第一篇：山東省巨野縣2018_2019學年高二歷史上學期第一次月考試題

山東省巨野縣實驗中學2018-2019學年高二歷史上學期第一次月考

試題

一、選擇題（本大題共30題，每小題2分，共60分。每題只有一個最佳選項）1．管仲指出“一國而兩君，一國不可理(治理)也”；孔子主張“君君臣臣”；孟子認為“天無二日，民無二王”；荀子也提出“無君子，則天地不理，禮義無統”。這反映了當時()A．流派眾多，文化活躍

B．君主專制，國家統一

C．政治失序，禮崩樂壞

D．階層固化，等級森嚴

2．“子曰：‘克己復禮為仁。一曰克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”孔子這一主張的根本意圖是()A．以禮約束人們的言行以達到仁

B．以禮為工具恢復周王室的統治 C．重建周禮的權威以糾正時弊

D．利用禮建立新興地主階級的統治

3．下圖是《中國歷代經典寶庫》叢書的部分書目，其中①③⑤對應的著作是()

A．《論語》《老子》《韓非子》

B．《論語》《墨子》《韓非子》 C．《孟子》《韓非子》《墨子》

D．《墨子》《論語》《韓非子》 4．春秋戰國時期，老子主張“致虛”“守靜”，韓非子主張“孔竅虛”，曾子提倡“吾日三省吾身”，孟子提倡“浩然之氣”“反身而誠”。這說明諸子學派()A．具有各具特色的道德偶像

B．高度重視道德修養的完善

C．認同各不相同的修養方式

D．強調突破傳統禮制的束縛

5．古代中國諸子百家的許多思想至今不失其時代意義。下列選項中屬于法家的是()1 A．己所不欲，勿施于人

B．世異則事異，事異則備變 C．

兼

相

愛，交

相利

D．人法地，地法天，天法道，道法自然

6．一個小孩在井邊玩耍，不小心跌入井中。路過井邊的人，見此情景都會毫不猶豫地去救助這個小孩。與材料倫理觀主張一致的是()A子．孔

子

B

．

．

孟荀

C子

D．韓非子

7．荀子認為，國家要長治久安，首先必須重視“禮”的教育；而僅依靠“禮”還是治理不好國家的，還需搞好“法治”。這表明荀子()A．在儒學基礎上開創法家學派

B．融合其他學派思想以完善儒學

C．已擯棄早期儒家的德治思想

D．極大地提升了儒學的社會地位

8．“百家爭鳴”，指不同文化風格、不同學術主張的派別相互競爭，同時相互學習、相互吸收的形勢。下列表述正確的是()A．孔子吸收墨家思想開創了儒家學派 B．韓非吸收道家思想將法家理論系統化 C．荀子吸收各家思想提出“兼相愛、交相利” D．老子在批判法家思想的基礎上提出“齊物論”

9．儒家崇尚知仁行義的謙謙“君子”；墨家推崇分人以財、助人以力的“兼士”；法家則以循名責實、公正無私的“鐵腕”實行者為道德極峰。這說明先秦士子()A．

提

倡

政

治

參

與

意識

B．注重個人道德修養 C．

主

張

規

范

倫

理

道德

D．講究胸懷寬容博大 10．孟子認為，“春秋無義戰”，戰爭只能由天子執掌，地位相同的國家不能相互征伐。據此可知，孟子倡導()A政．德

政

B

．

．

仁禮

C治

D．人治

11．荀子在人性惡的認識基礎上建立起他的政治思想，他認為只有通過改造人性，才可使人人皆為堯舜，而人性的改造則在于強化禮法。這說明()A．荀子在儒家基礎上開創了法家學派B．儒家學派吸收了其他學派的主張 C．統治者已施行儒法并用的治國思想D．儒家與法家事實上已經融為一體

12．春秋戰國時期，諸子百家政見各異，但其理論目標都在論證“治道”。這說明諸子學派()A．具有較高的政治熱情

B．共有相似的政治訴求

C．主張對社會革故鼎新

D．高度重視社會倫理道德

13．《三字經》曰“講道德，說仁義。作中庸，子思筆??作大學，乃曾子。自修齊，至平治。”材料中的思想主張屬于()A家．儒

家

B

．

．

墨道

C家

D．法家

14．司馬遷《史記太公自序》中評價諸子百家中的某學派“其術以虛無為本，以因循為用，無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。”下列思想主張也屬于該學派的是

A．道之以德，齊之以禮，有恥且格

B．民為貴，社稷次之，君為輕 C．

治

大

國，若

烹

小鮮

D．雖在農與工肆之人，有能則舉之

15．韓非子“觀往者得失之變”，創作了《孤憤》《五蠹》。秦始皇讀后發出“嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆。秦始皇感嘆的原因是韓非()A．主張集權政治和耕戰思想

B．適應潮流最早提出 法治主張

C．成為法家學說的集大成者

D．文章構思精巧并且寓意深刻

16．戰國時期，秦國提出要消滅危害國家的“六虱”，具體為“禮樂、詩書、修善、孝弟、誠信、貞廉、仁義、非兵、羞戰”。這反映出當時的秦國()A．

道

家

思

想

成為

主流

B．法家分裂為若干派別 C．

儒

家

思

想

受

到

壓制

D．墨家思想已漸趨沒落

17．“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養。”材料體現了()A．

墨

家的兼

愛

思想

B．儒家的大同思想 C．

法

家的富

國

思想

D．道家的無為思想

18．司馬談《論六家要旨》載：“①博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。②儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強本節用，不可廢也。③嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改也。”上述材料①②③處應分別填人()A．

儒

家、墨

家、法家

B．道家、墨家、儒家 C．

墨

家、儒

家、道家

D．儒家、法家、墨家

19．西漢后期，帝王詔令中多見涉及災異的內容，而東漢帝詔中更是頻繁出現因災異而“懼 恐一二，修省一二”的內容。這反映出漢代()A．天人感應思想影響較大

B．皇帝借助神權強化統治

C．封建迷信滲入國家治理

D．自然災害頻發危及統治

20．右側示意圖表達了政治、教育、思想、儒學四位一體的主張，這一主張可能出現在()

A．《史記·孔子世家》

B．《史記·秦始皇本紀》

C．《漢書·董仲舒列傳》

D．《舊唐書·韓愈列傳》

21.馮天瑜在《中華文化史》中寫道:“明朝統治者曾一度以‘心學’為‘詆毀先儒’‘傳習邪說’的‘向導’,而士子們則從王學中感悟到‘震霆啟寐、烈耀破迷’的思想啟蒙。”其主要原因是王陽明()A.否定孔孟權威 B.否定“存天理,滅人欲” C.高揚人的主體地位 D.強調知行合一

22.張岱年、方克立在《中國文化概論》中指出：“理學強調通過道德自覺達到理想人格的建樹，也強化了中華民族注重氣節和德操、注重社會責任與歷史使命的文化性格。”下面能夠論證此觀點的是()A.“宇宙之間，一理而已” B.“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙” C.“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅” D.“為天地立心，為生民立命”

23.顧炎武在《日知錄》中說“人君之于天下,不能以獨治也。獨治之則刑繁矣,眾治之而刑措也。”這實質上是主張()5 A.天下興亡,匹夫有責 C.限制君權

B.民主共和 D.民為邦本

24．中國文化不僅惠及近鄰，而且澤被遠西。下圖關于“中國古代文化外傳”的時間軸，“？”處應填入()

A．火器隨蒙古西征傳入歐洲 B．中國絲綢受到古羅馬上層人士喜愛 C．唐三彩隨遣唐使流入日本 D．瓷杯瓷盤隨海禁的開放傳到菲律賓

25.明朝宋應星《天工開物》記載：“其廢紙洗去朱墨、污穢，浸爛入槽再造，全省從前煮浸之力，依然成紙，耗亦不多。江南竹賤之國，不以為然，北方即寸條片角在地，隨手拾起再造，名曰還魂紙。”由此可知，還魂紙()①生產遍布全國各地 ②降低了生產成本 ③制造工藝更加復雜 ④擴大了原料來源 A．①② B．①③ C．②④ D．③④

26.《說文解字．序》載：“秦書有八體，一曰大篆，二曰小篆，??八曰隸書”。《漢書·藝文志》亦載：“是時始建隸書矣，起于官獄多事，茍趨省易，施之于徒隸也。”以上材料反映了

A．隸書是秦代八大篆書字體之一 B．隸書是在楷書基礎上發展而來

C．隸書是漢代獄官為書寫方便而創 D．隸書的創建與抄錄公文獄事有關 27.宋代以后反映民間風情的風俗畫興起并發展起來。風俗畫的特點是“通俗化，面向生活，樸實，熱烈，色彩鮮艷、細膩”。產生這一特點的根本原因是

A．城市工商業的發展和市民階層的出現 B．統治者的提倡 C．民間文化的發展 D．畫家的性格

28.歐陽修的《盤車圖》說:“古畫畫意不畫形，梅詩詠物無隱情。忘形得意知者寡，不若見詩如見畫。該詩描繪的繪畫及其風格是

A.山水畫重視寫實 B.花鳥畫濃墨重彩 C.文人畫重視寫意 D.人物畫形神俱備

29.某高校老師撰寫了一篇《論明清小說對宋明理學的超越》的歷史論文。下列材料不能用作該論文論據的是（）A、《紅樓夢》：“我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人。” B、《西游記》：“皇帝輪流做，??只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了。.C、《三國演義》：“臣安敢不端股肱之力，盡忠貞之節，繼之以死乎！” D、《聊齋志異》：“(女》兒己委身喬郎矣。更無歸理。如有變動，但仍一死!”

