睾苡械匚弧Ｋ麄円埠芟牍_活動，希望對話。我們大概就把家庭教會分成三類，當(dāng)然不包括xiejiao。

三、基督教家庭教會的培訓(xùn)體系

在這里，我要特別提醒的是，現(xiàn)在研究基督教的人沒有重視家庭教會的培訓(xùn)。我對家庭教會的培訓(xùn)體系比較關(guān)心，我認(rèn)為這是一個非常重要的問題。事實上，在大的家庭教會里都有培訓(xùn)班，并且已形成自己較為完整的、成熟的培訓(xùn)體系。培訓(xùn)教師以家庭教會傳道人為主。他們開什么課呢？他們開的課程涉及的范圍比較廣泛，包括教牧課程，有圣經(jīng)、釋經(jīng)學(xué)、系統(tǒng)神學(xué)、歷史神學(xué)、講道學(xué)、宣教學(xué)、倫理學(xué)、教會管理、護教學(xué)等，面向教會實踐；以及人文課程，包括中國哲學(xué)史、西方哲學(xué)史、科學(xué)與信仰等課程，主要開闊學(xué)生眼界，增強和外界對話與溝通的能力，力求使教會走出封閉、偏狹。但培訓(xùn)班是封閉的，學(xué)習(xí)是保密的。我看到一個培訓(xùn)班，參加者都是十多歲到二十多歲的孩子，培訓(xùn)和活動就在一個寫字樓租的一間房間里。那些孩子我都逐個跟他們談了話。有一個是來自貴州的大專生，原來是學(xué)電子計算機的，在網(wǎng)絡(luò)上看到這個學(xué)習(xí)班，就來了，因為這里可以包吃包住半年，學(xué)習(xí)好了，將來就出去傳道。他感到找到了未來。說心里話，我非常擔(dān)心培訓(xùn)班的問題。他們學(xué)到了什么，由誰來教，社會不知道，也不公開。假如這些孩子在這里能夠得到很好的基督教的教育，他將來走的可能是正道；假如相反，將來他走的可能是邪道。如果大家對基督教有興趣的話，我建議對培訓(xùn)班給予重視研究。我堅決反對教育的秘密化，無論教會如何看，無論執(zhí)政者如何看，無論朋友們?nèi)绾慰矗叶紩猿诌@一立場。這不是權(quán)利問題，這是一個社會的基本準(zhǔn)則。當(dāng)然，我們要特別指出的是，這些培訓(xùn)班之所以秘密化，最主要的原因是ZF沒有給他們公開辦教育的機會。對這個問題，我后面還會詳細(xì)分析。

四、zhengfu對待家庭教會的態(tài)度

zhengfu對待家庭教會是什么態(tài)度呢？從ZY而言，公開的文件和法律法規(guī)含糊不清，未對家庭教會的法律地位做出明確的規(guī)定，缺乏可操作性。這樣，就給地方政府相對寬容或濫用權(quán)力留下了空間。這種宗教政策屬于典型的“鴕鳥政策”。我剛才講到在浙江看到的那塊大牌匾，寫著“基督教聚會處”幾個大字，我到宗教部門去問，你們這里有家庭教會嗎？他說沒有。我說那個地方不是有一個嗎？他說我沒看見。我們在河南調(diào)研時，找到地方的宗教局局長，他談到家庭教會的情況，他說基督教徒有幾萬人。我說為什么你只說這么多，他說不好講，因為中央沒有明確的態(tài)度。假如ZY來調(diào)查，有十個我們只說一個，因為這不像種樹，報得多有表揚，這個講得越多麻煩越大。這種心態(tài)太明顯，是典型的“睜一只眼閉一只眼”，裝作沒看見。當(dāng)然沒看見也有好處，教徒說既然沒人看見，那我們只管做我們的，所以有人說現(xiàn)在的宗教信仰和活動很自由。

