第一篇：甘南地區基督教信仰現狀的調查和分析

甘南地區基督教信仰現狀的調查和分析

聶紅萍 陳聲柏

2012-7-13 21:20:26 來源：《中國藏學》2007年04期

內容摘要：本文對甘南地區基督教信仰現狀的調查從開放教會和未開放教會兩方面進行。對開放教會的組織與活動、教會負責人與其周邊宗教場所負責人之間的關系、教會負責人與宗教管理部門之間的關系進行了總結。對未開放教會形成的原因、政府如何應對以及宗教管理的相關法律、法規與具體實施的困難進行了調查。最后對甘南地區基督教發展緩慢的原因作了分析。

關 鍵 詞：甘南地區 宗教信仰 基督教

作者簡介：聶紅萍，博士，蘭州大學歷史文化學院講師； 陳聲柏，蘭州大學哲學社會學院副教授。

研究項目：本課題為中央民族大學“985工程”當代民族問題研究哲學社會科學創新基地研究項目《甘肅民族宗教的當代變遷和實踐經驗總結》子項目。

甘南地區指的是甘肅省甘南藏族自治州（簡稱甘南州），包括臨潭縣、卓尼縣、夏河縣、迭部縣、碌曲縣、瑪曲縣、舟曲縣以及合作市等7縣1市。甘南地區是以藏族為主的多民族聚居區，至2002年底，總人口66.43萬，其中藏族人口33.18萬，占49.95%；漢族28.65萬，占43.13%；回族4.37萬，占6.58%；土族、撒拉族等其他民族0.23萬。[1]甘南地區又是一個多宗教信仰的地區，一般而言，藏族、土族是信仰藏傳佛教，回族、撒拉族信仰伊斯蘭教，漢族則多信奉漢傳佛教、道教、基督教以及民間信仰。所以，甘南地區是一個多民族、多宗教信仰的典型地區。正如我們所采訪的甘南州民族宗教局某領導所言，甘南州有兩個60%，是其工作的重點，這兩個60%，一個是指少數民族人口約占全州總人口的比例，一個是有宗教信仰人口約占全州總人口的比例。[2]

2006年8月，受中央民族大學“985工程”當代民族問題研究哲學社會科學創新基地研究項目《甘肅民族宗教的當代變遷和實踐經驗總結》的委托，我們赴臨潭縣、卓尼縣、合作市，采訪了基督教普通信徒、教會負責人、縣民族宗教局、州民族宗教局、州統戰部等部門負責人，對甘南地區的基督教信仰現狀進行了調查。本調查分為開放教會和未開放教會，開放教會在臨潭縣，其他縣市則還沒有開放教會，但也有基督教信徒，并進行宗教活動。

一、歷史變遷

（一）1949年以前：以傳教士為中心

鴉片戰爭后，西方列強逼迫中國與其簽訂一系列不平等條約，通過條約中有關對外國傳教利益的保護，使得外國傳教士將“福音”合法且大量地傳入中國沿海及其腹地，甘南地區也不例外。

最早來到甘南傳播基督教的外國傳教士是美國人伊斯頓，他于1860年來到臨潭、卓尼，通過卓尼土司在卓尼附近開展傳教活動。但信奉者寥寥，所以不足1年他就回國了。[3]1891年，英籍傳教士克省吾與美籍傳教士斐文光、席儒珍等受美國宣道會的派遣，由西安來到臨潭舊城（今臨潭縣政府所在地城關鎮）傳教。首先接受基督教的是當地漢民周肇南、袁氏、邱氏等。不久，周肇南出資修建了禮拜堂，在舊城、新城、卓尼的陽壩、錄巴寺等地發展信徒。克省吾等在新城也建起禮拜堂。至1910年，臨潭縣信教者已有50余人。

1912年，席儒珍與克省吾因神學觀念理解發生分歧，1913年席儒珍被克省吾撤職回國后加入了美國基督教神召會，又于1917年取名新普遜（意重新將福音傳給世人）來到臨潭，與周肇南共同在卓尼陽壩成立了洮州境內第一個“自立神召會”，亦稱福音園，周肇南為首任牧師。這時期，臨潭縣舊城、新城、術布巴地、業路等地有10余戶相繼加入神召會。神召會在岷縣成立了總會，新普遜任總監督，周肇南任副總監督。周肇南去世、新普遜調離后，岷縣周珍接任總監督，臨潭業路李攀云繼任副總監督。[4]

在清末至民國期間，許多外國傳教士深入到甘南地區的藏區進行傳教活動，并分別先后在夏河、黑錯（今合作）、阿木去乎、郎木寺、西固（今舟曲）等地相繼建起教堂。當然，外國傳教士的活動曾多次受到了甘南各族群眾的抵制，乃至被驅逐出境。

甘南地區的基督教自傳入以來，一直受到外國差會及外國傳教士的控制。1934年，臨潭縣基督教信徒受中國內地信徒倡導的自立運動的影響，在宣道會中從事傳教的本地人斷然拒絕接受外國傳教經費和津貼，提出“不受約束，自由傳教”的主張。并選出王全德、蘇秋江為執事，公開與外國教會分庭抗衡。1948年后，外國傳教士離開臨潭，教會財產由當地基督教接管。[5]

到1949年中華人民共和國成立前夕，甘南地區共有基督教教堂17處，神職人員17人，信徒131戶286人。[6]

（二）1949年到1978年：以政治為中心

1949年隨著中華人民共和國成立，英美傳教士從甘南地區撤走。臨潭、卓尼一帶的基督教活動由信徒李攀云、夏世彬、王茂德、候克卿等人繼承。并在原有的基礎上發起新信徒2戶2人。1957年省基督教會有不能在少數民族地區傳教的決定，加之原來差會教堂信徒不多，居住分散，所以甘南地區基督教會未開放，但對信徒個人的宗教活動沒有干涉。1958年甘南地區平叛反封建斗爭以后，基督教活動暫時停頓下來。1961年以后又開始活動，各差會每晚1次小禮拜，7天1次大禮拜。1962年曾舉行大型聚會5次。到1966年“文化大革命”之前，全州有基督教信徒137戶、273人。[7]“文化大革命”期間，在以政治斗爭為中心的環境下，基督教與其他宗教一樣被禁止，許多信徒受到迫害。

（三）1978年到2005年：恢復與發展

中共十一屆三中全會以來，黨和國家恢復宗教信仰自由政策。但在甘南地區，卻有“限制基督教在藏區的發展，而且不得跨地區進行宗教活動”的規定，盡管如此，基督教在部分農區仍有較大的發展。[8]與此同時，當地黨政宗教管理部門不斷落實黨和國家的宗教方針政策，逐步恢復教堂活動、返還教產、部分開放教堂和活動點。截至1990年底，開放臨潭縣基督教堂3處、活動點9個。其中信徒1757人，神職人員31人（牧師1人、教師1人、長老6人、執事23人）。另外，夏河、卓尼、舟曲、迭部4縣尚有信徒2006人，自行開放教堂l處，自設活動點26個，自選神職人員69人。全州事實上有基督信徒3763人，神職人員100人（牧師3人、教師l人、長老25人、執事71人）。

截至2005年底，甘南地區基督教信徒約有5000人，其中臨潭縣約有2500人，另外的約2500人分布在甘南州的其他縣市。目前，全州只有臨潭縣開放了3個教堂和7處[10]活動點，其他地方的基督徒都是自發活動，屬未開放教會。[11]

二、開放教會

[9]

目前，臨潭縣是整個甘南州唯一對基督教開放的縣。共開放教堂3處、活動點7個，約有信徒2500人，神職人員（包括教師、長老、執事）25人。[12]

（一）教會組織與活動 1.管理機構和負責人

20世紀80年代，臨潭縣先后開放了城關教堂、新城教堂和業路教堂，并成立了臨潭縣基督教協會和三自愛國委員會，簡稱兩會。兩會起著溝通基督教和宗教管理部門的橋梁作用。兩會設有秘書長1人，任期為5年。兩會負責教堂日常事務，兩會秘書長直接與宗教管理部門聯系，匯報情況及參加有關會議。

教堂設有管委會，管委會成員是由全體信徒選舉產生。如城關教堂管委會由6人組成，其成員身份有教師、長老、傳道員和執事。教堂的神職人員由牧師、教師、長老、執事組成，他們也都由信徒選舉產生，沒有任期。如果有重大過失，則自動離職。目前，3個開放教堂的神職人員情況如下：城關教堂有教師1人、長老3人、執事、傳道員若干；新城教堂有長老2人、執事、傳道員若干；業路教堂有執事4人、傳道員若干。教會遇有重大事件時，由管委會集體決策。[13]

2.教會的日常事務

（1）禮拜和聚會。城關教堂每周周日進行1次大禮拜，參加禮拜的信徒一般有60-70人。2006年8月6日（星期日）我們進行參與式觀察調查時發現，參加教堂禮拜者多達120人左右，這除了天氣較為暖和外，還因為此時恰逢城關鎮舉辦一年一度的“臨潭縣物資交流會”，許多信徒趁著購物的機會順便來到教堂。據我們的觀察，來教堂做禮拜的老人、婦女、小孩居多，年輕人少，尤其青壯年男性少。這是因為年輕人外出打工的多，這時無法參加。但到了年底時，他們打工回來后，到教堂的也就多了。大禮拜的主要活動有唱圣歌、禱告、講道（聽道），時間一般是11：00-14：00。

城關教堂每隔3-4年會有1次大型聚會，2006年5月“黃金周”時就舉行了1次這樣的聚會，參加聚會的人共有600多人，其中臨潭縣的有200多人，外地的（包括周邊的一些縣）有300多人。聚會除了和大禮拜舉行的活動一樣外，還會請外地的一些有造詣的神職人員前來講道。聚會一般持續7天，每天從9：00-20：00都有活動。參加者一般都需要自覺作出自己的奉獻，教會會將所有人的奉獻登記在冊并張榜公布。

禮拜或聚會時，如有信徒遇有困難需要幫助，教會神職人員會幫其禱告。除禮拜和聚會外，還有兩項重要的圣事活動，即施洗禮和吃圣餐。施洗一般在每次大型聚會之后進行，有點洗也有浸洗。而圣餐一般在圣誕節舉行，圣餐要吃餅和喝葡萄酒，葡萄酒一般用現熬的葡萄汁替代。主要宗教節日有圣誕節和復活節，但復活節只有少數信徒過。

（2）教會的收入和支出。收入方面：教會一般不向信徒攤派費用，其收入主要來自信徒的奉獻和教堂的其他經濟收入。在奉獻方面，主要是圣誕節和聚會時進行的奉獻，信徒奉獻的金額有5元、10元至200元不等，是否奉獻以及奉獻多少都是自由的。臨潭縣的基督教信徒基本都來自農村，經濟狀況不是很好，因此一般奉獻的數額比較小。2006年5月，臨潭縣城關教堂舉行聚會，獲得奉獻共有2萬多元。[14]當然，平時的圣誕節奉獻的數額就少得多，一般也就是幾千元。其他經濟收入方面，比如城關教堂就有教堂周邊鋪面的收入。教會都是靠自養的，縣黨政有關部門雖然關心教會的發展，但并沒有具體的經費支持。支出方面：主要有以下幾方面：第一，特殊大項開支。主要指縣兩會支持修建禮拜場所，如新城、業路修建禮拜堂時，兩會就進行了資助。第二，對貧困信徒的資助。比如貧困信徒生病住院，兩會得知后，會進行適當資助；還有一些生活困難的信徒，兩會也會給100-200元錢，以維持其基本生活所需。第三，對過世信徒的撫恤。信徒過世后，不管是在城關的還是鄉下的，也無論是長老、執事還是一般信徒，只要其家人來了請兩會人員做禮拜的，那就會以兩會名義送30元現金和一幅挽聯。第四，教堂的日常開支。如水電和基本維修方面的開支以及給看門大爺的工資。此外，還需少量的招待費。兩會基本上沒有招待費，因為招待事務很少。但對邀請前來講道的牧師、長老要進行招待。

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每次信徒的捐獻收入教會都張榜公布。支出方面，城關教堂以前公布，但管賬的長老過世后，連續換了好幾個人管賬，所以這幾年都沒公布。支出雖然沒公布，但教堂使用時是慎重的，20元以上的支出管委會就要集體討論。而我們采訪一般信徒時，他們也認為，雖然沒有公布，但相信在神的面前，長老們是不會亂花的。（3）處理宗教事件臨潭縣乃至甘南地區全州，都是多民族、多宗教地區，不同宗教之間的信徒往往容易產生矛盾和糾紛，而這就成為教會需要處理的重要問題。比如，在臨潭縣的鄉村，一些群眾把基督教叫做“洋教”、“洋人教”，他們對基督教信徒往往會采取歧視的態度。在農村，有時候逼迫基督教信徒參加磕頭燒香等活動；甚至有不讓基督教信徒的牛羊上山、不讓信徒飲水等威脅生存的情況。這時基督教兩會就要會向民族宗教局反映，希望政府宗教管理部門進行調解。但是如果無法調解的話，兩會只好勸說基督教徒忍耐，因為在基督教看來，和他人發生沖突是違背教義的，而且在臨潭縣乃至整個甘南地區，基督教信徒的人畢竟屬于少數，沖突對抗會使基督教及其信徒在當地的處境更為不好。

（二）教會負責人與其周邊宗教場所負責人之間的關系

這包括兩種關系，一是外部關系，即基督教教會負責人與其他宗教負責人之間的關系；二是內部關系，即基督教不同教會、教堂的負責人之間的關系。

第一，與其他宗教負責人的關系。據宗教管理部門介紹，在臨潭縣，基督教和周邊的伊斯蘭教、藏傳佛教、漢傳佛教等的關系是和諧的。在我們采訪各宗教相關負責人時，這種說法也得到他們的一致認可。他們認為，各宗教都應互相尊重，都不說那些不利于宗教團結、民族團結的話。宗教負責人之間打交道，都是以誠相待。基督教負責人在表達這種看法時，尤為鄭重其事。在臨潭縣，各宗教有大型慶典時，都會發請柬邀請其他宗教負責人參加。如伊斯蘭教西道堂建寺落成慶典，基督教教會曾應邀前往。基督教城關教堂在1996年落成慶典時，也邀請了西大寺等宗教負責人參加。[16]

第二，與其他基督教教會、教堂負責人的關系。臨潭縣城關教堂與本縣的新城、業路等教堂和活動點有一定聯系，長老們有時下去傳教，聚會時也去。臨潭縣基督教會與甘南相鄰的岷縣、漳縣來往較多。卓尼縣的羊巴基督教現在雖然沒有開放，但因這里曾是甘南基督教會的起源點，兩地相距又較近，所以也會互相參加對方的聚會。此外，與其他縣的基督教會來往較少。據教會負責人介紹，雖然各地教會在大型聚會時會相互來往，但各縣各地區的基督教三自愛國委員會都是獨立進行基督教活動的，在宗教事務上互不干涉。比如，臨潭縣的石長老和寧夏回族自治區吳忠市的石長老雖是姐弟關系，但在宗教上兩地并無關系。[17]

（三）教會負責人與宗教管理部門之間的關系 1.黨委統戰部對基督教的管理

據甘南州統戰部某領導介紹，黨委對宗教的管理主要是掌握政策，掌握原則，具體事務由政府的民族宗教局執行。[18]

2.民族宗教局對基督教的管理

（1）對宗教的管理作為甘南地區唯一對基督教開放的縣，臨潭縣民族宗教局某領導認為，宗教政策在臨潭縣落實得較好。臨潭縣歷史上就是一個多民族、宗教信仰多元化的地區，情況較為復雜，落實好宗教政策有利于和諧社會的構建。因此，黨的十一屆三中全會后，臨潭縣歷屆政府都把宗教工作列為重點工作，從思想上、工作上都重視，認真、慎重地對待宗教問題。

首先，在政治待遇上，采取對各宗教一視同仁的態度。人大、政協里都有各宗教的代表。其次，重視宗教政策的宣傳工作。經常性加強政策宣傳和教育，從縣里到鄉里，對各民族、各宗教群眾都進行教育，使宗教政策深入人心。進行“三個離不開”教育，要求各民族群眾互相尊重，加強團結，尊重彼此信仰。目前，各宗教、各教派之間都互相尊重，沒有出現歧視現象。再次，注意加強民族宗教局與各宗教團體的聯系。作為宗教管理部門的民族宗教局，盡量做到事前掌握動態，將事故消除于萌芽狀態。民族宗教局定期邀請各宗教上層人士召開民族宗教座談會、茶話會，通報各宗教發展動向和情況，征求他們的意見和建議。通過這些方式來交流思想、聯絡感情，達成共識。遇有各宗教的重大節日時，民族宗教局會登門慰問、祝賀。比如2006年5月，城關教堂舉辦聚會時，民族宗教局局長及統戰部相關領導都到會致辭祝賀。

另外，在開放宗教活動場所問題上，臨潭縣采取立足實際、體現政策、方便群眾、能開放就開放的方針。黨的十一屆三中全會后，民族宗教局對各宗教房產、地產進行了落實，以便利于信教群眾從事宗教活動，滿足了群眾宗教信仰的需要，因此信教群眾對此非常滿意。

