第一篇：《國父孫中山先生的基督教信仰》

《國父孫中山先生的基督教信仰》

孫中山先生是中國的開國元勛，是辛亥革命的首領，推翻了中國幾千年來的君主專制政體，創立了中國，成就了東亞歷史上千古未有的偉業。而在這個偉大的歷史運動背后，乃有一個超凡神圣的力量一直支持著他，孫中山先生自己見證道：“革命的成功，在于仰賴神的恩助。”

中山先生不但是中國“民族革命”、“政治革命”和“社會革命”的領導者，他同時也是中華民族“心靈革命”、“宗教革命”和“思想革命”的領袖。

少年慕道

中山先生自幼即好追求真理，當他入學讀書時，就已令私塾的老師對他刮目相看。他常向母親楊太夫人問及宇宙人生的奧秘，尤其對天地的創造，死后的問題，十分好奇，常使楊太夫人驚異辭窮。十三歲時隨母親前往檀香山，據其自傳里說：“始見輪船之奇，滄海之闊，自是有慕西學之心，窮天地之想”。十四歲時，進入當地一間基督教學校就讀，校長韋理思先生（Alfred Willis）對他尤其關愛，中山先生十分勤于參加每日早晚的祈禱會及主日的崇拜，對于基督教教義的認識逐漸加深。十七歲時，轉學圣路易學院，當時他已決志歸向基督，且有受洗的意愿，不料長兄得知十分震怒，命令他輟學返國。

中山先生自檀香山回到故鄉中山縣翠亨村，見鄉人愚昧無知、膜拜偶象，便對他的同伴陸皓東等人慨然長嘆，并且義憤填胸，跑到北帝廟，指著偶象說：“這種人手所造的偶象，自己都不能幫助自己，怎么還能幫助人？我且拉斷其臂，看它是否有靈。”這事傳遍了全村，引起了群眾的公憤，認為他罪孽深重，便敲鑼聚眾。中山先生既為鄉人所不容，只得離親別鄉，前往香港。此舉雖不能與改教運動的馬丁路德相比，卻可與以色列民族救星、士師基甸相媲美，乃是反對“所流傳虛妄的行為”（圣經彼得前書一章十八節），也可以想象中山先生的思想信仰，乃神圣崇高、睿智不凡的。

胸懷大志

中山先生抵達香港，隨即進入拔萃書院就讀，課余時前往道濟堂，參加聚會，又蒙區鳳墀長老的循循教導，在國學與靈性上都得到造就。后由美國宣教士喜嘉理牧師（C.R.Hager）在公理會為中山先生施洗并于教會注冊，取名“日新”（與逸仙同音），乃為“得救重生”、成為新人“之意，當時中山先生年十八歲。大哥聞訊，大為不滿，竟召其赴檀香山，并收回其分得之家產，中山先生卻處之泰然，毫無怨言。又為防止中山先生接近教會，時常加以監視；先生極其苦悶，深恐壯志消磨，委由其老師芙蘭諦文，資助他回國。后入廣州博濟醫院專攻醫學，目的在借行醫掩護革命運動，實現救國救民的大志，當時年僅二十歲。次年轉入香港雅麗醫院就讀，院長康德黎博士，乃一虔誠的基督徒，這與中山先生倫敦蒙難得救有重大的關系。二十七歲時畢業，名列第一，各科都得一百分，而且打破了全校的記錄，由此可見他的智慧，乃由天而啟，非同凡響。

熱衷布道

孫中山先生不僅為著革命奔走，又熱心傳揚福音。據為中山先生施洗的喜嘉理牧師表示：中山先生傳道的心志甚是堅定，倘若當時香港或附近地方，設有完善的神學院，又有人給予資助，那么孫中山先生，必為當代著名的宣教師了！而且以他的熱忱與毅力，必定能吸引許多人信靠基督的。另外根據史學家羅香林教授所著“國父與歐美友好”一書，及香港基督教聯會主編的“香港基督教會史”記述，孫中山先生曾于假期與喜嘉理牧師前往香山縣布道，而且一路分售福音書刊，帶領友好歸依救主。

推心置腹

民國元年二月孫中山先生曾復信給美以美會的高翼圣韋亞杰，信中說：“政教分立，幾為近世文明國之公例，蓋分立則信教、傳教皆得自由，不特政治上少紛擾之原因，且使教會得發揮其真美之宗旨”。中山先生在致其師康德黎博士的書信中，說：“吾師為余事工所獻之忠誠的祈禱，實令心感。余現正努力謀中國信仰之自由，并預卜此新建之邦，必能使基督圣道，??日見興旺，此則堪以告慰者也。”民國元年五月也于廣州基督教聯歡大會上致詞，說：“兄弟今日返來，得立于二十年前從學之地，與牧師兄弟姐妹同聚一堂，誠夢想所不及??基督徒正宜發揚基督之教義，同負國家之責任，使政治宗教同達完善之目的。”民國十三年，中國基督教育年會廿五周年慶祝大會，敦請孫中山先生致詞，謂：“教會之入中國，既開辟中國之風氣，啟發人民之思想，使吾人卒能擺脫異族之羈絆，正如摩西之領以色列人出埃及。惟以色列人出埃及以后，猶流離困苦于荒涼沙漠間四十年，而必待約書亞以領之，而至迦南美地，??是欲求一團體，而當約書亞之任，以領中國人民至迦南乳蜜之地者，舍中國基督教青年會其誰乎？”

至死不渝

孫中山先生最令人感動的，是民國十四年三月十一日彌留之時，以堅貞的語氣，對當時圍繞他病榻的家人摯友，所作的遺言，他說。“我是一個基督徒，受上帝之命，來與罪惡之魔宣戰，我死了，也要人知道我是一個基督徒。”在儒釋道各教占壓倒多數的中國，一般士大夫，大多噤若寒蟬，不敢公開承認基督，中山先生能始終不渝，見證主道，可見其信仰的真誠與熱烈。

同道相助

中山先生既自證其革命運動，乃受上帝之命，與惡魔爭戰，其數十年來的艱苦奮斗，冒險犯難，以及出死入生乃在于有同道的協助，上帝的保護。例如在港粵，則有鄭士良、陳少白、隨皓東、左斗山、王甫賢、何啟等；在星洲，則有林文慶、黃康衢等；在日本，則有趙明樂、趙峰琴、張果等；在美國，則有司徒南達、黃旭升、毛文明、伍盤照、伍于衍、黃佩泉等，均為基督徒，也為他的患難之交。

倫敦蒙難

尤其是倫敦蒙難，正在千鈞一發、九死一生之時，全靠賴他的老師香港雅麗醫院院長康德黎博士的營救，康博士乃是一位虔誠的基督徒。然而若不是在檀香山偶遇康德黎老師，中山先生就無法得知康德黎博士將返回英國，更不知其倫敦的地址了，足以證明確有神的奇妙安排與保守。

脫險之后，孫中山先生親筆寫信給區鳳墀長老說：

“弟被誘擒于倫敦，牢于清使館，十有余日，擬將弟捆綁乘夜下船，私運出境。

初六、七日內，無人知覺，弟身在牢中，自分必死。

此時唯有痛心懺悔，懇切祈禱而已。一連六七日，日夜不絕祈禱，愈祈愈切，至第七日，心中忽然安慰，全無憂色，不期然而然，自云此祈禱有應，蒙神施恩矣。

但日夜三四人看守，窗戶俱閉，嚴密異常，惟有洋役二人。

前已托之傳書，已為所賣，將書交與衙內之人，密事俱俾知之，防范更為加密！而可為傳消息者，終必賴其人，今蒙上帝施恩，接我祈禱，使我安慰，當必能感動其人，使肯為我傳書，簡地利（按：即康德黎）萬臣兩師，他等一聞此事，著力異常，即報捕房，即稟外部，初時尚無人信，捕房以此二人為癲狂者，使館全推并無其事。

初報館亦不甚信，迨后彼二人力證其事之不誣，報館始為傳揚，而全國震動，歐洲震動，天下各國亦然。

沙侯（首相）行文著即釋放，不然即將使臣人等逐出英境。此十余日間，使館與北京電報來往不絕，我數十斤肉，任彼千方百計而謀耳。幸天心有意，人謀不藏，雖清勇陰謀，終無我何。

弟遭此大故，如浪子還家，亡羊復獲（參閱圣經路加福音十五章），此皆天父大恩。敬望先生進之以道，常賜教言，俾從神道而入治道，則弟幸甚，蒼生幸甚！”

臨終遺命

由此可知孫中山先生信仰的虔誠，祈禱的懇切，乃是一位有基督生命的信徒。當辛亥革命成功之時，中山先生在美，盧廉老先生欲為其設宴慶祝，中山先生謙虛懇辭，且謂，不必盛宴鋪張，只須吃一碗面便可，并首先向神感恩，謂革命之成功，乃在于仰賴上帝之恩助，特以圣經腓立比書第四章第六第七節：“應當一無掛慮，只要凡事借著禱告、祈求、和感謝，將你們所要的告訴上帝。上帝所賜出人意外的平安必在基督耶穌里保守你們的心懷意念。”兩節經文贈與盧老先生，誠如孫中山先生的哲嗣孫科博士于其家書中說：“父離世前一日，自證我本基督徒，與魔鬼奮斗，四十余年，爾等亦當如是奮斗，更當信仰上帝。”

2011年9月5日星期一閱讀整理

第二篇：《紀念孫中山先生》

讀毛澤東《紀念孫中山先生》有感 姓名：李澤田 學號：2015110055 摘要：孫中山是中國革命史上的先驅，是時代的巨人。

關鍵詞：孫中山辛亥革命民主革命毛澤東三民主義

孫中山先生可謂是中國革命史上的先驅，早在1905年孫老就提出了“驅除韃虜,恢復中華,創立民國,平均地權”的資產階級民主革命綱領，后來，孫中山先生又把這個綱領詮釋為民族主義、民權主義和民生主義，即三全主義。民族主義就是驅除韃虜，恢復中華；民權主義就是“創立民國”；民生主義就是“平均地權”。這個綱領在1911年爆發的辛亥革命的勝利中，至關重要。毛澤東所帶領的中國共產黨就是以孫中山的三民主義為核心所建立的，因此，中國共產黨一直都是孫中山先生的支持者，伴隨者。這也是毛澤東極其敬仰孫中山先生的原因，他推動了中國走向民主革命的大潮。

1925 年,在孫中山先生去世不久,毛澤東就在《〈廣東省黨部代表大會會場日刊〉發刊詞》中寫道:“我們的偉大領袖孫中山先生應乎中國被外力、軍閥、買辦、地主階級重重壓迫的客觀環境,為我們定下了革命的三民主義。我們的偉大領袖雖死,革命的三民主義不死。”(《毛澤東文集》第1 卷,第15 頁)，這足以看出毛澤東對孫中山的尊敬。在書中有這么一句讓我印象深刻“孫先生是一個謙虛的人。我聽過他多次講演，感到他有一種宏偉的氣魄。從他注意研究中國歷史情況和當前社會情況方面，又從他注意研究包括蘇聯在內的外國情況方面，知道他是很虛心的。”（摘自《紀念孫中山先生》）毛澤東通過孫中山，學會了很多優秀的品質，謙遜、內斂。我覺得，作為一個政治家，謙遜是很重要的一個品質，在許多優秀的人物中，他們都有這個美好的品質。謙遜即謙虛和遜，在對待別人的意見時謙虛聆聽，這樣不會讓一些忠言錯過，而犯下大錯，無論自己的地位有多高，都要保持謙遜，為人處世而是如此。謙遜的人，對待別人善于傾聽，而不是沒等對方把話說完就打斷對方。謙遜的人往往會得到大家的認可，會幫助自己樹立可靠的形象。

