第一篇：中國文化基本特征之我見

中國文化基本特征之我見

1、傳統文化的主體屬農耕文化。有什么樣的經濟基礎就決定著什么樣的意識形態。中國的傳統經濟特點是農耕經濟，它的文化就必然是農耕文化。詩歌是中國文化最具代表意義的形式，但中國詩歌不同于外國的詩歌，它短小精致，表現的只是一種意境、一個情形、一種情緒。正如中國農民所經營碎小的土地、單一的農作物和精耕細作的耕作手段，是中國農村的自給自足封閉的小農經濟在文化上的表達方式。用“詩是土地的心語”來概括中國文化的某一特征是恰如其分的。

游牧文化是農耕文化的有力的補充。傳統認為，農耕文化高于游牧文化，從社會演進來看，農耕社會比游牧社會先進；但文化則不然，因為文化具有長期不變相對穩定的性質和繼承性與遺傳性的特點，農耕文化則保持著游牧文化的一些特質，而且是農耕文化的有力補充。比如游牧文化中的尚勇好斗、豪爽剛毅的秉性成為我國北方民族的重要特征，平衡了農耕文化中的某些弱點。草原文化、黃河文化與長江文化共同組成中華文化。我們常說自己是“華人”，華人根源于陜西的華山周圍居住的仰韶文化，因為先民根深蒂固的崇尚玫瑰花的傳統，因此稱為“華人”；中國人所以稱為“龍的傳人”根源于對龍鳳的崇拜。而最早的中華龍鳳圖騰即出土于內蒙古東部的翁牛特旗。這也是中國特有的地理環境形成的，中國北方是廣袤的草原，東邊南邊是大海，西南是號稱世界屋脊的高山，地域相對廣闊，有一定回旋余地，具備幾種原生文明的形成以及它們之間的雜交、融合的優越條件，最終凝聚成“中華文化”的地理環境條件。

2、中國文化的正統意識非常濃厚。正統意識強調官方化、權威化、模式化。如《三國演義》就宣傳劉氏權力集團是正統的，曹操與孫權集團則是非正統的，因為天下是姓劉的。然而中國文化的發展每每不是靠正統文化，而是靠非正統的民間文化和外來文化的推動。如果秦王不聽李斯的勸諫，不使用或驅逐外國人才，秦能統一天下將是個問號。唐朝詩歌之所以達到如此的高峰，也是外來文化的結果。李白就是明例。李白祖籍是是甘肅天水縣，出生于碎葉城，后經四川，他受的是胡風夷俗的文化影響，佛教不是中國的正統文化，但它創造了足以稱世的敦煌藝術。成為中國文化的重要組成部分。由于強調官方化、權威化、模式化，中國傳統文化排斥民主與科學。排斥民主就必然漠視個人意識的權利，人的權利，公民的權利，批評的權力和理性的權利。也必然反對科學。民主與科學是一對孿生兄弟，缺一不可。

3、中國傳統文化排斥民主具有深層的歷史原因。首先，中國文化是中原文化的發展，具有五千年的歷史，文化的定型是自有國家制度始，中國文化的政治意識十分濃厚，中國雖然是山陵丘地眾多地方，但中原大地較為平坦，黃河流徑此處，交通便利，地勢北高南低，西高東低，這里處在溫帶氣候，易于作物生長，農耕文化開始在這里生根，發芽。河姆渡文化為其代表。后國家制度建立，特別是經過夏商周三朝，文化藝術逐步繁榮起來，經過文化的擴散與吸收，使文化在整個中原迅速發展。

中國是一個重視家庭的國家，而國家本身屬于一個強勢家庭。“家天下”不僅僅是國家體制的性質，而且是每個中國人的深層意識。在中國人的心里，沒有社會，沒有國，只有家。家就是天下，就是一切。中國古代戰爭的起源就是為了奪得家天下，一切民眾的紛爭也是為了一個家，至今民眾的口頭禪：“我吃了這么多的苦，不就是為了這個家”。宮廷斗爭總是圍繞著“繼位”、“篡位”而展開。這種以家為本的價值觀，是造成封建家長制、世襲制也是君主專制的根源。

國家制度建立，特別是土地制度的形成，奠定了中國農耕文化的基礎。從土地分封制開始,中國農村以自然經濟為特征的村落逐步形成。不像西方城邦制具有社會性、民主性的特質，自然村落的田園化，使得人趨于閑散，保守。也不具有城邦的擴張性。土地制度帶來了一種移民，盤庚遷徙就是由游牧經濟走上了農耕經濟，而這種移民又不像西方移民向外擴張的內在需求。中國式的移民，卻形成了一個個的村落，它以血緣家庭為單位，以家庭代替了社會。封建社會的“井田制”不是削弱而是加強了這樣的社會的構成。