[19]

（2）對基督教的管理除上述政策、做法外，民族宗教局對基督教的管理，還具體體現在對教會財務、教堂管委會的監督以及例行檢查等方面。教會財務方面，不要求教會財務向民族宗教局匯報，但民族宗教局里有時會查看是否有外來捐款。同時經常強調財務要公開，制度要健全、規范。教會管理人員方面，民族宗教局只管理協會（管委會），至于教堂、教會的領導人如長老、執事等由教堂、教會自己選出，民族宗教局并不干涉。例行檢查方面，主要以《宗教事務條例》（2005年3月以前是《宗教活動場所管理條例》）為依據進行年度檢查，對教會的教務、財產、辦事作風，制度建設，遵守《宗教事務條例》情況，信徒負擔，教會的收入與外籍人員有否關系，有否與外來傳教的進行聯系，有否地下傳教，三自委員會是否做到自養、自治、自傳“三自”等進行檢查。檢查的方式主要有：聽取教會負責人的匯報，親自走訪信徒了解情況，召開座談會等。檢查時對符合政策、法律的給予肯定，違反者要求進行糾正。例如發現的問題有教堂衛生不夠好、硬件設施破舊、管理制度較少，因此要求他們注意衛生、更換設施、加強制度建設以制度進行管理等。并要求他們遇有重大活動時要向民族宗教局匯報。[20]

3.教會負責人與黨政宗教管理部門的聯系

教會負責人是教會與宗教管理部門聯系的責任人和具體實施者，其主要事務有如下幾項。

第一，申請開放教堂和活動點。據教會負責人介紹，黨的十一屆三中全會后，臨潭縣基督教會一直在申請恢復開放臨潭縣的基督教活動。在國家相關部門領導重視下，從20世紀80年代中期開始，臨潭縣教堂和活動點陸續得到開放。允許開放后，民族宗教局開始落實基督教教產。1958年后，教堂舊址被幾家單位占用。民族宗教局給有關占用單位做思想工作，宣傳國家宗教政策，這樣逐漸歸還了部分教產，從而建立起了現在的城關教堂。到目前為止，臨潭縣基督教開放了3個教堂和7個活動點。[21]

第二，配合宗教管理部門做好宗教和社會穩定工作。教會負責人稱，政府有什么指示，他們都執行。基督教從不給政府添亂、增麻煩。因此，基督教會和縣黨政部門的關系很好。

第三，向民族宗教局請示匯報相關事務。比如下面農村有些不信基督教的其他信徒逼迫基督教徒參加迷信活動（磕頭燒香等，在基督教看來，這是迷信），不讓他們的牛羊上山，不讓飲水等情況。這時教會就要向宗教局反映。此外，教會每3-4年要舉行一次大型聚會，這也要事先向民族宗教局請示。[22]

三、未開放教會

對甘南地區基督教的約5000名信徒而言，只有臨潭縣的約2500名信徒是屬于開放教會的，還有另一半分布于7縣市的信徒屬于未開放的地下教會。筆者對這一現狀也進行了調查。

（一）未開放的原因：當地群眾的抵制

甘南地區的其他縣市有基督教信徒，為什么他們沒能像臨潭縣一樣開放呢?據甘南州民族宗教局某領導介紹說，甘南地區歷史上就有基督教。但是，甘南地區是藏族自治州，本地區的主體人口主要信仰藏傳佛教，在該地區不宜傳播發展基督教。[23]

從歷史上的發展和現實情況來看，當地群眾尤其是藏族群眾對基督教的抵制情緒比較大，他們不愿在本民族中發展基督教。事實上，由于基督教在藏區的傳播，曾發生過民族摩擦，造成民族不和。接受我們采訪的宗教局領導提到兩個事例：一個是在甘南某地，解放前有一處基督教堂，民族宗教局對此還沒批準開放，但基督教信徒在那進行了活動，導致藏族和基督教信徒（基本是漢族）發生了幾次矛盾，藏族群眾不讓基督教信徒做禮拜；另外一個事例是，20世紀70-80年代，甘南某地的一個林區，基督教隨著外地來的漢族伐木工人傳入，在一個村莊里有群眾信仰基督教后，全村的村民不讓他喝村里的水。在甘南的其他地方，也發生過不讓基督教信徒飲水、不讓基督教信徒的牛羊上山吃草的事情。所以，該領導稱，為了尊重民族感情、維護民族團結，甘南州民族宗教管理部門對基督教的工作，特別是活動場所的開放問題，尤其慎重，一般不予開放。

至于現在只開放了臨潭一個縣，該領導解釋稱，是因為此縣是以漢族為主的地區，其中漢族人口占全縣人口70%，所以開放了。而卓尼、碌曲、瑪曲、夏河等縣及合作市是以藏族為主，這些地區藏族人口占到70%以上。這些地方民國時期就有人信仰基督教，現在也還有少數群眾信仰基督教，但為了避免民族矛盾，暫時沒有開放。[24]

（二）信徒要求開放，政府如何應對

據甘南州民族宗教局領導介紹，現在有些未開放基督教縣市的信徒要求開放教會，也有少數信徒上訪，給民族宗教管理部門造成不小的壓力。其實，這個問題的關鍵就在于，宗教信仰自由政策與具體實施之間的矛盾。從宗教信仰自由政策來說，中國公民都有宗教信仰的自由。從理論上講，只要有公民信仰某種宗教，該地區的該宗教就可以開放。但在甘南地區，由于藏族群眾對基督教的抵制，就可能引起藏族群眾和信仰基督教群眾的沖突。

為避免沖突，現在民族宗教局主要做勸導工作，勸導基督教信徒盡量在家里活動。在該領導看來，在家里進行宗教活動也是基督教的活動形式之一。但是，該領導也同樣認為，從理論上說，漢族群眾信仰基督教是完全允許且不應制止的，但是最好盡量控制藏族群眾不要信仰基督教，因為一旦信仰就有可能引起民族矛盾。在我們調查過程中，該領導一再強調，這種勸導行為與宗教信仰政策可能是違背的。但是在甘南這種民族宗教關系復雜地區進行民族宗教管理工作，又不得不如此。因為在目前情況下，找不到更好的解決辦法。

至于開放基督教教堂和活動點問題，如前所述，宗教管理部門在這方面很慎重，他們表示盡量控制，不予開放。在該領導看來，如果現在有沖突，只是兩個信教群眾之間的個人信仰矛盾，政府可以從中調解，可是如果一旦政府批準開放以后，如果發生沖突的話，雙方群眾很可能都會找政府，政府就有可能成為矛盾沖突的主角了，政府宗教管理部門的管理工作就被動了。所以現在就是盡量維持現狀，而是多講政策，多做宣傳，多從正面引導。這也是民族自治地區特有的情況，在內地的漢族地區是不會發生這樣的問題的。[25]

（三）宗教管理的相關法律、法規與具體實施的困難

從國家法律來說，各民族平等，各宗教平等，公民都享有宗教信仰自由的權利。但現實情況、具體工作則要復雜得多。就具體個案、具體情況來說，有些法律規定與實際情況還可能是相沖突的。比如甘南地區的基督教開放問題，按照法律規定很好解決，即應該開放。但就甘南地區多民族、多宗教的實際而言，從維護民族團結、避免民族沖突的實際效果來看，再加上前文提及的理由，在甘南州的宗教管理部門看來，暫不批準開放是對的。此外，在具體依法操作過程中，就開放宗教場所而言，2005年3月施行的《宗教事務條例》和2005年4月發布施行的《宗教活動場所設立審批和登記辦法》的規定，都還不夠具體細致，相關的一些細則還沒有制定。

因此，在實際宗教管理工作中，政府宗教管理部門還很難嚴格做到依法管理，在很大程度上是法律與政策相結合的管理模式。當然，面對基督教在甘南地區存在和發展的現實，省、州、縣宗教管理部門都在考慮這個問題。[26]

四、甘南地區基督教發展緩慢及其原因

據臨潭縣基督教有關負責人介紹，臨潭縣基督教發展緩慢，從人數上來說，與解放初比較，稍有發展。事實上，整個甘南州基督教發展情況也是如此。

通過調查分析，我們認為有以下原因。

（一）現代社會對基督教信仰的沖擊

現代社會較之于傳統社會有極大改變。其特征至少表現在消費方式、娛樂方式和生活方式3個方面。

首先是消費方式的物質化。因為現代社會的生產能力隨著科技的進步獲得了極大的提高，使其可以生產出滿足人們生活需要的足夠多的物質產品，使得人的“自我滿足”形式越來越物質化，傳統社會所強調的精神和感情需要反而被輕置了。這對注重精神修養和感情需要的基督教教會生活而言，構成了不小的沖擊。尤其是年輕人的心靈更是容易被物質化的消費方式所左右。比如，我們這次所親歷的臨潭縣城關教會聚會，其中許多來參加的信徒是因為購物才來教堂的。

其次是娛樂方式的多元化。這種多元化的娛樂方式與前文提及的物質化是息息相關的，因為它給多元化的娛樂方式提供了物質技術基礎，比如，今天普遍使用的電視、錄像、音響、網絡等娛樂方式。正是多種多樣的娛樂方式占據了現代人尤其是年輕人的大部分閑余時間，因此，基督教所提供的儀式化的活動對于大部分人來說，較之于現代娛樂方式是缺乏吸引力的。當然，這種多元化的娛樂方式對基督教的傳播就構成了不小的沖擊。比如現在周末有不少信仰基督教的中學生并未到教堂參加禮拜，而是沉迷于網絡游戲中尋找快樂。

再次是現代社會的生活方式節奏快、壓力大，尤其是對于年輕人而言。目前，甘南地區信仰基督教并參加教會活動的年輕人較少。一部分年輕人在上學念書，若考上大學就各奔前程。若沒有考上，為了謀生，也往往出外打工賺錢。即使留在家鄉也就成為家中主要勞動力而忙于農務，無法將自己的精力奉獻給教會。所以，一般來說，年輕人的宗教觀念淡薄些，真正虔誠的不多。

現代社會的這幾個特征，構成了甘南基督教發展緩慢的社會大背景。他們與以下的幾方面的因素共同導致了甘南州基督教發展緩慢。

（二）當地群眾對基督教的抵制

甘南地區是以藏族為主的多民族雜居的地方，也是個多信仰的地區，基督教傳入之前，這里早已傳播藏傳佛教、漢傳佛教、道教、伊斯蘭教等宗教。所以一些群眾從傳統信仰習慣出發，對基督教存在偏見，稱基督教為“洋教”，認為“中國人信仰外國教”是大逆不道的行為。所以許多人一聽基督教就有些反感，他們對基督教信徒往往會采取歧視的態度。例如，基督教教會要求信徒不進寺廟、不磕頭燒香，而地方上要修佛寺[27]需群眾捐款，基督教信徒因教規問題不予捐獻。因此，往往因經濟利益而使不同信仰的群體之間發生沖突。加之基督教整體信教人數較少、勢力弱、經濟上貧困，也會受到當地一些其他宗教信仰群眾的歧視。

（三）教會傳教方式的單一

我們在采訪教會某負責人過程中，當談及臨潭縣基督教的發展前途，他表示，他們目前沒有能力考慮如何發展基督教、擴大基督教影響力的問題。由于大環境以及文化水平、經濟狀況等因素，目前條件還不成熟，現在根本沒有辦法改變基督教緩慢發展的局面。

事實上，民國時期外國傳教士為宣傳基督教，經常會散發傳單以及下鄉講道，提供醫療教育服務以及施予慈善行為。[28]但現在教會沒有能力這樣做。至于其他方式的傳教活動更是無力問及。甘南地區基督教主要靠家傳這種自發傳播形式，[29]有些信教家庭從清末到現在已是5代了，這導致除了家庭代際自然增長外，一直以來沒有多少新的信徒加入。

（四）信徒文化素質低

通過參加教會的聚會活動，并與神職人員、普通信徒進行接觸后發現，他們的文化水平普遍較低，高中以上文化程度的極少。即便是教會的神職人員也一樣。如臨潭縣城關教堂教牧人員中，高中畢業生只有1人，其余的多是小學畢業甚至沒有受過正規的學校教育。所以他們對基督教教義的理解程度可能不夠深刻，對宗教出版物的閱讀能力相當有限。從傳播學的角度來說，自然會影響到傳播效果。

甘南地區是個多宗教傳播發展的地區，人們的信仰可以有多種選擇。與藏傳佛教、伊斯蘭教等相比，基督教的影響力本身就小，加上以上這些原因，所以發展緩慢。

五、結 論

甘南地區基督教信仰狀況可謂是“少數中的少數”（前一個“少數”是指甘南地區屬少數民族地區；后一個“少數”是指相對于甘南地區的藏傳佛教與伊斯蘭教而言，不管是信仰人數，還是組織規模，基督教都是少數）。通過調查和分析，我們認為，當前甘南地區基督教信仰呈現出如下特點：第一，信徒占全州總人口的比例小；第二，教會與黨政有關管理部門配合融洽；第三，神職人員和普通信徒溝通少；第四，缺乏精英式的神職人員，教會之間的神職人員互動少；第五，基督教及其神職人員對當地社會經濟影響小；第六，基督教信仰與民族問題關系密切。而其形成原因至少可以從國家有關法律法規及政策（《民族區域自治法》《宗教事務條例》及宗教信仰自由政策）、社會環境（世俗化對基督教信仰的沖擊）、政府管理部門（限制基督教向藏族群眾發展）、甘南地區的特殊歷史情形（宗教性和民族性聯系密切）和教會自身（規模小、主要信徒是漢族、影響弱）等方面考慮。

注釋：

[1] 人口數據引自《甘南五十年》編委會編：《甘南五十年》，內部出版，2003年，第84頁。

[2][11][24][25][26]訪談資料錄音整理（2006-8）4：甘南州民族宗教局某領導。

[3] 《甘南藏族自治州志》，北京：民族出版社，1999年，第1729頁；《臨潭縣志》，蘭州：甘肅民族出版社，1997年，第800頁。

[4][5] 《臨潭縣志》第800-801頁。[6] 《甘南藏族自治州志》第1729頁。[7][8] 《甘南藏族自治州志》第1732頁。[9] 《甘南藏族自治州志》第1738頁。

[10] 《甘南藏族自治州志》記載為9處，經與當事人核對，以及《臨潭縣志》記載，應為7處。

[12][19][20]訪談資料錄音整理（2006-8）1：臨潭縣民族宗教局某領導。[13][14][15][16][17][21][22][29]訪談資料錄音整理（2006-8）3：臨潭縣教會某負責人。

[20]訪談資料錄音整理（2006-8）5：甘南州統戰部某領導。

[23]“1957年省基督教會有不能在少數民族地區傳教的決定。”《甘南藏族自治州志》第1732頁。

[27]漢族信仰的民間宗教所修建的寺廟。

[28]陳聲柏：《近代甘南地區的基督教傳播》，學版）2007年第1期，第62-63頁。

《蘭州大學學報》（社會科

第二篇：武漢地區重點高校大學生信仰基督教現狀調查報告

民族與宗教《武漢地區重點高校大學生信仰基督教現狀調查報告》

劉漢民1 麻 杰2 劉進英3(1.中共武漢市委統戰部,湖北 武漢 430017;2.3.武漢市民族宗教事務委員會,湖北 武漢 430014)[摘 要]本調查報告對武漢地區重點高校大學生信仰基督教現狀進行了詳細分析,并針對存在的問題,提出了相關對策和建議。2008年8月(第4期)

湖北省社會主義學院學報·41·3 [收稿日期]200731[作者簡介]1.劉漢民,中共武漢市委統戰部副部長,武漢地區重點高校大學生信仰基督教現狀調研組組長;2.麻杰,武漢市民族宗教事務委員會主任,調研組組長;3.劉進英,武漢市民族宗教事務委員會副主任,調研組副組長。另,羅輝權、李永清、郭立巍、朱紹華、方芳、雷劍峰、余順利為課題組成員。[關鍵詞]武漢 高校 大學生 信教

2007年4月,武漢市委統戰部、武漢市民宗委聯合組成“武漢地區重點高校大學生信仰基督教現狀調研組”,先后到武漢大學、華中科技大學、中國地質大學、華中師范大學、武漢理工大學、中南財經政法大學、中南民族大學7所部屬重點高校進行調研。調研過程中,我們召開了有高校統戰部、保衛部(處)、國際交流處、學工處、研究生處等部門負責人參加的座談會7次,下發問卷400份,重點走訪學生35人,了解了大量情況,掌握了大量數據。總的來看,各高校對學生信仰基督教是非常重視的,管理措施是比較到位的,高校信仰基督教的學生占全校學生的比例很小,也沒有出現較大的非法聚會活動和明顯的境外滲透活動。現對有關情況和相關數據,分析如下:

一、大學生信仰基督教的現狀、特點

1、現狀：(1)信教人數。我們到7所重點大學座談了解到的情況是:武漢大學信教學生36人,占全校學生人數(48000 多人)的0.075%;華中科技大學信教學生25人(含天主教4 人),占全校學生人數(59000 人)的0.042%;華中師范大學信教學生5 人, 占全校學生人數(22000 人)的0.022%;中南民族大學信教學生20人,占全校學生人數(19273人)的0.1%;中國地質大學信教學生5 人, 占全校學生人數(21500 人)的0.023%;武漢理工大學和中南財經政法大學信教學生人數不詳。從兩校400份問卷調查情況看,信教學生2人,占問卷調查人數的0.005%。總體上看,信教學生人數大約占在校學生總人數的萬分之七左右。以上是不完全了解的情況,實際人數估計要多些。

(2)文化程度。7所大學座談了解到的情況是:武漢大學36名信教學生全部是本科生;華中科技大學25名信教學生中,研究生2名,本科生23名;中國地質大學5 名信教學生中,研究生3名,本科生2名;中南民族大學20名信教學生中,研究生1人,本科生19人;華中師范大學、中南財經政法大學、武漢理工大學情況不詳。問卷調查顯示, 2名信教學生全是本科生。以上情況說明本科生應該是信教學生的主體。(3)性別比例。7所大學座談了解到的情況是:武漢大學36名信教學生中,女生20人,男生16人;華中科技大學25 名信教學生中,女生15人,男生10人;中國地質大學5名信教學生中,女生3人,男生2人;中南民族大學20名信教學生中,女生11人,男生9人;問卷調查顯示, 2名信教學生全是女生。從調查情況看,信教學生中,女生占相對多數。(4)年齡結構。到7所大學座談和重點走訪時,校、院(處、部)領導和師生員工普遍反映, 20歲以下學生(即大

二、大三學生)占多數。如,中南民族大學20名信教學生中, 20歲以下學生有12人, 20歲以上學生9人。問卷調查顯示, 2 名信教學生全是20 歲以下的本科生。由此可知,中、低年級學生是信教學生的主體。

(5)地域分布。7所大學的校、院(處、部)領導和師生員工普遍反映,來自農村和小鎮的學生普遍比來自大中城市的學生容易信教。

2、特點：根據座談會、調研問卷和重點走訪了解到的情況,我們將武漢地區重點高校大學生信教特點歸納為四點: 一是隱秘性。問卷調查結果顯示,認為基督教在高校通過隱秘渠道傳播的學生占被調查學生總數的87.5%。既然傳播的渠道是秘密的,信教的方式就不可能是大張旗鼓的了。我們在重點走訪中發現,大部分學生對于信教問題避諱莫深,不愿過多或過深地與我們交談,更不愿透露自己的信教身份,對于周圍同學是否信教,也不愿作過多說明。7所大學做了大量的調查摸底工作,也只能對學生信教情況略知一二,更足以證明大學生信教的隱秘性。

二是功利性。問卷調查顯示, 認為是因為“自己或家人身體不適,尋求神明保佑”而信教的學生占被調查學生總數的18% ,認為是因為“戀愛、考研或生活壓力”等信教的學生占被調查學生總數的33% ,認為是因為“尋求精神寄托和心靈慰藉”或“追求來世幸福”而信教的學生占被調查學生總數的17% ,三者相加占到了68% ,這足以說明,大學生信教的出發點是希望得到耶穌基督的關懷和照顧,帶有明顯的功利性。

三是盲目性。問卷調查顯示, 98%的受訪學生認為,絕大部分信教學生不了解《圣經》,更沒有仔細讀過《圣經》;95%的受訪學生認為,絕大部分信教學生沒有接受洗禮或到正規教堂做過禮拜;對于基督是什么,信仰基督應該做什么缺乏最基本的常識和了解,所謂信教,完全是一時沖動,鸚鵡學舌而已,既無周密的思考,也無認真的準備,更沒有明確的目標。

四是分散性。隱秘性必然帶來分散性,因為學校有紀律限制,也因為學校缺乏氛圍,大學生大都是以個體方式參與宗教活動,或到教堂做禮拜,或到外教家中參加家庭聚會等等,很少與人結伴同往。五是復雜性。問卷調查和重點走訪后發現,受海外新聞媒體和外教、海歸影響走上信教之路的學生占到信教學生總數的85% ,在西方敵對勢力加緊利用宗教對我國進行滲透的大背景下,我們必須高度關注大學生的信教問題,引導大學生正確認識和對待宗教。

二、大學生信仰基督教的渠道、原因

1、渠道：通過調研,我們發現,武漢地區重點高校大學生信教渠道主要有以下五條:一是新聞媒體(包括互聯網、電臺、電視臺等等)的傳播。它是大學生信教的主渠道。調研問卷顯示, 65%的大學生認為,新聞媒體(包括互聯網、電臺、電視臺等等)是基督教在高校傳播的主渠道,同時也是大學生信教的主渠道。特別是互聯網,由于其隱秘性、快捷性,大學生們通過QQ和BBS很容易及時獲取所需信息,并與境內外有關機構和個人實行互動。重點走訪中發現,大學生們非常喜歡互聯網的開放性和互動性,認為它是走向信教之路的快車道。

二是外教和“海歸”的傳播。雖然各高校明文規定,外籍教師不能在高校傳教,也不能在課堂上講授宗教內容,但是,外籍教師的宗教身份(來自澳洲和歐美國家的大部分教師都是基督徒),加上語言課的特殊需要,他們的授課內容中往往不可避免地摻雜有宗教知識。此外,有些外籍教師認為,信仰宗教的學生有責任感,遵紀守法,讓中國學生篤信基督有利無弊,客觀上助長了基督教在高校的傳播。近幾年來,適應高校擴招和提升質量的需要,“海歸”大量流入高校,這些“海歸”一方面帶回了先進的科學知識,同時另一方面,也或多或少地帶回了宗教。少數“海歸”鉆政策法規的空子,在高校非法傳教,如,李太原在武漢大學非法傳教就是一個非常典型的例子。問卷調查顯示, 22%的高校學生認為外教和海歸是基督教在高校傳播的一支重要力量,也是大學生信教的一條重要渠道。教師非法傳教,煸動性更強,欺騙性更大。

三是神學院學生或牧師的傳播。重點走訪中得知,神學院學生和牧師雖然目前不是在高校傳播基督的主力,但未來發展趨勢不容小視。

四是大學生之間的傳播。對新生事物敏感是大學生的普遍心理。由于好奇心作祟,往往一人信教,多人效仿,一人讀《圣經》,眾人買《圣經》,一個學校信教,其它學校響應。雖然大部分學生并非真信真行,但客觀上容易助長信教的氣氛,催生信教的環境。

五是家族、親友的傳播。問卷調查顯示, 11%的信教學生是受“家庭成員或親朋好友信教的影響”。這些學生要么是家族祖祖輩輩信教,要么是親朋好友中有人信教,他們從小生活在信教的氛圍之中,耳濡目染,自覺養成信教的習慣,上大學后依然保持這一習慣。這些人雖然在大學生中所占比例較小,但是他們信仰虔誠,是比較純正的基督徒。

2、原因

大學生信教的原因很多,通過調研,我們將其歸納為以下六點: 一是敵對勢力的誘導。近幾年來,西方敵對勢力加緊對我國進行宗教滲透,他們將大學生作為滲透的重點人群,采取一切方式誘導大學生。如,有些外教打著為學生補習口語、組織學生過洋節等方式接近學生;一些外國政府控制的社團組織甚至到大學游說,只要學生出國后每周進一次教堂,就可以為學生留學或參加學術活動提供方便等等,他們不是直接拉起傳教的大旗,而是采取“溫水煮青蛙”的方式,使少數大學生不自覺地喪失警惕,變成一名可以受他們指使和控制的信徒。

二是巨大壓力的推動。近幾年來,高校改革力度不斷加大,雖然大學生求學的機會增多了,但面臨的壓力也增大了。如,學費上漲帶來經濟的壓力,競爭激烈帶來就業的壓力,價值多元帶來精神的壓力等等,少數學生因為感情受挫還要面臨情感的壓力。當這些壓力達到一定程度,又找不到釋放的渠道時,有些人會從宗教中尋求慰藉。通過問卷調查和重點走訪發現,信教學生中大約8%的學生是因為承受巨大壓力導致心理失衡而走向信教之路的。三是家族信教的慣性。少數大學生家族信教,他們從小受基督文化的薰陶,習慣了與耶穌相伴的日子。如,武漢大學一名學生,從他懂事開始,父母每周帶他到教堂聽《圣經》,做禮拜,聽《圣經》、做禮拜已經成了他生活中不可或缺的一個重要組成部分,上大學后仍然保持這一習慣。四是從眾心理的驅使。大學生普遍有從眾的心理,往往一人信教,多人響應。五是社會包容性的增強。改革開放20多年來,隨著經濟的飛速發展,人們的思想觀念也在發生巨大變化,對不同世界觀的包容就是一個例證。不少高校師生反映,大學生信教純屬個人行為,只要不觸犯國家法律,不影響他人生活,可以理解,沒人反對。六是社會風氣的影響。隨著改革開放走向深入,各種社會問題凸現出來,黨員領導干部腐敗現象愈演愈烈,人際關系冷漠程度越來越重,金錢魔力影響越來越大等等,使得不諳世事的大學生對現實失望,進而轉投入宗教的懷抱。

三、大學生信仰基督教的形式、后果

1、形式：調研中發現,武漢地區重點高校大學生信教表現出來的形式主要有三種: 一是參加教堂禮拜。問卷調查重點走訪得知,參加周日禮拜的信教學生約占信教學生總數的20%。這些學生基本上是比較虔誠的基督徒,有的從小受家庭影響,有的認真讀過《圣經》,有的甚至還接受過牧師的“洗禮”。二是參加家庭聚會。大部分是外語學院的學生,他們與外籍教師來往密切,經常參加外籍教師家庭聚會。家庭聚會形式多樣,生動活潑,深受學生歡迎。三是參加青年團契活動。這項活動由教堂組織開展,對象都是青年男女信徒。通過參加活動,大家共同學習宗教知識,交流讀經感受,探討宗教問題。此項活動深受大學生的歡迎。

2、后果：大學生信教表面看來是個人行為。但是,如果我們不了解情況,掌握動態,并加以正確引導,也會對大學生本人,對學校和國家產生不可估量的負面影響。

首先,會削弱黨的執政基礎。提高黨的執政能力是新時期黨建工作的重要內容。要提高黨的執政能力,必須長期保持黨的執政地位,必須不斷擴大黨的群眾基礎。大學生是潛在的先進生產力的代表,是國家和民族的未來,也是黨的事業興旺發達的重要標志。如果大學生信教人數不斷增多(問卷調查顯示, 56%的學生認為信教學生會不斷增多),將意味著受唯心主義世界觀影響的學生越來越多。反過來說,信仰唯物主義世界觀的學生將越來越少,長此以往,將嚴重削弱黨的執政基礎,影響黨的執政地位。

其次,會影響國家民族利益。問卷調查顯示,通過新聞媒體(包括互聯網、電臺、電視臺等)獲取基督教信息及有關資料的學生占信教學生總數的65% ,受外教和“海歸”影響信教的學生占信教學生總數的25%。在西方敵對勢力大肆利用宗教滲透中國的大背景下,學生通過以上兩種手段獲取基督教信息,瓜田李下,不禁讓人生疑。也許這些學生現在還不具備涉密的條件,也無泄密的故意。但是,從長遠看,他們的信教身份和涉教渠道的確會對國家民族利益構成潛在的威脅。第三,會影響學校正常(教學)秩序。學校是傳播科學知識的殿堂,不是傳播基督福音的教堂。隨著信教學生的增多,與宗教相關的書籍、音像制品和宗教講座將擠進校園,甚至充斥校園。唯心主義世界觀與唯物主義世界觀的沖突和碰撞將不可避免,這種沖突和碰撞將不僅發生在課外,還會延伸到課內,如果這種形勢不斷發展,將會嚴重影響高校的神圣性和科學性,對學校正常教學秩序帶來強力沖擊。雖然問卷調查顯示,認為對學校正常教學秩序有影響的學生只占33% ,認為對學校正常教學秩序沒有影響的學生占到了66%。這是目前信教學生不多、形勢尚好的緣故,我們應該未雨綢繆。

第四,會影響學生身心健康。大學生應該是充滿陽光,富有朝氣的一代,是奮發向上,銳意進取的一代。全面了解、認識宗教無可厚非,但是,如果沉湎于宗教,沉醉于宿命,將禁錮其思維,束縛其手腳,消磨其意志,頹廢其心靈。

四、防止信教泛濫存在的問題及對策建議

1、存在的問題

大學生信教過快過濫趨勢已經引起高校的高度重視,但要有效防范、扼止這一趨勢,目前還存在一些問題。具體表現為“四難”:一是發現難。問卷調查顯示, 88%的學生認為基督教在高校傳播是秘密傳播,非常隱蔽。在網絡高度發達的信息時代,學生從網上獲取所需要的基督教信息易如反掌,即使學校采取諸多防范措施,但百密難免一疏,學生常能找到可乘之隙。與此同時,遍布大街小巷的校外網吧也為大學生從網上獲取基督教信息提供了方便。此外,西方敵對勢力設在周邊的電臺、電視臺24小時不間斷地傳播基督福音,也是大學生獲取基督教信息的重要窗口。這些渠道和窗口,學校很難監控,更難封堵,大學生偷偷了解,悄悄信仰,學校根本無法發現。

二是辨析難。從傳教的角度看,西方敵對勢力對高校進行宗教滲透活動,講究策略,注重方法,他們不是直接派遣宗教教職人員來校傳教,而是給傳教人員披上合法的外衣,如外籍教師、訪問學者、留學生等等,其中以外籍教師為主。外籍教師也不是直接向學生講授《圣經》,而是從講授西方文學和西方文化入手,漸進式地灌輸西方文化(包括基督文化)理念,對于這種間接傳播基督文化的行為,學校不易辨析,也不好處理;從信教的角度看,大多數學生表現出來的信教特征不明顯,有的偶爾看看《圣經》,有的間或參加家庭聚會,還有的只是不定期地到教堂走走看看等等,他們是沖動、好奇,還是虔誠信教,不易辨析,很難干預。

三是引導難。基督教在高校的傳播手段(如互聯網)是先進的,傳播內容(如平等、博愛、奉獻等等)是新穎的,傳播效果有時也是明顯的。如果我們的思想政治工作形式不活躍,內容不豐富,說理不透徹,將很難達到啟發學生、引導學生的效果。四是制止難。辨析難必然帶來制止難,因為教師是否傳教,學生是否信教很難分辨,就不能有的放矢地采取措施。按照《憲法》、《宗教事務條例》及有關宗教政策法規,“公民享有宗教信仰自由”,信教與否是純粹個人的私事。雖然國家規定宗教與教育相分離,但這絲毫不影響學生的自我信仰和自我修煉。此外,高校是教育機構,不是宗教部門,既無處理宗教事務的經驗,又無制止宗教違法行為的權力,僅僅依靠現在的手段(如加強思想政治工作、嚴格校紀校規等等),無疑是隔靴搔癢,收效甚微。

2、對策和建議

針對大學生信教的現狀,結合武漢地區重點高校已經采取的舉措。我們認為,防止大學生信教泛濫應該主要做好“八個加大”的工作:一是加大信息收集和處理力度。要建立健全信息制度,使信息的收集、分析、處理制度化、規范化、科學化。中國地質大學在全校形成三條網絡(一是主干網絡,即黨委—綜合治理辦公室—各處室—教工的網絡;二是學生網絡,即學工部、研工部—校學生會、治保部、班委會—學生的網絡;三是專門網絡,即保衛部—校衛隊—樓棟值班管理人員—學生會治保骨干),編織了一張縱橫交錯的信息網絡,實踐證明效果很好,值得各高校學習借鑒。要建立健全市校宗教工作聯席會議制度,保證武漢市和各高校經常互通情況,共同防止基督教在高校的非法傳播。

二是加大思想政治工作力度。雖然馬克思主義唯物論告訴我們,外因是變化的條件,內因是變化的根據,外因通過內因而起作用,但是我們還是要努力挖掘外因的潛力,充分發揮外因的作用。通過思想政治工作解決疑難問題是我們黨幾十年來行之有效的工作方式,解決大學生信教問題,思想政治工作這把鑰匙,不僅應該用,而且要用好。我們一定要從國際國內的大環境出發,站在國家民族利益的高度,審時度勢,開拓創新,準確把握學生的脈搏,科學開出對癥的良方。只要我們思想不落伍,觀念不滯后,緊緊跟上學生的節拍,因人而異,因材施教,思想政治工作就會大有可為,大有作為。最近幾年,許多高校加強了學生理想、信念教育的力度,如中南民族大學采取的措施是:明確“一個目標”(即以引導大學生樹立科學的信仰和正確的理想信念為目標)、打造“兩個平臺”(即育人為本、德育為先的思想政治工作平臺和健康文明、積極向上的校園文化平臺)、抓好“三項教育”(即馬克思主義民族觀和宗教觀教育、法紀法規教育和校紀校規教育)、強化“四項工作”(即大學生思想政治教育工作、大學生心理健康教育工作、學生資助工作和學生信息工作),收到了一定成效,受到國家民委和教育部的充分肯定。