毛澤東那么尊敬孫中山，是有原因的。我們喜歡一個人，是因為我們喜歡那個人身上的某些特質，我們所不具備的但是很想擁有的特質。我想，在孫中山的身上，毛澤東看出了一股強烈的愛國救國之情。毛澤東在《新民主主義論中說:“孫中山先生之所以偉大,不但因為他領導了偉大的辛亥革命，而且因為他能夠?適乎世界之潮流,合乎人群之需要?,提出了聯俄、聯共、扶助農工三大革命政策,對三民主義作了新的解釋,樹立了三大政策的新三民義。”(《毛澤東選集》第2 卷,第700 頁)孫中山心中有國，面對中國的獨特的國情提出了獨特的綱領，這個綱領后來就是新中國的最低綱領，可見孫中山對中國理解之深刻，愛國之心之強烈。

還有一點關于孫中山的最偉大的貢獻—辛亥革命，辛亥革命是中國一次具有比較完全意義上的反帝國反封建的民族民主革命，為中華民族振興中華提供了武裝推翻君主專制的革命實踐，并且開創了中華民族復興道路的新起點。以孫中山為領導的辛亥革命解放了人們的思想，讓人們摒棄了封建的陋習，許多男人開始減掉他們的長頭發，女人再也不用裹小腳，人們的思想得到了空前的解放。辛亥革命也絕非偶然，他是長時間的累積，是國內與國外的形式發展到一定階段的時間產物。今年是辛亥革命105周年，在1911年，在中國的土地上，民主革命的嫩芽破土而出，逐漸成長，到如今新中國的繁榮。想想一路的艱辛，有國共兩黨一致抗日的光輝歲月，有內戰時的紅軍兩萬五千里長征時的艱辛，有改革開放的春風，有兩彈一星的輝煌，還有很多很多巨大的進步，都要歸功于這一次偉大的革命。

同時，也不是說孫中山是完全完美的，他也有他的性格上的缺陷，但總的來說，孫中山是中國民主革命的先驅，是中國現代化的開創人，也是維護國家統一的捍衛者。他是中國人民的兒子，是世界的巨人。在二十世紀，他的影響力無人可以替代。

第三篇：大學生基督教信仰

大學生基督信仰調查

來源：新世紀周刊

2009年10月13日11:44

我來說兩句(11)復制鏈接 大中小

大學生基督信仰調查

中國人民大學基督教課題組的調查顯示，大學生基督徒的人數近十年來沒有多大的增長

■實習記者/葉林

每周四的晚六點半，在海淀區的一個基督教堂都會出現很多不同的面孔，他們大多是這個大學生團契的成員，來自北京各個高校不同專業，有本科生、研究生，也有博士生。

還不到正式開始時間，唱詩班的六個同學，已在練習將要領唱的贊美詩，悅耳的旋律漸漸在教堂回蕩。先到的成員會小聲交談，其中團契中帶領大家學習的“老師”，一直都有學生上前請教問題。

這些大學生宗教信仰群體正在受到關注。中國人民大學基督教課題調查組針對北京地區高校學生的基督教信仰狀況展開調查，這項調查也受到國家統戰部的高度重視。

調查項目的負責人由中國人民大學副校長、基督文化研究所所長楊慧林教授，調查涉及北京37所高校，在12404份有效問卷中有437份問卷選擇了信仰基督教，即有3.52%的基督信仰者。

這一結果，比1998年的調查結果有明顯的下降，但與2001年相比出入不大。該課題組總結：大學生基督徒的人數近十年來基本上沒有多大的增長，這與中國基督徒人數在上世紀80到90年代恢復性增長之

后進入了平穩發展的總體態勢相一致。

“功利”的信仰

很多熟悉的面孔因為新學期的到來，開始多起來，教堂內早已聚滿了北京各高校的在校大學生。“這只是我們一個團契，人還不算多，周日做禮拜時，學生占很大一部分”，來自北京體育大學的呂麗娟說。

對于一些第一次參加的成員，老成員顯得很友好，只要你不拒絕，他們會主動和你交流。周立是北京郵電大學通信專業的大四學生，大一時曾在校園遇到傳教的基督徒，“那時不信，太虛了，后來遇到了一些事，就逐漸改變了想法，通過耶穌基督可能找到了自己想要的東西。”

在大三上學期，周立便有了創業的想法，“我做過BtoC（電子商務模式的一種，以網絡零售業為主）、做過通信搜索引擎，反正很多，結果輸得很慘。”除了幾年的積蓄都付之東流外，周立最傷心的是“還拖了

朋友下水”。

周立不否認自己的信仰帶有某種需要，“我并不認為自己虔誠，至今還沒經受洗禮。”說起大三最難的那門專業課，周立把沒有掛科的理由歸結為向上帝禱告的緣故。

在大學生信仰基督原因中，調查結果顯示有9.7%的大學生基督徒選擇“希望上帝實現自己的愿望”。參與調查的學生孫鶴齡說，在書面調查中，大多數學生會選擇“追求精神價值去信仰基督”，而實際生活中有很多學生帶有功利性需求。課題組的指導老師陳奇佳也指出，一些在生活、學習及其他問題中遇到困難的大學生，為了某種需求而信仰基督的情況不少。

在信仰基督前，周立曾把“逃課”看作家常便飯，“我也不想逃，可是逃習慣了，很難改。”對他來說，從江西的一個偏遠縣城考到北京也算不易，“但現在不逃了，那樣會有罪惡感。偶爾逃了，就趕緊做禱告。”

周立用“茫然的羊羔”形容自己畢業后的打算，今年暑假接到華為公司招聘實習生的邀請函，“我想學完法學再去，但不知那時希望如何。”周立學的是通信和法學雙學位，他一直不愿面對畢業后找工作的殘酷。但隨后他又面露笑意：“其實也沒什么，現在年輕，還有奮斗的機會，又有主在為自己祈禱。”

“他一開始信基督，我們甚至都鄙視他，大家都是無神論者。”周立的室友呂文杰說，“大三時，他每天起來很早讀《圣經》，我們都以為他走火入魔了。”祁小天說，那段時間周立因創業失敗壓力確實很大。

祁小天說周立現在人開朗了，話也多了，“就是不敢問他關于《圣經》、基督的這類東西，哎呀，太能

說了。”

對很多大學生基督徒來說，信仰后會給自身帶來很大改變，時常會忍不住和身邊的人“分享”自己的“收獲”，而非信徒對此卻很排斥。“我覺得他們像傳教，太能說了，一個問題說上好半天，”一位第一次參加團

契的女孩說。

“一聽到他們講那些神啊、主啊的東西，我就煩，加上再說點他自己信基督后這好那好，跟傳教有啥區

別，”祁小天有些激動。

很多新成員都是由同學帶來的，祁小天也不例外：“我可不相信，太玄乎了，不過周立的變化讓我多少有點觸動。”他一直坐在教堂的最后，默默看著這些同齡人。

調查顯示，大學生接觸基督教的途徑，通過“親戚、同學、朋友或其他人的介紹”的比例為25.3%，居

最高。

“我是在一個星期前才決定信仰耶穌基督的，因為它讓我找到了真愛。”王斌拉起女友的手。一次偶然的機會，大學同學帶他來參加這個團契，認識了現在的女友。

“對基督，我還沒有太多的思考，也沒有特別的想法和理解。”王斌說。信仰基督對王斌而言，或許只

是愛情的橋梁。

“有好幾對情侶，都是在這里從相識到相戀，哎，怎么我就沒遇到。”周立開玩笑道。

家庭影響

教堂的最后，一位牽著六歲左右小女孩的中年婦女格外引人注意，從活動正式開始前的半小時，她一

直面容焦急，不停地向門口張望。

“我在等女兒呢，她還沒來，哎。”她邊說邊看表，女兒今年考入北京大學的元培學院，前天才到學校報到，這位老家是河南、在北京經商多年的母親，聽說這里有個大學生團契后，迫切想讓女兒過來參加。“從我奶奶那代起，整個家族都信，現在到我女兒，我很希望她們也信。”

李珊珊出生在浙江溫州一個基督教家庭，她是傳媒大學的大三學生。李珊珊說，除她這代之外，家族四代以上都是基督信仰者。記憶里，從小母親就經常帶她去教堂。“上大學前，都是母親逼著去教堂，并且通常是禮拜快結束了才匆匆趕到”，雖然去了無數次教堂，“我還是不愿去信，覺得不真實。”

直到大一，一件突如其來的事改變了李珊珊的生活：姑父突然腦血管破裂去世。“這之前，我沒有經歷過任何親人的離世，我知道死亡每天在發生，但從沒想到死亡離我那么近。”姑父的離去讓李珊珊“感覺自

己缺失了安全感”。

這樣的擔心一直持續了近半年時間，李珊珊開始想一些有關人生、信仰的問題。為此，她看了很多有關基督教的書籍。她開始不停地追問，“這到底是個什么樣的世界，為什么有這些事，人為什么存在，世界為什么按這樣的規律運行，靈魂跟肉體是怎樣的，人的思維是怎樣的，人的大腦是怎么工作的，為什么物

質能產生思維或是精神的東西。”

各種問題每天困擾著李珊珊，她無法專注于學業，“我又開始看更多哲學的書籍，去找尋答案，但找不

到。”

李珊珊為此還去心理咨詢過，醫生的答案是一種思維上的強迫癥，就是愛鉆牛角尖，主要是缺乏安全感和過于追求完美造成的。“那樣的狀態真的非常痛苦。”

就在深感無望的時候，她作了一次禱告，祈求上帝。“我也覺得很神奇，禱告做完后，一些心底的壓抑

開始慢慢緩解。”

“我開始意識到驕傲給自己帶來的痛苦，甚至覺得很可笑，現在我有一顆謙卑和感恩的心。”李珊珊認

為自己對生命的理解開始發生變化。

“珊珊很善良，我們有什么不開心的事，都很樂意和她說，她很愛幫助人。”同學杜明娟說，李珊珊和其他信仰基督的同學不太一樣，她經常會從很理性的角度去看待自己的信仰，“我們是黨員，不信這個，但

還是喜歡聽她講一些《圣經》的故事。”

在這個群體里，有不少家庭信教背景的年輕人，馮瑩是北京外國語大學的大四學生，父母都是牧師。“我從小就信，”馮瑩認為自己的信仰選擇是理所當然的事。

余小雅也是從小就信基督，“我喜歡教堂，它給人的感覺很神圣，從小母親就帶著我去教堂。”

課題組調查顯示有16.8%的大學生基督徒選擇“家庭影響，從小就信仰基督教”。而在問及“您的家庭的信仰背景是什么”時，44.7%的大學生基督徒回答“信教家庭”。

團契的活動結束了，而那位母親卻是一副愁容，大女兒沒來，她只好牽著小女兒的手向教堂門口走去。

精神探求

每周日的禮拜，在海淀區一個可以容納千人的禮堂聚集著北京各個高校的學生。教會是一位朝鮮族牧師創辦，一開始主要針對朝鮮族大學生和韓國留學生，后來這些學生經常會把自己的漢族同學帶過來，時間長了，漢族學生越來越多，李牧師就又建立了一個漢族團契。

在小組交流時，一位戴黑框眼鏡的男孩在這個群體里略顯另類，他一直緊閉雙眼、低著頭，時不時發出輕微的笑聲。他叫曾雨田，是北京師范大學的大四學生。

“他每次唱歌，最有激情，很大的嗓門，很興奮，” 坐在他身旁的一位女孩小聲說。

“我以前信佛，現在改信基督，”曾雨田說，這個過程花了四年時間。他說自己不愛聽這些所謂的交流，“每個人的信仰方式和理由都不同，你說出來別人未必能接受。”

一年前父親的離逝，對曾雨田來說恍如晴天霹靂，“他是胃癌晚期，這是誰都掌控不了的。”