4、中國文化的守常性很重。中國是溫帶大陸型地理環境，農耕型自給自足的小農經濟，就是守常，順自然之道以行事。中國是農業性文化，不像西方是商業性文化。商業性文化具有競爭性，而農業性文化不需要競爭，最典型的是一句格言：“有飯大家吃”。因此中國傳統文化排斥競爭，《東方文化周刊》曾刊登過一篇文章，題目是《優先原則與美國精神》當中說：美國人追求民主是因為他們相信優先原則，把民主、平等的火炬普照眾生，在17至19世紀的歐洲，缺乏信心和天才的人極少能成功，而在美國這片自由、廣袤的土地上，人們盡可以放心大膽地闖，因為美國的這種“例外”這人們不斷提供自由和土地，而優先原則作為美國移民社會環境下的“自由法則”則保障了“創業者”的利益。美國人樂觀向上是因為優先原則的社會化使美國社會奉行“任何一個美國人都能成為總統”的社會法則，相信機會均等，信奉“命運不是機會，而是選擇”。美國人開拓擴張是因為他們相信優先原則，只青睞那些具有競爭意識的強者。在美國人心目中，無論是以知識武裝起來的學者們之間的學院式智力競賽，還是地球上另一岸的藝術家和預言家的熱烈爭論都不如市場上的自由競爭更有價值，美國人的創新超前是因為優先原則激發了一種不斷的競爭，而競爭的社會化更使美國民族競爭精神不斷深化，美國社會崇尚“適者生存”，主張“優勝劣汰”，而優先原則的建立更堅定了這一信念，它促使美國人不斷改進，不斷創新，不斷拓展。美國社會、文化、科技的歷史發展與現狀更證實了這樣的事實：美國民族追求民主的精神奠定了美國走向法制化國家的基礎，并提供了思想上的保障；美國民族“開拓精神”促使美國社會財富迅速積累，福利社會形成，階級界限模糊，民主平等具體化，美國民族競爭精神開拓了美國社會、文化、科技等領域的超前發展模式，堅定了美國在國際社會競爭中的領先地位，美國民族“樂觀實用”精神是美國保持旺盛生命力的源泉，美國民族精神中的任何一個因素都是其余因素的必然的合乎邏輯的結果。而我們的傳統文化就缺乏這樣的競爭機制。

中國傳統文化不但反對競爭，也反對市場機制。中國一直抑制商業的發展，重農輕商，排斥市場。主要有：一是不言利，“君子喻義，小人喻利”；不言利就失去了市場動力。二是輕商、抑商，使市場失去了主體。三是抑制城市發展，使市場缺乏基礎。雖然孔子學說并不全盤否定利的作用，《論語》中曾說過，他反對的是不義之財，無道之利。但當義與利沖突時，他是主義的，他反對一味地講利。然而中國農耕經濟的自給自足性本能抑制逐利行為，而商業的本質（后成為資本主義的本質）就是逐利的。

守常性的文化都具有同化異質文化的能力。中國對外來文化只是同化它，并不吸收它。西方人有句格言：“假如你能從最壞的東西中學到最好的東西，那世界將更美好。”這種思想頗能反映西方人長期而普遍的一種文化心理。中國人抱殘守缺，坐井觀天，稍與自己的見解有所差異便一概拒之于千里之外的惡習，這是一種態度，另一種態度就是同化它，讓其合乎自己的理念（改造佛教為禪宗，把佛理變成禪趣）。文化的傳播與吸收是相輔相成的，文化具有交流的特質，光吸收是無法成功的，它必須互動，正如光學原理一樣，我們看到一個物體，是物體在你眼中的成象。中國傳統文化既不吸收人類文化成果又不重視自身文化的對外傳播。

過于守常就排斥創新。北京大學郭建寧在《關于文化選擇的思考》中指出：“在現代社會中，我們深切的感受到，文化的內涵越來越豐富，文化的作用越來越大，如何在激烈的文化競爭中生存與發展，核心是文化創新，創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力；也是一種文化生生不息的源頭活水。譬如樹木，非歲歲有新芽茁長，則其枯槁可立待；譬如井然，非時時有新泉噴涌，則其干枯有時也”。文化的繼承與創新是對立統一，是事物的兩個方面。如禹是滾的兒子，是滾的生命繼承，禹治水改堵為疏，是創新。從這里可看出，繼承是根本，創新是為了更好的繼承。這是一種倒置的文化。這種倒置的文化阻礙了中國的發展。創新應當是一個組織的靈魂。是主體。治水有時用疏，有時也要堵，如不堵，即不建水壩，旱災來怎么辦？無水可用。用疏用堵，應視情況而定。