三是加大宗教政策法規的普及力度。宗教政策法規是黨和政府一系列政策法規的重要組成部分,要創造一切可以創造的條件,利用一切可以利用的形式,在各高校廣泛宣傳我國的宗教政策法規,使廣大師生員工對于宗教有正確的認識和理解,在法律法規允許的范圍內,行使自己的宗教權利,履行自己的宗教義務。

四是加大對學生的關懷幫助力度。大學生面臨的實際困難很多,如經濟拮據、學習壓力、情感挫折等等,如果這些困難不能得到及時的解決,容易使他們在沮喪之余,從宗教中尋求精神慰藉。高校應該以人為本,關注大學生,關心大學生,使大學生們充分感受到人間真情和誠摯友情。令人欣慰的是,許多高校已經采取了有效措施,如為了緩解貧困大學生的經濟壓力,有的高校(中南財經政法大學)除了給予助學貸款和獎學金資助外,還優先提供勤工助學崗位(8元/小時,每周不超過8小時);為了使大學生走出情感的泥潭,有的高校(中南民族大學)專門建立了“大學生心理健康教育工作領導小組”和“大學生心理危機應急處理領導小組”,全面負責集預防、干預、治療于一體的“心理咨詢中心”的工作;大學生學習負擔過重,各高校積極開展豐富多彩的課外活動(如演講比賽、寢室文化設計大賽、主持人大賽、書法大賽等等),幫助大學生化解消極情緒,緩解精神壓力。但是,從現狀來看,這些措施還是粗線條的,淺層次的,有待于在實踐中進一步完善,然后更好地指導實踐。

五是加大對非法傳教活動的打擊力度。雖然各高校非法傳教活動不是很多,但還是要引起我們的高度注意和警惕,要防患于未然。要進一步建立健全有關制度,包括預防制度、處理制度、善后制度等等,使非法傳教活動在高校沒有立足之地。六是加大對周邊環境的整治力度。由于高校內部管理嚴格,非法傳教活動往往在高校周邊開展。要加大對高校周邊環境的整治力度,對于非法傳教活動,堅決打擊,絕不手軟;尤其要加強對房屋出租的管理力度,絕不允許任何單位和任何人將房屋出租給非法傳教人員開展非法傳教活動。武漢市將從明年開始,將宗教管理納入綜治目標,各區管理宗教的力度將逐步加大,各高校的周邊環境將越來越好。

七是加大對高校統戰部門的重視力度。由于人員、經費等條件限制,又受傳統統戰思維的制約,高校統戰部門往往只能重點抓好民主黨派工作、無黨派人士工作、“三胞”、“三屬”工作等等,少有精力和時間抓宗教工作。鑒于高校宗教工作面臨的新形勢、新問題,希望高校黨政領導切實從人員、經費等具體問題上重視統戰部門,關心統戰部門,使統戰部門能夠將宗教工作做好,做到位。

八是加大高校黨校的培訓力度。調查中發現,凡是黨校辦得好,學生黨員多的學校(有的高校學生黨員數量達到了學生總人數的50%以上),基督教的傳播空間就小,信仰基督教的學生就少。要進一步完善黨校培訓制度,提高黨在青年學生中的影響力和號召力,將越來越多的學生凝聚在黨的周圍,最終使非法傳教活動淡出高校,遠離高校。責任編輯:理 言

2008年8月(第4期)

湖北省社會主義學院學報·45·

第三篇：基督教信仰告白

基督教信仰告白

前言

中古世紀，當天主教控制人心的時候，是沒有什么進步的。每一個時代都像前世代的人那樣生活下去，人民生活受糧食生產的控制，而且有大多數的人死于饑餓。在那幾百年當中，出了許多有名的大科學家，但是控制西方政府的教會，卻攔阻這些科學家們達成他們的目的。教會強迫政府執行所謂【教會律例】。根據【教會律例】高利貸或紅利都是違法行為。

十六世紀初爆發了宗教改革，路德、加爾文、慈運理、法勒爾、諾克斯約翰以及同代人士，都紛紛離開天主教，成立了當時被認為抗羅宗教會。最主要的是，就是他們這些人相信教會不應該捆綁人的良心，其次他們解說良心是人的特權。假如良心是人的特權，那么教會和任何機構都不應該干涉人的良心。這些宗教改革家們所見到的抗羅宗主義的特性，乃是教會不當干涉教會范圍以外的任何事。所以在抗羅宗的西方國家里，人們得以利用他們的頭腦，創作的天才，與發明的本能。于是機器逐漸的被使用，有了這些機器，工廠的生產品就急速的增加，工業于是繁榮了，饑餓就不再威脅人。

路德、加爾文等教會領袖，在當時并未視自己為宗教改革家，他們乃是以教會復古者自命。他們所尋求的是要把教會恢復到第一、第二、第三世紀的情形。那時的教會是遵照圣經教訓的教會。后來，教會的新興領袖，不肯遵循改教先賢所遺留下來的原則，而追求更大的權柄去管轄教友的生活與行動。他們毫不猶豫地剝削教會，強迫政府執行合乎自己理想的那些法則。

這種情形發展到一個很嚴重的階段，結果召開了韋敏斯德會議。韋敏斯德會議系于一**三年由英國國會所召開。其目的乃在于通告國會要根據清凈教派來重建英國教會。有一百二十一位牧師，十位上院議員，而是為下院議員，外加八位蘇格蘭非選舉（但具有聲望的）代表，被邀參加此次會議。各代表著教會行政的不同意見，當然長老會制占有利地位。在神學方面是非常傾向加爾文主義，反對阿民念派、天主教以及黨派主義。

大會所編輯之公認信條于一**六年十二月完成，是改革宗信條的最終文獻，在說英語世界中是最具影響力的韋敏斯德信條雖然在英國圣公會內生效的期間甚短，但它卻廣被英國與美國長老會團體以及許多公理會與浸信會所采用（有時經過修改）。本信條之徹底、正確、簡潔與平衡性頗為著名。顯著的內容為：（1）開宗明義就論到圣經，華飛德博士稱此為任何抗羅宗信條中之唯一最佳的一章。（2）有關改革宗預定論（三、五、九、十七章）最成熟的簡潔陳述。在墮落前神選與多落后神選之間的辯論上保持中立，清晰教導教導神的旨意乃萬事的終極原因，包括人的得救在內。本信條以拘謹的態度來教導遺棄的教義（三、七、八章）。特別以人的自由（九章）來仔細平衡此項交訓。（3）強調恩約乃為神借歷史與他的百姓聯系的方法（七章）。（4）論救贖的教義是按著神的作為（十至十三章）與人的回應（十四至十七章）來構造的，如此強調在神的主權與人的責任之間[盟約的]平衡性。（5）其 清凈教徒確知（十八章）的教義——乃是一項堅固的確信，然而在主張意識的確知上較其他改革宗信條，在信徒所有的主觀困難上更為敏感。（6）堅認神的律法永遠約束信徒的良心，而禮儀律與民事的法規卻不再有效（十九章），由仔細撰述基督徒良心自由的性質上可見其平衡性（二十章）。（7）本信條的清凈教徒的安息日的觀點認為守此日為永久的義務，與加爾文的基督徒教義上所載以及其他改革宗著作相反。（8）在有形教會與無形教會之間乃初次作信條上的清楚區分。

這一個團體就是教會歷史中最有名的【韋敏斯德神學家】（Westminster Divines）。他們開了五年半的會。（整日的聚會）次數達一千一百次之多。大多數的會員系來自遠方，而且唯一的交通工具就是__馬車。況且他們聚會的時候，正值內亂期間，有的拋家，有的小孩子生病，甚至死去，但是他們還是忠心耿耿，不顧一切為了神的工作在倫敦開這次會議。他們的確是付出了最大的犧牲，但是他們的努力是有相當收獲的。他們制定的所有文件（出了一個反對票之外）都得到全場一致的通過——其中包括教會行政與懲戒規條，公認信條（即本書之內容），大、小要理問答和信徒崇拜規程。

韋敏斯德眾神學家們所制定的這些信條及規程立下了一個范型，從教會行政和純正教義這方面來看，這個范型會深深地影響了抗羅宗教會。對教會行政最為基要的事，是指導總會與會議只能處理與教會有關的事。對純正教義最為基要的事，是指導教會必須服從圣經，就是順從基督的教訓和先知的啟示。韋敏斯德神學家中有一位叫鮑爾敦氏的，他在解釋他的信仰時說：【神的話乃是教義與崇拜、信仰與生活的唯一最高、最有權威的無謬準則。】

目錄 第一章

論圣經

第二章

論神和三位一體

第三章

論神永遠的定旨 第四章

論神創造之工 第五章

論神護理之工

第六章

論人的墮落、罪惡和刑罰 第七章

論神與人所立的約 第八章

論中保基督 第九章

論自由意志 第十章

論有效的恩召 第十一章 論稱義

第十二章 論兒子的名分 第十三章 論成圣

第十四章 論得救的信心 第十五章 論得生命的悔改 第十六章 論善行

第十七章 論圣徒的堅守

第十八章 論恩惠和得救的確信 第十九章 論神的律法

第二十章 論基督徒的自由和良心的自由 第二十一章 論基督教的禮拜和安息日 第二十二章 論合法的宣誓和許愿 第二十三章 論民事長官 第二十四章 論結婚與離婚 第二十五章 論教會 第二十六章 論圣徒相通 第二十七章 論圣禮 第二十八章 論洗禮 第二十九章 論主的晚餐 第三十章 論教會的懲戒

第三十一章 論教會的總會與會議

第三十二章 論人死后的狀態和死人復活 第三十三章 論最后的審判

第一章

論圣經

一、本性之光與創造護理之工，雖彰顯神的善良、智慧和權能，叫人無可推諉；但都不足以將得救所必須的，有關神及其旨意的知識賜予人。所以神愿意多次多方將自己啟示給祂的教會，并向教會宣布祂的旨意；以后，為了更加保守并傳揚真理的緣故，而且為了更堅立教會，安慰教會，抵擋肉體的敗壞，并撒旦與世界的惡意起見，遂將全部啟示筆之于書。于是，神先前向祂百姓啟示自己旨意的方法業已停止，故圣經成為我們所最必要的。

二、在圣經，或筆之于書的神言的名義下，包括舊新約全書，即舊約三十九卷，新約二十七卷（書名于此從略）這些書都是出于神的默示，為信仰與生活的準則。三、一般出于偽經（Apocrypha）的各卷，既非出于神的默示，所以不屬圣經正典，因此（偽經）在神的教會中沒有權威，只能當作其他屬人的著作看待或使用之。

四、應受信服的圣經權威，不在乎任何人或教會的見證，乃完全在乎神（祂是真理的本身）是圣經的著者因為圣經是神的話，所以當為我們接受。

五、我們可能受教會所作之見證的感動與影響，因而對圣經有高度敬畏的尊重。圣經主題屬天的性質，教義的效力，文體的莊嚴，各部的符合，全體的目的（將一切的榮耀都歸于神），人類唯一得救之道充分的顯示，和其他許多無比的優秀點，以及全體的完整，都足以證明圣經本身為神言的證據。雖然如此，我們所以十分接納并確實相信圣經之無謬的真理性與屬神的權威，乃是由于圣靈內在之工，借著并同著神的話在我們心中所作的見證。

六、凡神關于祂自己的榮耀，人的得救，信仰與生活一切所必須之事的全備旨意，都明明記載在圣經內，或從圣經中推出正當的與必然的結論：所以無論何時，不可借著圣靈的新啟示，或憑人的遺傳，給圣經再加上什么。雖然如此，但我們承認為了明了圣經中所啟示的得救知識，圣靈的內在光照是必須的；并且承認有些關于敬拜神，和教會行政的某些詳情，因與人類行為和人類社會是相關的，故亦可憑人的經驗和基督徒的智慧來規定，但必須時常遵照圣經的一般規則。

七、圣經中所有的事本不都一樣清楚，對個人也不都一樣明了，但為得救所必須知道，必須相信，必須遵守的那些事,在圣經的各處都有清楚的提示與論列，不但是學者，就是不學無術的人，只要正當使用普通方法，都能得到適當的理解。

八、用希伯來文（是古時神選民的國語）所寫的舊約，和用希臘文（是新約時代各國最通行的文字）所寫的新約，都是受神直接的靈感，并且由于神特別的照顧和護理，歷經世代，保守純正，所以是可靠的，因此一切有關宗教的爭辯，教會終當以圣經為最高的裁判者。但因神的眾百姓并不都通曉這些圣經原文，而且他們對圣經有權利與興味，并以敬畏神的心，聽神吩咐去誦讀和考查圣經，所以凡圣經所到之地，都應許成各國的通行語，使神的話豐豐富富地存在個人心里，令他們可以用討神喜悅的方式去敬拜祂，并借著圣經的忍耐和安慰可以得著盼望。

九、解釋圣經的無謬規則就是圣經本身（以經解經）。所以對圣經那一部分的真正和圓滿意義發生疑問時（該意義不能有多種，只有一個），就當用它處理較為更明了的經文，借以查究和明了其真義。

十、決定宗教上的一切爭論，審查教會會議的一切決議，古代著者的意見，世人的教訓和私人的靈感，都當以在圣經中說話的圣靈為最高裁判者，而且對其判決拳拳服膺。

第二章

論神和三位一體

一、神是獨一永活的真神，祂的存在完全是無限的，至純之靈，眼不能見，無體，無肢體，無情欲，無變化，永遠，不可思度，全能，至智，至圣，最自由，完全自存，祂為自己的榮耀，按照自己不變而至公義的旨意行作萬事；最慈愛，恩惠，憐憫，忍耐，有豐盛的善良與真理，赦免罪孽、過犯與罪惡，是那殷勤尋求祂的人的賞賜者；同時，祂的審判最為公義，及其可畏，恨惡諸惡，斷不以有罪的為無罪。

二、神在自己里面并由自己而有一切生命，榮耀，善良，祝福，單獨在自己里面并為自己是完全滿足的，不需要祂所造的任何被造之物，也不從他們得到任何榮耀，但只在他們里面，借著他們，向他們，并在他們身上彰顯祂自己的榮耀；祂是萬有的獨一根源，萬有都是屬于祂借祂而立，歸于祂；并且在萬有之上有至高統治權，借著，為了，并在萬有之上行祂自己所喜悅的事。萬事在祂面前都是赤露敞開，昭然若揭；祂的知識是無限的，毫無錯誤，并不依靠受造之物，所以沒有任何事物對祂是偶然的或不確定的。祂在自己的一切計劃、作為、和命令中都是至圣的。天使、世人以及別的受造之物，必當將祂的美意所求于他們的敬拜、侍奉或順從都歸給祂。

三、在神的統一性內有屬于一本質、全能、永遠的三個位格，即為父的神，為子的神和為圣靈的神。父不屬哪一個，既非所生，亦無所由出；子永遠由父所生；圣靈永遠由父和子而出。

第三章

論神永遠的定旨

一、神從永遠，本祂自己旨意的至智至圣的計劃，自由地不變地決定一切將要成的事。但根據此點，神絕非罪惡之源，亦不侵犯被造者的意志，而且也并未廢棄第二原因的自由性或偶然性，反而被確立。

二、雖然神知道在一切假定的條件下可能發生的事，可是祂預定任何事，并非因預知未來的事，或預見在某種條件下要成的事。

三、按照神的定旨（圣定），為了彰顯神的榮耀，有些人和天使被選定得永生，并其余者被預定受永死。

四、神如此選定和預定的這些天使和人，都是經過個別地又不可變地計劃，而且他們的數目是如此確定，既不可增，又不可減。

五、在人類中蒙神選定得生命的人，是神從創立世界以前，按照祂永遠與不變的目的，和自己意志的隱秘計劃和美意，已經在基督里揀選了（他們）得永遠的榮耀。此選定只是出于神自由的恩寵與慈愛，并非由于神預見他們的信心、善行，或在信心與善行中的耐久性，或以被造者中其他任何事，作為神選定的條件或動因，總之這都是要使祂榮耀的恩典得著稱贊。

六、神既指定蒙選召者得榮耀，所以祂便借著祂自己意志的永遠與最自由宗旨，預定了達此目的的一切手段。蒙選召者，雖在亞當里墮落了，卻被基督所救贖；到了適當的時候，由于圣靈的工作，選召他們對基督發生有效的信心，被稱為義，得兒子的名分，成圣，借著信，得蒙祂能力的保守，以致得救。除了蒙神選召的人以外，無人被基督救贖，蒙有效恩召，稱義，得兒子的名分，成圣與得救。

七、至于其余的人類，神乃是按照祂自己意志不可測的計劃，隨心所欲施與或保留慈愛，為了祂在受造者身上彰顯主全能力的榮耀之故，祂就樂意放棄他們，并指定他們為自己的罪受羞辱、遭忿怒，使祂榮耀的公義得著稱贊。

八、此預定的教義至為深奧，所以當特別慎重并留心處理，好叫凡聽從神在其圣言中所啟示之旨意的人，可以從他們有效蒙召的確實性上，確信自己永遠蒙揀選。如此，這教義對那些凡以真心順從福音的人，就提供了謙虛、勸勉與豐富安慰的題材，對神就提出贊美、敬畏與贊嘆的題材。