父親的離開讓曾雨田除了難過，就是迷茫：“我想不明白父親的生命在這個現實世界意味著什么，他辛辛苦苦把我養大，讓我上大學，而自己??”曾雨田不愿再說下去，但“活著是為了什么”的追問卻讓他最后信

了基督。

而裴麗把信仰基督作為一種精神力量。裴麗是中國政法大學的大四學生，現在是專門負責接待新人的干部之一。

去年的“5·12”汶川大地震令人難忘：“那段時間的報紙、電視、網絡，天天都是地震新聞，一看到這些，就忍不住落淚，真的無法控制情緒。”

“除了捐錢也無能為力”，裴麗說那段時間的心情一直都不好，很壓抑，但又找不到排解的出口，“室友就希望我同她一起去教堂”，以前裴麗都會拒絕，而那天沒有。

“他們在做禱告時，都淚流滿面。小時候就聽說教堂里的歌聲是最美最動聽的，而我第一次聽到時，卻

哭得一塌糊涂。所有的一切無不與地震有關。”

“當大家都在為地震中的受難者禱告時，是一種震撼。”裴麗說就在那一刻，她突然意識到人的力量如此渺小，也開始思考人生的意義，“我也在為自己尋求依托。”

如裴麗一樣，一些大學生基督徒認為，基督“為個人提供得救的福音和生命的意義”，從調查數據不難看出，大學生信仰基督教的因素在精神層面占主要。其中受到大學生基督徒普遍認同的前四項是：“受到啟示”占13.2%；“深受基督精神的感動”占13.1%；“希望靈魂獲得救贖”占12.5%；“追求真理或探索宇宙人生

真相”占10.0%。

望教者：一些問題沒有想通

有一個徘徊在信與不信邊緣的特殊群體被稱為望教者。在調查中，一類被稱作“知識型望教者”的群體，在大學生中占據很高比例。調查結果中，分別有24.6%和23.6%選擇了對《圣經》文本、與基督教相關的文化現象以及文學藝術作品感興趣。

陳奇佳認為，很多大學生在選擇信仰時更加理性了，而“知識型望教者”在大學生群體中存在，很正常

也很普遍。

“我喜歡看西方哲學史，從中了解到很多關于基督的文化，后來也去看《圣經》，”王鵬是中國農業科學院物理專業的研二學生，現在參加的這個校園團契，是通過大學好友的介紹。

王鵬手中拿著一本中英文翻譯的大版本《圣經》，他習慣用同樣的語言和新來的同學交流：“來這個團契已5個多月了，目前我還沒有正式信它，因為還有很多問題沒想明白。”

“整天待在物理實驗室搞研究，和其他人、事接觸的機會太少了，通過這個集體能接觸到不同專業的朋友，大家在一起都能互相學習。”王鵬性格內向，來到這個群體后變得愿意主動和人交流了。

五個月來，讓王鵬一直想不明白的，除了信仰者每天禱告時所崇尚的“主”之外，更多的是造物者與被造者之間的關系，以及人的生死。王鵬說最近一直在看馬克思·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，他希望自己理性地認識基督。“在一些問題沒有想通之前，自己還是無神論、無信仰者。”

對王鵬來說，接觸基督讓他對西方哲學以及文化史能了解更多，“看這么多書，再去思考一些問題，令

自己在枯燥的研究之外找到了更為有趣的知識。”

五個月的相處，王鵬和這個團契的所有成員都不再陌生，不時會有一些活潑的女孩子過來和他打招呼，“大帥哥，好久不見，”一陣爽朗的笑聲從一角傳來，王鵬有些臉紅。

“除了每周四晚的大學生團契活動之外，還經常組織出游、交流會等活動，說實話，挺開心的，每天面對枯燥的實驗室生活，通過這種交流讓自己更充實。”但王鵬不停重復自己還是非信徒，很多東西都需要自

己用眼睛去看、大腦去思考。

（應受訪者要求，部分姓名為化名。感謝彭訓文、孫鶴齡對本文的幫助）

第四篇：基督教信仰告白

基督教信仰告白

前言

中古世紀，當天主教控制人心的時候，是沒有什么進步的。每一個時代都像前世代的人那樣生活下去，人民生活受糧食生產的控制，而且有大多數的人死于饑餓。在那幾百年當中，出了許多有名的大科學家，但是控制西方政府的教會，卻攔阻這些科學家們達成他們的目的。教會強迫政府執行所謂【教會律例】。根據【教會律例】高利貸或紅利都是違法行為。

十六世紀初爆發了宗教改革，路德、加爾文、慈運理、法勒爾、諾克斯約翰以及同代人士，都紛紛離開天主教，成立了當時被認為抗羅宗教會。最主要的是，就是他們這些人相信教會不應該捆綁人的良心，其次他們解說良心是人的特權。假如良心是人的特權，那么教會和任何機構都不應該干涉人的良心。這些宗教改革家們所見到的抗羅宗主義的特性，乃是教會不當干涉教會范圍以外的任何事。所以在抗羅宗的西方國家里，人們得以利用他們的頭腦，創作的天才，與發明的本能。于是機器逐漸的被使用，有了這些機器，工廠的生產品就急速的增加，工業于是繁榮了，饑餓就不再威脅人。

路德、加爾文等教會領袖，在當時并未視自己為宗教改革家，他們乃是以教會復古者自命。他們所尋求的是要把教會恢復到第一、第二、第三世紀的情形。那時的教會是遵照圣經教訓的教會。后來，教會的新興領袖，不肯遵循改教先賢所遺留下來的原則，而追求更大的權柄去管轄教友的生活與行動。他們毫不猶豫地剝削教會，強迫政府執行合乎自己理想的那些法則。

這種情形發展到一個很嚴重的階段，結果召開了韋敏斯德會議。韋敏斯德會議系于一**三年由英國國會所召開。其目的乃在于通告國會要根據清凈教派來重建英國教會。有一百二十一位牧師，十位上院議員，而是為下院議員，外加八位蘇格蘭非選舉（但具有聲望的）代表，被邀參加此次會議。各代表著教會行政的不同意見，當然長老會制占有利地位。在神學方面是非常傾向加爾文主義，反對阿民念派、天主教以及黨派主義。

大會所編輯之公認信條于一**六年十二月完成，是改革宗信條的最終文獻，在說英語世界中是最具影響力的韋敏斯德信條雖然在英國圣公會內生效的期間甚短，但它卻廣被英國與美國長老會團體以及許多公理會與浸信會所采用（有時經過修改）。本信條之徹底、正確、簡潔與平衡性頗為著名。顯著的內容為：（1）開宗明義就論到圣經，華飛德博士稱此為任何抗羅宗信條中之唯一最佳的一章。（2）有關改革宗預定論（三、五、九、十七章）最成熟的簡潔陳述。在墮落前神選與多落后神選之間的辯論上保持中立，清晰教導教導神的旨意乃萬事的終極原因，包括人的得救在內。本信條以拘謹的態度來教導遺棄的教義（三、七、八章）。特別以人的自由（九章）來仔細平衡此項交訓。（3）強調恩約乃為神借歷史與他的百姓聯系的方法（七章）。（4）論救贖的教義是按著神的作為（十至十三章）與人的回應（十四至十七章）來構造的，如此強調在神的主權與人的責任之間[盟約的]平衡性。（5）其 清凈教徒確知（十八章）的教義——乃是一項堅固的確信，然而在主張意識的確知上較其他改革宗信條，在信徒所有的主觀困難上更為敏感。（6）堅認神的律法永遠約束信徒的良心，而禮儀律與民事的法規卻不再有效（十九章），由仔細撰述基督徒良心自由的性質上可見其平衡性（二十章）。（7）本信條的清凈教徒的安息日的觀點認為守此日為永久的義務，與加爾文的基督徒教義上所載以及其他改革宗著作相反。（8）在有形教會與無形教會之間乃初次作信條上的清楚區分。

這一個團體就是教會歷史中最有名的【韋敏斯德神學家】（Westminster Divines）。他們開了五年半的會。（整日的聚會）次數達一千一百次之多。大多數的會員系來自遠方，而且唯一的交通工具就是__馬車。況且他們聚會的時候，正值內亂期間，有的拋家，有的小孩子生病，甚至死去，但是他們還是忠心耿耿，不顧一切為了神的工作在倫敦開這次會議。他們的確是付出了最大的犧牲，但是他們的努力是有相當收獲的。他們制定的所有文件（出了一個反對票之外）都得到全場一致的通過——其中包括教會行政與懲戒規條，公認信條（即本書之內容），大、小要理問答和信徒崇拜規程。

韋敏斯德眾神學家們所制定的這些信條及規程立下了一個范型，從教會行政和純正教義這方面來看，這個范型會深深地影響了抗羅宗教會。對教會行政最為基要的事，是指導總會與會議只能處理與教會有關的事。對純正教義最為基要的事，是指導教會必須服從圣經，就是順從基督的教訓和先知的啟示。韋敏斯德神學家中有一位叫鮑爾敦氏的，他在解釋他的信仰時說：【神的話乃是教義與崇拜、信仰與生活的唯一最高、最有權威的無謬準則。】

目錄 第一章

論圣經

第二章

論神和三位一體

第三章

論神永遠的定旨 第四章

論神創造之工 第五章

論神護理之工

第六章

論人的墮落、罪惡和刑罰 第七章

論神與人所立的約 第八章

論中保基督 第九章

論自由意志 第十章

論有效的恩召 第十一章 論稱義

第十二章 論兒子的名分 第十三章 論成圣

第十四章 論得救的信心 第十五章 論得生命的悔改 第十六章 論善行

第十七章 論圣徒的堅守

第十八章 論恩惠和得救的確信 第十九章 論神的律法

第二十章 論基督徒的自由和良心的自由 第二十一章 論基督教的禮拜和安息日 第二十二章 論合法的宣誓和許愿 第二十三章 論民事長官 第二十四章 論結婚與離婚 第二十五章 論教會 第二十六章 論圣徒相通 第二十七章 論圣禮 第二十八章 論洗禮 第二十九章 論主的晚餐 第三十章 論教會的懲戒

第三十一章 論教會的總會與會議

第三十二章 論人死后的狀態和死人復活 第三十三章 論最后的審判

第一章

論圣經

一、本性之光與創造護理之工，雖彰顯神的善良、智慧和權能，叫人無可推諉；但都不足以將得救所必須的，有關神及其旨意的知識賜予人。所以神愿意多次多方將自己啟示給祂的教會，并向教會宣布祂的旨意；以后，為了更加保守并傳揚真理的緣故，而且為了更堅立教會，安慰教會，抵擋肉體的敗壞，并撒旦與世界的惡意起見，遂將全部啟示筆之于書。于是，神先前向祂百姓啟示自己旨意的方法業已停止，故圣經成為我們所最必要的。

二、在圣經，或筆之于書的神言的名義下，包括舊新約全書，即舊約三十九卷，新約二十七卷（書名于此從略）這些書都是出于神的默示，為信仰與生活的準則。三、一般出于偽經（Apocrypha）的各卷，既非出于神的默示，所以不屬圣經正典，因此（偽經）在神的教會中沒有權威，只能當作其他屬人的著作看待或使用之。

四、應受信服的圣經權威，不在乎任何人或教會的見證，乃完全在乎神（祂是真理的本身）是圣經的著者因為圣經是神的話，所以當為我們接受。

五、我們可能受教會所作之見證的感動與影響，因而對圣經有高度敬畏的尊重。圣經主題屬天的性質，教義的效力，文體的莊嚴，各部的符合，全體的目的（將一切的榮耀都歸于神），人類唯一得救之道充分的顯示，和其他許多無比的優秀點，以及全體的完整，都足以證明圣經本身為神言的證據。雖然如此，我們所以十分接納并確實相信圣經之無謬的真理性與屬神的權威，乃是由于圣靈內在之工，借著并同著神的話在我們心中所作的見證。