地方政府一直用“非法聚會”這個概念指稱家庭教會。從目前地方的宗教政策的實際執(zhí)行狀況來看，差異較大。一般來說，東部發(fā)達(dá)地區(qū)的政策較為寬松，常常采取漠視態(tài)度；中西部落后地區(qū)對待家庭教會則較為嚴(yán)厲，經(jīng)常會用嚴(yán)厲的措施進行DY。最近也發(fā)生過不少打壓的事件。比如2007年1月1日，河北省保定市市委D校內(nèi)的一間辦公室里，來自十多個省市的40多位基督徒正在聚會，突然遭到當(dāng)?shù)鼐桨鼑?0多名基督徒全部被帶離現(xiàn)場接受審訊。2007年1月4日，河南省方城縣二狼廟鄉(xiāng)安樓村西莊隊的十幾名基督徒聚會，被當(dāng)?shù)鼐揭u擊，三名基督徒被帶到派出所審訊，其中包括家庭教會地下神學(xué)院的一名教師安文慶。2007年7月10日，安徽省明光市警方以“非法聚會”傳訊了明光縣橋頭鎮(zhèn)的家庭教會傳道人呂井祥，他的家庭就是接待家庭。2007年7月11日，江蘇建湖縣鐘莊家庭教會正舉行“和諧直通車”兒童主日學(xué)夏令營培訓(xùn)。當(dāng)?shù)氐胤絑F、公安局、三自委員會，以及協(xié)警共出動十輛車子，以取締“xiejiao”為名，要求參加夏令營的150名兒童離開，帶走教會負(fù)責(zé)人及主日學(xué)老師共8人，沖突中教會兩名同工受傷。2007年7月14日，內(nèi)蒙古自治區(qū)烏海市烏達(dá)區(qū)四位家庭教會領(lǐng)袖被警方傳訊。2008年5月11日，位于北京市北三環(huán)附近的華杰大廈內(nèi)，北京守望教會的主日敬拜正在進行。北京警方和宗教管理部門認(rèn)為這是“非法聚會 ”，要求停止教會活動，并要求登記身份資料。ZF的打壓政策常常起到事與愿違的效果。在浙江溫州，基督教發(fā)展最迅猛的時候，也是政府DY最嚴(yán)厲的時候。因而，寬松的ZHENGZHI環(huán)境為家庭教會的發(fā)展提供了政策空間，DAYA政策也同樣為家庭教會提供了非法生存的空間。

五、非法生存產(chǎn)生的主要問題

從某些地方ZF對家庭教會以“非法聚會”的名義進行打擊，就可以看到它們“非法生存”。我并不認(rèn)為基督教家庭教會的存在本身是非法的，但其生存方式上卻是 “FEIFA”的，政府可以隨便找一個理由來進行打壓。這種“非法生存”會帶來三個問題。第一，會帶來教會的財產(chǎn)糾紛增加。比如前面講的教會，他們現(xiàn)在擁有 700萬元財產(chǎn)，想買一間房子，但由于不是獨立的實體，是以個人名義買的。他個人是信教的，如果他兒子也信教，可以通過繼承關(guān)系將財產(chǎn)傳承下去。但假如他兒子不信教怎么辦？可能就會發(fā)生問題。實際現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)生過很多教會內(nèi)部的財產(chǎn)糾紛爭議。他們沒有合法的身份，不具備獨立的法人地位，這個經(jīng)費屬于誰呢？

第二是教會的地下秘密化。

大家可能不知道“三班仆人教”的案件。我今天帶來了一份材料，我們有這個案件的所有的司法案卷，有幾十本。我們復(fù)印這些材料就是為了看看這個教最后是如何變成XIEJIAO的，為什么有人相信了這個XIEJIAO。黑龍江、山東、江西等地，都發(fā)生了與這個教有關(guān)的命案。我講一講這個案件中的一個特別人物，叫張敏，是個女的。徐文庫創(chuàng)立了“三班仆人教”，張敏是他的得力助手。張敏本來是很相信基督教的人，后來她就跟從了徐文庫，徐任命張敏為山東的使女，負(fù)責(zé)發(fā)展教徒，每年可以收取很多供奉。張敏舍不得吃舍不得用，全都交給了徐文庫，徐稱贊張工作做得比較好，就把她調(diào)到四川。張敏走后，她把教內(nèi)的事務(wù)交給了另外一個女人叫張翠萍，但她后來PANJIAO了，改投了“東方SHAN電教”，把“三班仆人教”的人全拉走了。徐文庫察覺后叫張敏回去調(diào)查，才發(fā)現(xiàn)張翠萍的PANJIAO事實。后來的結(jié)果是殺了16個人。我念材料中的幾段審問對話給你們聽，就會發(fā)現(xiàn)為什么這個教會變成XIEJIAO。