第四章

論神創造之工

一、為父、子、圣靈的神，為彰顯自己的永能、智慧與仁愛的榮耀，就歡喜起初從無中創造原始的世界并其中一切有形無形的事物，需時六日，并都甚好。

二、在神創造了一切其他的被造之物之后，就造了人，男人女人，他們都擁有理性的與不朽的靈魂，又本著自己的形象賦予他們知識、仁義和真理圣潔，雖有神的律法寫在他們的心里，且有履行律法的能力，然而在干犯（律法）的可能性之下，即被任憑自己的意志，所以這意志是可以改變的。除了這在他們心中所寫下的律法以外，他們受到不可吃分別善惡樹上的果子的命令，他們遵守這命令時，就能得到與神相交的幸福，又能統治被造之物。

第五章

論神護理之工

一、萬物的偉大創造者神實在是借著祂的至智與圣潔的護理，根據他無謬的預知，自己意志的自由與不變的計劃，又為了叫自己的智慧、能力、正義、善良與憐憫的榮耀得著稱贊，來保持、指導、處理并統治一切被造者，他們的行為以及所發生的事，從最大的以至最小的。

二、萬事萬物雖然在神（第一原因）的預知與圣定的關系內，毫無變更而準確地發生，但神用同一的護理，根據第二原因的種類，必然地、自由地或偶然地來規定所發生的事。

三、神在祂普通的護理中雖使用手段（方法），但祂也隨己意，不用手段，超乎手段，并反乎手段，自由行事。

四、神的全能、莫測的智慧與無限的善良在祂的護理中如此彰顯，甚至延及（人類的）第一次墮落，也以各樣的配合，為了神自身的圣旨的緣故，對那些最予以最智慧最有能力的限制，并且支配管轄諸罪；然而罪是從受造而出，絕不是由神而出。神既至圣至義，故絕非亦不能為罪惡之源，或罪惡之贊同者。

五、最智慧、公義與恩慈的神時常讓祂的兒女有時遭受多方的試探，和他們自己內心的敗壞，為他們以往的罪刑罰他們，或向他們啟發敗壞的潛力，和他們內心的詭詐，為要使他們謙卑，又使他們更進一步地與神親近，不斷的依靠神，使他們更加儆醒防備將來一切犯罪的時機，以及為了其他各種公義與圣潔的目的。

六、論到那些因以往的罪而盲目頑固的邪惡與不敬虔之人，為公義審判者的神，不但不施恩給他們（借此恩典就能光照他們的悟性，影響他們的內心）；而且有時也收回他們已得的恩賜，因他們敗壞的緣故就是他們遇到犯罪的時機；同時把他們交付給自己的私欲，世界的引誘，與惡魔的勢力。因此，他們甚至在神使用令別人軟化的手段之下，反而令自己剛硬。

七、神的護理之工既然普及一切受造之物，更用特別的方法照顧祂的教會，并為教會得益而處理萬事。

第六章

論人的墮落、罪惡和刑罰

一、我們的始祖，因被撒旦的狡智與試探所誘惑，就吃了禁果而犯罪。然而神愿意按照祂的智慧與圣潔的計劃，為了配合自己的榮耀，就準許他們（所犯的）這個罪。

二、因此罪使他們從原始之義，并與神的交往上墮落了，于是死在罪中，并且靈魂和身體的一切才能與各部分都完全玷污了。

三、始祖既為全人類的根源，此罪的孽就歸給他們的后裔，并且在罪中之死與敗壞的天性，就遺傳給他們所生出的子孫。

四、從此原始的敗壞中，生出一切的現行過犯（即本身所犯的罪）；由于此敗壞性我們對一切的善全然避忌，無能為力，且反對之，完全傾向邪惡。

五、此種天性的敗壞，在今世的時候，仍存留在那些已蒙重生之人的里面。此敗壞雖然借著基督得赦免，而被克服，但其本身并他所有的活動實在是罪。

六、凡是罪（不拘原罪抑或本罪）就干犯神公義的律法，也是違背神的律法，在其本性上就將罪責歸給罪人，為了這個緣故就遭受神的忿怒，與律法的咒詛，如此服在死權之下，受精神的、暫時的、與永遠的一切痛苦。

第七章

論神與人所立的約

一、神與受造者之間的距離是如此遙遠，甚至雖有理性的人都當順服神為其創造者，然而若非借著在神那方面的自動謙就，他們絕不能從神有所獲得，作為他們的祝福與賞賜，神愿意用立約的方法來表明祂這種謙就。

二、神與人所立的初約乃是行為（工作）之約，以完全的和個人的順服為條件，神在此約中將生命應許給亞當，并在他里面應許給他的后裔。

三、人既因為墮落使自己不可能借此約得生命，主就愿意立第二約，普通稱為恩典之約：祂憑此約將生命與救恩借耶穌基督白白賜給罪人，要他們信耶穌基督而得救；并應許將圣靈賜給一切預定的生命的人，使他們愿意并能相信。

四、此恩典之約在圣經中往往以遺命的名稱說明，乃指立遺命者耶穌基督之死，并指出由遺命所留下的永遠產業及其所屬的一切事。

五、此約在律法時代與福音時代的實施各有不同。在律法時代恩約之實施乃借應許、預言、獻祭、割禮、逾越節的羔羊，以及傳給猶太人的其他預表和禮儀，都是預指那要來的基督，而且這些在當時是夠用而有效的，借著圣靈的活動，來教誨并建立選民對所應許的彌賽亞有信心，借著祂才能得著完全的赦罪，與永遠的救恩。此約稱為舊約。

六、在福音時代，當實體基督彰顯的時候，實施此約的條例乃是圣道的傳揚、洗禮和主餐之圣禮的執行；這些條例為數雖少，而且在實施上更為單純，又少有外表的光榮，然而在這些條例中對萬國，連猶太人帶外邦人，更充分地闡明了證據與屬靈的效力。此約稱為新約。所以是有兩個在本質上不同的恩典之約，乃是在不用的時代只是一個而又相同的約。

第八章

論中保基督

一、神按祂永遠的旨意，選定祂的獨生子主耶穌，作神人之間的中保，為先知、祭司、和君王；教會的元首和救主；承受萬有的；審判世界的；神從永遠就將百姓賜給祂為后裔，而且到了時候，借著祂得贖、蒙召、稱義、成圣并得榮。

二、神的兒子，三位一體中的第二位，既是惟一永遠的神，與父同質同等，及至日期滿足的時候，就取人性，連人性所具有的一切本質，和共有的軟弱于己身，只是無罪；祂借著圣靈的大能，在童真女馬利亞的胎中用她的本質成孕。所以完整無缺而又是相共的二性，即神性與人性，毫無轉化，合成或混合，不可分地結合于一位格之內。這位就是真神真人，卻是一位基督，神人間的唯一中保。

三、主耶穌既如此在人性與神性上聯結，就受無限量之圣靈的潔凈與恩膏；既在祂里面有智慧和知識的一切寶藏，父就喜歡叫一切的豐富住在祂里面，其目的乃是借著祂圣潔、無惡、無玷污，并所充滿的恩典和真理，使祂得以全備，以便執行中保和保證人的職分。這職分并不是祂自己取來的，乃是蒙父召而任斯職，父把一切的權柄和審判交在祂手中，并且命令執行之。

四、主耶穌及其樂意擔任這職分，為了執行這職分，所以祂生在律法之下，而且完全成就了律法，在祂的靈魂里直接忍受了最大的痛苦，在祂的身體中受了及疼痛的苦楚，被定而死；被埋葬，暫處于死權之下，但未見朽壞。第三天祂帶著受苦時的同一身體從死里復活；又帶體升入高天，坐在祂父的右邊，為我們代求；并要在世界的末了再來審判世人和天使。

五、主耶穌憑祂完全的順服并犧牲自己，借著永遠的靈一次獻給神，來完全滿足祂父的公義；為父所賜給祂的人不但獲得和好，也獲得天國永遠的基業。

六、救贖之工雖未在基督成肉身之前實際完成，但救贖的實力、效果與利益卻從世界之初借著那些應許、預表與祭物繼續傳給歷代神所揀選的人；在這些應許、預表和祭物中祂被顯明為擊破蛇之頭的女人后裔，是從創世以來被殺的羔羊，是昨日、今日、以后永在的基督。

七、基督按著祂的神人二性，來執行祂 為中保的工作；借每一性作其固有的事，但有時在圣經中，由于基督位格的一致性，所以祂位格中的此一性固有的事，也歸屬于彼一性。

八、基督對那些得蒙救贖的人，就確實地、有效地將這救贖應用在他們身上并傳達給他們；為他們代求；借圣道將救恩的奧秘啟示給他們；借著祂的靈有效地勸勉他們相信而順服；借著祂的道和祂的靈來管理他們的心；借著祂的全能全智，來勝過他們的一切仇敵，而且所用的方式與祂其妙莫測的旨意相合。

第九章、論自由意志

一、神把本性的自由賦予人的意志，這意志既不受強迫趨向善惡，也不受本性絕對的必然所決定的去行善或作惡。

二、人在無罪的狀態中，有自由與能力行善并行神所喜悅的事，但那所有性是可變的，所以他可能從那狀態中墮落。

三、人由于墮落在有罪的狀態中，已經完全喪失一切行任何關乎得救的屬靈善事之意志力，所以他既是一屬血氣的人，與善完全相反，又死在罪中，就不能憑自己的能力去改變自己的心，或預備改變自己的心。

四、當神使罪人改變心并把他們遷移至恩典狀態中時，神就把他從罪惡本性的捆綁中解放出來，并惟獨借著祂的恩典，使他有行屬靈善事的意志與能力；但因為他尚有殘余的敗壞，所以他既不完全，也不專一立志行善，但他也立志向惡。

五、惟獨在榮耀狀態中，人的意志才能有完全與不可改變的自由，以致向善。

第十章、論有效的恩召

一、凡神所預定得生命的人，而且只有這些人，神喜歡在指定與悅納的時候，本著祂的道與靈，有效地召他們出離本性之罪與死的狀態，而到耶穌基督的恩典與拯救中。在屬靈與得救的事上光照他們的心，以致明白有關神的事，除掉他們的石心，賜給他們一顆肉心，更新他們的意志。用祂的大能使他們決定向善，并有效地吸引他們來就耶穌基督。但他們來是極其自由的，因他們的決志是被主的恩造成的

二、此有效的恩召是惟獨出于神白白的與特別的恩典，絲毫不是由于在人里面預見什么。因人在這恩召上全屬被動，及至被圣靈感化和更新，他才能應答此召，并接納在此恩召中所提供和傳達的恩惠。

三、死于幼年被選的嬰孩，已被基督借圣靈而重生得救了，圣靈何時，何處，用何方法作工，皆隨己意。另有一些在外部未能蒙神話語呼召的選民，也都照樣得救。

四、其他未蒙揀選者，他們雖然蒙神話語的呼召，或許有圣靈一些普通的感動，但他們并未真正歸向基督，所以不能得救。不承認基督教的人，更不能靠任何其他別的方法，不拘如何殷勤按照自然之光與自己所承認的宗教來過生活，也不能得救。若主張說他們可以得救，乃為有害且及其可憎的事。

第十一章

論稱義

一、凡神以有效恩召所召來的人，也白白稱他們為義。神稱他們為義并不是借著將義注入在他們里面，乃是憑著赦免他們的罪，算他們為義并接納他們為義人。并不是因為他們里面有何成就，或因他們所行的，惟獨因基督自己的緣故；并非由于將信的本身，相信的行動，或任何其他在聽福音上的順服歸屬給他們，就算為他們的義；乃是借著將基督的順服與滿足（神公義的要求）歸給他們，以致他們才能憑信心接納祂，并安息在祂的義上；這信心并不是出于他們自己，乃是神所賜的。

二、如此接受并在基督和祂的義上得安息的信心，乃是稱義的唯一憑借（手段）；然而在被稱義者的心中并不是單有信，也伴隨著一切別的拯救之恩，而且這信心并不是死的，乃是使人生發仁愛的信心。

三、基督憑著祂的順服和受死完全清償了凡如此被稱為義之人的罪債，并為他們獻上適當的、真實的、圓滿的的祭來滿足父神的公義。然而基督既為他們被父神賜下，而且祂的順服與滿足就當作他們的，被父悅納，二者是白白賜給的，并非因他們里面有任何功德，所以他們的稱義是惟獨出于白白的恩典，為的是叫神絕對的公義和豐富的恩慈在罪人稱義上可以得著榮耀。

四、神從創立世界以前便命定稱一切選民為義，在日期滿足的時候，基督就為他們的罪死了，為他們的稱義而復活了；雖然如此，但他們必須等到圣靈在適當的時候，實際將基督賜給他們，才得稱義。

五、神繼續赦免被稱義之人的罪，他們雖然永遠不能從稱義的地位上墮落，但他們可能因罪遭受神如父之忿怒，他們若不自卑、認罪、求饒并重新相信悔改，就不能再得父笑臉的光照。

六、舊約時代的信徒稱義，與新約時代的信徒稱義在各方面都是統一的。

第十二章

論兒子的名分

神在祂的獨生子里，并為了祂獨生子耶穌基督的緣故，將得兒子名分的恩典，賜給凡被稱義的人，借此他們被歸入神子民的數目中，得想神眾子的自由與權力。他們身上有神的名字，接受那為兒子名分的靈，坦然無懼地來到施恩寶座前，呼叫阿爸父；蒙父的憐憫、保護、供養和管教，但永不被拋棄，反受印記等到得贖的日子來到，承受應許，為神永遠救恩的后嗣。

第十三章

論成圣

一、凡蒙有效恩召而被重生的人，既在他們里面創造靈和新心，就更因基督的死與復活，借著道并住在他們里面的圣靈，使他們個人實際成圣。罪身的權勢被毀壞，屬乎肉身的各種情欲逐漸衰弱而被治死，而且他們在一切得救之恩上越發活潑而得堅固，以致得到實際的真圣潔，人非圣潔不能見主。

二、此成圣之工雖是貫徹于整個人性之內，但在今生不得完全。在每一部分之內仍有些腐敗性的殘余存在；因此（在信徒心中）常有繼續與不可和解的戰爭，情欲和圣靈相爭，圣靈和情欲相爭。

三、在此戰爭中，那殘存的腐敗性雖一時甚占優勢，然而那蒙神重生的部分，借著從基督成圣之靈所得不斷供應的能力，終必得勝；如此圣徒在恩典中有長進，敬畏神得以成圣。

第十四章

論得救的信心

一、信心的恩惠乃是基督的靈在蒙神揀選之人心中所作的工，使他們相信以致靈魂的得救，這信心是通常由聽神的道而發生的，而且借著神道的宣揚，圣禮的執行和祈禱而得增長并堅固。

二、借此信心基督徒相信凡在圣經中所啟示的都為真實，因為神自己的權威在其中說話，又當按照圣經中各段章節所說的去行。即順服其命令，畏懼其警戒，持守神在其中所賜為今生和來生的應許。但得救信心的主要活動乃是憑恩典之約，惟獨接受并依靠基督而得稱義、成圣和永生。

三、此信心的程度不同，或強或弱，雖多次多方受打擊，被挫折，但終必得勝；并在多人里面增長，以致借那為我們信心創始成終的基督獲得充足的信心。

第十五章

論得生命的悔改

一、得生命的悔改乃是一種福音的恩惠，所以凡傳福音的人，不單傳相信基督的道理，也應傳悔改的道理。

二、罪人借著悔改，不但看見又覺悟到自己的罪與神的圣性和義律相違反的危險，而且也看到又覺悟到自己罪的污穢可憎，罪人既明白神在基督里向悔改之人所顯的恩慈，就為自己的罪憂傷而恨自己的罪，以致轉離一切罪惡歸向神，又立志竭力在神所有的誡命中與祂同行。

三、悔改雖然不能算作對罪的償還，或得赦免的主因，因為罪得赦免乃是神在基督里白白的恩典；但悔改對所有的罪人是必要的，因為沒有悔改，人不能得赦免。

四、小罪不能因其小，而不被定罪；大罪不能因其大，而令真心悔改之人沉淪。

五、人不應該以概括的悔改為滿足，竭力為自己特殊的罪而特別悔改乃人人的本分。

六、人人都當向神私自認罪，祈求赦免，由此，并由于離棄罪惡，他就必蒙憐憫；所以得罪弟兄，或基督教會的人，就當借著私自或公開的認罪并為罪憂傷，甘心向那受觸犯的人表示悔改，于是那受觸犯者，就當與他和好，且以愛心接待他。

第十六章

論善行

一、只有神在圣經中所吩咐的那些事才是善行，沒有圣經的根據，專憑人盲目的熱心，或以善良意圖為口實而設計出來的事，并非善事。

二、這些因遵守神之誡命而有的善行，乃是真而活信心的果實與證據；信徒借以表示他們的感恩，堅固得救的確信，造就弟兄的德行，美飾所承認的福音，堵住敵人的口，而歸榮于神。因為他們乃是神的工作，在基督耶穌里造就的；既結出成圣的果子，結局就必得永生。