六、凡神關于祂自己的榮耀，人的得救，信仰與生活一切所必須之事的全備旨意，都明明記載在圣經內，或從圣經中推出正當的與必然的結論：所以無論何時，不可借著圣靈的新啟示，或憑人的遺傳，給圣經再加上什么。雖然如此，但我們承認為了明了圣經中所啟示的得救知識，圣靈的內在光照是必須的；并且承認有些關于敬拜神，和教會行政的某些詳情，因與人類行為和人類社會是相關的，故亦可憑人的經驗和基督徒的智慧來規定，但必須時常遵照圣經的一般規則。

七、圣經中所有的事本不都一樣清楚，對個人也不都一樣明了，但為得救所必須知道，必須相信，必須遵守的那些事,在圣經的各處都有清楚的提示與論列，不但是學者，就是不學無術的人，只要正當使用普通方法，都能得到適當的理解。

八、用希伯來文（是古時神選民的國語）所寫的舊約，和用希臘文（是新約時代各國最通行的文字）所寫的新約，都是受神直接的靈感，并且由于神特別的照顧和護理，歷經世代，保守純正，所以是可靠的，因此一切有關宗教的爭辯，教會終當以圣經為最高的裁判者。但因神的眾百姓并不都通曉這些圣經原文，而且他們對圣經有權利與興味，并以敬畏神的心，聽神吩咐去誦讀和考查圣經，所以凡圣經所到之地，都應許成各國的通行語，使神的話豐豐富富地存在個人心里，令他們可以用討神喜悅的方式去敬拜祂，并借著圣經的忍耐和安慰可以得著盼望。

九、解釋圣經的無謬規則就是圣經本身（以經解經）。所以對圣經那一部分的真正和圓滿意義發生疑問時（該意義不能有多種，只有一個），就當用它處理較為更明了的經文，借以查究和明了其真義。

十、決定宗教上的一切爭論，審查教會會議的一切決議，古代著者的意見，世人的教訓和私人的靈感，都當以在圣經中說話的圣靈為最高裁判者，而且對其判決拳拳服膺。

第二章

論神和三位一體

一、神是獨一永活的真神，祂的存在完全是無限的，至純之靈，眼不能見，無體，無肢體，無情欲，無變化，永遠，不可思度，全能，至智，至圣，最自由，完全自存，祂為自己的榮耀，按照自己不變而至公義的旨意行作萬事；最慈愛，恩惠，憐憫，忍耐，有豐盛的善良與真理，赦免罪孽、過犯與罪惡，是那殷勤尋求祂的人的賞賜者；同時，祂的審判最為公義，及其可畏，恨惡諸惡，斷不以有罪的為無罪。

二、神在自己里面并由自己而有一切生命，榮耀，善良，祝福，單獨在自己里面并為自己是完全滿足的，不需要祂所造的任何被造之物，也不從他們得到任何榮耀，但只在他們里面，借著他們，向他們，并在他們身上彰顯祂自己的榮耀；祂是萬有的獨一根源，萬有都是屬于祂借祂而立，歸于祂；并且在萬有之上有至高統治權，借著，為了，并在萬有之上行祂自己所喜悅的事。萬事在祂面前都是赤露敞開，昭然若揭；祂的知識是無限的，毫無錯誤，并不依靠受造之物，所以沒有任何事物對祂是偶然的或不確定的。祂在自己的一切計劃、作為、和命令中都是至圣的。天使、世人以及別的受造之物，必當將祂的美意所求于他們的敬拜、侍奉或順從都歸給祂。

三、在神的統一性內有屬于一本質、全能、永遠的三個位格，即為父的神，為子的神和為圣靈的神。父不屬哪一個，既非所生，亦無所由出；子永遠由父所生；圣靈永遠由父和子而出。

第三章

論神永遠的定旨

一、神從永遠，本祂自己旨意的至智至圣的計劃，自由地不變地決定一切將要成的事。但根據此點，神絕非罪惡之源，亦不侵犯被造者的意志，而且也并未廢棄第二原因的自由性或偶然性，反而被確立。

二、雖然神知道在一切假定的條件下可能發生的事，可是祂預定任何事，并非因預知未來的事，或預見在某種條件下要成的事。

三、按照神的定旨（圣定），為了彰顯神的榮耀，有些人和天使被選定得永生，并其余者被預定受永死。

四、神如此選定和預定的這些天使和人，都是經過個別地又不可變地計劃，而且他們的數目是如此確定，既不可增，又不可減。

五、在人類中蒙神選定得生命的人，是神從創立世界以前，按照祂永遠與不變的目的，和自己意志的隱秘計劃和美意，已經在基督里揀選了（他們）得永遠的榮耀。此選定只是出于神自由的恩寵與慈愛，并非由于神預見他們的信心、善行，或在信心與善行中的耐久性，或以被造者中其他任何事，作為神選定的條件或動因，總之這都是要使祂榮耀的恩典得著稱贊。

六、神既指定蒙選召者得榮耀，所以祂便借著祂自己意志的永遠與最自由宗旨，預定了達此目的的一切手段。蒙選召者，雖在亞當里墮落了，卻被基督所救贖；到了適當的時候，由于圣靈的工作，選召他們對基督發生有效的信心，被稱為義，得兒子的名分，成圣，借著信，得蒙祂能力的保守，以致得救。除了蒙神選召的人以外，無人被基督救贖，蒙有效恩召，稱義，得兒子的名分，成圣與得救。

七、至于其余的人類，神乃是按照祂自己意志不可測的計劃，隨心所欲施與或保留慈愛，為了祂在受造者身上彰顯主全能力的榮耀之故，祂就樂意放棄他們，并指定他們為自己的罪受羞辱、遭忿怒，使祂榮耀的公義得著稱贊。

八、此預定的教義至為深奧，所以當特別慎重并留心處理，好叫凡聽從神在其圣言中所啟示之旨意的人，可以從他們有效蒙召的確實性上，確信自己永遠蒙揀選。如此，這教義對那些凡以真心順從福音的人，就提供了謙虛、勸勉與豐富安慰的題材，對神就提出贊美、敬畏與贊嘆的題材。

第四章

論神創造之工

一、為父、子、圣靈的神，為彰顯自己的永能、智慧與仁愛的榮耀，就歡喜起初從無中創造原始的世界并其中一切有形無形的事物，需時六日，并都甚好。

二、在神創造了一切其他的被造之物之后，就造了人，男人女人，他們都擁有理性的與不朽的靈魂，又本著自己的形象賦予他們知識、仁義和真理圣潔，雖有神的律法寫在他們的心里，且有履行律法的能力，然而在干犯（律法）的可能性之下，即被任憑自己的意志，所以這意志是可以改變的。除了這在他們心中所寫下的律法以外，他們受到不可吃分別善惡樹上的果子的命令，他們遵守這命令時，就能得到與神相交的幸福，又能統治被造之物。

第五章

論神護理之工

一、萬物的偉大創造者神實在是借著祂的至智與圣潔的護理，根據他無謬的預知，自己意志的自由與不變的計劃，又為了叫自己的智慧、能力、正義、善良與憐憫的榮耀得著稱贊，來保持、指導、處理并統治一切被造者，他們的行為以及所發生的事，從最大的以至最小的。

二、萬事萬物雖然在神（第一原因）的預知與圣定的關系內，毫無變更而準確地發生，但神用同一的護理，根據第二原因的種類，必然地、自由地或偶然地來規定所發生的事。

三、神在祂普通的護理中雖使用手段（方法），但祂也隨己意，不用手段，超乎手段，并反乎手段，自由行事。

四、神的全能、莫測的智慧與無限的善良在祂的護理中如此彰顯，甚至延及（人類的）第一次墮落，也以各樣的配合，為了神自身的圣旨的緣故，對那些最予以最智慧最有能力的限制，并且支配管轄諸罪；然而罪是從受造而出，絕不是由神而出。神既至圣至義，故絕非亦不能為罪惡之源，或罪惡之贊同者。

五、最智慧、公義與恩慈的神時常讓祂的兒女有時遭受多方的試探，和他們自己內心的敗壞，為他們以往的罪刑罰他們，或向他們啟發敗壞的潛力，和他們內心的詭詐，為要使他們謙卑，又使他們更進一步地與神親近，不斷的依靠神，使他們更加儆醒防備將來一切犯罪的時機，以及為了其他各種公義與圣潔的目的。

六、論到那些因以往的罪而盲目頑固的邪惡與不敬虔之人，為公義審判者的神，不但不施恩給他們（借此恩典就能光照他們的悟性，影響他們的內心）；而且有時也收回他們已得的恩賜，因他們敗壞的緣故就是他們遇到犯罪的時機；同時把他們交付給自己的私欲，世界的引誘，與惡魔的勢力。因此，他們甚至在神使用令別人軟化的手段之下，反而令自己剛硬。

七、神的護理之工既然普及一切受造之物，更用特別的方法照顧祂的教會，并為教會得益而處理萬事。

第六章

論人的墮落、罪惡和刑罰

一、我們的始祖，因被撒旦的狡智與試探所誘惑，就吃了禁果而犯罪。然而神愿意按照祂的智慧與圣潔的計劃，為了配合自己的榮耀，就準許他們（所犯的）這個罪。

二、因此罪使他們從原始之義，并與神的交往上墮落了，于是死在罪中，并且靈魂和身體的一切才能與各部分都完全玷污了。

三、始祖既為全人類的根源，此罪的孽就歸給他們的后裔，并且在罪中之死與敗壞的天性，就遺傳給他們所生出的子孫。

四、從此原始的敗壞中，生出一切的現行過犯（即本身所犯的罪）；由于此敗壞性我們對一切的善全然避忌，無能為力，且反對之，完全傾向邪惡。

五、此種天性的敗壞，在今世的時候，仍存留在那些已蒙重生之人的里面。此敗壞雖然借著基督得赦免，而被克服，但其本身并他所有的活動實在是罪。

六、凡是罪（不拘原罪抑或本罪）就干犯神公義的律法，也是違背神的律法，在其本性上就將罪責歸給罪人，為了這個緣故就遭受神的忿怒，與律法的咒詛，如此服在死權之下，受精神的、暫時的、與永遠的一切痛苦。

第七章

論神與人所立的約

一、神與受造者之間的距離是如此遙遠，甚至雖有理性的人都當順服神為其創造者，然而若非借著在神那方面的自動謙就，他們絕不能從神有所獲得，作為他們的祝福與賞賜，神愿意用立約的方法來表明祂這種謙就。

二、神與人所立的初約乃是行為（工作）之約，以完全的和個人的順服為條件，神在此約中將生命應許給亞當，并在他里面應許給他的后裔。

三、人既因為墮落使自己不可能借此約得生命，主就愿意立第二約，普通稱為恩典之約：祂憑此約將生命與救恩借耶穌基督白白賜給罪人，要他們信耶穌基督而得救；并應許將圣靈賜給一切預定的生命的人，使他們愿意并能相信。

四、此恩典之約在圣經中往往以遺命的名稱說明，乃指立遺命者耶穌基督之死，并指出由遺命所留下的永遠產業及其所屬的一切事。

五、此約在律法時代與福音時代的實施各有不同。在律法時代恩約之實施乃借應許、預言、獻祭、割禮、逾越節的羔羊，以及傳給猶太人的其他預表和禮儀，都是預指那要來的基督，而且這些在當時是夠用而有效的，借著圣靈的活動，來教誨并建立選民對所應許的彌賽亞有信心，借著祂才能得著完全的赦罪，與永遠的救恩。此約稱為舊約。

六、在福音時代，當實體基督彰顯的時候，實施此約的條例乃是圣道的傳揚、洗禮和主餐之圣禮的執行；這些條例為數雖少，而且在實施上更為單純，又少有外表的光榮，然而在這些條例中對萬國，連猶太人帶外邦人，更充分地闡明了證據與屬靈的效力。此約稱為新約。所以是有兩個在本質上不同的恩典之約，乃是在不用的時代只是一個而又相同的約。