30.《三國演義》中塑造了以關羽為代表的許多的忠義英雄形象，就忠義思想看，其來源應該包括（）

①春秋孔子的主張②西漢董仲舒的學說③宋明時期的程朱理學④明清之際的反專制思想 A、①②③ B、②③④ C、①③④ D、①②④

二、非選擇題（共2題，第一題20分，第二題20分，總分40分）

31.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：儒家學說的道德準則和文學、思想方面的遺產，主要由孔子的經過后代人修改和潤色的教誨組成。閱讀下列材料，回答問題。材料一 君君、臣臣、父父、子子。——《論語》

材料二 君有過則諫，反復之而不聽，則去。??君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

——《孟子》

材料三 唯天子受命于天，天下受命于天子??君為臣綱。

——《春秋繁露》

材料四 天理，只是仁義禮智之總名，仁義禮智便是天理之件數。??天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。

——《朱子語類》

請回答：

(1)據材料一、二，指出孔子和孟子對君臣關系的主張。(4分)

(2)材料三的作者是誰？材料三、四分別是怎樣“修改和潤色”儒家學說中君臣關系的？(6分)

(3)

結合所學知識，分別指出先秦、西漢、南宋以后儒學地位發生的主要變化。

7（4）(3分)綜合上述材料并結合所學知識，概括其變化的主要原因。(4分)

32.自春秋戰國時期，儒家思想經歷了一系列的變化。閱讀材料回答問題 材料一 敏而好學,不恥下問。——《論語·公冶長》 人而無信,不知其可也。——《論語·為政》 茍利國家,不求富貴。——《禮記·儒行》 路曼曼其修遠兮,吾將上下而求索。——屈原《離騷》 老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》

材料二

為他們的政權合法性尋找某種原則，對于他們是至關重要的。??漢朝皇帝的高招是，延攬始終堅持封建制度的學派來支持中央集權的國家??他們最大成就是，使這個從未親身經歷封建時代的新文人階層相信，孔子的學說能夠應用于新的政治體制??中央集權國家的理念逐漸與這個文人階層和儒家信徒緊密結合起來。

——菲茨杰拉德《中國簡明文化史》

材料三 朱熹編著《四書集注》，用理學思想重新解釋《大學》《中庸》《論語》《孟子》，使理學透過四書而深入人心。他編《小學集注》，教育青少年遵循三綱五常的道德規范，他編《論語訓蒙口義》《童蒙須知》，對兒童的衣著、語言、讀書、寫字、飲食都作了道德規定。——樊樹志《國史概要》 材料四 贄書皆狂悖乖謬，非圣無法，惟此書排擊孔子，別立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，尤以罪不容誅者。其書可毀，其名亦不足以污簡牘，特以贄大言欺世，至今鄉曲陋儒，震其虛名，如置之不論恐貽害人心，故特存其目，以深曝其罪。

——清《四庫全書總目·別史類存目》

（1)根據材料一,提煉我國傳統文化的主要內容。(4分)

(2)根據材料二并結合所學知識指出漢武帝時儒學為支持中央集權提供的理論主張。（2分）這些理論主張對中國社會產生了哪些積極影響（6分）

(3)根據材料三概括朱熹在推廣理學方面所做的努力。（4分）并結合所學知識分析朱熹推廣理學的社會條件。（高二歷史答案 1-5 CBBBB 6-10 BBBBC 11-15 BAADA 16-20 CBAAC 4分）9 21-25 CDCAC 26-30DACCA

31.(1)主張：孔子主張等級、名分、秩序；孟子認為君臣應該互相尊重。(4分)(2)作者：董仲舒。(2分)材料三：神化君權；臣子只有服從的義務。(2分)材料四：天理是作為道德規范的三綱五常；臣服從君是天理。(2分)(3)變化：先秦儒學只是諸子百家中的重要一家；西漢武帝時開始確立獨尊地位；南宋以后成為官方哲學。(3分)原因：儒學因時而變，適應君主專制統治需要。(2分)32.(1)內容:好學、誠信、愛國、求知、尊老愛幼。（4分）(1)主張：君主受命于天(君權神授)、大一統思想。(2分)影響：有利于加強中央集權，中國的“大一統”局面得到鞏固；高度集權的專制主義政治體制大體定型；儒學地位上升，漢王朝開始重視思想、文化和教育的發展，以漢民族為主體的文化共同體基本形成。(6分)(2)努力：重新解釋經典，使理學普及化；注重道德規范教育，推動理學的生活化。(4分)條件：印刷術的發展：宋朝社會經濟的發展；宋代私學的發展。(4分)(3)理由：李贄主張“理”在百姓日常生活中，對正統思想發出了大膽挑戰；反對盲從孔子；反對禮教的虛偽。(6分)目的：防止反傳統思想的傳播，加強思想控制；深曝其罪，警示后人。(2分)

第二篇：高一歷史上學期第一次月考試題

內蒙古集寧一中(西校區)2018-2019學年高一歷史上學期第一次月考

試題

16.寧夏首次發現的大型西周遺址彭陽姚河塬商周遺址，其灰坑及墓葬出土卜骨和卜甲計7塊，其中有文字的刻字卜甲2塊，總計34字，大意為：有2個人分別率領了30個人到夜、宕、復等地巡查、巡視。這說明()A．甲骨文是當時唯一文字資料

B．西周加強了對邊疆地區的管理

C．中央對地方的監察體制完善

D．西北地區設郡縣加強中央集權

17.西周宗法制下唯大宗才能傳宗繼統，宗子與庶子有質的區別；后世王朝宣揚“君權神授”，皇帝自稱天子，承天繼統；三國演義中強調劉備是漢宗室之后，蜀漢是正統。從制度發展的角度來看，這些現象的本質都()A．體現宗法制的深遠影響

B．為傳宗繼統披上神秘色彩

C．強調政治統治的合法性

D．根植于封建社會經濟基礎

18.秦時期實行爵祿制，有爵即有祿，采邑或祿田世襲領有。秦漢時期實行爵祿分離的爵秩制：爵級用以保證貴族身份和維系政治忠誠；祿秩則用以錄人用事，有職方有祿，職高則祿重。按勞取酬。這一變化表明秦漢時期()A．貴族政治的影響仍存在B．官僚政治制度尚未確立

C．封建等級制度趨向瓦解

D．選官用人制度日益成熟

19.歷史學家呂思勉說，秦以后由封建時代進入郡縣時代。此后，雖然出現過“封建的四次反動”，但都以失敗告終。“封建的四次反動”應包括()A．秦

朝的焚

書

坑儒

B．明朝的特務統治 C ．唐朝設置節度

材料一 隋初地方行政制度仍沿舊制，州、郡、縣三級制。開皇初有州211個，郡508個，縣1124個。各州郡縣以轄區大小和人口多少分為上下九等，使得轄區混亂，官吏眾多。隋文帝“以官繁人弊，遂廢五百余郡，而以州治縣”，取消地方自辟僚屬制。煬帝時“乃置司隸刺史，分部巡察”，“每年二月乘詔巡郡縣，十月入奏”。隋朝的地方區劃調整是古代中國政區整改的典型，對以后各代行政區域劃分與改革影響深遠。

——摘編自徐正文《論隋代及唐前期的政區整治與改革》

材料二 宋代知州總轄一州政務，“祖宗以來，常重其選”。宋代自國初就確立了由皇帝在殿廷上為新任知州當面遣行的制度，時稱陛辭。皇帝借“陛辭”之機，當面考查知州才品，向其發布本人對地方治理的訓令。一般文臣出任知州，須曾任知縣、通判，才可以任知州，武臣須曾歷巡檢、縣尉、知縣等縣級親民官，并曾歷諸州都監等主兵官，不曾犯罪，有官員推薦，方能升任知州。此外，宋政府往往責令知州上任半年之內要向朝廷遞送就民事及邊防所作的時政奏章。作為地方大吏的知州深受朝廷重視，在維護地方秩序等方面起了重要作用。

——摘編自苗書梅《宋代知州及其職能》

（1）根據材料一，指出隋代地方區劃調整的主要措施，并結合所學知識分析其意義。(12分)（2）根據材料二，指出宋代重視知州選任的具體表現，并結合所學知識分析其原因。(12分)30.閱讀材料，回答問題。（共14分）

材料 三十年河東，三十年河西。趙宋王朝在30年前，備受貶損：“守內虛外，積貧積弱”；30年后，博得贊美：“空前絕后，登峰造極”。《中國文明的反思》一書認為“中國文明的頂峰不是唐朝而是宋朝”，宋代是“知識分子、官員士大夫以及廣大民眾的黃金時代”。為證明“宋朝達到中國文明的頂峰”，作者提出了宋代農民歡樂說、宋代婦女幸福說、宋代官場廉潔說、宋代士大夫人格高尚說，并盛贊宋朝統治者所推行的高薪養廉、保障言論自由等政策，特別是君相互制制、黨派互監制和中央集權加仁政的政治設計，比較有效地防止了專制的發生和腐敗的蔓延。也有學者提出，不必美化趙宋王朝。

評材料中關于宋朝地位的觀點。(要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點展開評論；觀點明確，史論結合。)

參考答案及解析

1．【答案】B 【解析】題干未提及甲骨文的地位，且唯一兩字不妥，而是記錄了西周的內容，故A項錯誤；題干中“有2個人分別率領了30個人到夜、宕、復等地巡查、巡視”且發現地點是寧夏，并結合所學知識，故B項正確；題干中提及的是西周，并結合所學，當時的監察體系還不成熟，故C項錯誤；西周時期實行的是分封制，且地方有相當大的獨立性，故D項錯誤。

2．【答案】C 【解析】宗法僅是現象、手段，根本目的還是在于維護統治，故A項錯誤；“唯大宗才能傳宗繼統，宗子與庶子有質的區別”、“劉備是漢宗室之后，蜀漢是正統”，不能體現神秘性，故B項錯誤；根據材料“唯大宗才能傳宗繼統”、“皇帝自稱天子，承天繼統”、“劉備是漢宗室之后，蜀漢是正統”，表面上強調宗法傳承，實際上強調統治的正統性、合法性，故C項正確；材料不涉及古代自然經濟的相關信息，故D項錯誤。3．【答案】A 【解析】根據材料“秦時期實行爵祿制，有爵即有祿，采邑或祿田世襲領有。秦漢時期實行爵祿分離的爵秩制：爵級用以保證貴族身份和維系政治忠誠；祿秩則用以錄人用事，有職方有祿，職高則祿重”可知，秦漢時期仍在某種程度上沿襲著奴隸社會的貴族政治以保持統治的長治久安，故A項正確；根據所學我們不難得知，秦朝實現大一統之后就標志著古代中國官僚政治制度的正式確立，故B項錯誤；根據所學我們不難得知，這一時期的封建等級尚處于剛剛建立期，故C項錯誤；根據材料我們不難得知，這一時期的選官用人制度還具有濃厚的貴族政治色彩，距離成熟相去甚遠，故D項錯誤。4．【答案】D 【解析】據材料“秦以后由封建時代進入郡縣時代”可知秦朝不是封建社會而是郡縣社會，故A項錯誤；明朝特務統治是監察機構而不是封建的地方機構，故B項錯誤；唐朝的節度使還是地方機構，是皇帝任免的官吏，屬于郡縣時代，故C項錯誤；據材料“秦以后由封建時代進入郡縣時代”說明封建是指分封制，漢代封王是對土地和人民分封，故D項正確。