三、信徒行善的能力絕不是出于自己，乃完全由于基督的靈。信徒為要達到行善的地步，在已經領受的諸般恩典之外，還需要此同一圣靈的影響在他們里頭活動，叫他們；立志行事，成就祂的美意。然而他們不可因此疏懈，以為除非受圣靈的特別感動，就無需盡任何本分；反倒應當殷勤，激發神在他們里面的恩典。

四、那些今生在順服上能達到最高階段的人，所有的善行絕不能超過神所要求的，而作出比那更分外的事，因為他們在許多所應盡的本分上都有所虧欠。

五、我們不能憑著善行從神的手中賺得赦罪，或永生，因為在善行與未來的榮耀之間有極度的不均衡，而且在我們與神之間又有無限的距離，我們既不能憑善行叫神得益處，又不能補償我們以往的罪債；我們盡力而為，我們只不過是盡我們當盡的本分，乃是無用的仆人；因為凡是善良的行為都是出于神的靈；凡是我們所作的，都有玷污攙雜許多軟弱和不完全，所以經不起神嚴格的審判。

六、然而，信徒的人格既借基督蒙悅納，他們的善行也在祂里面蒙悅納。這并不是說，他們今生在神眼中毫無瑕疵，無可指摘；乃是說，因為神在祂兒子里看那些善行，這些善行雖有許多弱點和不完全，但出于至誠，祂就喜歡接納并加以報答。

七、未重生之人所行的事，按事體的本身來說，雖然是神所吩咐的，對己對人都有益處，但并非出自信仰所潔凈的心，也不是按照正當的方法根據神的話所行的，沒有榮耀神的正當目的，所以這些行為是罪惡的，不能討神的喜悅，也不能叫人有從神領受恩典的資格。然而他們若忽視善行便更為有罪，不討神的喜悅。

第十七章

論圣徒的堅守

一、凡神在祂愛子里收納，并用祂的靈有效地召選而成為圣潔的人，雖不能完全，也不能至終從恩典的地位中墮落；反要保守這地位，一直到底，永遠得救。

二、圣徒的這種堅守到底，并非由于他們自己的自由意志，乃在乎從父神白白而不變之愛所流出之揀選預旨的不變性；也在乎耶穌的功德和代求的效力；由于圣靈的同在和神的種子在他們里面；并由于恩典之約的本質。從此也生出耐久的確實性與無謬性。

三、然而圣徒由于撒旦和世界的試探，在他們心中仍存的敗壞優勢，并忽視他們堅守的方法，可能陷于大罪之中，并一時在其中繼續。因此觸犯神的怒氣，令圣靈擔憂，剝奪了所受的恩慈和安慰，使心變為頑固，良心受傷，損害并毀謗他人，自取今生的審判。

第十八章

論恩惠和得救的確信

一、偽善者以及其他未重生的人，雖可憑虛偽的盼望和肉體的自負，以為自己是在神的愛顧和得救的狀態中而自欺，這種希望終必落空；但那真相信主耶穌，誠實愛祂，以無愧的良心竭力在神面前行事的人，今生可以確實知道他們是處于蒙恩的地位上，并且在神榮耀的盼望中歡喜，這盼望永不致叫他們羞愧。

二、這種確信并非以可錯謬的希望為根基之空幻推測的與蓋然性的確信，乃是以救恩諸般應許的真理，所應許之諸般恩惠的內證，和那賜兒子名分的圣靈與我們的靈，同證我們是神的兒女的見證為根基之無謬信仰的確信。這圣靈是我們得基業的憑據，我們受了祂的印記，等候得贖的日子來到。

三、此無謬的確信并非屬于信仰的本質，所以真信徒在獲得此確信之前，要長久的等待，經過許多困苦奮斗；然而真信徒由于圣靈得知神所白白賜給他的事，他可不用特殊的啟示，正當使用通常的手段，便可得到此確信。所以信徒都當分外殷勤，使自己所蒙的恩召和揀選堅定不移，因此祂的心便在圣靈的平安與喜樂中，愛神與感謝神上，并在順服之義務的能力與喜樂上逐漸增長，這些都是此確信的果實。此確信不致令人傾于放蕩。

四、真信徒對于自己得救的確信可能有種種不同的動搖、減少或間斷，如因忽略而未能保守，或因墜入損害良心而使圣靈擔憂的某些特殊罪惡中，或因突如其來的試探，或神收回祂笑臉的光照，甚至讓敬畏神的人行走在黑暗中，而無亮光；但他們并非完全缺乏神在他們心中所賜的生命之種與信仰的生命，愛基督和愛弟兄的心，內心誠實和盡本分的良心，從這些事，由于圣靈的工作，此確信在適當的時候可以恢復，同時借著這一切他們不致完全絕望。

第十九章

論神的律法

一、神給亞當一個律法作行為之約，神借此約來束縛他和他的后裔，來親自、完全、切實并永遠順服祂；遵守此約予以生命的應許，破壞此約予以死亡的威嚇；神又賜給亞當遵守此律法的能力與成就力。

二、此律在亞當墮落之后，仍為完全之義的準則，并如此成為神在西奈山所頒布又刻于兩塊石版上的十誡；頭四戒是我們對神當盡的本分，其余六戒是我們對人的本分。

三、除此律（通常稱為道德律）之外，神喜歡把禮儀律賜給尚為幼稚教會的以色列民，其中有些象征的儀式：一方面是關于禮拜的，預表基督和祂的恩惠、行為、苦難和恩益；一方面是提示種種道德義務的訓令。這些禮儀律在今日新約時代都廢止了。

四、神把以色列民當作一個政治體，所以又賜給他們種種的司法律。這些司法律都隨著以色列國同歸于盡，這些司法律除了一般公正的要求以外，現今不再有任何約束。

五、道德律永遠約束世上一切的人，稱義的和其余的人，命令他們遵守。這并不只是為了律法的內容，也是為了頒布此律法者，創造主宰神的權威。基督在福音中并未廢掉這義務，反更堅固之。

六、真信徒雖不在為工作（行為）之約的律法下得稱為義或被定罪，可是這律法對于他們或別人都大有用處。即律法乃生活的規律，使他們知道神的旨意和他們的義務，指示、約束他們照著去行。又因令他們發現他們的本性、內心和生活上有罪的敗壞，當他們按律法檢查自己的時候，就越發知道罪，為罪而謙卑，以致憎惡罪，同時更明確認識自己需要基督和祂完全的順服。照樣，律法對于重生的人去防止腐敗，禁止罪惡上也是有用的。又因律法的威嚇，就指明出他們的罪所應得的，雖然得免律法所威嚇的咒詛，但因罪的緣故在今生要受苦。照樣，律法的應許也指示他們，神喜悅人的順服并遵行律法所得的祝福，不是因行工作之約的律法而得，所以人行善棄惡，是因律法勉勵他行此棄彼，這不足以證明他是在律法之下，而不在恩典之下。

七、上述律法的用處也并不與福音的恩典背道而馳，乃與之巧妙融和。基督的靈制服人的意志，并賜以能力，使他甘心樂意行神的旨意在律法中所啟示要行的那些事。

第二十章

論基督徒的自由和良心的自由

一、基督為福音時代的信徒所獲得的自由乃是免去罪的刑罰、神的忿怒以及道德律的咒詛；又使他們脫離這現今邪惡的世界、撒旦的捆綁、罪惡的轄制、苦難的殘害、死亡的毒鉤、墳墓的勝利、并永遠的定罪；又使他們自由接近神、順服神，并非出于奴仆的心仍舊害怕，乃是出于兒子愛父的心甘心樂意的順服。這一切對于律法時代的信徒也有共同的權力；但在新約時代，基督徒的自由是更加擴大了，因他們已脫離服從猶太教禮儀的軛，更坦然無懼地接近施恩寶座，與神自由之靈有交通，這交通比律法時代的信徒平時所參與的更豐滿。

二、惟獨神是良心的主，在信仰或崇拜上凡與圣經相反或在圣經以外屬乎人的教訓與命令，就是賣掉良心的假自由；若勉強人不加理解的相信，又要求人絕對的、盲從的順服，這就是毀滅良心的自由和理性。

三、凡以基督徒自由為口實而犯罪的人，或心中懷著惡欲，就是破壞基督徒自由的目的；這目的就是，我們既從仇敵手中被救出來，就可以一生在主面前坦然無懼地以圣潔和公義服侍祂。

四、因為神并未企圖破壞祂所制定的權柄，和基督所獲得的自由，乃是互相維持，彼此保守；所以凡以基督徒自由為借口，若反抗國家或教會任何合法的權柄，或其合法的執行，就是反抗神的命令。人所發表的意見，或支持的行為若違反天性，或有關信仰、崇拜、行為等既知的的基督教原則，或反抗敬畏神之人的權柄，或如此等之錯謬見解與行為，或在本質上，或在公表以及保持的方法上，對于基督所設立的教會外部安全與次序有防礙的意見與行為開發，均可受教會的譴責并經由國家執政者的權柄，合法地予以制裁。

第二十一章

論基督教的禮拜和安息日

一、人之本性指示一位在萬有之上的主宰，又有至上的主權，本為善，又向萬人行善的神，因此人當盡心、盡性、盡力、盡意敬畏、愛慕、求告、信靠、侍奉祂。但敬拜真神，蒙祂悅納的方法，就是祂自己所設立的，又受祂自己所啟示的旨意之限制，我們不可按人的想像和私見、撒旦的提議，或以任何可見的表象，或其他非圣經所規定的方法來敬拜神。

二、惟獨為父、子、圣靈的神當受宗教的敬拜，天使、圣徒，或任何其他受造物都不當受敬拜。人類墮落后的敬拜并不是沒有中保的，也不是憑著任何其他別的仲裁，乃惟獨以基督為中保。

三、感謝的祈禱既為宗教禮拜的主要部分，所以神吩咐萬人祈禱，為求祈禱蒙垂聽，就必得奉圣子的名，憑圣靈的幫助，遵神的旨意，以悟性、謙卑、熱心、信心和恒心去求；出聲祈禱時，就當用人所明白的言語。

四、當為合理的事祈禱，并為現存的，或將要生存的各等人祈禱；但不可為死人祈禱，也不可為那些明知犯必死之罪的人祈禱。

五、以虔誠敬畏之心來朗讀圣經；純正的講道，以理解、信心、和敬虔來正當聽神的話而順服神；心被恩感歌唱詩篇；正當執行或按理領受基督所設的圣禮，均為一般敬拜神的部分；此外，如宗教的宣誓、誓愿、嚴肅的禁食以及特殊時節的感恩等，都當按時期與季節，以圣潔和敬虔的方式舉行。

六、宗教禮拜中的祈禱以及其他任何部分，現今在福音時代，既不限于任何地域或任何方向，亦不因地域方向而蒙悅納；乃要隨地以心靈和誠實敬拜神；每日在個人家中，獨自在隱密處；更加嚴肅地在公共聚會中敬拜神。當神以其圣言或護理召聚公共聚會時，就不可漠不關心或故意忽略或放棄。

七、按一般規定來說，為敬拜神而取出一適當分配的時間這件事，乃屬自然之理；所以神在圣經中以積極的、道德的和永久命令，特別指定七日中的一日為安息日，吩咐各世各代的萬人向祂遵守此日為圣日。這圣日從世界之始到基督復活之前為一周的末日，自從基督復活之后，這日改為一周的頭一日，這在圣經中稱為主日，而且要繼續下去為基督教的安息日，直到世界之末。

八、所以當向主守此安息日為圣，人人要適當準備自己的心，事先整頓日常用務，非但整日停止自己的工作、言談、思想、屬世的職務和消遣，保守圣潔的安息；也要用全部時間舉行公私禮拜，并履行必須的與憐憫的義務。

第二十二章

論合法的宣誓和許愿

一、合法的宣誓乃是宗教禮拜的一部分，在正當場合的時候，宣誓者嚴肅地呼求神為他所宣述所應許的作見證；并按照他所宣誓的真偽來施行判斷。

二、人只當用神的名來宣誓，并當存完全圣潔與敬畏的心來使用。因此，人若用那榮耀可敬畏的名虛偽地或輕率地宣誓，或用別的名宣誓，都是有罪的，可憎惡的。然而，在舊新約圣經中，有關重大事件的宣誓是為神的話語所認可的；有關此類事件若有合法權威的命令，需要宣誓，就當遵行。

三、凡宣誓者要正當考慮此嚴肅行為的重大性，而且只當宣述內心所十分確信為真實的事。除了那善良而正當的事，而且自己相信為善良而正當的事，又能而且決心去行的事以外，人不當以宣誓來約束自己。然而關于善良而正當的事，若拒絕合法的權威所命令的宣誓，乃是罪。

四、宣誓當用淺顯易明的通常話語，不可用雙關字句或心里保留（在心中另外保留某種意思與所言者相違）。宣誓并不負有犯罪的義務，但在不使人犯罪的事上，縱使令宣誓者受虧損，也必得履行；就是對異端者或不信派宣了誓，也不可廢棄。

五、許愿與帶應許的宣誓在性質上是相同的，當用類似的宗教敬虔的態度來許愿，而且要以同樣的誠實來履行。

六、除了對神以外，人不可對任何受造之物許愿。為了許愿被接納，就當從信仰與義務的良心發出，對所蒙受的憐憫心存感謝，或為求的已經得著而感謝；借此自己必須盡的本分，或對其他的事，在適當的范圍與期間內，應更加嚴格地約束自己。

七、人不可宣誓去行圣經所禁止的事，或妨礙圣經所吩咐的本分，或自己的能力所不能行的，或神未應許給能力而去實行的事。從這幾點看來，羅馬天主教修道者誓愿一輩子過獨身生活，自愿貧困，或修道者的服從，都離高度的完全相去甚遠，以致成為迷信與犯罪的陷阱，基督徒絕不可自陷其中。

第二十三章

論民事長官

一、為全世界至高的主宰與君王的神，為了祂自己的榮耀和人類的公益任命了民事長官，使他們在神以下，在百姓以上；為了這個目的，神以刀劍的勢力裝備他們，用以擁護和獎勵善人，處罰行惡者。

二、基督徒被召執行民事長官的職務時，接受并執行此職，乃屬正當之事，當執行職務時，應照各國家健全的法律來維持敬虔、正義與和平；所以為了這個目的，現今在新約之下，他們可以為了正當與不得已的理由從事合法的戰爭。

三、民事長官不可擅自講道并施行圣禮，或執掌天國鑰匙之權；或干涉有關信仰的事。然而他卻有權，也是他的本分去保持教會內的一致與和平，維持神真理的純正無缺，禁止褻瀆和異端，防止或改革在禮拜與教規中所有的腐敗和濫用，并正當地規定、執行和遵守所有的宗教儀式。為了更生實效的目的，他有權召集教會會議，出席會議，并規定在會議中所處理的一切事，乃為合乎神的旨意。

四、為民事長官祈禱，尊敬他們的人格，給他們納稅或繳交其他費用，服從他們合法的命令，并為良心的緣故服從他們的權威，乃是人民的義務。不信神或具有不同宗教的長官，并不因此使他正當而合法的權威失效，也不能使人民不順從他：教會人員亦當順從；教皇無權統治他們，或管轄他們的百姓。更不能判定他們為異端者，或任何其他借口來剝奪他們的領土或生命。

第二十四章

論結婚與離婚

一、結婚是一男一女之間的事：若男人同時有一個以上的妻子，女人有一個以上的丈夫，都不合法。

二、婚姻制度的設置乃為夫妻的互助，按正道生兒養女，繁殖人類，增加教會圣潔的后裔，并防止污穢不潔。

三、凡能用自己的判斷而表同意的各等人都可以結婚。但基督徒的本分是只當在主里面結婚。所以承認真正改革派宗教的人，不應與不信派，天主教徒，或其他拜偶像的人結婚。敬虔的人不可借著與那些在生活上罪惡昭彰，或持守可詛異端的人結婚，而同負一軛。

四、不可在神言所禁止的血族或姻族的親等內結婚，此等亂倫的婚娶不能因人為的律法，或雙方的同意就成為夫婦同居的合法婚姻。若鰥寡娶嫁，男人不可娶其妻之至近的親屬，女人亦不可嫁其夫至親近的親屬，正如男女不可娶嫁自己至近的親屬一樣。

五、婚約之后所犯的通奸或淫行，如在結婚之前被發現，清白者的一方乃有解除婚約的正當理由。結婚后犯奸淫，清白者一方可以提出離婚，并于離婚之后，視犯罪者一方如同已死，與他人結婚乃認為合法。

六、人的敗壞雖然有利于辯護的傾向，想用不正當的手段，把神在婚姻上所配合的分開，但除了奸淫或教會與民事長官無法調解的故意離棄以外，沒有解除婚約的正當理由。離婚當遵照有秩序的手續公開進行，當事者不可隨己意私自離開。

第二十五章

論教會

一、無形的公同或普世教會為過去、現在與將來在教會的元首基督之下所召集合而為一的選民總數所構成。這教會就是主的配偶、身體和那充滿萬有者所充滿的。

二、有形的教會在福音時代（在律法時代僅限于一個民族）也是公同的普世的，為凡承認真實宗教者以及彼等之子女所構成。這教會是主耶穌基督的國度，神的家族，在此以外是沒有得救常例的可能性。