“你們平時怎么聚會？”

“我們平時秘密聚會，不想外人知道。”

“為什么秘密聚會？”

“為了防止zhengfudaya。”

他們的教徒都起了“靈名”，也是為了便于隱藏身份。我把全國有關(guān)的案卷都復(fù)印回來，看完后，我們只得出一句話：秘密化有利于XIEJIAO產(chǎn)生和傳播。你打壓，它就秘密化。還有一個原因，有些宗教領(lǐng)袖有意把自己秘密化，從而產(chǎn)生神秘感；有些人別有用心，由于秘密化，他可以獲得更大的利益。他們聚會都在地下室，或者把窗簾都拉起來。現(xiàn)在家庭教會是一個比較敏感的話題，正因為敏感，大家不敢公開討論，更使教會的活動蒙上了神秘色彩。所以，為了引導(dǎo)教會更好地發(fā)展，教會的活動應(yīng)該公開化。

非法生存帶來的第三個問題是宗教維權(quán)的ZHENGZHI化。由于家庭教會不明確的法律地位，地方ZF常常采取措施干預(yù)教會的活動，甚至以“xiejiao”為名進行取締。這就使家庭教會與ZF形成一種微妙的復(fù)雜關(guān)系。家庭教會為了在法律夾縫中求得生存空間，不斷地采取措施維護自 身的宗教權(quán)利。但由于它涉及到的問題太復(fù)雜，地方ZF也不得不采取強硬措施。而且，在對待家庭教會的態(tài)度上，政府的“zhengzhi化”傾向比較嚴(yán)重，動不動就以危害社會治安為名進行打壓。下面我還會講到這個問題。

第二部分，如何辦？

一、讓宗教成為一種社會生活

面對這些問題，我們怎么辦？我有三句話，這說是，政府不要把宗教當(dāng)ZHENGZHI；精英不要把教會當(dāng)工具；民眾不要把教徒當(dāng)異類。前不久國務(wù)院發(fā)展中心的一個所開了一個家庭教會的會議，要我去做主題演講，臨時想了這三句話。但我這三句話不是隨便講的，我是經(jīng)過很認(rèn)真思考后得出的結(jié)論。

現(xiàn)在有許多執(zhí)政者把宗教問題當(dāng)成政治問題，經(jīng)常有人基督教當(dāng)成西方改變中國的戰(zhàn)略武器。大家可能知道一個人，叫陳履安，他是國民政府前行政院院長、副總統(tǒng)陳誠之子。麻省理工學(xué)院畢業(yè)，1970年返臺，任明智工專校長，而后出任教育部職業(yè)教育司司長，教育部次長，國科會主委，經(jīng)濟部長，guofang部長，監(jiān)察院長。臺總統(tǒng)參選人。他知道我在研究家庭教會，他有一次通過很多關(guān)系，要跟我見個面。他跟我講了這么個事情。他說，你研究家庭教會太對了，在美國有一個戰(zhàn)略，設(shè)有五個對外不公開的委員會，是專門針對di對國家的。第一個委員會是搞金融的，第二是宗教委員會，就是在這些國家推廣宗教理念，利用宗教進行價值觀的宣揚和意識形態(tài)的滲透。當(dāng)年臺灣就是因為知道這個戰(zhàn)略，所以嚴(yán)厲抵制基督教的進入，并利用民間信仰來抵制。陳履安講的這個事情該不該相信？我發(fā)現(xiàn)他手上帶著一串鏈珠，我查了一下他的背景，他是信佛教的。GCD的高層可能也都知道有這么一個戰(zhàn)略。一提基督教，都很敏感：你是不是跟這個戰(zhàn)略有關(guān)？上次北京大學(xué)召開的國際宗教會，叫我去演講，有個外國學(xué)者聽后很興奮地找到我說要跟我合作，給我提供20萬美金做研究經(jīng)費。我說我不能要，我研究基督教只要我們自己國家的錢，其它國家的錢都不能要，因為搞不好，就讓人家說成被“戰(zhàn)略”了。事實上，這個戰(zhàn)略到底有沒有，我不知道。而且，我想，就是有也并不可怕。只要中國的廣大信眾對基督教教義有正確的理解，真正按照基督教教義去進行宗教生活，天也塌不下來。要相信中國的幾千萬基督徒的智力，他們同樣對我們這個民族和國家負(fù)有著責(zé)任，有人要利用他們應(yīng)不會那么容易吧。