第八章

論中保基督

一、神按祂永遠的旨意，選定祂的獨生子主耶穌，作神人之間的中保，為先知、祭司、和君王；教會的元首和救主；承受萬有的；審判世界的；神從永遠就將百姓賜給祂為后裔，而且到了時候，借著祂得贖、蒙召、稱義、成圣并得榮。

二、神的兒子，三位一體中的第二位，既是惟一永遠的神，與父同質同等，及至日期滿足的時候，就取人性，連人性所具有的一切本質，和共有的軟弱于己身，只是無罪；祂借著圣靈的大能，在童真女馬利亞的胎中用她的本質成孕。所以完整無缺而又是相共的二性，即神性與人性，毫無轉化，合成或混合，不可分地結合于一位格之內。這位就是真神真人，卻是一位基督，神人間的唯一中保。

三、主耶穌既如此在人性與神性上聯結，就受無限量之圣靈的潔凈與恩膏；既在祂里面有智慧和知識的一切寶藏，父就喜歡叫一切的豐富住在祂里面，其目的乃是借著祂圣潔、無惡、無玷污，并所充滿的恩典和真理，使祂得以全備，以便執行中保和保證人的職分。這職分并不是祂自己取來的，乃是蒙父召而任斯職，父把一切的權柄和審判交在祂手中，并且命令執行之。

四、主耶穌及其樂意擔任這職分，為了執行這職分，所以祂生在律法之下，而且完全成就了律法，在祂的靈魂里直接忍受了最大的痛苦，在祂的身體中受了及疼痛的苦楚，被定而死；被埋葬，暫處于死權之下，但未見朽壞。第三天祂帶著受苦時的同一身體從死里復活；又帶體升入高天，坐在祂父的右邊，為我們代求；并要在世界的末了再來審判世人和天使。

五、主耶穌憑祂完全的順服并犧牲自己，借著永遠的靈一次獻給神，來完全滿足祂父的公義；為父所賜給祂的人不但獲得和好，也獲得天國永遠的基業。

六、救贖之工雖未在基督成肉身之前實際完成，但救贖的實力、效果與利益卻從世界之初借著那些應許、預表與祭物繼續傳給歷代神所揀選的人；在這些應許、預表和祭物中祂被顯明為擊破蛇之頭的女人后裔，是從創世以來被殺的羔羊，是昨日、今日、以后永在的基督。

七、基督按著祂的神人二性，來執行祂 為中保的工作；借每一性作其固有的事，但有時在圣經中，由于基督位格的一致性，所以祂位格中的此一性固有的事，也歸屬于彼一性。

八、基督對那些得蒙救贖的人，就確實地、有效地將這救贖應用在他們身上并傳達給他們；為他們代求；借圣道將救恩的奧秘啟示給他們；借著祂的靈有效地勸勉他們相信而順服；借著祂的道和祂的靈來管理他們的心；借著祂的全能全智，來勝過他們的一切仇敵，而且所用的方式與祂其妙莫測的旨意相合。

第九章、論自由意志

一、神把本性的自由賦予人的意志，這意志既不受強迫趨向善惡，也不受本性絕對的必然所決定的去行善或作惡。

二、人在無罪的狀態中，有自由與能力行善并行神所喜悅的事，但那所有性是可變的，所以他可能從那狀態中墮落。

三、人由于墮落在有罪的狀態中，已經完全喪失一切行任何關乎得救的屬靈善事之意志力，所以他既是一屬血氣的人，與善完全相反，又死在罪中，就不能憑自己的能力去改變自己的心，或預備改變自己的心。

四、當神使罪人改變心并把他們遷移至恩典狀態中時，神就把他從罪惡本性的捆綁中解放出來，并惟獨借著祂的恩典，使他有行屬靈善事的意志與能力；但因為他尚有殘余的敗壞，所以他既不完全，也不專一立志行善，但他也立志向惡。

五、惟獨在榮耀狀態中，人的意志才能有完全與不可改變的自由，以致向善。

第十章、論有效的恩召

一、凡神所預定得生命的人，而且只有這些人，神喜歡在指定與悅納的時候，本著祂的道與靈，有效地召他們出離本性之罪與死的狀態，而到耶穌基督的恩典與拯救中。在屬靈與得救的事上光照他們的心，以致明白有關神的事，除掉他們的石心，賜給他們一顆肉心，更新他們的意志。用祂的大能使他們決定向善，并有效地吸引他們來就耶穌基督。但他們來是極其自由的，因他們的決志是被主的恩造成的

二、此有效的恩召是惟獨出于神白白的與特別的恩典，絲毫不是由于在人里面預見什么。因人在這恩召上全屬被動，及至被圣靈感化和更新，他才能應答此召，并接納在此恩召中所提供和傳達的恩惠。

三、死于幼年被選的嬰孩，已被基督借圣靈而重生得救了，圣靈何時，何處，用何方法作工，皆隨己意。另有一些在外部未能蒙神話語呼召的選民，也都照樣得救。

四、其他未蒙揀選者，他們雖然蒙神話語的呼召，或許有圣靈一些普通的感動，但他們并未真正歸向基督，所以不能得救。不承認基督教的人，更不能靠任何其他別的方法，不拘如何殷勤按照自然之光與自己所承認的宗教來過生活，也不能得救。若主張說他們可以得救，乃為有害且及其可憎的事。

第十一章

論稱義

一、凡神以有效恩召所召來的人，也白白稱他們為義。神稱他們為義并不是借著將義注入在他們里面，乃是憑著赦免他們的罪，算他們為義并接納他們為義人。并不是因為他們里面有何成就，或因他們所行的，惟獨因基督自己的緣故；并非由于將信的本身，相信的行動，或任何其他在聽福音上的順服歸屬給他們，就算為他們的義；乃是借著將基督的順服與滿足（神公義的要求）歸給他們，以致他們才能憑信心接納祂，并安息在祂的義上；這信心并不是出于他們自己，乃是神所賜的。

二、如此接受并在基督和祂的義上得安息的信心，乃是稱義的唯一憑借（手段）；然而在被稱義者的心中并不是單有信，也伴隨著一切別的拯救之恩，而且這信心并不是死的，乃是使人生發仁愛的信心。

三、基督憑著祂的順服和受死完全清償了凡如此被稱為義之人的罪債，并為他們獻上適當的、真實的、圓滿的的祭來滿足父神的公義。然而基督既為他們被父神賜下，而且祂的順服與滿足就當作他們的，被父悅納，二者是白白賜給的，并非因他們里面有任何功德，所以他們的稱義是惟獨出于白白的恩典，為的是叫神絕對的公義和豐富的恩慈在罪人稱義上可以得著榮耀。

四、神從創立世界以前便命定稱一切選民為義，在日期滿足的時候，基督就為他們的罪死了，為他們的稱義而復活了；雖然如此，但他們必須等到圣靈在適當的時候，實際將基督賜給他們，才得稱義。

五、神繼續赦免被稱義之人的罪，他們雖然永遠不能從稱義的地位上墮落，但他們可能因罪遭受神如父之忿怒，他們若不自卑、認罪、求饒并重新相信悔改，就不能再得父笑臉的光照。

六、舊約時代的信徒稱義，與新約時代的信徒稱義在各方面都是統一的。

第十二章

論兒子的名分

神在祂的獨生子里，并為了祂獨生子耶穌基督的緣故，將得兒子名分的恩典，賜給凡被稱義的人，借此他們被歸入神子民的數目中，得想神眾子的自由與權力。他們身上有神的名字，接受那為兒子名分的靈，坦然無懼地來到施恩寶座前，呼叫阿爸父；蒙父的憐憫、保護、供養和管教，但永不被拋棄，反受印記等到得贖的日子來到，承受應許，為神永遠救恩的后嗣。

第十三章

論成圣

一、凡蒙有效恩召而被重生的人，既在他們里面創造靈和新心，就更因基督的死與復活，借著道并住在他們里面的圣靈，使他們個人實際成圣。罪身的權勢被毀壞，屬乎肉身的各種情欲逐漸衰弱而被治死，而且他們在一切得救之恩上越發活潑而得堅固，以致得到實際的真圣潔，人非圣潔不能見主。

二、此成圣之工雖是貫徹于整個人性之內，但在今生不得完全。在每一部分之內仍有些腐敗性的殘余存在；因此（在信徒心中）常有繼續與不可和解的戰爭，情欲和圣靈相爭，圣靈和情欲相爭。

三、在此戰爭中，那殘存的腐敗性雖一時甚占優勢，然而那蒙神重生的部分，借著從基督成圣之靈所得不斷供應的能力，終必得勝；如此圣徒在恩典中有長進，敬畏神得以成圣。

第十四章

論得救的信心

一、信心的恩惠乃是基督的靈在蒙神揀選之人心中所作的工，使他們相信以致靈魂的得救，這信心是通常由聽神的道而發生的，而且借著神道的宣揚，圣禮的執行和祈禱而得增長并堅固。

二、借此信心基督徒相信凡在圣經中所啟示的都為真實，因為神自己的權威在其中說話，又當按照圣經中各段章節所說的去行。即順服其命令，畏懼其警戒，持守神在其中所賜為今生和來生的應許。但得救信心的主要活動乃是憑恩典之約，惟獨接受并依靠基督而得稱義、成圣和永生。

三、此信心的程度不同，或強或弱，雖多次多方受打擊，被挫折，但終必得勝；并在多人里面增長，以致借那為我們信心創始成終的基督獲得充足的信心。

第十五章

論得生命的悔改

一、得生命的悔改乃是一種福音的恩惠，所以凡傳福音的人，不單傳相信基督的道理，也應傳悔改的道理。

二、罪人借著悔改，不但看見又覺悟到自己的罪與神的圣性和義律相違反的危險，而且也看到又覺悟到自己罪的污穢可憎，罪人既明白神在基督里向悔改之人所顯的恩慈，就為自己的罪憂傷而恨自己的罪，以致轉離一切罪惡歸向神，又立志竭力在神所有的誡命中與祂同行。

三、悔改雖然不能算作對罪的償還，或得赦免的主因，因為罪得赦免乃是神在基督里白白的恩典；但悔改對所有的罪人是必要的，因為沒有悔改，人不能得赦免。

四、小罪不能因其小，而不被定罪；大罪不能因其大，而令真心悔改之人沉淪。

五、人不應該以概括的悔改為滿足，竭力為自己特殊的罪而特別悔改乃人人的本分。

六、人人都當向神私自認罪，祈求赦免，由此，并由于離棄罪惡，他就必蒙憐憫；所以得罪弟兄，或基督教會的人，就當借著私自或公開的認罪并為罪憂傷，甘心向那受觸犯的人表示悔改，于是那受觸犯者，就當與他和好，且以愛心接待他。

第十六章

論善行

一、只有神在圣經中所吩咐的那些事才是善行，沒有圣經的根據，專憑人盲目的熱心，或以善良意圖為口實而設計出來的事，并非善事。

二、這些因遵守神之誡命而有的善行，乃是真而活信心的果實與證據；信徒借以表示他們的感恩，堅固得救的確信，造就弟兄的德行，美飾所承認的福音，堵住敵人的口，而歸榮于神。因為他們乃是神的工作，在基督耶穌里造就的；既結出成圣的果子，結局就必得永生。

三、信徒行善的能力絕不是出于自己，乃完全由于基督的靈。信徒為要達到行善的地步，在已經領受的諸般恩典之外，還需要此同一圣靈的影響在他們里頭活動，叫他們；立志行事，成就祂的美意。然而他們不可因此疏懈，以為除非受圣靈的特別感動，就無需盡任何本分；反倒應當殷勤，激發神在他們里面的恩典。