三、基督為了召開并成全在今世生活的圣徒，直到世界的末了，就把牧職、圣言以及神的典章賜給這公同有形的教會。按照祂的應許，借著自己的臨在和圣靈，為達成目的而使之生效。

四、此公同教會有時比較顯明，有時比較不顯明。作此教會肢體的各個教會的純正程度之差異，乃是根據其所教導并接納之福音要理，所執行的儀式，并所守的公共禮拜的純正程度之多寡而定。

五、天下最純正的教會也難免有混雜和錯謬；有些教會簡直不是基督的教會，腐敗到成為撒旦的會堂的程度，雖然如此，在地上總有按神旨意敬拜祂的教會。

六、教會除主耶穌基督以外無元首，不拘怎樣說，羅馬教的教皇并非教會的元首，乃是那敵基督者、那大罪人、和滅亡之子，那在教會中高抬自己，抵擋基督，和一切稱為神的。

第二十六章

論圣徒相通

一、凡借基督的靈，又借著信與元首耶穌基督聯合的眾圣徒，就在基督的恩惠、受苦、死亡、復活以及榮耀上彼此有交通，又為助成里面的人與外面的人之互相益處而履行公私的義務。

二、在信仰的承認上為圣徒的，就當在敬拜的事上維持一圣潔的團契與交通，又當舉行其他屬靈的聚會為求得共同的造就；又當按各人所能和所需，在物質的事上彼此幫助。這種圣徒相通，要按照神賜的機會達于各處一切稱呼主耶穌之名的人。

三、圣徒與基督所有的這種交通絕不是分享基督的神性，或在任何一方面與祂的平等，若如此主張乃為不虔與褻瀆。圣徒間彼此相通并不侵犯各人對自己所有物，持有的權力或所有權。

第二十七章

論圣禮

一、圣禮是恩典之約的圣潔標記與印證，由神直接所設立，為要表征基督和祂的恩惠，并堅持我們在祂里面的關切；又在屬教會的人與世界其余的人之間設立一可見的區分，并且按照神的話，在基督里嚴肅地服侍神。

二、在每一圣禮中，在標記與表征之間都有一種屬靈的關系，或言圣禮上的聯合，因此一圣禮的的名稱與功效可歸他圣禮使用。

三、在正當執行的圣禮中所表示的恩典，并非由于圣禮的本身所給與的任何效力，亦非在乎執行圣禮者的虔誠或存心，乃在乎圣靈的工作，和設立圣禮的話語，在此話語中含有吩咐人使用圣禮的命令，又給那配領受圣禮者得福益的應許。

四、我們的主基督在福音中只設立了兩個圣禮，即洗禮和主餐，二者除正式受封立的牧師執行外，任何人不得執行。

五、舊約的圣禮關于屬靈之事所表征的，與新約的圣禮在本質上相同。

第二十八章

論洗禮

一、洗禮乃耶穌基督所制定的新約圣禮，非但為嚴肅承認受洗者的加入有形教會，且亦對他表明并印證恩約，與基督聯合、重生、赦罪，借耶穌基督將他自己奉獻給神，行事為人有新生的樣式，此圣禮乃基督親自指定，應在教會中繼續，直到世界的末了。

二、在此圣禮中所用的外部質素為水，正式蒙召的福音使者，當奉父、子和圣靈的名給受洗者施洗。

三、在受洗者頭上澆水或灑水就是正當地施行洗禮，無須將受洗者浸入水中。

四、非但實際承認相信并順服基督者當受洗，而且相信之父母的一方或雙方的嬰孩，也當受洗。

五、輕視或忽略洗禮，雖非大罪，但恩典與救恩和洗禮并無不可分之關系，以致人不受洗就不能重生得救，或凡受洗者無疑都重生了。

六、洗禮的效果并不系于洗禮執行的瞬間；然而，若正當使用此禮，圣靈非但將所應許的恩典提供給他們，而且也按著神自己的美意的計劃，在祂指定的時間，向所應領受此恩典的人（不拘老幼）實際顯明之并授予之。

七、洗禮對任何人只執行一次。

第二十九章

論主的晚餐

一、主耶穌被賣的那一夜，制定了祂的血與體的圣禮，稱之為主的晚餐，在教會中遵守，直到世界之末，為的是永遠紀念祂自己犧牲之死，保證真信徒在其中所應得的一切恩益，并在祂里面得著屬靈的滋養和生長，使他們更進一步對主盡應盡的本分。圣餐又是作為基督奧秘身體之肢體的信徒，與基督有交通，并彼此交通的一種聯合和保證。

二、在此圣禮中并非基督被獻給神，亦非為活人死人的赦罪而獻上現實的犧牲，只是紀念主一次在十字架上獻上祂自己，也是以贊美向神獻上屬靈的祭物。所以天主教所稱之彌撒祭，是及其可憎地有損于基督僅一次的獻祭，就是為選民的眾罪所獻獨一的挽回祭。

三、在此圣禮中，主耶穌派定教牧者向會眾宣告祂的制定之言，祈禱、祝福、餅與酒，于是分別為圣，以后拿起餅來擘開，拿起杯來（他們自己領受），將二者分給領圣餐者，但不可分給未出席者。

四、個人彌撒，就是單獨從神甫和任何人所領受的圣禮，或拒絕信徒領受主杯；崇拜餅酒，或將之舉起，捧持游行令人崇拜，或為任何宗教用途的借口而將圣品保存，都與此圣禮的本質，并基督的制定相悖。

五、根據基督所定的用途，被正當圣別的此圣禮中的外部質素（餅與酒），有時是真實的，但可是只能在典禮方面來說，與被釘十字架的基督有如此的聯屬，以致這圣品被稱為所表明的基督的身體和血；雖然如此，在本質與性質的關系上來說，這些圣品真只是餅和酒，正如從前一樣。

六、主張餅與酒的本質，經過神甫圣別或他種方法，而變為基督之體與血的本質（所謂化體說）的教義，不但不合圣經，而且違反常識和理性；顛覆圣禮的特質，又造成各種迷信與粗野的偶像的原因。

七、配領圣餐者，在此圣禮中外部參與有形之品物時，也是在里面憑信心，不是憑血肉之體，乃是真實地，屬靈地領受被釘十字架的基督，并以祂為糧，和祂受死的一切恩益。基督的體和血雖非具體地在餅酒之內，或與之同在，或在其之下；然而在靈性方面來說，在此圣禮中，對信者的信仰實在是同在的，正如餅與酒對信徒外部的感官一樣。

無知與邪惡之人雖然領受此禮之餅與酒，但不能領受該物質所表明的；由于他們不合理的領受主餐，反而干犯了主的身體和血，就定自己的罪。因此凡無知與不敬虔之人，既因他們不適宜與主相交，所以他們就不配來赴主的筵席，若他們仍然如此，他們就大大獲罪于基督，因此他們不能領受圣餐，或被準許領受。

第三十章

論教會的懲戒

一、為教會之王與元首的主耶穌已將教會行政權交于教會職員之手，但他們與民事長官不同。

二、天國的鑰匙既交給這些職員，因此他們有留下罪或赦免罪的權柄，本著神的道和懲戒，對不悔改的人，關閉天國；又按情形之所需，借宣傳福音和撤除懲戒，向悔改的罪人開放天國。

三、教會為了矯正或獲得犯罪的弟兄；阻止其他弟兄犯同樣的罪；除去那足以感染全國的酵；擁護基督的尊榮和福音神圣的承認，避免神的震怒（如他們容忍惡譽昭彰和剛愎的犯罪者來褻瀆神的圣約，和此約的印證，此忿怒正可臨到教會），必須實行懲戒。

四、為了更圓滿地達成以上的目的，教會職員應當按著犯罪的性質和犯罪者的罪狀，予以勸誡，一時停止圣餐，并除教。

第三十一章

論教會的總會和會議

一、為了教會有更好的治理與進步的造就，應當有通常所謂之總會或會議的聚集。

二、執政者為了磋商并勸告有關宗教問題，可以有權召開教職者（牧師）及其他適當人員的會議；若執政者公然與教會為敵，基督的教職者便可憑著自己的職權，或他們與代表各教會的適當人員，在此種會議中集合。

三、教義爭論，良心問題，為公共崇拜與教會行政的良好秩序之規則與指示的制定，受理有關惡政（處理不當）的控訴及其具有權威性的決定等行政權，皆屬教會會議。此種命令與決定，如果合乎圣經，應當尊敬順從，并非僅因其合乎圣經，且亦因其按神的命令在圣經中所制定的權威。

四、使徒時代以后所有的教會會議，不拘是世界性的會議，或地方性的會議，都有錯謬的可能，而且許多會議已經有了錯謬。所以不可拿這些會議所規定的，當作信仰與行為的準則，只可用為幫助信仰與生活。

五、教會總會和會議，除了有關教會的事物以外，不可處理或決定任何事。不可干涉有關一般社會的國政，若遇有非常的事，可以謙恭地向政府請愿；或在政府長官所要求的情形下，為滿足良心，可向政府提出忠告。

第三十二章

論人死后的狀態和死人復活

一、人的身體死后歸土，而見朽壞。但靈魂（既不死，也不睡眠）卻永存不滅，所以立刻歸返賜靈的神。義人的靈魂，既在那時在圣潔上得以安全，就被接入高天，在榮光中得見神面，在那里等候身體的完全得贖。惡人的靈魂要被拋在地獄里，留在痛苦與完全黑暗中，等候大日的審判。除此兩處以外，圣經并未言及靈魂離開身體，別有所歸。

二、在末日還活著的人不死，卻要改變；凡死了的人都必復活，帶著原來的身體，性質雖異，但不是別的，這身體與靈魂再度結合，直到永遠。

三、惡人的身體，將因基督的權能，復活受辱；義人的身體，將因基督的靈復活得榮，與基督自己的榮耀身體相似。

第三十三章

論最后的審判

一、神已經定了日子，借耶穌基督——父神已將一切審判的權柄交給祂——憑公義審判世界。在那日，非但墮落的天使要受審判，就是凡活在世上的眾人，都要在基督的審判臺前顯露出來，為自己的思想、言語、行為有所陳述，按肉身所行的，或善或惡受報。

二、神指定此日的目的，是為在選民永遠的救恩上，彰顯神憐憫（恩惠）的榮耀，又在邪惡悖逆的遺棄者的處罰上，彰顯神公義的榮耀。那時義人必入永生，領受從主而來之喜樂與愉快的豐滿；但那不認識神、不順從耶穌基督的惡人，必被扔到永遠的痛苦中，離開主的面，和祂權能的榮光，受永遠滅亡的刑罰。

三、基督既為了阻止眾人犯罪，又使敬虔之人在苦難中多得安慰，就令我們確信將來必有審判之日；所以祂不叫人知道那日子，為的是叫人可以擺脫一切屬肉體的安全，時常儆醒，因為他們不知道什么時辰主要來，就叫他們預備說：主耶穌啊，我愿你快來。阿門！

-------完-------

第四篇：大學生基督教信仰

大學生基督信仰調查

來源：新世紀周刊

2009年10月13日11:44

我來說兩句(11)復制鏈接 大中小

大學生基督信仰調查

中國人民大學基督教課題組的調查顯示，大學生基督徒的人數近十年來沒有多大的增長

■實習記者/葉林

每周四的晚六點半，在海淀區的一個基督教堂都會出現很多不同的面孔，他們大多是這個大學生團契的成員，來自北京各個高校不同專業，有本科生、研究生，也有博士生。

還不到正式開始時間，唱詩班的六個同學，已在練習將要領唱的贊美詩，悅耳的旋律漸漸在教堂回蕩。先到的成員會小聲交談，其中團契中帶領大家學習的“老師”，一直都有學生上前請教問題。

這些大學生宗教信仰群體正在受到關注。中國人民大學基督教課題調查組針對北京地區高校學生的基督教信仰狀況展開調查，這項調查也受到國家統戰部的高度重視。

調查項目的負責人由中國人民大學副校長、基督文化研究所所長楊慧林教授，調查涉及北京37所高校，在12404份有效問卷中有437份問卷選擇了信仰基督教，即有3.52%的基督信仰者。

這一結果，比1998年的調查結果有明顯的下降，但與2001年相比出入不大。該課題組總結：大學生基督徒的人數近十年來基本上沒有多大的增長，這與中國基督徒人數在上世紀80到90年代恢復性增長之

后進入了平穩發展的總體態勢相一致。

“功利”的信仰

很多熟悉的面孔因為新學期的到來，開始多起來，教堂內早已聚滿了北京各高校的在校大學生。“這只是我們一個團契，人還不算多，周日做禮拜時，學生占很大一部分”，來自北京體育大學的呂麗娟說。

對于一些第一次參加的成員，老成員顯得很友好，只要你不拒絕，他們會主動和你交流。周立是北京郵電大學通信專業的大四學生，大一時曾在校園遇到傳教的基督徒，“那時不信，太虛了，后來遇到了一些事，就逐漸改變了想法，通過耶穌基督可能找到了自己想要的東西。”

在大三上學期，周立便有了創業的想法，“我做過BtoC（電子商務模式的一種，以網絡零售業為主）、做過通信搜索引擎，反正很多，結果輸得很慘。”除了幾年的積蓄都付之東流外，周立最傷心的是“還拖了

朋友下水”。

周立不否認自己的信仰帶有某種需要，“我并不認為自己虔誠，至今還沒經受洗禮。”說起大三最難的那門專業課，周立把沒有掛科的理由歸結為向上帝禱告的緣故。

在大學生信仰基督原因中，調查結果顯示有9.7%的大學生基督徒選擇“希望上帝實現自己的愿望”。參與調查的學生孫鶴齡說，在書面調查中，大多數學生會選擇“追求精神價值去信仰基督”，而實際生活中有很多學生帶有功利性需求。課題組的指導老師陳奇佳也指出，一些在生活、學習及其他問題中遇到困難的大學生，為了某種需求而信仰基督的情況不少。

在信仰基督前，周立曾把“逃課”看作家常便飯，“我也不想逃，可是逃習慣了，很難改。”對他來說，從江西的一個偏遠縣城考到北京也算不易，“但現在不逃了，那樣會有罪惡感。偶爾逃了，就趕緊做禱告。”

周立用“茫然的羊羔”形容自己畢業后的打算，今年暑假接到華為公司招聘實習生的邀請函，“我想學完法學再去，但不知那時希望如何。”周立學的是通信和法學雙學位，他一直不愿面對畢業后找工作的殘酷。但隨后他又面露笑意：“其實也沒什么，現在年輕，還有奮斗的機會，又有主在為自己祈禱。”

“他一開始信基督，我們甚至都鄙視他，大家都是無神論者。”周立的室友呂文杰說，“大三時，他每天起來很早讀《圣經》，我們都以為他走火入魔了。”祁小天說，那段時間周立因創業失敗壓力確實很大。

祁小天說周立現在人開朗了，話也多了，“就是不敢問他關于《圣經》、基督的這類東西，哎呀，太能

說了。”

對很多大學生基督徒來說，信仰后會給自身帶來很大改變，時常會忍不住和身邊的人“分享”自己的“收獲”，而非信徒對此卻很排斥。“我覺得他們像傳教，太能說了，一個問題說上好半天，”一位第一次參加團

契的女孩說。

“一聽到他們講那些神啊、主啊的東西，我就煩，加上再說點他自己信基督后這好那好，跟傳教有啥區

別，”祁小天有些激動。

很多新成員都是由同學帶來的，祁小天也不例外：“我可不相信，太玄乎了，不過周立的變化讓我多少有點觸動。”他一直坐在教堂的最后，默默看著這些同齡人。

調查顯示，大學生接觸基督教的途徑，通過“親戚、同學、朋友或其他人的介紹”的比例為25.3%，居

最高。

“我是在一個星期前才決定信仰耶穌基督的，因為它讓我找到了真愛。”王斌拉起女友的手。一次偶然的機會，大學同學帶他來參加這個團契，認識了現在的女友。

“對基督，我還沒有太多的思考，也沒有特別的想法和理解。”王斌說。信仰基督對王斌而言，或許只

是愛情的橋梁。

“有好幾對情侶，都是在這里從相識到相戀，哎，怎么我就沒遇到。”周立開玩笑道。

家庭影響

教堂的最后，一位牽著六歲左右小女孩的中年婦女格外引人注意，從活動正式開始前的半小時，她一

直面容焦急，不停地向門口張望。

“我在等女兒呢，她還沒來，哎。”她邊說邊看表，女兒今年考入北京大學的元培學院，前天才到學校報到，這位老家是河南、在北京經商多年的母親，聽說這里有個大學生團契后，迫切想讓女兒過來參加。“從我奶奶那代起，整個家族都信，現在到我女兒，我很希望她們也信。”

李珊珊出生在浙江溫州一個基督教家庭，她是傳媒大學的大三學生。李珊珊說，除她這代之外，家族四代以上都是基督信仰者。記憶里，從小母親就經常帶她去教堂。“上大學前，都是母親逼著去教堂，并且通常是禮拜快結束了才匆匆趕到”，雖然去了無數次教堂，“我還是不愿去信，覺得不真實。”