還有一種說法，基督教家庭教會“為中國民主發(fā)展提供道德和精神資源”，“為民主發(fā)展提供組織資源”。我不同意這種觀點，這表面上在肯定基督教家庭教會，實際作用則是讓統(tǒng)治者更加懼怕基督教家庭教會。你到底想把基督教變成什么？你提的這個問題是別人最擔(dān)心的。我

們到基層教會去調(diào)研，發(fā)現(xiàn)做教會的不外乎兩種人，有騙錢的，這是一小部分，而大量的人認(rèn)為宗教是他們的生活和信仰，是精神的皈依。所以我反對把基督教當(dāng)工具。我們要把它回歸到本來的東西。我的觀點是，基督教既不是帝國主義控制中國的戰(zhàn)略武器，也不是使中國民主化的工具，它是人們的一種精神生活，同時也是一種社會生活。它本來是什么，我們要搞清楚，搞民主的人不要去利用基督教。當(dāng)你把它當(dāng)成民主工具的時候，基督教的問題可能就產(chǎn)生了。它只是人們的一種生活。信教是人們內(nèi)心的一種體驗，在這種體驗中他們尋找到某種皈依，并相信世間萬事都有主的安排。

今天五月，我去四川災(zāi)區(qū)的時候，發(fā)現(xiàn)很多基督教會在組織救災(zāi)，當(dāng)然也有家庭教會。在抗災(zāi)的時候，沒有什么三自教會或家庭教會之分，都說自己是教徒。事實上，在大災(zāi)面前，也沒有那么多D性，只有人性。宗教只是他們的一種生活，不要把它ZHENGZHI化，宗教本身有它人性的一面。他們只想找到一種信仰，一生最后的皈依。我問過很多家庭教會的老人，問他們?yōu)槭裁葱沤蹋麄兏嬖V我，因為我信了教，我感覺到了一種依靠。你想象一下，鳥在天上飛過，上帝不是也給它生活了嗎？我一想，他們有這么一種皈依感，有了終身的依靠，可能比我們這些活在世俗世界里的人更加快樂，為什么要剝奪它呢？不管宗教學(xué)怎么去研究，在我看來它就是一種生活。

二、讓家庭教會問題脫敏

我是無D無教無派的非人士，我當(dāng)然希望在中國實現(xiàn)憲政和民主，但是，我并認(rèn)為我們有理由來利用基督教來推進中國的民主化。我只是把它作為一個社會問題來研究，而且堅決反對任何人把宗教與政治等同起來，我研究的一個重要目的，就是希望宗教去政治化，脫掉ZHENGZHI的敏感性。我一直認(rèn)為，在中國沒有敏感不敏感的問題，只有重要不重要的問題，正確認(rèn)識和處理基督教家庭教會的事情已迫在眉睫！不要動不動就認(rèn)為基督教很敏感，我們一定要讓家庭教會問題“脫敏”，要把它看成是一種社會現(xiàn)實，是一個可以討論而應(yīng)該研究的問題。

為了讓家庭教會脫敏，我做了兩件事。一是發(fā)表了兩篇比較重要的對話。因為我不是專門研究基督教的，但通過調(diào)查，我感到家庭教會的問題非常嚴(yán)重。作為一位學(xué)者，我認(rèn)為自己有責(zé)任把發(fā)現(xiàn)的問題告訴全社會；而作為國家的研究人員，我也有責(zé)任讓執(zhí)政者知道家庭教會的真實情況。所以，我在向國家提供調(diào)查報告的同時，要想把這個問題變成一個公共話題。但是，如何才能做到這一點呢？我想了很久，最后打算發(fā)表一篇有關(guān)家庭教會的對話。為什么要對話，而不直接寫成論文呢？因為我不想把它簡單化成一個學(xué)術(shù)問題，而想把它變成一個公共話題。