5．【答案】C 【解析】材料中“使低品級官員得以與鳳閣、鸞臺長官共同議政，宰相數量大增”并非擴大二省的職權，故A項錯誤；通過加授“同鳳閣鸞臺平章事”頭銜，使低品級官員得以與鳳閣、鸞臺長官共同議政，只是給了其參與議政的權力和機會，并非迅速晉升，故B項錯誤；材料“將中書、門下二省名稱分別改為鳳閣、鸞臺”有加強皇權的色彩，“宰相數量大增，且更替頻繁”是為了更好地控制中央的官員，以加強皇權，故C項正確；材料中參與議政的宰相數量增多，是在弱化宰相參政議政的職能，而不是強化，故D項錯誤。

(2)第一小問表現，根據材料二，由“一般文臣出任知州，須曾任知縣、通判，才可以任知州，武臣須曾歷巡檢、縣尉、知縣等縣級親民官”可得選任標準嚴格，重視資歷，要求曾擔任基層官職，由“一般文臣出任知州，須曾任知縣、通判，才可以任知州，武臣須曾歷巡檢、縣尉、知縣等縣級親民官，并曾歷諸州都監等主兵官，不曾犯罪，有官員推薦，方能升任知州”可得出重文輕武，對武臣出任知州者設置諸多限制，由“由皇帝在殿廷上為新任知州當面遣行的制度，時稱陛辭”可得新任知州須皇帝親自召見、遣行，由“宋政府往往責令知州上任半年之內要向朝廷遞送就民事及邊防所作的時政奏章”可得知州應及時向朝廷遞送地方時政奏章等措施；第二小問原因，根據所學可得加強專制主義中央集權的需要，吸取唐末五代時期藩鎮割據的教訓等。

10．【答案】評分標準：一等(12-10分)，緊扣評論對象，觀點明確；合理引用史實，予以多角度論證；論證充分，邏輯嚴密，表達清楚。二等(9-5分)，能夠結合評論對象，觀點較明確；引用史實，評論角度單一；論證較完整，表述清楚。三等(4-0分)，偏離評論對象，觀點不明確；未引用史實；論證欠缺說服力，表述不清楚。

【解析】本題考查從材料中提取有效信息并用所學知識進行論證的能力。先概括宋朝的歷史地位，如積貧積弱、宋朝是中國文明的頂峰、不必美化趙宋王朝等三種觀點。再用結合材料和所學知識，多角度地評論宋朝的歷史地位，注意觀點明確、并要史論結合，言之成理。

第三篇：高二歷史上學期第一次月考試題(承智班)

河北定州中學2016-2017學年第一學期高二承智班第一次月考歷史試卷

一、選擇題

1．關于《三字經》(如右圖)的成書年代和作者歷代說法不一，大多數后代學者傾向的觀點意見是“宋儒王伯厚先生作《三字經》，以課家塾”。它的出現和流行說明（）

A．儒學的政治地位已日益鞏固 B．理學的世俗化趨勢日漸增強 C．中華民族文化心理認同形成 D．中國傳統文化的地域性濃厚

2．孝悌從孔子起一直被名儒大德列為做人做學問的根本，孝悌作為倫理規范廣泛流傳，主要源于古代中國

A．“修身、治國、平天下”的文化抱負 B．以自然經濟為基礎的宗法關系 C．“罷黜百家，獨尊儒術”的思想觀念 D．儒家“性本善”的倫理觀念

3．漢初成書的《孝經》提出了“移孝作忠”，將孝的親代關系轉移到君臣關系上。這說明()A．家國一體觀念得到了強化 B．血緣宗法關系受到了削弱 C．儒家思想的政治地位提高 D．漢代的君臣關系日益融洽

4． 有學者認為，后世的經學大師片面強調董仲舒思想中陽對陰的主導作用，忽視了他所強調的“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”。這表明董仲舒的觀點

A.重點維護君權的合法性 B．繼承了儒家的民本思想 C.蘊含了一定的辯證意識 D.導致社會道德水平滑坡

5． 有學者認為，后世的經學大師片面強調董仲舒思想中陽對陰的主導作用，忽視了他所強調的“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”。這表明董仲舒的觀點

A.重點維護君權的合法性 B．繼承了儒家的民本思想 C.蘊含了一定的辯證意識 D.導致社會道德水平滑坡

6．蕭公權在《中國政治思想史》評論道：“夫專制之威至明而極，故專制之至明而顯。梨洲(黃宗羲)責民之古義，不啻向專制天下之制度作正面之攻擊。使黃氏生當清季，其為一熱烈之民權主義者，殆屬可能。然而吾人細繹《待訪錄》之立言，覺梨洲雖反對專制而未能沖破君主政體之范圍。故其思想實仍蹈襲孟子之故轍，一未足以語于真正之轉變。”蕭公權在此認為黃宗羲()A．具有近代民權主義思想 B．沒有超越傳統儒家思想的范疇 C．徹底否定君主專制政體 D．反映了早期資產階級的政治要求

7．“天地君親師”的思想發端于《國語》，形成于《荀子》，流行于西漢思想界，北宋初期，“天地君親師”的表達方式正式出現。明朝后期，民間廣為崇奉、祭祀“天地君親師”。清雍正初年，第一次以帝王和國家的名義，確定“天地君親師”的次序。這一演變反映了()A．儒家思想統治地位的日益鞏固 B．專制集權的發展強化 C．傳統社會價值體系的逐漸確立 D．大一統國家不斷壯大 8．東西方思想文化具有相通性,下列說法正確的有()①孔子和蘇格拉底都反對追求功利忽視道德 ②墨子和亞里士多德都強調邏輯

③王陽明和馬丁?路德都強調個人的主觀作用 ④山水畫和現實主義繪畫都追求寫實

A.①③④ B.①②④ C.②③④ D.①②③

9．柳宗元說：“浮圖（佛教）誠有不可斥者，往往與《易》《論語》合，誠樂之，其于性情爽（盛大）然，不與孔子異道。”材料所述反映出當時()A．儒家學說的弊端日益顯露 B．佛教已取得了政治統治地位 C．佛教與儒家思想走向融合 D．佛、儒思想皆成為正統思想

10．“如果不是在西周轉入東周的時期出現了文化上的重大變異，也許封建的體制還會周而復始地循環一段時間??一種不同于以往的，非宗法、非宗教、絕對實利主義的文化成長起來，誰對傳統拋棄得越徹底，對實利主義奉行得越透徹，誰就能在競爭中占得先機。春秋戰國時期的政治改革，實際上就是實利主義的角逐。”最能反映這種“文化上的重大變異”的是()A．儒家思想 B．墨家思想 C．法家思想 D．道家思想 11．先秦至隋唐時期，祭祖禮儀長期是貴族的特權，庶民祭祖行為被排斥在國家禮制范疇之外，只能以民間習俗的方式延續著。這種兩分的局面在宋代出現了轉機，祭祀禮儀變成不同階層共享的文化權利。宋代祭祀禮儀的上述變化主要歸因于()A．科舉制度不斷成熟 B．理學正統地位確立 C．小農經濟相對發達 D．文化氛圍相對寬松

12．清代學者黃百家反思中國傳統科學理論時寫道：“若太極，若陰陽??可任人之誣捏，吾不敢致問，以無所證對也。”可見，他認為中國傳統科學理論 A．沒有完整體系，支離破碎 B．具有模糊性，無法證偽

C．專制束縛嚴重，缺乏學術自由 D．過分崇拜權威，不敢超越

13．“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃?”這是唐朝禪宗大師慧能的佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學吻合（）

A．孔孟之學 B．老莊哲學 C．程朱理學 D．陸王心學

14．晚清不少課本以“二十四孝”故事作為教學素材，民國之后逐漸減少，那些愚忠愚孝之舉不再成為兒童效仿的榜樣，無條件服從不再成為兒童應具備的品質。這主要是因為（）A．理學開始遭到批判 B．中國近代教育起步 C．民權和人權意識增強 D．馬克思主義的傳播

15．西晉時，一些佛教高僧主動與名士交游并模仿他們的言談和情趣，名士也樂于與高僧交往，攝取佛教義理，交流文學創作上的心得體會。高僧與名士的互動()A.改變了西晉的宗教政策 B.鞏固了儒學的主流地位 C.弱化了佛教的社會影響 D.促進了佛教中國化進程

16．《周禮》分設天、地、春、夏、秋、冬六官，各分領六十官職，總數為三百六十。政令、禮儀、祭祀又都有陰、陽之分。這反映了中國文化的什么特征（）A．天人合一 B．以人為本

C．剛健有為

D．貴和尚中

17．先秦至隋唐時期，祭祖禮儀長期是貴族的特權，庶民祭祖行為被排斥在國家禮制范疇之外，只能以民間習俗的方式延續著。這種兩分的局面在宋代出現了轉機，祭祀禮儀變成不同階層共享的文化權利。宋代祭祀禮儀的上述變化主要歸因于

A．科舉制度不斷成熟 B．理學正統地位確立 C．小農經濟相對發達 D．文化氛圍相對寬松 18．北宋中期允許高官建立家廟，民間陸續興建家廟——祠堂以供奉其列祖列宗，南宋祠堂被納入“家禮”的范圍，元明清三代祠堂成為民間極其普遍的活動場所。這反映了（）A．孔子地位的下降 B．理學地位的提升 C．宗教迷信的盛行 D．君主專制的衰落