四、那些今生在順服上能達到最高階段的人，所有的善行絕不能超過神所要求的，而作出比那更分外的事，因為他們在許多所應盡的本分上都有所虧欠。

五、我們不能憑著善行從神的手中賺得赦罪，或永生，因為在善行與未來的榮耀之間有極度的不均衡，而且在我們與神之間又有無限的距離，我們既不能憑善行叫神得益處，又不能補償我們以往的罪債；我們盡力而為，我們只不過是盡我們當盡的本分，乃是無用的仆人；因為凡是善良的行為都是出于神的靈；凡是我們所作的，都有玷污攙雜許多軟弱和不完全，所以經不起神嚴格的審判。

六、然而，信徒的人格既借基督蒙悅納，他們的善行也在祂里面蒙悅納。這并不是說，他們今生在神眼中毫無瑕疵，無可指摘；乃是說，因為神在祂兒子里看那些善行，這些善行雖有許多弱點和不完全，但出于至誠，祂就喜歡接納并加以報答。

七、未重生之人所行的事，按事體的本身來說，雖然是神所吩咐的，對己對人都有益處，但并非出自信仰所潔凈的心，也不是按照正當的方法根據神的話所行的，沒有榮耀神的正當目的，所以這些行為是罪惡的，不能討神的喜悅，也不能叫人有從神領受恩典的資格。然而他們若忽視善行便更為有罪，不討神的喜悅。

第十七章

論圣徒的堅守

一、凡神在祂愛子里收納，并用祂的靈有效地召選而成為圣潔的人，雖不能完全，也不能至終從恩典的地位中墮落；反要保守這地位，一直到底，永遠得救。

二、圣徒的這種堅守到底，并非由于他們自己的自由意志，乃在乎從父神白白而不變之愛所流出之揀選預旨的不變性；也在乎耶穌的功德和代求的效力；由于圣靈的同在和神的種子在他們里面；并由于恩典之約的本質。從此也生出耐久的確實性與無謬性。

三、然而圣徒由于撒旦和世界的試探，在他們心中仍存的敗壞優勢，并忽視他們堅守的方法，可能陷于大罪之中，并一時在其中繼續。因此觸犯神的怒氣，令圣靈擔憂，剝奪了所受的恩慈和安慰，使心變為頑固，良心受傷，損害并毀謗他人，自取今生的審判。

第十八章

論恩惠和得救的確信

一、偽善者以及其他未重生的人，雖可憑虛偽的盼望和肉體的自負，以為自己是在神的愛顧和得救的狀態中而自欺，這種希望終必落空；但那真相信主耶穌，誠實愛祂，以無愧的良心竭力在神面前行事的人，今生可以確實知道他們是處于蒙恩的地位上，并且在神榮耀的盼望中歡喜，這盼望永不致叫他們羞愧。

二、這種確信并非以可錯謬的希望為根基之空幻推測的與蓋然性的確信，乃是以救恩諸般應許的真理，所應許之諸般恩惠的內證，和那賜兒子名分的圣靈與我們的靈，同證我們是神的兒女的見證為根基之無謬信仰的確信。這圣靈是我們得基業的憑據，我們受了祂的印記，等候得贖的日子來到。

三、此無謬的確信并非屬于信仰的本質，所以真信徒在獲得此確信之前，要長久的等待，經過許多困苦奮斗；然而真信徒由于圣靈得知神所白白賜給他的事，他可不用特殊的啟示，正當使用通常的手段，便可得到此確信。所以信徒都當分外殷勤，使自己所蒙的恩召和揀選堅定不移，因此祂的心便在圣靈的平安與喜樂中，愛神與感謝神上，并在順服之義務的能力與喜樂上逐漸增長，這些都是此確信的果實。此確信不致令人傾于放蕩。

四、真信徒對于自己得救的確信可能有種種不同的動搖、減少或間斷，如因忽略而未能保守，或因墜入損害良心而使圣靈擔憂的某些特殊罪惡中，或因突如其來的試探，或神收回祂笑臉的光照，甚至讓敬畏神的人行走在黑暗中，而無亮光；但他們并非完全缺乏神在他們心中所賜的生命之種與信仰的生命，愛基督和愛弟兄的心，內心誠實和盡本分的良心，從這些事，由于圣靈的工作，此確信在適當的時候可以恢復，同時借著這一切他們不致完全絕望。

第十九章

論神的律法

一、神給亞當一個律法作行為之約，神借此約來束縛他和他的后裔，來親自、完全、切實并永遠順服祂；遵守此約予以生命的應許，破壞此約予以死亡的威嚇；神又賜給亞當遵守此律法的能力與成就力。

二、此律在亞當墮落之后，仍為完全之義的準則，并如此成為神在西奈山所頒布又刻于兩塊石版上的十誡；頭四戒是我們對神當盡的本分，其余六戒是我們對人的本分。

三、除此律（通常稱為道德律）之外，神喜歡把禮儀律賜給尚為幼稚教會的以色列民，其中有些象征的儀式：一方面是關于禮拜的，預表基督和祂的恩惠、行為、苦難和恩益；一方面是提示種種道德義務的訓令。這些禮儀律在今日新約時代都廢止了。

四、神把以色列民當作一個政治體，所以又賜給他們種種的司法律。這些司法律都隨著以色列國同歸于盡，這些司法律除了一般公正的要求以外，現今不再有任何約束。

五、道德律永遠約束世上一切的人，稱義的和其余的人，命令他們遵守。這并不只是為了律法的內容，也是為了頒布此律法者，創造主宰神的權威。基督在福音中并未廢掉這義務，反更堅固之。

六、真信徒雖不在為工作（行為）之約的律法下得稱為義或被定罪，可是這律法對于他們或別人都大有用處。即律法乃生活的規律，使他們知道神的旨意和他們的義務，指示、約束他們照著去行。又因令他們發現他們的本性、內心和生活上有罪的敗壞，當他們按律法檢查自己的時候，就越發知道罪，為罪而謙卑，以致憎惡罪，同時更明確認識自己需要基督和祂完全的順服。照樣，律法對于重生的人去防止腐敗，禁止罪惡上也是有用的。又因律法的威嚇，就指明出他們的罪所應得的，雖然得免律法所威嚇的咒詛，但因罪的緣故在今生要受苦。照樣，律法的應許也指示他們，神喜悅人的順服并遵行律法所得的祝福，不是因行工作之約的律法而得，所以人行善棄惡，是因律法勉勵他行此棄彼，這不足以證明他是在律法之下，而不在恩典之下。

七、上述律法的用處也并不與福音的恩典背道而馳，乃與之巧妙融和。基督的靈制服人的意志，并賜以能力，使他甘心樂意行神的旨意在律法中所啟示要行的那些事。

第二十章

論基督徒的自由和良心的自由

一、基督為福音時代的信徒所獲得的自由乃是免去罪的刑罰、神的忿怒以及道德律的咒詛；又使他們脫離這現今邪惡的世界、撒旦的捆綁、罪惡的轄制、苦難的殘害、死亡的毒鉤、墳墓的勝利、并永遠的定罪；又使他們自由接近神、順服神，并非出于奴仆的心仍舊害怕，乃是出于兒子愛父的心甘心樂意的順服。這一切對于律法時代的信徒也有共同的權力；但在新約時代，基督徒的自由是更加擴大了，因他們已脫離服從猶太教禮儀的軛，更坦然無懼地接近施恩寶座，與神自由之靈有交通，這交通比律法時代的信徒平時所參與的更豐滿。

二、惟獨神是良心的主，在信仰或崇拜上凡與圣經相反或在圣經以外屬乎人的教訓與命令，就是賣掉良心的假自由；若勉強人不加理解的相信，又要求人絕對的、盲從的順服，這就是毀滅良心的自由和理性。

三、凡以基督徒自由為口實而犯罪的人，或心中懷著惡欲，就是破壞基督徒自由的目的；這目的就是，我們既從仇敵手中被救出來，就可以一生在主面前坦然無懼地以圣潔和公義服侍祂。

四、因為神并未企圖破壞祂所制定的權柄，和基督所獲得的自由，乃是互相維持，彼此保守；所以凡以基督徒自由為借口，若反抗國家或教會任何合法的權柄，或其合法的執行，就是反抗神的命令。人所發表的意見，或支持的行為若違反天性，或有關信仰、崇拜、行為等既知的的基督教原則，或反抗敬畏神之人的權柄，或如此等之錯謬見解與行為，或在本質上，或在公表以及保持的方法上，對于基督所設立的教會外部安全與次序有防礙的意見與行為開發，均可受教會的譴責并經由國家執政者的權柄，合法地予以制裁。

第二十一章

論基督教的禮拜和安息日

一、人之本性指示一位在萬有之上的主宰，又有至上的主權，本為善，又向萬人行善的神，因此人當盡心、盡性、盡力、盡意敬畏、愛慕、求告、信靠、侍奉祂。但敬拜真神，蒙祂悅納的方法，就是祂自己所設立的，又受祂自己所啟示的旨意之限制，我們不可按人的想像和私見、撒旦的提議，或以任何可見的表象，或其他非圣經所規定的方法來敬拜神。

二、惟獨為父、子、圣靈的神當受宗教的敬拜，天使、圣徒，或任何其他受造物都不當受敬拜。人類墮落后的敬拜并不是沒有中保的，也不是憑著任何其他別的仲裁，乃惟獨以基督為中保。

三、感謝的祈禱既為宗教禮拜的主要部分，所以神吩咐萬人祈禱，為求祈禱蒙垂聽，就必得奉圣子的名，憑圣靈的幫助，遵神的旨意，以悟性、謙卑、熱心、信心和恒心去求；出聲祈禱時，就當用人所明白的言語。

四、當為合理的事祈禱，并為現存的，或將要生存的各等人祈禱；但不可為死人祈禱，也不可為那些明知犯必死之罪的人祈禱。

五、以虔誠敬畏之心來朗讀圣經；純正的講道，以理解、信心、和敬虔來正當聽神的話而順服神；心被恩感歌唱詩篇；正當執行或按理領受基督所設的圣禮，均為一般敬拜神的部分；此外，如宗教的宣誓、誓愿、嚴肅的禁食以及特殊時節的感恩等，都當按時期與季節，以圣潔和敬虔的方式舉行。

六、宗教禮拜中的祈禱以及其他任何部分，現今在福音時代，既不限于任何地域或任何方向，亦不因地域方向而蒙悅納；乃要隨地以心靈和誠實敬拜神；每日在個人家中，獨自在隱密處；更加嚴肅地在公共聚會中敬拜神。當神以其圣言或護理召聚公共聚會時，就不可漠不關心或故意忽略或放棄。

七、按一般規定來說，為敬拜神而取出一適當分配的時間這件事，乃屬自然之理；所以神在圣經中以積極的、道德的和永久命令，特別指定七日中的一日為安息日，吩咐各世各代的萬人向祂遵守此日為圣日。這圣日從世界之始到基督復活之前為一周的末日，自從基督復活之后，這日改為一周的頭一日，這在圣經中稱為主日，而且要繼續下去為基督教的安息日，直到世界之末。

八、所以當向主守此安息日為圣，人人要適當準備自己的心，事先整頓日常用務，非但整日停止自己的工作、言談、思想、屬世的職務和消遣，保守圣潔的安息；也要用全部時間舉行公私禮拜，并履行必須的與憐憫的義務。

第二十二章

論合法的宣誓和許愿

一、合法的宣誓乃是宗教禮拜的一部分，在正當場合的時候，宣誓者嚴肅地呼求神為他所宣述所應許的作見證；并按照他所宣誓的真偽來施行判斷。

二、人只當用神的名來宣誓，并當存完全圣潔與敬畏的心來使用。因此，人若用那榮耀可敬畏的名虛偽地或輕率地宣誓，或用別的名宣誓，都是有罪的，可憎惡的。然而，在舊新約圣經中，有關重大事件的宣誓是為神的話語所認可的；有關此類事件若有合法權威的命令，需要宣誓，就當遵行。