為此，采用對話的方式是最安全的，可以借他人之口表達(dá)出一些論文無法表達(dá)的意思。我采取這個策略的目的，是想試探一下ZF的底線，也想試探一下基督教的底線，以及社會的底線。這個對話是非常中立的，談了好幾天，但只發(fā)表了一萬多字的《基督教的發(fā)展與中國社會穩(wěn)定》。發(fā)表后反應(yīng)不錯，沒有被FENGSHA，沒有人找我談話，基督徒也沒有出現(xiàn)對立情緒，并且他們打電話來說還要做對話。所以我就做了第二個對話。第一個對話我是從普遍性的角度來談這個問題，第二個對話是《中國基督教家庭教會向何處去》，這次是專門討論家庭教會。我的目的就是把它變?yōu)榭捎懻摰膯栴}，不要躲藏，基督教的問題已經(jīng)存在了，裝作看不見就行了嗎？FLG的一個非常重要的教訓(xùn)是什么？《jzm文選》中有一句話：“對這種已形成為全國性組織，涉及相當(dāng)多DY、干部、知識分子、軍人和工人、農(nóng)民的社會群體，卻遲遲沒有引起我們的警覺。我為此深感內(nèi)疚”。沒有廣泛而深入的調(diào)查研究，沒有各種理性的討論，當(dāng)發(fā)生群體性事件，引起最高領(lǐng)導(dǎo)人注意后，才不得不找一切證據(jù)來證明它是xiejiao。我針對家庭教會發(fā)表的這兩個對話，用意非常簡單，就是告訴大家這個問題可以討論。我還要發(fā)表第三次對話，之后這個問題就交給其他人做了，我認(rèn)為在家庭教會這個問題上，我的使命就完成了。為了讓家庭教會脫敏，我還做了很多演講，包括2008年4月28日在人民大學(xué)做的“基督教的發(fā)展與中國的社會穩(wěn)定”，2008年6月10日在中國農(nóng)業(yè)大學(xué)做“基督教的發(fā)展與中國的社會穩(wěn)定”專題講座；2008年6月18日在廣東中道論壇做“基督教的發(fā)展與中國的社會穩(wěn)定”專題講座；2008年10月8日在北京大學(xué)世界宗教高峰論壇講的“ 基督教家庭教會向何處去？”；2008年11月21日在國務(wù)院發(fā)展中心民族研究所等舉行的會議上做“中國基督教家庭教會合法化研究”。此外，在ZYD校政法部、ZY黨校研究生院、山東大學(xué)、浦東干部學(xué)院、中國青年干部學(xué)院、北大馬列院、清華大學(xué)等授課和演講中我都講到了基督教家庭教會目前的狀況和出路

問題。不要那么敏感，講多了就不敏感了嘛，大家越不講它就越顯得敏感，所以要“脫敏”，對重要的問題，我們一定要敢講。實際上把問題講破了，講透了，就越安全，越是躲躲閃閃，越危險。

三、對zhengfu的建議

我在給ZY的報告當(dāng)中提了三個建議：第一，承認(rèn)家庭教會的合法存在，不要裝作看不見。我們一定要客觀地、實事求是地面對我們現(xiàn)實存在的問題。基督教、家庭教會在社會中已經(jīng)客觀存在了，既然客觀存在，我的觀點就是將它合法化。如果不賦予其一定的合法地位，那么，在法律框架內(nèi)沒有它的生存空間，它就可能要承受 “非法生存”的壓力，轉(zhuǎn)而尋求其他方式維持自己存在下去。這是我們不愿看到的。第二，準(zhǔn)許家庭教會在“三自”體制之外登記。他們不愿意在三自教會內(nèi)登記，我們就準(zhǔn)許它在三自教會之外登記。為什么不讓它登記呢？我們給它登記了就意味著我們可以對它進行管理，而他們也認(rèn)可了你的管理。在登記方面，我認(rèn)為要給它選擇，但是你必須要登記，必須要注冊，必須要接受ZF的某些管理。這樣，我們起碼知道是什么樣的情況，它的活動是如何展開的，它們的學(xué)校是怎么辦的。我對辦學(xué)校歷來很重視，我認(rèn)為我們應(yīng)該關(guān)心教育下一代的方法，誰來教育、用什么教材教育，等等。第三，批準(zhǔn)登記后的家庭教會或單位聯(lián)合興辦神學(xué)院，一定要公開辦，堅決反對秘密化。教育不能搞秘密化。我和教會的人有過爭論，我最擔(dān)心把孩子教育壞了。對我們的報告，有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)作了批示，現(xiàn)在有關(guān)部門正在對家庭教會作大規(guī)模的調(diào)查。他們征求我的意見，我說還是這三點，一定要認(rèn)可它的現(xiàn)實存在。我的這些觀點也不一定對，但確實是我心里想的。我們沒有退路，因為這么多人怎么辦？與其把它變?yōu)榉欠ńM織來打擊，不如讓它成為合法組織，公開化，不愿意登記可以，但要管理，秘密辦培訓(xùn)學(xué)校堅決不允許。要讓他們公開辦，要給他們許可，要給他們公開辦學(xué)創(chuàng)造條件。