總之，守常性易于文化的繼承；兼容性易于同化外來文化，多元一體；正統性、秩序性易于社會穩定。這就是中國傳統文化的正面作用；它的負面影響：守常性造成社會惰性；兼容性造成趨同，扼殺創新；正統性、秩序性造成人格的不平等。

5、中國文化重器輕道。不重視形而上學。中國不注重社會科學，一提到科學就認為是自然科學，而且與技術等同起來，“科學技術”，總認為社會領域內沒有科學，所以在中國，人人都可以當官搞管理，干部“萬金油”指派到哪里都行。更有甚者，一些人真的認為自己是萬能的。殊不知，管理也是一門科學。是實實在在的科學。因此，這樣的人這樣的管理社會，還談什么進步！在中國搞自然科學的人不大關心社會學，他們被一種錯誤的觀點左右，即認為社會科學不是純粹的科學，搞自然科學可以完全不理會社會學。這些人忘記了科學的最終目的是為人服務的，科學是用以推動社會文明與進步的，不知科學目的性的人是做不好科學工作的，甚至被邪惡所利用。真理既存在于自然科學之中，也存在于社會科學之中，為科學而奮斗實際上就是為真理而奮斗，而真理而奮斗的人，會摒棄另一領域中的真理嗎？有史以來，大凡有成就的科學家都很關注人類社會進步事業的。如愛因斯坦、居里夫婦等。愛因斯坦在悼念瑪麗、居里的發言是說：“第一流人物對于時代的歷史的進程的意義，在其道德品質方面，也許比單純的才智成就方面還要大，即使是后者，它們取決于品格的程度，也遠遠超過通常所認為的那樣”。特別是在紀念哥白尼誕辰410周年大會上的發言，表達了他對人類真理至死不渝的追求。居里夫婦也是樣，他們對自己發現鐳的驚喜同時對它的擔心，表現了一個科學家的救世情懷。我們說中國缺少世界大師級的科學家，其中重要原因之一，我們的科學家缺少一份社會責任感和深廣的濟世情懷。

第二篇：中國文化之我見

中國文化是博大精深、源遠流長的，它貫穿在我們的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣中，滲透在每個中國人的血脈中。中國文化可謂是無處不在，所以要真正說清它是不可能的。本文僅從我所熟悉的蘇州評彈這一視角來窺探中國文化的歷史性和它所具有的民族性。

一、歷史性

蘇州評彈由評話與彈詞兩個曲種組成，其淵源可追溯到唐、宋，但真正意義的蘇州評彈興起于明末清初，與蘇州市民社會的繁興同步。蘇州被譽為天堂，天下人無不樂居蘇州，致使人地矛盾日益尖銳。而歷代統治者視蘇州為取之不竭的聚寶盆，其稅糧總數、畝平均賦稅、人口平均賦稅不僅高出全國平均水平近10倍，而且也高出江南地區其它府縣。在重賦與人口雙重壓力下，蘇州人并不采取極端的行動，而是重理性、求變通，善于在夾縫中找到舒展自己才能的天地，寄情于詩書歌吟之間。在特定歷史環境的作用下，催生了評彈這一獨特的藝術形式。

評彈從形成之初便走出蘇州這一江南的中心城市，向吳語地區擴散。這是由評彈的藝術形式和內涵所決定的。傳統社會是一個熟人社會，人口流動小，演畢就要變換場地，數年內不會再重復蒞臨，這就是評彈的走碼頭。從走碼頭的現象中不難看出中國文化的小農性和保守的特點。因為長期受到傳統儒家思想的影響，人們大都安于現狀，過著自給自足的生活，所以評彈藝人不得不走碼頭，換場地。不求大變動，只求安逸、穩定生活的這種思想任深深地影響著當代人的價值觀念，江南地區可能受這種思想影響較深而相對的缺乏闖勁。

“內行中人稱說書的為?吃開口飯?，注定走江湖的命運，不能常駐一處。不過說書的走碼頭，僅是南抵嘉興，北達武進，以此一小小地域為限，因過遠之處聽不懂蘇白，去亦徒然。”蘇白也就是蘇州話，或稱吳語，主要通行于江蘇南部、上海、浙江，是除官話方言（北方話）以外的第二大漢語方言。雖同處江南，但各地語言實際上仍有較大差別。南京的方言就屬官話，而同為吳語的寧波話與“吳儂軟語”的蘇州話也是大相徑庭。文化的傳播是受地域尤其是語言的限制的，所以不同地區都有自己獨特的戲劇藝術形式。中華民族在幾千年的歷史長河里，經歷著朝代的更迭，地域的不斷劃分，形成了本地區的語音語調，代代流傳、加工改造。不同地區的方言彰顯著各地地域文化的強大生命力，似水長流、吳儂軟語的評彈深藏著蘇州人的心態，流淌著蘇州人的心曲，敘說著蘇州人的機敏、睿智、沉穩和變通。