19．柳宗元說：“浮圖（佛教）誠有不可斥者，往往與《易》《論語》合，誠樂之，其于性情爽（盛大）然，不與孔子異道。”材料所述反映出當時（）A．儒家學說的弊端日益顯露 B．佛教已取得了政治統治地位 C．佛教與儒家思想走向融合 D．佛、儒思想皆成為正統思想

20．魏晉時期勢力極盛的門閥土族在文化上崇尚玄學。他們有的主張自然是本，名教（儒學）是末；有的更是猛烈地批判名教禮法。出現這一社會現象的主要原因是（）A．社會思想格局的重大變化 B．集權政治的控制力減弱 C．社會精神信仰的全面缺失 D．受早期民主思想的影響

21．韓非子說：“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親也，計數之所出也。”這一描述，反映出（）A．韓非子人性好利的思想主張 B．百家爭鳴中的思想激烈交鋒 C．戰國時以軍功爵制激勵百姓 D．諸侯爭霸急需專制集權理論

22．古代中國所信奉的一些神秘數字，在班固的《白虎通》里均能找到宇宙依據，如“三綱法天地人”，“五常法五行”“六紀法六合”。漢代思想家這樣設計的主要目的是（）A．宣揚天人感應的思想 B．強化君權神授的思想 C．制造人為的迷信思想 D．強調社會秩序的合理性

23．《周禮》中的“同姓不婚”被規定于《唐律》中，盡管唐以后的政府在司法實踐中不干涉同姓為婚，但直到清代，“同姓不婚”在立法中卻始終未能廢止。諸如此類立法和司法實踐脫離的現象在中國古代社會普遍存在。這反映了（）

A．唐代以來法律的儒家化 B．法制理念追求禮法結合 C．社會進步弱化宗法觀念 D．制度建構經常不拘常格

24．理學家王陽明說：“士以修治，農以具養，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而己??四民異業而同道。”在此，王陽明（）A．重申傳統的“四民”秩序 B．主張重新整合社會階層 C．關注的核心問題是百姓生計 D．闡發的根本問題是正心誠意

25．成書于明朝中葉的《西游記》糅合了佛、道、儒等思想文化，成功刻畫了具有反抗精神的大英雄孫悟空以及有很多毛病、缺點但又憨厚的豬八戒等經典藝術形象。書中或神或人或怪的故事反映了（）

A．明朝時佛、道、儒開始融合 B．崇儒抑佛思想得到普遍認同 C．市民階層的價值觀 D．中外不同的文化體系

26．“經史子集”是中國古籍按內容區分的四大部類，其中“經”的地位較高。從漢至唐，《孟子》一直被列入子部，到南宋時，《孟子》則被列入經部，成為儒家的第十三部經書。元朝時，孟子被加封為“亞圣公”，地位僅次于孔子。促成這一變化的是（）A．重文輕武觀念漸趨興盛 B．民本思想深入人心 C．程朱理學成為統治思想 D．陸王心學日益興起

27．隋唐初創時，以儒經作為考試內容，“儒學多門，章句繁雜”，李世民令顏師古訂五經文，撰成《五經定本》，又令孔穎達等作《五經正義》，作為儒學經典的正統解釋。從此以后，經有定本，疏有正義。其主要目的在于（）

A．減輕考生的課業負擔 B．加強思想上的大一統 C．確立儒家的社會地位 D．規范儒學的學術研究

28．唐代初年的統治者在文化上頒布五經定本和新的五禮來壟斷儒家經典話語的解釋權，推定“三教”次序以提升政治權力在思想界的權威。該歷史現象主要表明（）A．政治需求影響文化政策 B．三教合流趨勢開始出現 C．理學主流地位空前強化 D．儒學思想內部危機重重

29．孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”孟子這段言論的實質是（）A．宣揚君權神授 B．批判無道君主 C．主張克己復禮 D．提倡君臣平等

30．閱讀表格，在下列早期儒學家的思想主張中，體現的共同思想是（）A．教育思想 B．農本思想

C．“民本思想” D．重農抑商

二、綜合題

31．閱讀下列材料，回答相關問題：

材料一 惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；惻隱之心，仁也。??人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。——《孟子》

材料二 今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。??古者圣王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之性情而正之，以擾化人之情性而導之也。——《荀子》

材料三 我是你養育的，是個血肉之軀，而且活得不錯，仍還年輕，所以無論從哪方面講，你都不該責備我有著青春的欲望，而這種欲望是受神秘力量支配的呀。——《十日談》

材料四 人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！——《哈姆雷特》

材料五 如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使統治人，就不需要對政府有任何外來的或內在的限制了。??人總是要追求其個人私利的。要改變人性，就像要阻擋狂流一樣困難。聰明的立法者應該巧妙地通過改變河道而對其加以引導，并在可能的情況下將其導向公共利益方面。——美國“憲法之父”麥迪遜 請回答：

（1）比較材料

一、材料二中孟子和荀子觀點的不同之處。

（2）材料三和材料四表達的共同主題是什么？區別何在？說明了什么？（3）比較材料

二、材料五中麥迪遜和荀子觀點的異同之處。32．閱讀材料，回答問題。

公元前5世紀前后，在中國、古希臘都曾有過思想文化的繁榮，當時的思想家們流傳下來的言論，成了至理名言。

材料一 泰勒斯（約公元前624年—公元前546年）“水生萬物，萬物復歸于水”，他認為世界本原是水。普羅塔哥拉（約公元前490或480年—前420或410年）“人是萬物的尺度，存在時萬物存，不存在時萬物不存在。”蘇格拉底（公元前469年—公元前399年）“認識你自己，方能認識人生”。“我的母親是個助產婆，我要追隨她的腳步，我是個精神上的助產士，幫助別人產生他們自己的思想。”

材料二 孔子（公元前551年—公元前479年）“未能事人，焉能事鬼”。“節用而愛人，使民以時”。孟子（約公元前372年—公元前289年）“民為貴，社稷次之，君為輕”。（1）概括古希臘、中國思想家的基本主張有什么不同？為什么？（2）你如何看待古代中西方先哲的思想？

參考答案

1．B 2．B 3．A 4．C 5．C 6．B 7．C 8．D 9．C 10．C 11． A 12．B 13．D 14．C 15．D 16．A 17．A 18．B 19．C 20．B 21．A 22．D 23．B 24．D 25．C 26．C 27．B 28．A 29．B 30．C 31．

（1）不同:孟子認為人性本善，統治者應該推行仁政；荀子認為人性本惡，統治者應該禮法并重。（2）共同主題:肯定人，謳歌人性(人文主義)。區別:前者強調人性的本能和欲望；后者強調人的理性以及人性的高尚和尊嚴。說明:對人性的認識有一個不斷深入的過程，文藝復興經歷了一個從初級到高級的發展歷程。

（3）同:都認為人性有追求個人私利的一面；主張通過法律對人性加以約束、引導。異:荀子更強調禮儀教化；麥迪遜強調通過立法限制統治者，保障公共利益。32．

（1）希臘：注重自然，強調人的價值（或人文主義；以人為本）。從抽象思辨的角度研究人，體現哲學層面。（4分）中國：重民（或：民本、仁政），重視社會現實問題的解決，即實用性，體現社會學層面。（4分）原因：中：相對封閉、資源豐富的地理環境；以農為本；家天下的政治體制。西：環海多山；海外貿易發展；小國寡民的政治體制。

（2）中：民本思想是中國傳統文化中珍貴歷史遺產。其內涵隨著歷史的發展不斷豐富。它從封建統治階級治國安邦的官方意識形態轉變為資產階級民主革命的思想武器，特別是中國共產黨批判地繼承歷史遺產，賦予民本思想以全新的理論內容。（3分）西：人文思想是西方文化中珍貴歷史遺產。其理念，在文藝復興和啟蒙運動中，被資產階級作為反封建的思想武器和構建資本主義制度的理論依據。（2分）

第四篇：高二政治上學期第一次月考試題（定稿）

山西省應縣第一中學校2015-2016學年高二政治上學期第一次月考試題

一、選擇題。（共25個，50分）

1.2014年在索契舉行的第22屆冬季奧運會增強了俄羅斯的民族自豪感，提升了其國際地位。國家主席習近平出席了本屆冬奧會，彰顯出中俄全面戰略協作伙伴關系更加牢固。這說明 A．一定的文化由一定的政治所決定 B．民族凝聚力越來越成為文化發展的源泉 C．文化是綜合國力競爭的決定因素 D．文化與政治相互影響、相互交融

2.商務印書館出版的第六版《現代漢語詞典》新增“洋插隊、新能源、電子污染、北漂、貪腐”等詞語3000個，真實記錄了當代的社會生活。這表明

①人們在社會生活中享用文化 ②文化是經濟、政治的反映

③文化是人類社會實踐的產物 ④文化對人的影響來自于特定的文化環境 A． ①② B． ①④ C.②③ D．③④

3.2014年10月24日，文化部在京召開文化系統專題座談會，進一步學習領會總書記文藝工作座談會重要講話精神，統一思想，凝聚共識，并結合工作實際共議貫徹落實思路和舉措。這是基于

①文化是經濟社會發展的強大支撐 ②文化已經成為國家核心競爭力的關鍵因素 ③文化已經成為綜合國力競爭的基礎 ④文化成為民族凝聚力和創造力的重要源泉 A.①③ B.③④ C．①④ D.②③

4.當前最流行的成語產生于中國語言創新最活躍的地方——互聯網。“喜大普奔”是最受親睞的一個，表達極度激動和熱情。它把“喜聞樂見”“大快人心”“普天同慶”“奔走相告”四個詞語揉合在一起。這個新成語也逐漸在我們生活中被廣泛使用。這體現了 A．文化對人和社會發展產生重大的促進作用 B．人們在生活中創造和享用文化

C．人們接受文化的影響往往是被動的 D．互聯網成為了當代文化創新的重要途徑

5.每年的母親節在5月份，在2014年的母親節中，日本人送給母親的是紅石竹，泰國人送茉莉花，大多數國家通常是送康乃馨，以此來表達對母親的愛。而中國人則以自己特有的方式表達濃濃的親情：在母親節這一天，人們會送給母親鮮花、蛋糕、親手烹制的飯菜等禮物。這說明 ①世界各民族文化漸趨融合 ②世界各民族文化沒有差別 ③文化影響人的交往方式和交往行為 ④文化是共性與個性的統一 A．①② B．②③ C．②④ D．③④