對于登記可以有幾種方法，第一種方式是獨立于“三自”體系之外的宗教活動場所登記，由家庭教會向各地的宗教事務(wù)局直接提出申請，使家庭教會的聚會點成為政府承認(rèn)的宗教活動場所。條件許可的可以建教堂。第二種方式是宗教團體法人即教會登記，使《宗教事務(wù)條例》第六條落到實處，教會成為真正獨立的宗教社團法人。第三種方式是實現(xiàn)教會的備案制。這一點可能一下還做不到。登記是主要出于對公共場所安全等方面的考慮，如有沒有防火安全設(shè)施等等，不要把它變成政治問題。

在登記問題上，家庭教會代表人士也有不同的看法。有持對抗立場的，他們認(rèn)為中國現(xiàn)行的法律和政策扼制了宗教自由，家庭教會不需要ZF的認(rèn)可。靈恩派和全國性團隊大概如此。也有持對話立場的，愿意主動和政府對話，只是由于長期隔閡，不知如何和政府接觸。還有持穩(wěn)健立場的，既不刻意對抗，也不主動對話，愿意在法律框架內(nèi)確立自己的法律身份。溫州的教會多持這種立場。有這些意見沒有關(guān)系，有些事只要大家把觀點表達(dá)出來，就有解決的辦法。

好了，現(xiàn)在我們來看看我在河南農(nóng)村拍的一個小電視。你們看，這個唱著歌頌上帝歌曲的孩子只有六七歲，她很純潔和陽光。正是這些孩子們的陽光讓我感動，讓我感到了責(zé)任。為了讓我們的孩子永遠(yuǎn)保持陽光，我才如此堅持地為基督教家庭教會“脫敏”。無論將來的情況如何，我還是那三句話，我希望ZF不要把宗教當(dāng)敵人，對待宗教問題要有ZHENGZHI智慧；JY不要把教會當(dāng)工具，無論是斂財?shù)墓ぞ哌€是政治工具都不要不得的；社會民眾不要把教徒當(dāng)異類，他們也是兄弟姐妹，宗教只是他們的一種生活罷了，教徒也不要把自己當(dāng)異類，不要認(rèn)為自己信了教就是上帝的子民，不信教就不能受到同等的關(guān)愛。為了這些孩子，就是為了這個民族的未來。

我今天就講這么多，謝謝各位！

第四篇：XXXXX無邪教工作開展情況匯報（最終版）

XXXXX無邪教工作開展情況匯報

XXX開展了以“崇尚科學(xué)，拒絕邪教，共建文明、和諧社區(qū)”為主題的“家庭拒絕邪教承諾卡”簽名活動。“家庭拒絕邪教”簽名承諾活動，旨在以家庭為單位，動員轄區(qū)內(nèi)廣大居民自發(fā)承諾“人人反邪教、家家反邪教”的意識。

在“家庭拒絕邪教承諾卡”上，有反邪教常識、邪教有哪些特征、邪教的本質(zhì)是什么以及邪教的危害是什么等信息以通俗易懂的文字寫明，增強了群眾對邪教的鑒別能力和免疫力。社區(qū)工作人員結(jié)合實際情況，挨家挨戶發(fā)放“家庭拒絕邪教承諾卡”。