三、凡宣誓者要正當考慮此嚴肅行為的重大性，而且只當宣述內心所十分確信為真實的事。除了那善良而正當的事，而且自己相信為善良而正當的事，又能而且決心去行的事以外，人不當以宣誓來約束自己。然而關于善良而正當的事，若拒絕合法的權威所命令的宣誓，乃是罪。

四、宣誓當用淺顯易明的通常話語，不可用雙關字句或心里保留（在心中另外保留某種意思與所言者相違）。宣誓并不負有犯罪的義務，但在不使人犯罪的事上，縱使令宣誓者受虧損，也必得履行；就是對異端者或不信派宣了誓，也不可廢棄。

五、許愿與帶應許的宣誓在性質上是相同的，當用類似的宗教敬虔的態度來許愿，而且要以同樣的誠實來履行。

六、除了對神以外，人不可對任何受造之物許愿。為了許愿被接納，就當從信仰與義務的良心發出，對所蒙受的憐憫心存感謝，或為求的已經得著而感謝；借此自己必須盡的本分，或對其他的事，在適當的范圍與期間內，應更加嚴格地約束自己。

七、人不可宣誓去行圣經所禁止的事，或妨礙圣經所吩咐的本分，或自己的能力所不能行的，或神未應許給能力而去實行的事。從這幾點看來，羅馬天主教修道者誓愿一輩子過獨身生活，自愿貧困，或修道者的服從，都離高度的完全相去甚遠，以致成為迷信與犯罪的陷阱，基督徒絕不可自陷其中。

第二十三章

論民事長官

一、為全世界至高的主宰與君王的神，為了祂自己的榮耀和人類的公益任命了民事長官，使他們在神以下，在百姓以上；為了這個目的，神以刀劍的勢力裝備他們，用以擁護和獎勵善人，處罰行惡者。

二、基督徒被召執行民事長官的職務時，接受并執行此職，乃屬正當之事，當執行職務時，應照各國家健全的法律來維持敬虔、正義與和平；所以為了這個目的，現今在新約之下，他們可以為了正當與不得已的理由從事合法的戰爭。

三、民事長官不可擅自講道并施行圣禮，或執掌天國鑰匙之權；或干涉有關信仰的事。然而他卻有權，也是他的本分去保持教會內的一致與和平，維持神真理的純正無缺，禁止褻瀆和異端，防止或改革在禮拜與教規中所有的腐敗和濫用，并正當地規定、執行和遵守所有的宗教儀式。為了更生實效的目的，他有權召集教會會議，出席會議，并規定在會議中所處理的一切事，乃為合乎神的旨意。

四、為民事長官祈禱，尊敬他們的人格，給他們納稅或繳交其他費用，服從他們合法的命令，并為良心的緣故服從他們的權威，乃是人民的義務。不信神或具有不同宗教的長官，并不因此使他正當而合法的權威失效，也不能使人民不順從他：教會人員亦當順從；教皇無權統治他們，或管轄他們的百姓。更不能判定他們為異端者，或任何其他借口來剝奪他們的領土或生命。

第二十四章

論結婚與離婚

一、結婚是一男一女之間的事：若男人同時有一個以上的妻子，女人有一個以上的丈夫，都不合法。

二、婚姻制度的設置乃為夫妻的互助，按正道生兒養女，繁殖人類，增加教會圣潔的后裔，并防止污穢不潔。

三、凡能用自己的判斷而表同意的各等人都可以結婚。但基督徒的本分是只當在主里面結婚。所以承認真正改革派宗教的人，不應與不信派，天主教徒，或其他拜偶像的人結婚。敬虔的人不可借著與那些在生活上罪惡昭彰，或持守可詛異端的人結婚，而同負一軛。

四、不可在神言所禁止的血族或姻族的親等內結婚，此等亂倫的婚娶不能因人為的律法，或雙方的同意就成為夫婦同居的合法婚姻。若鰥寡娶嫁，男人不可娶其妻之至近的親屬，女人亦不可嫁其夫至親近的親屬，正如男女不可娶嫁自己至近的親屬一樣。

五、婚約之后所犯的通奸或淫行，如在結婚之前被發現，清白者的一方乃有解除婚約的正當理由。結婚后犯奸淫，清白者一方可以提出離婚，并于離婚之后，視犯罪者一方如同已死，與他人結婚乃認為合法。

六、人的敗壞雖然有利于辯護的傾向，想用不正當的手段，把神在婚姻上所配合的分開，但除了奸淫或教會與民事長官無法調解的故意離棄以外，沒有解除婚約的正當理由。離婚當遵照有秩序的手續公開進行，當事者不可隨己意私自離開。

第二十五章

論教會

一、無形的公同或普世教會為過去、現在與將來在教會的元首基督之下所召集合而為一的選民總數所構成。這教會就是主的配偶、身體和那充滿萬有者所充滿的。

二、有形的教會在福音時代（在律法時代僅限于一個民族）也是公同的普世的，為凡承認真實宗教者以及彼等之子女所構成。這教會是主耶穌基督的國度，神的家族，在此以外是沒有得救常例的可能性。

三、基督為了召開并成全在今世生活的圣徒，直到世界的末了，就把牧職、圣言以及神的典章賜給這公同有形的教會。按照祂的應許，借著自己的臨在和圣靈，為達成目的而使之生效。

四、此公同教會有時比較顯明，有時比較不顯明。作此教會肢體的各個教會的純正程度之差異，乃是根據其所教導并接納之福音要理，所執行的儀式，并所守的公共禮拜的純正程度之多寡而定。

五、天下最純正的教會也難免有混雜和錯謬；有些教會簡直不是基督的教會，腐敗到成為撒旦的會堂的程度，雖然如此，在地上總有按神旨意敬拜祂的教會。

六、教會除主耶穌基督以外無元首，不拘怎樣說，羅馬教的教皇并非教會的元首，乃是那敵基督者、那大罪人、和滅亡之子，那在教會中高抬自己，抵擋基督，和一切稱為神的。

第二十六章

論圣徒相通

一、凡借基督的靈，又借著信與元首耶穌基督聯合的眾圣徒，就在基督的恩惠、受苦、死亡、復活以及榮耀上彼此有交通，又為助成里面的人與外面的人之互相益處而履行公私的義務。

二、在信仰的承認上為圣徒的，就當在敬拜的事上維持一圣潔的團契與交通，又當舉行其他屬靈的聚會為求得共同的造就；又當按各人所能和所需，在物質的事上彼此幫助。這種圣徒相通，要按照神賜的機會達于各處一切稱呼主耶穌之名的人。

三、圣徒與基督所有的這種交通絕不是分享基督的神性，或在任何一方面與祂的平等，若如此主張乃為不虔與褻瀆。圣徒間彼此相通并不侵犯各人對自己所有物，持有的權力或所有權。

第二十七章

論圣禮

一、圣禮是恩典之約的圣潔標記與印證，由神直接所設立，為要表征基督和祂的恩惠，并堅持我們在祂里面的關切；又在屬教會的人與世界其余的人之間設立一可見的區分，并且按照神的話，在基督里嚴肅地服侍神。

二、在每一圣禮中，在標記與表征之間都有一種屬靈的關系，或言圣禮上的聯合，因此一圣禮的的名稱與功效可歸他圣禮使用。

三、在正當執行的圣禮中所表示的恩典，并非由于圣禮的本身所給與的任何效力，亦非在乎執行圣禮者的虔誠或存心，乃在乎圣靈的工作，和設立圣禮的話語，在此話語中含有吩咐人使用圣禮的命令，又給那配領受圣禮者得福益的應許。

四、我們的主基督在福音中只設立了兩個圣禮，即洗禮和主餐，二者除正式受封立的牧師執行外，任何人不得執行。

五、舊約的圣禮關于屬靈之事所表征的，與新約的圣禮在本質上相同。

第二十八章

論洗禮

一、洗禮乃耶穌基督所制定的新約圣禮，非但為嚴肅承認受洗者的加入有形教會，且亦對他表明并印證恩約，與基督聯合、重生、赦罪，借耶穌基督將他自己奉獻給神，行事為人有新生的樣式，此圣禮乃基督親自指定，應在教會中繼續，直到世界的末了。

二、在此圣禮中所用的外部質素為水，正式蒙召的福音使者，當奉父、子和圣靈的名給受洗者施洗。

三、在受洗者頭上澆水或灑水就是正當地施行洗禮，無須將受洗者浸入水中。

四、非但實際承認相信并順服基督者當受洗，而且相信之父母的一方或雙方的嬰孩，也當受洗。

五、輕視或忽略洗禮，雖非大罪，但恩典與救恩和洗禮并無不可分之關系，以致人不受洗就不能重生得救，或凡受洗者無疑都重生了。

六、洗禮的效果并不系于洗禮執行的瞬間；然而，若正當使用此禮，圣靈非但將所應許的恩典提供給他們，而且也按著神自己的美意的計劃，在祂指定的時間，向所應領受此恩典的人（不拘老幼）實際顯明之并授予之。

七、洗禮對任何人只執行一次。

第二十九章

論主的晚餐

一、主耶穌被賣的那一夜，制定了祂的血與體的圣禮，稱之為主的晚餐，在教會中遵守，直到世界之末，為的是永遠紀念祂自己犧牲之死，保證真信徒在其中所應得的一切恩益，并在祂里面得著屬靈的滋養和生長，使他們更進一步對主盡應盡的本分。圣餐又是作為基督奧秘身體之肢體的信徒，與基督有交通，并彼此交通的一種聯合和保證。

二、在此圣禮中并非基督被獻給神，亦非為活人死人的赦罪而獻上現實的犧牲，只是紀念主一次在十字架上獻上祂自己，也是以贊美向神獻上屬靈的祭物。所以天主教所稱之彌撒祭，是及其可憎地有損于基督僅一次的獻祭，就是為選民的眾罪所獻獨一的挽回祭。

三、在此圣禮中，主耶穌派定教牧者向會眾宣告祂的制定之言，祈禱、祝福、餅與酒，于是分別為圣，以后拿起餅來擘開，拿起杯來（他們自己領受），將二者分給領圣餐者，但不可分給未出席者。

四、個人彌撒，就是單獨從神甫和任何人所領受的圣禮，或拒絕信徒領受主杯；崇拜餅酒，或將之舉起，捧持游行令人崇拜，或為任何宗教用途的借口而將圣品保存，都與此圣禮的本質，并基督的制定相悖。

五、根據基督所定的用途，被正當圣別的此圣禮中的外部質素（餅與酒），有時是真實的，但可是只能在典禮方面來說，與被釘十字架的基督有如此的聯屬，以致這圣品被稱為所表明的基督的身體和血；雖然如此，在本質與性質的關系上來說，這些圣品真只是餅和酒，正如從前一樣。

六、主張餅與酒的本質，經過神甫圣別或他種方法，而變為基督之體與血的本質（所謂化體說）的教義，不但不合圣經，而且違反常識和理性；顛覆圣禮的特質，又造成各種迷信與粗野的偶像的原因。

七、配領圣餐者，在此圣禮中外部參與有形之品物時，也是在里面憑信心，不是憑血肉之體，乃是真實地，屬靈地領受被釘十字架的基督，并以祂為糧，和祂受死的一切恩益。基督的體和血雖非具體地在餅酒之內，或與之同在，或在其之下；然而在靈性方面來說，在此圣禮中，對信者的信仰實在是同在的，正如餅與酒對信徒外部的感官一樣。

無知與邪惡之人雖然領受此禮之餅與酒，但不能領受該物質所表明的；由于他們不合理的領受主餐，反而干犯了主的身體和血，就定自己的罪。因此凡無知與不敬虔之人，既因他們不適宜與主相交，所以他們就不配來赴主的筵席，若他們仍然如此，他們就大大獲罪于基督，因此他們不能領受圣餐，或被準許領受。