6.“天人合一，順時而食。”一家老字號食品企業在這一古老智慧的啟發下，隨著二十四節氣的更替，推出了清明的青團、谷雨的椿芽酥、立夏的青梅餅、芒種的烏梅酥、大暑的荷葉餅等廣受消費者歡迎的時令點心，這表明

①民族文化是文化創新的源泉和動力 ②民族文化的傳承要以市場經濟為前提 ③傳統文化對人們的生活有著持久影響 ④文化與經濟之間具有相互交融的關系 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

7.“學校教育應該是：給你一部歷史讓你翻閱；給你一種文化讓你感受；給你一些時間讓你安排；給你一個舞臺讓你表演；給你一些機會讓你創造；給你一個期待讓你自我成長。”這說明 A．終生學習是一種生活習慣和生活方式 B．接受健康向上的文化熏陶需要自覺與主動 C．文化影響人們的交往行為和交往方式 D．人對文化的影響是潛移默化、深遠持久的

8.《墨子?所染》中說:“染于蒼則蒼,染于黃則黃。所入者變,其色亦變,五入必,而已則為五色矣。故染不可不慎也。”下列句子與此句包含的文化生活道理相同的是

A.石可破也,不可奪其堅;丹可磨也,不可奪其赤 B.以自身自強,則名配堯舜 C.合抱之木,生于毫末 D.見賢則思齊,則不賢而內自省也

9.近來，一篇名為《老外吐槽娶中國老婆的下場》的博文非常紅，該文以美國丈夫的經歷描述了娶中國太太的痛苦下場。其中包括“逼著孩子學習，不把自己的孩子當人”，“雞爪子、豬耳朵等啥都敢吃”。一位中國人寫了博文《誰說娶中國老婆很痛苦》對此逐條批駁。他認為，為孩子前途著想放棄自己的興趣愛好，雖然下手“狠”但恰恰體現了奉獻精神，啥都敢吃意味著會燒菜不挑食。產生這種差異的文化原因是

A.經濟發展程度不同 B.文化影響人們的交往方式

C.文化影響人們的認識活動和思維方式 D.文化對人的影響具有源遠流長的特點

10.有人說“可以寫在紙上的規則叫制度，不言而喻的規則叫文化”，“必須打領帶上班是制度，不穿背心上班是文化。”更有認為“笑得甜的女人，一般運氣都不會太壞”，這主要說明文化對人的影響是

A．潛移默化的 B．深遠持久的 C．積極主動的 D．相對穩定的

11.在一個“讀首詩再睡覺”的微信公眾號上,常有幾萬人一起讀詩。優美的圖片、悅耳的聲音,再配以雅俗共賞的解析文字,讓人們重溫詩的美好,讓參與者的心靈得到滋潤。這表明 ①文化對人的影響具有深遠持久的特點 ②文化環境可以影響人的文化素養 ③大眾文化能夠提高人們的思想道德素質 ④大眾傳媒具有文化溝通和共享功能 A.①③ B.①④ C.②④ D.②③

12.“人倒了咱不扶，人心不就倒了嗎？人心要是倒了，咱想扶都扶不起來了。”充滿正能量的央視春晚小品，引發了國人的共鳴。《扶不扶》小品之所以能引發國人共鳴，是因為

①優秀文化能給人以特有的感染力和感召力 ②優秀的文化作品對人的發展起決定作用 ③文化為人的健康成長提供不可缺少的精神食糧 ④優秀文化能夠豐富人的精神世界

A．①② B．②③ C．①④ D．③④

13.2014年6月22日第38屆世界遺產委員會召開會議，同意將中國大運河列入《世界遺產名錄》。大運河不同于古建筑、古遺址的申遺，是仍在使用的“活態線性文化遺產”，對這類項目申請世界文化遺產，在中國尚屬首次。我國積極申請并保護、利用大運河文化遺產是因為 ①大運河是中華民族文化的集中展示和民族情感的集中表達

②大運河是我國民族文化成就的重要標志，有利于研究中華文明的演進 ③大運河是中華民族獨有的文化財富，必須先繼承后發展 ④大運河具有獨特的文化價值，有利于展示世界文化的多樣性 A．②④ B．①③ C．③④ D．①④

14.林則徐在查禁鴉片期間，曾在自己的府衙寫了一副對聯：“海納百川有容乃大，壁立千仞無欲則剛。”其中上聯是告誡自己，要廣泛聽取各種不同意見，才能把事情辦好，立于不敗之地。如用“海納百川有容乃大”說明文化的交流、借鑒和融合，則表明 ①要學習不同民族的文化成果

②不同民族文化之間要相互借鑒

③在不同民族文化的交流、借鑒的基礎上，融匯出具有新質的文化

④不同文化之間存在著差異和矛盾

A.①② B.②③ C.②④ D.③④

15.春運，不是遷徙，而是情感的回歸；春運的列車無論駛往哪個方向，都是開往回家的路上。在步入現代生活方式的今天，春節民俗依然活躍在每一個中國人的心間，每年的這個時刻，無論身處何方，都會燃起人們對“家”的渴望。這表明 A．文化影響著人的交往行為和交往方式 B．文化對人的影響深遠持久，一成不變 C．民族節日是一個民族歷史文化成就的重要標志 D．傳統文化是維系民族生存和發展的精神紐帶

16.全球化時代的文化交流創造了一個興趣接近的跨國界受眾群體，中國傳統文化在那些同樣尊崇傳統的國家具有獨特的傳播魅力。由此可見 ①文化越是民族的，就越是世界的 ②中國文化的國際影響力不斷提高 ③不同國家人們的文化價值認同趨于同一 ④傳統文化主導著中國文化走出去的進程 A．①② B．①③ C．②④ D．③④

17.作為在中國舉辦的紀念中法建交50周年慶祝活動的重頭戲之一，“2014中法文化之春”文化節于4月11日至7月10日在中國的40余座城市舉行，文化節邀請近1000名藝術家為觀眾獻上一場場文化盛宴。這彰顯了()A．我國以開放的心態尊重外來文化 B．我國積極學習外國一切文化成果 C．各民族文化在交流中傳播 D．世界文化一體化趨勢加強

18.俄國偉大的文學家托爾斯泰說過：“正確的道路是這樣的，吸收你的前輩所做的一切，然后再往前走。”從《文化生活》角度，這句話告訴我們 A．應該堅持古為今用、洋為中用的原則 B．要繼承傳統的文學藝術

C．要在繼承的基礎上發展，在發展的過程中繼承 D．傳統文化應該全部拋棄，重新創造新文化

19.鼓為我國傳統打擊樂器，古時被廣泛運用于戰場及各類節日慶典，以鼓舞士氣、烘托氣氛。以鼓作為設計元素，既體現出濃郁的中國特色，又給人以參賽運動員勇往直前、武搏盛會鼓樂喧天熱鬧非凡之感。從文化創新角度，上述材料啟示我們 A．要給傳統文化注入時代元素并運用到現實的實踐中 B．要改變傳統文化的基本特征 C．要加強民族文化的融合

D．完全用傳統文化指導當前社會發展

20.微博、微信、微小說、微電影??互聯網技術的飛速發展為“微文化”插上了飛速發展的翅膀，把我們帶入了微交往、微傳播和信息微傳播的時代。這說明

A．大眾傳媒是文化傳播的重要途徑 B．現代科技是文化創新的源泉 C．現代傳媒推動了文化傳播和共享 D．文化對人產生潛移默化的積極影響

21.古希臘哲學家亞里士多德也是一位生物學家，他曾經解剖過幾百種動物，從外部結構、生活習性、生殖方式，到毛發、血液、皮膚、筋、肉都進行詳盡的研究。通過研究，他發現他的老師柏拉圖的“理念論”是錯誤的。有人批評他背叛師門，亞里士多德說：吾愛吾師，但吾更愛真理。可見 A．文化創新的根本途徑是社會實踐 B．文化創新必須推翻前人的觀點

C．真理比老師更重要 D．亞里士多德從柏拉圖的學說中得到了啟發

22.吳冠中是20世紀現代中國繪畫的代表畫家之一，他的作品兼容中西、個性突出，具有創新意識和時代特色。下圖是吳冠中的作品《家》，岸上白墻黑瓦的民居，用黑色錯落地點出，強調了一派和諧而靜謐的江南景象。整幅畫將東方審美的內涵、韻致與西方的技法完美地結合在一起，表現出中國畫的特有意境。這說明

A．不同民族文化的融合是文化發展的根本途徑 B．畫家的靈感是文化創新的動力和源泉 C．文化創新既要繼承傳統又要博采眾長 D．文化可以豐富人們的精神世界

23.徽商縱橫明、清兩代300多年，其從商人數之多、活動范圍之廣、商業資本之大、延續時間之長，一度居十大商幫之首。徽商在長期的實踐中逐步塑造了極具特色的賈儒結合、義利相兼的理念，這說明

①實踐是文化創新的源泉和動力 ②實踐是檢驗文化創新的根本標準

③服務于實踐是文化創新的根本目的 ④實踐是文化創新的基礎 A．①② B．③④ C．①③

D．①④

24.在文化創作上必須堅持“走下去、走進去、走出去”的道路，與之相對應的有效做法是 ①深入基層，立足社會實踐 ②加強交流，推動文化傳播 ③高舉旗幟，引領先進方向 ④深入人心，反映群眾呼聲

A.④-③-① B.①-③-④ C．①-④-② D.②-④-③

25.2014年10月18日-20日，2014第四屆中國（臨沂）茶博會圓滿成功。在茶博會上，各大參展商向人們展示了人們在長期的茶葉生產和消費過程中形成的包括茶俗、茶禮、茶藝、茶道和茶理在內的獨具特色的茶文化。茶文化的發展不斷豐富著中華文化，成為中華文化的一朵奇葩。這說明 ①文化引導和制約著社會實踐的發展 ②實踐是文化創新的源泉和動力 ③人民群眾是文化創造和發展的主體 ④各民族文化共同構成中華文化 A.①③ B.①④ C．②③ D.②④

二、非選擇題。（4道題，共50分）。

26.《宋史?地理志》把浙江人的文化氣質概括為：“人性柔慧，尚浮屠之教，厚于洋味，善進取，急圖利，而奇技之巧出焉。”這種洋溢著濃郁商業氣息，講求實效，富于自強拼搏、開拓創新精神的浙江區域文化傳統，始終流淌在浙江人的血液之中，構成了世代相傳的文化基因，賦予了浙江人特別能適應市場經濟的實效觀念和行為方式。因此，浙商的文化基因是保持浙江經濟持續發展的動力。

運用“文化的作用”的相關知識分析為什么浙商的文化基因是保持浙江經濟持續發展的動力。(14分)

27．中央城鎮化工作會議提出，“要傳承文化，發展有歷史記憶、地域特色、民族特點的美麗城鎮”，“要讓城市融入大自然”，“要注意保留村莊原始風貌，慎砍樹、不填湖、少拆房，盡可能在原有村莊形態上改善居民生活條件”，“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉愁”。

結合材料說明我國推進城鎮化過程中，保留村莊原始風貌，“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉愁”的文化意義。(12分)

28．材料一：孔家店在五四運動時期曾被砸爛，孔老二在“文革”期間曾被批倒批臭過。但在我們的潛意識里，以儒家為代表的傳統文化卻一直生生不息，像是變成了我們的血液，在我們的全身奔涌流淌??