一張張宣傳單、一張張小小的卡片、一份莊重的承諾通過每一位社區(qū)工作者之手進入千家萬戶，提高了家庭防范和抵御邪教的意識和能力，在轄區(qū)內(nèi)構(gòu)筑一道群眾性防范和抵制邪教的銅墻鐵壁。

XXXXXX

第五篇：中國家庭教會的歷史

中國家庭教會的歷史

歷史境遇中的家庭教會與政治

我們首先從家庭教會的源起和歷史經(jīng)驗說明家庭教會與其所處的現(xiàn)實政治的密切關(guān)系。

基督教新教在華傳教歷史可以追溯到于 1807 年來華的英國倫敦會宣教士馬禮遜（羅勃特 Morrison，1782 － 1834 年）。繼馬禮遜之后，許多新教傳教士紛紛來華，將福音傳教活動推進到內(nèi)地。新教傳教逐漸由廣東北移，進入福建、浙江、上海、江蘇等地。在最初的中國本色化教會（該土地所固有的中國教堂）于廿世紀(jì) 20 年代出現(xiàn)以后，各種以家庭為單位的聚會點或教會就已經(jīng)建立起來，但是當(dāng)時的動機是自治，或者說是 “宗教獨立”，即擺脫海外傳教士和傳教機構(gòu)的種種影響。這與新中國建立以后出現(xiàn)的家庭教會有異曲同工之處。大致說來，大陸家庭教會的形成與發(fā)展是與政府和政黨的宗教政策如影相隨，每次重大的社會政治活動都直接或間接地影響到家庭教會的發(fā)展以及它與 “三自” 教會（三-自己的教堂）的關(guān)系，我們可以將之類比為 “二次宗教獨立”，即擺脫主流意識形態(tài)的直接影響，厘定現(xiàn)代意義上的政教關(guān)系，在現(xiàn)代政治秩序中獲得應(yīng)有的位置。我們主要從兩種教會以及家庭教會和政府、政黨之間的關(guān)系來將家庭教會的當(dāng)代發(fā)展史簡要概括為四個階段。第一個階段是初步形成階段（1950－1958 年）：1950年大陸新政府發(fā)起“三自革新”運動，基督教新教部分信眾因為拒絕參加這場運動而被迫轉(zhuǎn)入家庭，特定的家庭教會由此出現(xiàn)；“三自”運動在 1954 年指出，各教會當(dāng)彼此尊重對方的信仰、制度和儀節(jié)。第二個階段為完全封閉和潛隱階段（1958－1979年）：1958年政府要求所有的基督教新教各宗派教會都已歸屬“三自”管轄，宗派均失去其宗教團體的功能，聚會處、自立會、耶穌家庭、以及真耶穌教會等本色化的教會團體亦喪失其自主性。因為當(dāng)時無自主的教會存在，1961 年“三自”教會二次修改章程后，取消了1954年章程中各教會彼此尊重的內(nèi)容。從此家庭教會和“三自”教會徹底分裂。從50年代到70年代的政治運動對家庭教會的沖擊很大。慘絕人寰的“文革”對宗教的迫害達(dá)到頂點，這時家庭教會受到的打擊最大，傳教也最為嚴(yán)密和隱秘。1966年文化革命開始，政府當(dāng)時的主觀愿望是通過行政命令和法律制裁把一切宗教予以消滅，因此“三自”組織也就沒有再存在的必要。自 1966 到 1979 有 13 年之久“三自”組織不再活動，但是家庭教會一直堅持下來。第三個階段為家庭教會活躍和興旺時期（1979－1998年）：1979年“三自”教會在政府的支持下恢復(fù)后，“三自”教會的領(lǐng)袖稱大陸教會為“宗派后的教會”。伴隨著新時期的來臨，大陸宗教政策寬松，家庭教會也發(fā)展迅速，就連“文革”中被稱為“無宗教區(qū)”的溫州 80 年代后奇跡般地涌現(xiàn)出幾十萬信徒，并持續(xù)驟增。在目前，基督教新教農(nóng)村家庭教會主要集中在河南（最活躍的地區(qū)）、安徽、江蘇、浙江、廣東、福建、山東、上海等地，遍及全國。第四個階段為逐步公開和持續(xù)興旺階段（1998 －）： 1998 年 8 月，部分中國家庭教會的領(lǐng)導(dǎo)人張榮亮等在河南省首次通過接受外國記者的采訪、拍照、報導(dǎo)公開向政府發(fā)出書面呼吁。此份《中國家庭教會各教派聯(lián)合呼吁書》的發(fā)表標(biāo)志著中國家庭教會已到了一個相當(dāng)成熟的階段。它是有史以來首份以“中國家庭教會”的名義聯(lián)合發(fā)表的公開文件。隨后，中國家庭教會部分領(lǐng)袖于 1998 年 11 月聯(lián)合發(fā)表《中國家庭教會信仰告白》和《中國家庭教會對政府、宗教政策及三自的態(tài)度》，第一次以公開的方式確定自己的信仰立場和原則，第一次公開地表明自己的政教觀，標(biāo)志著中國家庭教會的成熟。在這一階段，隨著家庭教會自己有意識的公開化，其中最為突出的公開化事件是家庭教會網(wǎng)站的建立，家庭教會在全球宗教對話、合一運動的沖擊以及自身要求之下，提出“合一”口號，即各個家庭教會、家庭教會和三自教會以及家庭教會和其它宗教展開對話和交流。