直到大一，一件突如其來的事改變了李珊珊的生活：姑父突然腦血管破裂去世。“這之前，我沒有經歷過任何親人的離世，我知道死亡每天在發生，但從沒想到死亡離我那么近。”姑父的離去讓李珊珊“感覺自

己缺失了安全感”。

這樣的擔心一直持續了近半年時間，李珊珊開始想一些有關人生、信仰的問題。為此，她看了很多有關基督教的書籍。她開始不停地追問，“這到底是個什么樣的世界，為什么有這些事，人為什么存在，世界為什么按這樣的規律運行，靈魂跟肉體是怎樣的，人的思維是怎樣的，人的大腦是怎么工作的，為什么物

質能產生思維或是精神的東西。”

各種問題每天困擾著李珊珊，她無法專注于學業，“我又開始看更多哲學的書籍，去找尋答案，但找不

到。”

李珊珊為此還去心理咨詢過，醫生的答案是一種思維上的強迫癥，就是愛鉆牛角尖，主要是缺乏安全感和過于追求完美造成的。“那樣的狀態真的非常痛苦。”

就在深感無望的時候，她作了一次禱告，祈求上帝。“我也覺得很神奇，禱告做完后，一些心底的壓抑

開始慢慢緩解。”

“我開始意識到驕傲給自己帶來的痛苦，甚至覺得很可笑，現在我有一顆謙卑和感恩的心。”李珊珊認

為自己對生命的理解開始發生變化。

“珊珊很善良，我們有什么不開心的事，都很樂意和她說，她很愛幫助人。”同學杜明娟說，李珊珊和其他信仰基督的同學不太一樣，她經常會從很理性的角度去看待自己的信仰，“我們是黨員，不信這個，但

還是喜歡聽她講一些《圣經》的故事。”

在這個群體里，有不少家庭信教背景的年輕人，馮瑩是北京外國語大學的大四學生，父母都是牧師。“我從小就信，”馮瑩認為自己的信仰選擇是理所當然的事。

余小雅也是從小就信基督，“我喜歡教堂，它給人的感覺很神圣，從小母親就帶著我去教堂。”

課題組調查顯示有16.8%的大學生基督徒選擇“家庭影響，從小就信仰基督教”。而在問及“您的家庭的信仰背景是什么”時，44.7%的大學生基督徒回答“信教家庭”。

團契的活動結束了，而那位母親卻是一副愁容，大女兒沒來，她只好牽著小女兒的手向教堂門口走去。

精神探求

每周日的禮拜，在海淀區一個可以容納千人的禮堂聚集著北京各個高校的學生。教會是一位朝鮮族牧師創辦，一開始主要針對朝鮮族大學生和韓國留學生，后來這些學生經常會把自己的漢族同學帶過來，時間長了，漢族學生越來越多，李牧師就又建立了一個漢族團契。

在小組交流時，一位戴黑框眼鏡的男孩在這個群體里略顯另類，他一直緊閉雙眼、低著頭，時不時發出輕微的笑聲。他叫曾雨田，是北京師范大學的大四學生。

“他每次唱歌，最有激情，很大的嗓門，很興奮，” 坐在他身旁的一位女孩小聲說。

“我以前信佛，現在改信基督，”曾雨田說，這個過程花了四年時間。他說自己不愛聽這些所謂的交流，“每個人的信仰方式和理由都不同，你說出來別人未必能接受。”

一年前父親的離逝，對曾雨田來說恍如晴天霹靂，“他是胃癌晚期，這是誰都掌控不了的。”

父親的離開讓曾雨田除了難過，就是迷茫：“我想不明白父親的生命在這個現實世界意味著什么，他辛辛苦苦把我養大，讓我上大學，而自己??”曾雨田不愿再說下去，但“活著是為了什么”的追問卻讓他最后信

了基督。

而裴麗把信仰基督作為一種精神力量。裴麗是中國政法大學的大四學生，現在是專門負責接待新人的干部之一。

去年的“5·12”汶川大地震令人難忘：“那段時間的報紙、電視、網絡，天天都是地震新聞，一看到這些，就忍不住落淚，真的無法控制情緒。”

“除了捐錢也無能為力”，裴麗說那段時間的心情一直都不好，很壓抑，但又找不到排解的出口，“室友就希望我同她一起去教堂”，以前裴麗都會拒絕，而那天沒有。

“他們在做禱告時，都淚流滿面。小時候就聽說教堂里的歌聲是最美最動聽的，而我第一次聽到時，卻

哭得一塌糊涂。所有的一切無不與地震有關。”

“當大家都在為地震中的受難者禱告時，是一種震撼。”裴麗說就在那一刻，她突然意識到人的力量如此渺小，也開始思考人生的意義，“我也在為自己尋求依托。”

如裴麗一樣，一些大學生基督徒認為，基督“為個人提供得救的福音和生命的意義”，從調查數據不難看出，大學生信仰基督教的因素在精神層面占主要。其中受到大學生基督徒普遍認同的前四項是：“受到啟示”占13.2%；“深受基督精神的感動”占13.1%；“希望靈魂獲得救贖”占12.5%；“追求真理或探索宇宙人生

真相”占10.0%。

望教者：一些問題沒有想通

有一個徘徊在信與不信邊緣的特殊群體被稱為望教者。在調查中，一類被稱作“知識型望教者”的群體，在大學生中占據很高比例。調查結果中，分別有24.6%和23.6%選擇了對《圣經》文本、與基督教相關的文化現象以及文學藝術作品感興趣。

陳奇佳認為，很多大學生在選擇信仰時更加理性了，而“知識型望教者”在大學生群體中存在，很正常

也很普遍。

“我喜歡看西方哲學史，從中了解到很多關于基督的文化，后來也去看《圣經》，”王鵬是中國農業科學院物理專業的研二學生，現在參加的這個校園團契，是通過大學好友的介紹。

王鵬手中拿著一本中英文翻譯的大版本《圣經》，他習慣用同樣的語言和新來的同學交流：“來這個團契已5個多月了，目前我還沒有正式信它，因為還有很多問題沒想明白。”

“整天待在物理實驗室搞研究，和其他人、事接觸的機會太少了，通過這個集體能接觸到不同專業的朋友，大家在一起都能互相學習。”王鵬性格內向，來到這個群體后變得愿意主動和人交流了。

五個月來，讓王鵬一直想不明白的，除了信仰者每天禱告時所崇尚的“主”之外，更多的是造物者與被造者之間的關系，以及人的生死。王鵬說最近一直在看馬克思·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，他希望自己理性地認識基督。“在一些問題沒有想通之前，自己還是無神論、無信仰者。”

對王鵬來說，接觸基督讓他對西方哲學以及文化史能了解更多，“看這么多書，再去思考一些問題，令

自己在枯燥的研究之外找到了更為有趣的知識。”

五個月的相處，王鵬和這個團契的所有成員都不再陌生，不時會有一些活潑的女孩子過來和他打招呼，“大帥哥，好久不見，”一陣爽朗的笑聲從一角傳來，王鵬有些臉紅。

“除了每周四晚的大學生團契活動之外，還經常組織出游、交流會等活動，說實話，挺開心的，每天面對枯燥的實驗室生活，通過這種交流讓自己更充實。”但王鵬不停重復自己還是非信徒，很多東西都需要自

己用眼睛去看、大腦去思考。

（應受訪者要求，部分姓名為化名。感謝彭訓文、孫鶴齡對本文的幫助）

第五篇：淺談甘南地區小學英語

2011級外語系英語教育專業函授（專升本）畢業論文

淺談甘南地區小學英語“新課程”教學情況分析與研究

摘 要：在小學階段開設英語課程是我國堅持改革開放，建設創新型國家的一項戰略性工程。開全、開足、開好小學英語課程既有利于廣大學生的未來發展，也有助于促進教育公平和構建和諧社會。本文就甘南地區小學英語“新課程”教學情況進行分析與研究，并針對教學情況中存在的問題進行了分析并提出了解決對策，旨在提高民族地區小學英語教學質量。

關鍵詞：甘南地區；小學英語； 新課程； 教學

Abstract: Setting English classes at the primary stage is a strategic project in our country, good English teaching is helpful to the students’ future development, it can promote equity in education and build a harmonious society.The paper analyzes primary English “new courses ” teaching situation in Gan Nan region and sums up the problems and suggests some strategies, aimed at improving the primary English teaching quality.Key words: Gan Nan region;primary English;new courses；teaching

一、引言

在小學階段開設英語課程是我國堅持改革開放，建設創新型國家的一項戰略性工程。開齊、開足、開好小學英語課程既有利于廣大學生的未來發展，也有助于促進教育公平和構建和諧社會。根據《教育部關于積極推進小學開設英語課程的指導意見》和《基礎教育課程改革綱要（試行）》要求，我校自2006年秋季起，布局調整后的成建制小學從3年級起全部開設英語課。

二、甘南地區小學英語教學現狀

（一）基本情況

自2006年秋季起,我臨潭縣布局調整后的成建制小學從3年級起陸續開設了英語課，至2007年秋季，農村各小學也均開設了英語課程。目前我學區主要使用的小學英語教材版本為人教社PEP小學英語。這套教材根據教育部制定的【國家英語課程標準】和【小學運功于基本要求（試行）】編寫而成。小學教材共八冊，每學期一冊，與新課程初中英語教材銜接使用。按照縣教育局規定，我學區開設英語課程如下:小學英語課時開設標準為：三至五年級每周5節，六年級每周6節。每周還安排了1-2節英語早讀或自習。

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（二）師資狀況

首先，我學區教師學歷達標率低。大部分教師從其他學科轉崗而來。2006年全學區小學英語教師2人，獲得英語專科學歷證書的2人，多少“懂點英語”的語文、數學或思品、社會、體育教師都正在從事小學英語教學。小學英語教師隊伍的素質亟待提高。其次，教齡短、缺乏教學經驗。我學區小學英語教師只有1－2年的教學經歷。再次，工作量普遍過重。我學區的小學英語教師周課時在20節以上。個別村學因師資力量不足，一個教師帶5－6個課頭，每周30多節課。最后，教師隊伍不穩定。我學區小學英語優秀教師流向初、高中，一般教師轉崗任教任教其他學科，小學英語教師專職化率低，諸多原因導致小學英語教師隊伍極其不穩定。

（三）教學評價

根據縣教育局統一要求，自2006年秋季起，全縣小學3-6年級的期終調研考試、素質教育調研抽查考試及畢業班質量檢測英語為必考科目，分值與語文、數學相同，并納入學校教育教學質量評估。2006年小學六年級期末考試抽樣分析顯示：滿分為100分的小學英語試題，鄉鎮中心學校平均分兩級差17.8分，鄉鎮中心小學平均分兩極差20.8分，個別農村小學英語成績更差。學生兩級分化現象在小學三四年級已提早出現。

（四）社會效益

在農村開設小學英語課程，受到了老百姓的普遍歡迎和重視，外出務工的農村家長更愿意送孩子到英語師資條件好，課程開設齊全的學校就讀。小學英語課程的開設，促進了優質學校資源的整合，但也因城鎮與鄉村小學英語教學上的差距，減緩了小學教育均衡發展的步伐。

三、存在問題及反思

（一）師資問題

教師人數缺，專職教師少。就我學區而言，由于沒有專業英語教師，只能安排稍懂英語的老師兼任。大多數年級人數多，內容雜；是大班額現象突出，作業批改量大。一般都帶3個班左右，每周15-28節課，要批改大量的作業，認識100-300名學生；而語數教師只有一個班的學生，相對要單純的多。”再加上部分村學辦學條件差，英語教學的特殊需要由于經費少不能得到滿足，少數老師由于各種自身的原因不能適應教學需要等多種原因導致教師在英語教學中體驗不到成就感，因此失去了教好農村小學英語的信心。

（二）教學任務問題

教師教學任務重，教學成就感差。這表現在兩個方面，一是任教科目多，整體任務繁重；二是任課年級交叉，教師為其他學科轉崗而來，不少教師除英語課外，還兼代語文、數學及其他課程。這一現象，在我們農村級小學尤其是教學點現象更為突出。

（三）課時問題

英語課程標準規定，3～6年級英語課程每周4至6節，課時少，間隔時間過長，學生更容易遺忘。如遇考試，部分學校不得不臨時增加英語課時以完成教學任務。

（四）大班額問題

受時間、空間、人數、內容量等多種因素的影響，在大班額教學中教師無法關注每一個學生的學習情況，只能青睞于表現積極、勇躍的學生，忽略對性格內向學生的培養，造成英語學習的兩級分化在小學提前出現。部分家長認為學生在學校不能學會英語，必須參加英語學習班，導致目前小學英語出現“補習”熱潮。

（五）教學氛圍問題

英語是一門實踐性較強的語言學科，沒有很好的語言學習環境對英語學習、特別是小學最起萌階段的學生是非常不利的。由于小學英語周課時僅給5節是遠遠不夠的，再加上方方面面對小學英語這個新興學科不了解、不重視、教師自身素質又不高，課堂40分鐘根本保證不了優質高效。農村學生課下幾乎沒有學習英語的時間和空間，沒有語言學習和語言實踐的環境，小學英語教學質量提高緩慢。從教學設施方面看，擁有多媒體教室或VCD設備的學校很少，有的學校有，但在平時英語教學中也沒真正很好得應用。大部分英語教師只靠一盒磁帶、一臺錄音機和教本上課。學生甚至只有一本課本，沒有課堂活動用書。此外，一個學校的小學英語老師數量有限，教師教學負擔重，良好的英語教學教研氣氛難以形成。

四、主要對策

為順利開設小學英語課程,提高小學英語教學的質量，促進學生在英語學習上的健康、可持續發展，為學生的終身發展打下良好的基礎，我們學區從以下幾方面入手，做了積極的嘗試。

（一）提高認識，加強教學指導

充分宣傳、認識在小學開設英語課的重要性，在學校、教師、家長和學生中形成了學好英語、重視英語的良好氛圍。教育局領導關注小學英語教學，著力解決一些英語教學中的實際問題，配備錄音機、磁帶等，積極為英語教學創設條件。有條件的學校要配備了電視機、教學光盤等，保障英語教學的順利進行。目前，我學區小學英語教學工作正受到社會的共同關注和重視，為提高小學英語課堂教學水平和教學質量奠定了良好基礎。

（二）搞好培訓，提高師資水平

首先是拓寬小學英語教師入口渠道。一是選聘專職英語教師，二是轉崗選聘，通過內部挖潛、校際調配選用英語教師；三是采取支教、走教等形式調劑英語教師；四是采取崗前培訓，在崗培訓等形式多方位、多途徑培訓英語教師；五是鼓勵小學英語教師參加學歷提高培訓。

（三）開展活動，促進質量提高

一是開展英語教師“三課”（授課、說課和評課）競賽。進行競賽活動層層選拔。

（四）加大宣傳力度，統一思想認識

學校要適時召開家長會,讓學生的英語學習能得到家長的支持和配合,讓家長督促孩子養成在家自覺聽英語磁帶、做英語作業的習慣等。

（五）增加教育投入，改善教學條件

為了使像我學區一樣的農村小學英語達到教育的目的和語言教學的目的，教育管理部門必須積極為英語教學創造條件。加大教育投入，例如為各校配備電視機、錄音機、投影儀、光盤、磁帶和教學掛圖等必要設備，條件好的要逐步建立語音教室。教師要利用這些設備加大英語信息的輸入量，為學生營造濃厚的英語氛圍。小學英語教學應視聽結合，生動形象地展示教學內容，運用多媒體技術有效地激發學生學習的學習興趣，提高學生的學習注意力，從而提高教學質量。

（六）加強課程管理，指導英語教學

要對小學英語的課程開設和教學加強管理和指導，確保小學英語教學順利開展。通過開展觀摩課、研討會活動，指導教師的課堂教學，提高教師的教學能力。教研員應多組織小學英語教師教學研討會、交流會、優質課的觀摩活動、基本功比賽等，從而不斷提高英語教師的業務水平。

（七）完善師資培訓，穩定教師隊伍

小學開設英語課，師資是關鍵，也是瓶頸。要完善師資培訓制度，以有效解決專業英語教師斷層的局面。一是選聘優秀應屆畢業生，特別是讓那些

在英語口語、語音語調、藝術修養、敬業精神等方面突出的畢業生充實到農村小學。二是實行英語教師上崗資格證制度。

（八）弘揚敬業精神，強化職業動機

教師的專業既包括了學科知識、教育知識和教育能力，也包括了職業道德要求。特別是在我學區小學，條件差、待遇低、再加上傳統觀念的影響，英語教學很難正常開展，這就需要教師具有強烈的敬業精神和高度的責任感，堅定自己的職業動機，克服困難，全身心地投入，做到“樂教”。使農村小學英語教師時刻感受到受重視、受期盼，有壓力、有成就。

五、結語

總之,小學英語教學是啟蒙性和入門階段的教學,也是實施素質教育的重要課程之一。占中國人口絕大多數的農村地區的小學英語教學更是未來我國基礎教育階段不可或缺的重要組成部分。提高師資水平，完善師資隊伍，搞好農村小學英語教學，對于農村小學英語教學而言，任重道遠，而這需要全社會特別是英語教育工作者的共同努力和奮斗。

參考文獻

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