材料二：韓國人十分重視長幼尊卑，家長在家里仍然是絕對的權威。一些韓國人每年二月和八月初一，都要按照從中國傳過去的傳統方式到文廟祭祀孔子。人們頭戴儒冠，身穿黑色古代祭服，畢恭畢敬地向孔孟行禮。中國封建時代的縣學和書院，現在都已蕩然無存，而韓國還完整地保存著281所鄉校和84所書院。他們在這里設立“忠孝教育館”，開展有關儒學的學術活動。至今，韓國的社會共同道德仍然是中國宋代時期提出的“八德”：“孝弟、忠信、禮義、廉恥。”中國的《朱子家禮》在元代時傳入朝鮮，現在仍然是韓國人家庭倫理的規范基礎。結合材料，說明我們應該如何對待傳統文化。(12分)

29．在《我是歌手》《爸爸去哪兒》等韓國版權綜藝節目火爆中國之后，韓國綜藝節目緣何火爆？中國綜藝節目在購買版權的同時，又如何學會“拿來”？成為不少國內電視人思考的問題。有人認為，每一個電視節目人都希望自己的節目可以走向全球，但要與國際市場接軌并被認可，首先就要學習國外的節目，這樣才能“走出去”。但在海外獲得成功的節目模式，在國內并不一定就可以如法炮制，還需要我們充分立足中國的傳統文化，不能摒棄傳統文化而盲目的發展。你贊成中國的電視節目引進海外模式嗎？請說明理由。(12分)6

高二月考一政治答案2015.9 1.D試題分析：國家主席習近平出席了本屆冬奧會，彰顯出中俄全面戰略協作伙伴關系更加牢固。這說明文化與政治相互影響、相互交融。D正確且適合題意；A正確但不適合題意，應排除；文化發展的源泉是社會實踐，B說法錯誤；文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素而不是決定因素，C說法錯誤；故本題答案選D。

考點：本題考查文化與政治相互影響、相互交融。

2.C試題分析：文化是人類社會特有的現象。文化是由人所創造、為人所特有的。有了人類社會才有文化，文化是人們社會實踐的產物；一定的經濟、政治決定一定的文化，文化是經濟和政治的反映。一定的文化又反作用于一定的經濟和政治。答案為C 3.C試題分析：該題考查文化的作用，③觀點錯誤，綜合國力競爭的基礎不是文化產業，是經濟實力。文化是經濟社會發展的重要支撐，民族凝聚力和創造力的重要源泉，故 7

①④符合題意，故答案應選C。

點評：本題是四選三的組合選擇題，考生可以運用排錯法或者排無關選項法作出，本題就是排除錯誤選項得出正確答案，③觀點錯誤，國民經濟的支柱性產業是工業不是文化產業，難度適中。4.B試題分析：文化有先進健康與腐朽落后之分，先進健康的文化對人和社會發展產生重大的促進作用，腐朽落后的文化起阻礙作用，A錯誤；人們接受文化的影響不是被動的，而是通過主動參加健康向上的文化活動而自覺接受熏陶的過程，C錯誤；互聯網是文化創新的重要物質條件，不是重要途徑，D錯誤；網絡語言的文化創新是在網絡使用的社會實踐中形成的，體現人們在生活中創造和享用文化，答案為B 5.D試題分析：該題考查文化的差異性，題干說大多數國家通常是送康乃馨，以此來表達對母親的愛，說明文化具有共性，但不同國家對母親節的過節方式又不一樣，說明文化有個性，也說明文化影響人的交往方式和交往行為，故③④觀點正確切符合題意，①觀點正確但是與題意不符，沒有體現融合，②觀點錯誤，世界各民族文化是有差別的，故答案應選D 6.D試題分析：題中材料“一家老字號食品企業在‘天人合一，順時而食’的古老智慧的啟發下，隨著二十四節氣的更替，推出的時令點心廣受消費者歡迎”，既說明了文化對人的影響具有深遠持久的特點，也說明了文化與經濟相互交融。由此可見，③④兩項符合題意，可以入選；社會實踐是文化創新的源泉和動力，故①項表述錯誤，不能入選；②項表述不科學且不符合題意，故不能入選。因此，答案是D項。

7.B試題分析：學校教育應該是給你一部歷史讓你翻閱，給你一種文化讓你感受等突出對文化的感受，應積極接受健康向上的文化熏陶。故本題選B項。ACD項不符合題意故排除

8.D試題分析：“染于蒼則蒼,染于黃則黃。所入者變,其色亦變,五入必,而已則為五色矣。故染不可不慎也”體現了文化對人的影響來自于特定的文化環境； A和B強調了事物本身性質的堅定性，不符合題意；“合抱之木,生于毫末”強調了哲學生活的量變和質變的辯證關系原理，C不符合題意，答案為D。

9.C試題分析：中外人士對同樣的問題有著不同的認識，外國人認為“逼著孩子學習，不把自己的孩子當人”。中國人認為為孩子前途著想放棄自己的興趣愛好，雖然下手“狠”但恰恰體現了奉獻精神。這體現了文化影響人們的認識活動和思維方式，C項正確且符合題意；A項經濟發展程度不同，文化素養也不同的觀點錯誤；D項錯誤，文化對人的影響具有潛移默化、深遠持久的特點，本題正確答案為C。

10.A試題分析：題干中的現象意味著文化于無形中體現在我們的日常生活中，體現了文化具有潛移默化的特點

11.C試題分析：題中在微信公眾號上，幾萬人一起讀詩，微信公眾號屬于大眾傳媒，因此體現了大眾傳媒具有文化溝通和共享功能，④符合題意；“讓人們重溫詩的美好,讓參與者的心靈得到滋潤”，體現了文化環境可以影響人的文化素養，②符合題意；材料沒有體現深遠持久的特點，因此①不符合題意；③說法錯誤；答案C正確。

12.C試題分析：《扶不扶》小品之所以能引發國人共鳴，是因為優秀文化能夠增強人的精神力量，能給人以特有的感染力和感召力，優秀文化能夠豐富人的精神世界。①④正確且適合題意；②說法錯誤，錯在“決定”； 文化有優秀和落后之分，應是優秀文化為人的健康成長提供不可缺少的精神食糧。③說法不準確；故本題答案選C。考點：本題考查優秀文化塑造人生。

13.A試題分析：我國積極申請并保護、利用大運河文化遺產是因為大運河是我國民族文化成就的重要標志，有利于研究中華文明的演進，大運河具有獨特的文化價值，有利于展示世界文化的多樣性。②④正確且適合題意；中華民族文化的集中展示和民族情感的集中表達是中華民族節日，①說

法錯誤；文化的繼承和發展，是同一個過程的兩個方面。沒有先后之分，③說法錯誤；故本題答案選A。

考點：本題考查文化遺產的地位和作用。

14.B試題分析：①學習的是不同民族的優秀文化成果, ④矛盾說法不對

15.D試題分析：春節是中國的傳統民族節日，對春節的重視說明傳統文化具有相對穩定性和鮮明的民族性，對人的影響是深遠持久的，是維系民族生存和發展的精神紐帶，D正確；A與題意不符；B“一成不變”錯誤；C指的是文化遺產。

16.A試題分析：本題考查文化多樣性、加強文化交流等知識。③本身說法錯誤，④中“主導”的說法錯誤。①②正確且符合題意。

17.C試題分析：題中材料“‘2014中法文化之春’文化節于4月11日至7月10日在中國的40余座城市舉行，文化節邀請近1000名藝術家為觀眾獻上一場場文化盛宴”，表明了文化在交流中不斷傳播，故C項符合題意，可以入選；A項中“尊重外來文化”、B項中“學習外國一切文化成果”、D項中“世界文化一體化”的表述均是錯誤的，故不能入選。

18.C試題分析：“正確的道路是這樣的，吸收你的前輩所做的一切，然后再往前走。”從《文化生活》角度，這句話告訴我們文化繼承和發展的關系：要在繼承的基礎上發展，在發展的過程中繼承。C正確且適合題意；本題說的是古今文化的關系未涉及中外文化的關系，排除A；B與材料主旨不符，應排除；對傳統文化要取其精華、去其糟粕，而不是全部拋棄，D說法錯誤；故本題答案選C。考點：本題考查文化繼承和發展的關系。

19.A試題分析：材料反映的是，在武搏會上人們將傳統的用于鼓舞士氣、烘托氣氛的“鼓”，融入了勇往直前、熱鬧非凡的現代之意，故A符合題意。材料強調的是為傳統文化注入時代元素，而不是改變傳統文化的基本特征，故B不選；材料沒有涉及民族文化的融合，故C不選；D說法明顯錯誤。