耶穌的十字架就是這樣一個重建新文化的原點。十字架原本是毫無憐憫地以最慘烈的方式治死敵人的刑法，而耶穌選擇了以最慘烈的方式在十字架上為自己的敵人死，從而將仇恨鑄造的十字架翻轉(zhuǎn)爲(wèi)愛的象徵與淵源。在過去的五十多年裏，中國教會一直面對執(zhí)政當(dāng)權(quán)者的逼迫，卻沒有被逼迫的暴力改變成爲(wèi)暴力。中國教會身陷被逼迫的境地，卻既不改變自己的信仰，也不以仇恨和暴力回報；這種非奴性的順服與非暴力的抗?fàn)帲瑯?biāo)誌著不被暴力傳統(tǒng)所束縛的一種新人民的出現(xiàn)。這種不盲從也不躁進的獨立人民是中國文化徹底更新的現(xiàn)實力量。中國的希望不在於革命，而寄托在揚棄性質(zhì)的文化再生。這種非革命的揚棄只能來自用非革命的手段改變世界的耶穌。

6:27 只是我告訴你們這聽見的人，1要愛你們的a仇敵，善待恨你們的人。6:28 要為那咒詛你們的a祝福，為那凌辱你們的b禱告。

6:29 有人a打你的臉，連另一面也給他打。有人奪你的外衣，連里衣也不要攔阻他拿去。6:30 凡求你的，就a給他；有人奪你的東西去，不用再要回來。6:31 你們愿意人怎樣a待你們，你們也要怎樣待人。

6:32 你們?nèi)鬭愛那愛你們的人，有1什么可酬謝的？因為連罪人也愛那愛他們的人。6:33 你們?nèi)羯拼巧拼銈兊娜耍惺裁纯沙曛x的？就是罪人也這樣行。6:34 你們?nèi)鬭借給人，指望從他收回，有什么可酬謝的？就是罪人也借給罪人，要如數(shù)收回。

16:35 但你們要愛你們的a仇敵，也要善待他們；并且要b借給人，不指望償還；你們的賞賜就必大了，你們且要成為c至高者的d兒子，因為祂恩待那忘恩的和作惡的。

6:36 你們要有憐恤，a正如你們的父有b憐恤一樣。

6:37 你們1a不要審判，就絕不會受審判；你們b不要定罪，就絕不會被定罪；你們要c赦免人，就必蒙赦免。6:38 你們要a給人，就必有給你們的，用十足的量器，連搖帶按，上尖下流的倒在你們1懷里；因為你們用什么b量器量給人，也必用什么量器量給你們。

人的唯一需要(unum necessarium)就是上帝。世事在變遷著，人們也在詢問著上主存在與否。不幸的是，我們基督徒也經(jīng)常感受到上主似乎并非存在(‘Si Deus non daretur’)。我們經(jīng)常根據(jù)口號而隨波逐流，這一口號就是：‘上主并非存在，如果他存在，他也誰都不屬于。’因此，世界福音化首先必須宣講上主，傳揚這一唯一真實的上帝：創(chuàng)造者-圣化者-審判者(the Creator – the Sanctifier – the Judge)”[6]