第三十章

論教會的懲戒

一、為教會之王與元首的主耶穌已將教會行政權交于教會職員之手，但他們與民事長官不同。

二、天國的鑰匙既交給這些職員，因此他們有留下罪或赦免罪的權柄，本著神的道和懲戒，對不悔改的人，關閉天國；又按情形之所需，借宣傳福音和撤除懲戒，向悔改的罪人開放天國。

三、教會為了矯正或獲得犯罪的弟兄；阻止其他弟兄犯同樣的罪；除去那足以感染全國的酵；擁護基督的尊榮和福音神圣的承認，避免神的震怒（如他們容忍惡譽昭彰和剛愎的犯罪者來褻瀆神的圣約，和此約的印證，此忿怒正可臨到教會），必須實行懲戒。

四、為了更圓滿地達成以上的目的，教會職員應當按著犯罪的性質和犯罪者的罪狀，予以勸誡，一時停止圣餐，并除教。

第三十一章

論教會的總會和會議

一、為了教會有更好的治理與進步的造就，應當有通常所謂之總會或會議的聚集。

二、執政者為了磋商并勸告有關宗教問題，可以有權召開教職者（牧師）及其他適當人員的會議；若執政者公然與教會為敵，基督的教職者便可憑著自己的職權，或他們與代表各教會的適當人員，在此種會議中集合。

三、教義爭論，良心問題，為公共崇拜與教會行政的良好秩序之規則與指示的制定，受理有關惡政（處理不當）的控訴及其具有權威性的決定等行政權，皆屬教會會議。此種命令與決定，如果合乎圣經，應當尊敬順從，并非僅因其合乎圣經，且亦因其按神的命令在圣經中所制定的權威。

四、使徒時代以后所有的教會會議，不拘是世界性的會議，或地方性的會議，都有錯謬的可能，而且許多會議已經有了錯謬。所以不可拿這些會議所規定的，當作信仰與行為的準則，只可用為幫助信仰與生活。

五、教會總會和會議，除了有關教會的事物以外，不可處理或決定任何事。不可干涉有關一般社會的國政，若遇有非常的事，可以謙恭地向政府請愿；或在政府長官所要求的情形下，為滿足良心，可向政府提出忠告。

第三十二章

論人死后的狀態和死人復活

一、人的身體死后歸土，而見朽壞。但靈魂（既不死，也不睡眠）卻永存不滅，所以立刻歸返賜靈的神。義人的靈魂，既在那時在圣潔上得以安全，就被接入高天，在榮光中得見神面，在那里等候身體的完全得贖。惡人的靈魂要被拋在地獄里，留在痛苦與完全黑暗中，等候大日的審判。除此兩處以外，圣經并未言及靈魂離開身體，別有所歸。

二、在末日還活著的人不死，卻要改變；凡死了的人都必復活，帶著原來的身體，性質雖異，但不是別的，這身體與靈魂再度結合，直到永遠。

三、惡人的身體，將因基督的權能，復活受辱；義人的身體，將因基督的靈復活得榮，與基督自己的榮耀身體相似。

第三十三章

論最后的審判

一、神已經定了日子，借耶穌基督——父神已將一切審判的權柄交給祂——憑公義審判世界。在那日，非但墮落的天使要受審判，就是凡活在世上的眾人，都要在基督的審判臺前顯露出來，為自己的思想、言語、行為有所陳述，按肉身所行的，或善或惡受報。

二、神指定此日的目的，是為在選民永遠的救恩上，彰顯神憐憫（恩惠）的榮耀，又在邪惡悖逆的遺棄者的處罰上，彰顯神公義的榮耀。那時義人必入永生，領受從主而來之喜樂與愉快的豐滿；但那不認識神、不順從耶穌基督的惡人，必被扔到永遠的痛苦中，離開主的面，和祂權能的榮光，受永遠滅亡的刑罰。

三、基督既為了阻止眾人犯罪，又使敬虔之人在苦難中多得安慰，就令我們確信將來必有審判之日；所以祂不叫人知道那日子，為的是叫人可以擺脫一切屬肉體的安全，時常儆醒，因為他們不知道什么時辰主要來，就叫他們預備說：主耶穌啊，我愿你快來。阿門！

-------完-------

第五篇：《紀念孫中山先生》讀后感

《中國近現代史綱要》讀書活動

“讀文獻·勤思考”

題 目 《紀念孫中山先生》讀后感

姓 名 學 號 班 級 指導教師

日 期 2013年 11月3日

《紀念孫中山先生》讀后感

“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”孫中山先生在我眼里一直是前者，他的死比泰山還重，因為他的逝去，代表中國失去了一個偉大的革命先行者。讀了毛澤東爺爺在1956年寫的《紀念孫中山先生》，腦海中便不斷浮現出先生的臉，他真真是一個無私的奉獻者，一個為國家立命的踐行者，這樣為中國革命操慮了一生心血的人，我真心的敬佩他。

出生于1866年的孫中山還處于清政府晚期統治時代，在他青少年時受到了廣東人民斗爭傳統的影響，向往太平天國的革命事業，他曾自稱為洪秀全第二，并認為洪氏為“反清英雄第一人”。光緒五年，孫中山隨母赴檀香山，并在長兄孫眉資助孫中山先后在檀香山、廣州、香港等地比較系統地接受西方式的近代教育。中法戰爭中，孫中山目睹清政府的賣國、專制和腐敗，開始產生反清和以資產階級政治方案改造中國的思想，經常發表反清言論，同時與早期的改良主義者何啟、鄭觀應等有所交往。當孫中山畢業于香港西醫書院后，開始在澳門、廣州等地一面行醫，一面結納反清秘密會社，準備創立革命團體。1894年，孫中山上書直隸總督、北洋大臣李鴻章，提出“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”的改革主張，但未被接受。這時，他確信“和平方法，無可復施”，決心以革命的方法推翻清朝的統治。1894年11月，孫中山從上海去檀香山，組織興中會，以“驅除韃虜，恢復中國，創立合眾政府”為誓詞。1905年又創立同盟會。這是我最早了解孫中山的開始。盡管在課本中了解到清晚期的腐敗，我還是不能切身體會到當時國家的困難，不能想象到人民的生活究竟是有多么的難過，但是我非常感激與敬佩在這個時候站出來的革命先輩們，舊制度的力量在當時是瘦死的駱駝比馬大，然而，他們仍然團結起來做斗爭。一次失敗了，總結經驗后又繼續新的革命，坎坷的道路什么時候才能結束？當民主共和的思想深入人心，當腐朽的制度消失不在，當人民不再受到壓迫，他們的路途就結束了。不，我錯了，革命的道路永遠不會結束，一個目標實現了，就有新的目標又出現，因而，什么是革命者？就是不斷探索更好的光明大道的人。

作為資產階級革命派的中山先生，在革命中遇到的艱難險阻我們不得而知，只能不斷的強調那是多么的困難與艱辛，為了宣揚革命或擺脫通緝而取的名字就數不勝數，直到高中我都以為先生的名字就是孫中山，其實他是叫孫文。毛澤東爺爺指出孫中山先生為中國的民族獨立、人民解放、社會進步作出了重大的貢獻：一是與資產階級改良派作了尖銳斗爭，舉起了中國民主革命的大旗；二是在辛亥革命中，領導人民推翻帝制，結束了中國延續幾千年的封建專制主義統治，建立資產階級共和國；三是第一次國共合作時期，實行聯俄聯共扶助農工，把舊三民主義發展為新三民主義，掀起了國民革命的新高潮。孫中山先生領導的辛亥革命推翻了封建帝制，并建立了中華民國，無論最后的結果怎樣，這都是一個巨大的里程碑。這一事跡也被小學、初中、高中乃至到了大學還是作為學生的教材內容。所以我們從小對先生就不陌生，我們都記得他為我們做的貢獻。先生真真是一個不計名利的人，在民國建立后，并不居功自恃，在協調后讓位于袁世凱，在識破袁世凱的騙局后又發動二次革命，堅持反袁武裝斗爭，捍衛革命成果。不斷的革命與斗爭，孫中山就這樣一直堅持著，1925年，先生因病去世。《紀念孫中山先生》一文中毛澤東贊揚孫中山先生具有謙虛的美德，有百折不回的革命精神，全心全意地為了改造中國而耗費了畢生的精力，真是鞠躬盡瘁，死而后已。人的一生，誰能真正做到這樣為革命而奉獻一生？盡管辛亥革命最終是失敗了，但并不代表先生們的一切努力是白費的，資產階級的道路不適合中國，自古以來為解救中國的未來的各個階級的努力我們都感激并吸取他的經驗，正因為此，我們才有了今天的成功。

想起孫中山就想起華盛頓，在擔任了兩屆總統的職位后毅然回到自己的農場度過余生，這位美國最偉大總統之一的他將民主共和的觀念以身作則，孫中山先生也是這樣，在革命期間不斷以身作則，將自己的身心投入了革命事業。捫心自問，有多少人能做到這樣，就連我們偉大的毛主席，在晚年也犯了錯，因此，孫中山先生真真是偉大的人。特別是在今天，我們的身邊的各種大大小小的官員，有多少能像先生一樣將天下視為己任，一心投入為人民服務的道路中去，不說投入全身心，只要盡職盡責地將自己的本分做好，社會會美好成什么樣子，我期待著這樣的社會。但畢竟這樣的人是少數，否則為什么諸如感動中國十大人物、學習雷鋒精神、好人某某某的事跡會被大肆報道，我覺得就是因為這樣的人太少，要是多了的話報道就不再新鮮，相反的是那些破壞中國十大人物的節目會引起人們的興趣。

中國共產黨人一直堅持是孫中山革命事業的繼承者。中國共產黨領導中國人民完成了民主革命，并正在進行社會主義革命，努力實現中華民族的偉大復興，走上共產主義社會道路，這些都和當時孫中山先生希望達到的目標是一致的，歷年來，每個為中國革命奮斗的人無不希望看見今天我們這樣的成果，并且，隨著時代的發展，新中國的未來的潛力不可想象。很多時候，我在想，如果我回到那個革命的時代，該怎么向偉大的革命先輩解釋今天我們祖國的輝煌成就，也許他們都不會相信，因為這個世界的變化實在是太大了。

對孫中山的評價歷來很多，周恩來說孫中山是資產階級革命家，他有功績，也有缺點。劉少奇說：“孫中山先生是偉大的革命家，是我們的老師。我們現在實行的新民主主義就是繼承了孫中山先生的新三民主義。”對一個偉大的歷史人物，評價他的功過，都必須從客觀的角度出發，中山先生無疑是功大于過的人，盡管他站在資產階級革命派的立場上，但他在革命中的付出，為后來黨的革命事業做出重大的貢獻。世界上沒有十全十美的人，向孫中山這樣的偉人，他的所作所為是想讓后人更好的評價他嗎！不是的。在他做自己想做的時候，是真真為了人民，為了我們民族，而不是為了名利，為了死后被后人的美好的贊譽，因此，他無愧于自己，即使死了，先生依然牽掛著中國未來，讓我們向這樣的偉人致敬、中國的道路并沒有結束，我們青少年肩負著偉大民族復興的艱巨任務。現在我還不是黨員，但這樣的責任并不是共產黨員才能完成的。我們每個中國人都是孫中山先生革命的繼承者，我們都要繼續革命下去，作為當代大學生，我們的任務是艱巨的，我們要隨時銘記歷史，銘記心中的責任，為社會和國家做力所能及的事情。小事做起，我們不是非要向孫中山先生那樣，又或者是像錢學森教授這樣作出對國家巨大的事情，我覺得，只要我們做好身邊的事，做好自己在社會的角色中每個該盡的義務，這樣我們已經對國家給了很好的幫助，每個人都這樣做，社會也會更好的。