20.C試題分析：本題材料“微博、微信、微小說、微電影??互聯網技術的飛速發展把我們帶入了微交往、微傳播和信息微循環的時代”，體現了大眾傳媒推動了現代文化的傳播與共享，故C項符合題意，可以入選；大眾傳媒是現代文化傳播的主要手段，故A項表述錯誤，不能入選；社會實踐是文化創新的源泉，故B項表述錯誤，不能入選；文化有先進與落后、崇高與庸俗之分，故D項表述錯誤，不能入選。因此，答案是C項。

21.A試題分析：B中“推翻”不對，C、D材料沒有體現。

22.C試題分析：他的作品兼容中西、個性突出，具有創新意識和時代特色。整幅畫將東方審美的內涵、韻致與西方的技法完美地結合在一起，表現出中國畫的特有意境。這說明文化創新既要繼承傳統又要博采眾長。C正確且適合題意；文化發展的根本途徑是立足于社會實踐，A說法錯誤；社會實踐是文化創新的動力和源泉，B說法錯誤；優秀文化可以豐富人們的精神世界，D說法不準確且與題意不適合；故本題答案選C。考點：本題考查文化創新的途徑。

23.D在長期的實踐中逐步塑造了極具特色的賈儒結合、義利相兼的理念，這說明①④，② ③沒有體現。

24.C試題分析：文化創作必須堅持走下去，是指文化創作要深入基層、立足社會實踐；文化創作必須堅持走進去，是指文化創作要深入人心，反映群眾呼聲；文化創作必須堅持走出去，是指要加強文化的交流、推動文化傳播。因此正確的排列順序是①―④―②，該題選C。考點：本題考查文化創新的途徑。

25.C試題分析：材料旨在表明獨具特色的茶文化形成于人們長期的生產與消費過程中，這表明實踐和人民群眾對文化創新的作用，②③符合題意；①④與材料中心不符。

26.[答案] ①浙商的文化基因作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉化為物質力量，對浙江經濟的發展產生深刻的影響。(4分)②文化與經濟相互交融，一定的文化反作用于一定的經濟，并給予經濟以重大的影響。浙商文化作為一種優秀文化，能夠推動浙江經濟的持續發展。(4分)③文化影響人的實踐活動、認識活動和思維方式。浙商的文化基因賦予了浙江人特別能適應市場經濟的實效觀念和行為方式，促進了浙江經濟的持續發展。(3分)④優秀的文化能豐富人的精神世界、增強人的精神力量、促進人的全面發展。浙商的文化基因作為一種優秀的文化，充分體現了寶貴的浙商品格和浙江精神，是浙江經濟保持活力的重要動力。(3分)27.[答案] ①文化對人的影響來自于特定的文化環境，保護古村落有利于人們感受文化潛移默化的影響。(3分)②人們的精神活動離不開物質活動，精神產品離不開物質載體。文化只有通過一定物質載體才能存在，鄉村是傳統文化重要載體，保留村莊原始風貌有利于中華文化的繼承和發展。(3分)③傳統文化具有相對穩定性和鮮明的民族性，是維系民族生存和發展的精神紐帶，鄉村寄托了人們的鄉情鄉思，保留村莊原始風貌，有利于增強民族認同感、歸屬感和凝聚力。(3分)④文化遺產是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。保護傳統村落對于研究人類文明的演進和展現世界文化的多樣性具有重要意義。(3分)28.[答案] ①傳統文化具有相對穩定性和鮮明的民族性。（2分）因此，我們對待傳統文化的正確態度應是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。（2分）面對傳統文化，我們要辯證地認識它在現實生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。對于符合社會發展要求的、積極向上的內容，應該繼續保持和發揚，使其為社會主義現代化建設服務。（2分）

②在繼承的基礎上發展，在發展的過程中繼承，推陳出新、革故鼎新：對于不符合社會發展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風易俗”，自覺地加以改造或剔除。創造新文化，發展先進文化。(4分)③對待傳統文化，我們應該反對復古的守舊思想和徹底割斷歷史的“歷史虛無主義”兩種錯誤傾向。(2分)29.[答案] 示例一：贊成。(1分)①實現文化創新需要博采眾長。學習和吸收海外節目的成功經驗，能促進我國綜藝節目的創新。(4分)②世界文化的多樣性要求我們求同存異、兼收并蓄。引進海外成功的節目模式有利于促進我國電視節目的豐富多彩。(4分)③只要在引進的過程中堅持以我為主、為我所用，就不僅不會喪失自己的個性特色，而且能促進我國原創電視節目的發展。(4分)示例二：不贊成。(1分)①文化要繼承傳統，推陳出新。盲目跟風引進海外節目模式，可能會忽略對我國自身電視節目優點的繼承和發揚，失去文化創新的根基。(4分)②立足于社會實踐是文化創新的根本途徑，電視節目的創新必須立足于我國的國情，引進的海外節目模式可能不符合我國觀眾的審美情趣。(4分)③盲目跟風引進海外節目模式，有“民族虛無主義”的傾向，會導致中國電視原創節目缺乏，不利于我國電視行業的長遠發展。

第五篇：廣西南寧市第三中學2018_2019學年高二歷史上學期第一次月考試題

南寧三中2018～2019學上學期高二月考

（一）文科歷史試題

一、選擇題（每小題3分，共60分）

1．中國山水畫往往通過對自然界的贊美來表現出人的理想心態及人格。許多畫家在創作中刻意

表現人與自然的依存關系，并對人類心意與自然物性的對應進行了細致入微的分析。畫家們

在作畫時力求簡單、隨意，把畫作為純粹的內心直覺體驗。這表明中國山水畫

A． 注重營造溫馨的氣氛 C． 都用于表達政治觀念

B． 體現出儒道思想的影響 D． 力求再現客觀真實世界

2．成書于戰國末期的《呂氏春秋》，有大量關于農時的敘述，包括《審時》、《上農》、《任地》、《辯土》等篇章都有涉及。先秦農時觀念高度發達，源于

A． 適時耕種對農業生產的決定作用 C． 農業科技水平制約農業經營活動

B． 諸子百家都強調時間的重要性 D． 古代天文歷法知識的不斷豐富

3．有學者認為，秦漢時“民之反，多農與士結合，易成；至宋、明民之反，農而已，士稍也，易

敗。”這一現象出現的主要原因是

A． 市民階層的發展

C． 階級矛盾的消除

B． 監察制度的完善 D． 封建統治基礎的擴大

4．漢代中醫著作《湯液經法》把方劑命名為大小青龍湯、白虎湯、玄武湯、朱雀湯等，宋代官方主編

的《太平惠民和劑局方》出現了藿香正氣散、四君子湯等新的方劑名。這反映了漢宋中醫

A． 理念發生根本變化 B． 深受主流思想影晌 C． 具有強烈迷信色彩 D． 主要關注人的品行

5．在中國古代，“文”與“化”聯綴使用最早見于先秦時代的《易經》中，“觀乎天文，以察時變；

觀乎人文，以化成天下”。而“文化”一詞正式出現是在西漢劉向的《說苑?指武》中，“圣人之

治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”。據此可以 推知，將“文化”二字合為一詞的本義是

A． 先秦創造的精神文明成果 C． 以道德禮樂去教化、感染

B． 儒學中治國平天下的內容 D． 起用知識分子以治理國家

6．司馬相如作賦：“楚則失矣，而齊亦未為得也。夫使諸侯納貢者，非為財幣，所以述職也。封

疆畫界者，非為守御，所以禁淫也。司馬相如作賦的喻意在于

A． 吸取西漢敗亡的教訓 C． 將漢武帝作為治國榜樣

B． 批判當時的奢靡世風 D． 維護封建等級制度

7．王守仁認為“心即理”，“理”即是“天理”，強調了它的道德性質，其竭力維護封建主義的“天理”；

同時，他又反對思想僵化，大力提倡“致良知”。后來有些思想家對此作了改造，強調人的理

性作用和獨立思考。這說明

A． 儒家思想的正統地位受到沖擊

B． 其觀點與程朱理學有本質上的不同

C． 這種觀點包含了強調人的個體意識的因素D． 理學解決了儒學衰微的問題

8．顧炎武在《亭林文集》中寫道：“夫子所以教人者，無非以立天下之人倫。……是故有人倫，然后有風俗；有風俗，然后有政事；有政事，然后有國家。”顧炎武意在強調

A． 風俗關乎國家命運 B． 政治改革的條件 C． 社會教化的作用

D． 君主專制黑暗腐朽

9．乾嘉學派是康熙中期之后興起，在乾隆、嘉慶時期達到鼎盛的學派，其通過訓詁、校勘、輯

佚、注釋和辨偽等方法對中國流傳下來的傳統古籍進行了大規模的整理總結，實質是一場經

學復興運動。乾嘉學派的興起

A． 是經世致用之學的發展與深化

B． 為近代學術研究提供了全新的角度和科學的方法 C． 反映了新興市民階層擺脫傳統束縛的強烈愿望 D． 有利于統治者在知識界推行文化專制政策 10．小說在明清時期被社會上層人士看成是“猥鄙荒誕，徒亂耳目”，皆“黷載”（正史不記載）。

1902年，梁啟超創辦《新小說》，發表《論小說與群治之關系》，把小說提到“文學之最上乘” 的崇高地位。小說這種地位的變化反映了

A． 市民階層的進一步擴大 C． 小說政治功能日益突出

B． 資產階級思想文化影響的擴大 D． 改良派政治立場發生重大變化

11．昆曲在明朝萬歷年間被視為“官腔”，到清代被譽為“雅樂”“盛世元音”，宮廷重要活動常有昆

曲演出，江南地區“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請昆班，以示府城中廟會之高雅”。

這些史實表明，昆曲在明清時期的流行是因為

A． 陸王心學廣泛傳播 B． 吸收了京劇的戲曲元素 C． 社會等級觀念弱化 D． 符合士大夫的文化品味

12．中國古代天文機構是政府的重要部門。從事天文觀測的人員都是朝廷命官，甚至有人擔任高

官并擁有特殊政治地位。民間私藏和研究天文書籍被嚴厲禁止。對此現象認識正確的是

A． 造成古代天文學長期落后 C． 觀測天文會打破對君權的迷信

B． 統治者信奉君權神授 D． 天文觀測只能是政府行為

13．公元前5世紀，希臘出現了悲劇作家，他們不約而同以傳奇故事、人與諸神的關系，以及命

運與家庭對人生的影響等為主題，訴諸人的情感，表現人的優點；到公元前4世紀，悲劇發

展到成熟階段后喜劇出現，喜劇作品常諷刺雅典官員，或取笑當時的一些思想家，訴諸人的

理智，暴露人的弱點。這反映出古希臘

A． 人文主義精神的發展

B． 喜劇作品更受歡迎

C． 伯里克利時代雅典民主政治發展到頂峰 D． 公民認知社會能力的提升

14．亞里士多德提出，一切政體都要有三個要素：其一為有關城邦一般公務的議事機構。其二為 有關公務執行的行政機能，其三為審判機能。他認為“如果三個要素都有良好的組織，整個

政體也將是一個健全機構”。亞里士多德的上述觀點

A． 是對雅典民主政治的真實寫照 C． 最早提出了權力制衡的理論

B． 關注到政治統治的制度化問題 D． 反映了城邦居民的共同愿望

15．意大利人文主義者阿爾貝蒂在其《論家庭》一書中說：“人的歡樂不在于過閑散的無所事事 的生活，而在于進行工作和活動。”他還宣稱一個人應當有三樣東西：房子、土地和商店。

據此可知，阿爾貝蒂

A． 大力宣揚了理性主義 C． 希望實現財富的均等

B． 改變了城市的消費觀 D． 追求世俗生活的幸福

16．德國哲學家馬克斯?韋伯說，從法律上承認那些不可剝奪的、與生俱來的、神圣的個人權利，這種觀念并非來自政治，而是來自宗教。它一直被認為是法國大革命的成就，但實際上是宗

教改革及其斗爭的果實。據此可知，韋伯認為

A． 宗教改革為法國大革命奠定了思想基礎 B．近代民主思想是法國大革命的成就 C．近代民主思想的形成得益于宗教改革

D． 宗教改革和法國大革命促進了近代民主思想的發展

17．伏爾泰認為，自由是人的神圣不可侵犯的天賦權利，包括人身自由、言論自由、出版自由、信仰自由，特別是擁有財產的自由。但他同時又說，對于社會上絕大多數勞動群眾來說，自

由只在于“他們將自由地把自己的勞動出賣給出價最高的人”。材料旨在說明伏爾泰 A． 主張“天賦人權”說

B． 反對封建特權制

C． 倡導自由平等說

D． 具有階級局限性

18．盧梭認為，主權是公意的運用，主權者(個體的人)既然只不過是一個集合體的存在物，所以

就只能由他自己代表自己；權力可以轉移，但是意志卻不可以轉移，平等權力喪失的社會不

是公意社會。盧梭提到的“公意”是指

A． 共同體的理性意志 C． 主權者的集體訴求

B． 多數人的利益表示 D． 統治者的根本利益

19．“政府制訂法令，制服惡人，保護良善，這就是政府的職責。政府為著履行這種職責，需要

很多的經費，而政府本身沒有米谷金錢，故須向農民、商人征收賦稅，以資維持，但這是在

雙方同意下獲得的協議，這就是政府和人民之間的約束。……假如政府把保護人民叫做恩惠 的話，那么農民、商人向政府繳納賦稅，也可以叫做恩惠了。”上述言論意在說明

A． 官民之間的矛盾是可以調和的 C． 政府和人民是平等的契約關系

B． 自由、平等是上天賦予的人權 D． 人與人之間在基本權利上是平等的

20．托馬斯·杰斐遜曾表示“有必要吸收人民參加政府的每一個部門，只要他們勝任。這是保證長

期并正直地管理國家權力的唯一方法。對于一切人都同樣嚴格地公平對待，而不論他的社會

地位、宗教信仰。”材料表明杰斐遜倡導 A． 人民主權

B． 公平正義

C． 法律至上

D． 三權分立

二、非選擇題（共40分）21．閱讀材料，完成下列要求。材料一 在中世紀后期，歐洲逐漸形成了四個精英階層：國王、貴族、教廷和后起的城市中產階級。四個精英階層為各自的利益長期斗爭，使歐洲既回不到羅馬時代的統一，又達不到一個較為穩定的平衡，逐漸發展出一些弱專制的地域性國家。在斗爭中，宗教勢力在天主教和新教的斗爭，以及理性意識形態的沖擊下逐漸下降，歐洲的國家力量得以進一步加強；貴族階層部分轉化為國家官僚和資產階級新貴族，與城市中產階級一起，共同為歐洲殖民打開了空間，促進了商業和工業技術的發展，也為資產階級革命和改革提供了條件。——摘編自趙鼎新《國家、戰爭與歷史發 展》 材料二 中國古代的精英價層逐漸結晶為兩個主要群體，那就是皇族和通過科舉獲得功名的士紳官僚集團，而其中的大部分是由科舉出身。即使是那些未進入政府的儒士，也和進入政府者一樣，都在預備考試的歲月中培養起了一種儒家意識形態。他們忠君愛國，講和諧重仁愛，政權和儒家精英之間形成一種特殊的共生關系。這在歐洲是很難想象的，因為很多歐洲貴族精英，擁有獨立于國家之外的權力基地。

——摘編自王國斌《轉變的中國》

（1）根據材料一并結合所學知識，說明精英階層對近代歐洲社會發展的作用。（7分）

（2）根據材料一、二并結合所學知識，概括古代中國精英階層與中世紀歐洲精英階層的不同之處及其原因。（18分）

請考生在第22、23題中任選一題作答，如果多做，則按所做的第一題計分。做答時用2B鉛筆在答題卡上把所選題目的題號涂黑。22．（15分）【歷史上重大改革回眸】

材料一 朱熹認為，“師之所以教，弟子之所以學，則皆忘本逐末，懷利去義，而無復先王之意”；“隋唐遂專以文詞取士，而尚德之舉，不復見矣。積之于今，流弊已極，其勢不可以不變。”“其所以教者，既不本于德行之實；而所謂藝者，又皆無用之空言。至于甚弊。則其所謂空言者。又皆怪妄無稽，而適足以敗壞學者之心志，是以人材日衰，風俗日薄”。因此，他“嘗思之，必欲乘時改制”，“盡革其末流之弊”。

材料二 針對當時科舉考試的情況，朱熹提出學習的內容，應該主要是“明人倫”，“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。所謂學者，學此而已”。而不是記誦詞章；應該是“求治世之道”，而不是只為科舉取士。他說：“圣朝教育人才之意，凡使為學者，知所當務不專在于區區課試之間”；而是要學習與懂得修身治己的做人道理。朱熹還認為，“學經以探圣人之心，考史以驗時事之變”，歷史上的“古今興亡治亂得失”，“禮樂制度、天文地理、兵謀刑法之屬，亦皆當所須而不可闕，皆不可以不之習也”，從而使“士無不通之經，無不習之史，皆可為當世之用矣”。——均摘編自張全明《論朱熹對科舉態度的三次轉變及其改革主張》

（1）針對材料一中科舉制存在的問題，朱熹提出了怎樣的改革措施。（9分）

（2）朱熹的教育改革產生了什么影響。（6分）

23．（15分）【中外歷史人物評說】 材料 約翰·洛克在1689年出版的《政府論》中強調：“亞當并不是基于父親身份的自然權利或上帝的明白賜予，享有對于他的兒女的那種權威或對于世界的統轄權。統治者要想從亞當的個人統轄權和父權為一切權力的根源的說法中得到任何好處，或從中取得絲毫權威，就成為不可能了。”他指出：國家或政治社會是基于人們的同意而建立的，但是，人們并沒有把所有的自然權利都放棄，生命、自由、財產等權利，人們并沒有放棄也不能放棄。“最高權力，未經本人同意，不能取去任何人的財產的任何部分”，如果“最高權力”侵犯人們沒有轉讓的自然權利，人們就有足夠的理由包括用武力推翻他。他的“不可轉讓的人的自然權利”理論的傳播就很廣泛，許多資產階級國家的憲法反映和確認了這一原則。——呂世倫、谷春德《西方政治法律思想史》（1）根據材料，概括指出約翰·洛克的國家思想。（8分）

（2）根據材料并結合所學知識，簡要評價約翰·洛克的國家思想。（7分）

高二月考

（一）歷史試題 參考答案

1~5 BCDBC 6~10 BCCDC 11~15 DBABD 16~20 CDACA 21．【答案】（1）避免了歐洲國家的高度專制：推動了歐洲思想解放運動的興起；促進了民族國家的形成；推動了歐洲殖民擴張進程，有利于資本主義經濟興起并發展；為近代民主政體的確立奠定了基礎。（7分，一點2分，兩點4分，三點7分，其他答案酌情給分）（2）異：構成方式：歐洲階層構成多元化，中國以科舉出身的儒士為主體；

目的：歐洲追逐本階層利益，中國服務于皇權；

與政權的關系：歐洲權力角逐，斗爭不斷，中國注重和諧，共生關系； 歐洲受宗教影響較大（寫出這個層面也酌情給分）。（6分，一點2分）原因：歐洲：專制集權力量弱；教會勢力強大；商品經濟發展；人文精神的影響。中國：專制集權制度的影響；科舉制的實施；儒家的貴和思想；小農經濟占主導。（12分，一點2分，要求歐洲、中國各答3點）

22.【答案】（1）存在的問題：為追求高官厚祿而參加科舉，過于功利；重視文章寫作，忽視對德行的考察；學習內容空洞無用；敗壞社會風氣；選才質量下降。（3分，答出其中任意三點即可）

措施：學習與修身相結合；提倡務實，反對空言；注重治世之道，輕視詩詞格律；重視全面學習。（6分，一點2分，答出其中任意三點即可）

（2）影響：推動了科舉制的改革，重視對人才能力的培養；使理學思想進一步滲透到教育中，促進知識分子的社會責任感和家國意識；對后世的教育產生了深遠影響。（6分，一點2分）

23．【答案】（1）國家思想：批判國家起源上的君權神授論；國家是社會契約的產物；國家的目的在于保護個人的生命、自由和財產權；人民具有革命權。（8分，一點2分，其他答案酌情給分）

（2）評價：沖擊了封建制度，推動了資產階級民主制的確立和發展；促進了思想解放，具有思想啟蒙的作用；保護私有財產，但又具有鮮明的階級性。（三點7分）