江南水網密布，評彈藝人行裝簡單，評話藝人只須醒木和折扇，彈詞藝書人則背一琵琶或弦子即可搭船成行。評彈的演出場地也極簡單，村落集市的茶館設一桌一椅（或二椅）即可開講。評彈碼頭有大中小之分，藝人也相應分為蘇州響檔、碼頭響檔和普通說書人。由于舊時民間藝術沒有地位，當時評彈藝人、書場、聽眾的資料稀闕。如評話藝人唐耿良初出道

時，曾坐手搖船到陽澄湖邊的小漁村泗涇說書，當地“只有肉店、豆腐店、南貨店、餛飩店、鐵匠鋪、茶館等幾家小店”。其中的茶館也就是書場，每天的聽眾也就三四十人。又如，浙江吳興縣雙林鎮“是一個極小的鄉鎮碼頭，并無其他娛樂，只有書場數處，乃唯一之游藝場所，故鎮民大都愛嗜評彈。時間變了，現代社會各種娛樂因素混雜，到處都是繁華熱鬧的娛樂場所，有多少人還會靜下心去聽聽評彈的聲音。有著深厚歷史文化底蘊的蘇州評彈能否翻開新的歷史篇章，中國的傳統文化能否走上新的歷史舞臺還需經過歷史的考驗，時代的需求和人們的選擇。

二、民族性

蘇州評彈具有雅俗共賞的文化內涵。一是評彈腳本多源于市民文學。明清以來的蘇州是市民文學最為繁興之地，評話、彈詞大多取材于演義小說、才子佳人小說。歷代文人也有為之書寫或潤色者，如清代女彈詞作家邱心如、陳瑞生等，近現代文人平襟亞、陸澹庵、姚蘇鳳、陳范吾、陳靈犀等。二是臺上的說書人與臺下的聽眾有面對面的交流，說書人會在聽眾的眼神、表情及對書情的反應中感受到是否有需改進之處。蘇州市民普遍有著較高的文化素養和儒雅的風度，他們會對說書人書藝的高下、書情的合理與否提出批評，有時甚至是苛求，從而使評彈藝術日趨精致。雅俗共賞是中華民族文化的一大特色，伯牙、子期的一曲高山流水，幽遠悠長，情意深長，極具古典之音，高雅之韻。江蘇民歌《茉莉花》，用那甜甜的溫柔的女聲，唱出了這一方水土的美麗與善良；北 京老胡同里，那一聲聲質樸厚重的叫賣，喊 著來自民間獨特的唱段；老狼一曲《同桌的 你》，用簡單自然的音符，喚醒了人們在青 春時曾有的幻想。這是世俗之樂，通俗之美。高雅的或是通俗的，都有其美好之處，雅有俗之 美，俗有雅之韻。雅俗共賞的民族文化內涵使得中國文化具有海納百川的包容力，這也是它生生不息的力量源泉。

晚清以來，評彈才大舉進入上海。開埠后，經濟的繁榮，使得上海的城市文化需求大增，各種曲藝活動盛行。同時太平天國戰亂形成了對江南社會秩序的巨大沖擊。為了躲避江南地區的蘇州等核心地區的戰亂，大批逃難的士紳進入上海的租界地。這些新移民，來到人地兩疏的上海租界，心中揮之不去的是故鄉、故土、故人，于是聆聽以吳語演唱的評彈成為他們寄托鄉思的最好去所。進入兼為茶館的書場、品茗聆聽說書人的吳濃軟語說噱彈唱，江南人忘卻了離愁別緒，取得了心理上的滿足。所以，文化是民族的象征，它的力量是巨大的，在增強民族凝聚力，加深民族認同感方面發揮了獨特的作用。一個大國不僅要經濟實力過硬，而且文化軟實力也要同步提升。

從蘇州評彈的角度來看的中國文化可能有些片面，但我們也些許看清了它的一些特征。歷史性與民族性相結合的中國文化，必能在歷史的洗禮中歷久彌新，彰顯旺盛的生命力。

第三篇：中國文化和美國文化比較分析之我見

中國文化和美國文化比較分析之我見

——中國夢與美國夢

眾所周知，在黨的“十八大”上就任中共中央總書記的習近平同志，于2012年11月29日帶領新一屆中央領導集體在參觀復興之路展覽時說：“現在，大家都在討論中國夢，我以為，實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。“現在，我們比”

歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標。”之后，他又多次論述中國夢的問題。從此，唱響中國夢、實現中國夢，便成為了新一屆領導集體乃至中國人民的主旋律。因為，它代表了廣大人民群眾的心聲、愿望和利益。

那么，除了中國之外，作為一個國家來講，世界上還有沒有叫響國家之夢的呢？回答是有的，而且是美國。不過，提出美國夢的時間不是今天，也不是國家的主要領導者，那是美國的昨天。

根據有關資料介紹，關于美國夢一詞，最初是由美國歷史學家詹姆士·亞當斯1931年在他的著作《美國史詩》中提出來的。其基本內容和表述是：“每個美國人都應該有機會實現他的美國夢。“美國夢不僅僅是物質豐裕的夢想””，“更是一種社會秩序，在這種社會中，每一個人都能夠以其天賦與能力來獲得他的成就，而且他們的成就也能被其他人認可，不論他們出生的環境和地位的偶然境地如何。”

雖然只是一個歷史學家和作家提出了美國夢及其設想，但是，它最終被美國人民所接受，基本上變成了美國國家的夢想。因為，據《今日美國》最近有關美國夢的民調結果報道，已有24%的人認為自己已經實現了美國夢，有40%的人相信自己能夠實現美國夢，有15%的人表示毫無希望，有21%的人表示對此并不關心。不管結果如何，依然還是有超過64%以上的人數是認可美國夢的。這說明美國夢基本上也是代表了美國人民的心聲和愿望的。因此，美國夢，在美國也起到了一定的積極作用的，對于美國的發展同樣是有一定的影響的。

然而，將中國夢與美國夢進行比較，雖說不能用誰優誰劣、誰好誰差、誰先進誰落后來表達，可是，無論是作縱的還是橫的來比，中國夢還是比美國夢更能夠說明問題，更能夠表明一個國家的發展與實現強大的決心。

這是因為，中國夢與美國夢的主要區別在于：中國夢是由黨和國家的主要領導人提出來的，而且是在就剛就任之時提出的，而美國夢只是一個歷史學家和作家提出來的，時間在上個世紀80多年之前；中國夢的提出，完全是代表了全國人民的夢想和心聲，而美國夢只是一個人的設想與愿望；中國夢的目標是為了實現中華民族的偉大復興，讓中國真正強大起來，包涵了每一個中國人的根本利益，而美國夢則主要闡述的是作為公民個人的理想與美好的愿望；中國夢的提出更具有重要的歷史意義，可以講它是代表著國家向人民發出“實干興邦”的動員令，也是向世界發出的最強音，必定永載

史冊，而美國夢則主要顯示的是個人的聰明和智慧，充其量講，美國歷史學家詹姆士·亞當斯是個偉大的預言家。當然，這也非常了不起的。

這里之所以談論中國夢與美國夢的話題，應當說還有一個潛在地難以用語言表達清楚的思

想和政治內涵。那就是，中國和美國，都是當今世界上200多個國家之中經濟實力上最強大的兩個國家，美國位居世界第一，中國位居世界第二。不說太遠的時間，若在50年或30年之前的時候，中國如果叫響中國夢，那時沒有多少人會相信的，世界上其他的國家也不會買中國人的賬的。而今則大不相同了。實踐證明，中國僅用了三四十年的時間，在國家經濟實力上就超過了西方社會許多發達的國家，超過了不可一世的日本，與美國的距離越來越接近。現在看來，只要沒有大的戰爭，只要能夠為中國創造一個和平發展的經濟建設環境，中國就有希望有能力有信心趕上和超過美國的。趕上和超過美國的綜合經濟實力，這就是中國人的最大希望和愿望，也是每個中國人的理想，實際上這也是實現中國夢的應有之意和主要目標。

無論是從人口還是從國土面積上講，中國都多于和大于美國的，美國能夠成為世界上經濟實力第一的國家，那么，中國為什么不能成為世界上經濟實力第一的國家呢？而且美國只有3億左右的人口，而中國有13億多人口，是世界上第一人口大國家。從人均實現富裕上說，中國最應該盡快成為世界上經濟實力第一的國家。

當然，在經濟實力上趕上和超過美國，對于中國來講，不是件輕松的事情。到2012年，中國在經濟實力上才達到了50萬億人民幣，折算成美元才6萬億左右，而美國為14萬億美元，中國還不到美國的一半。但是，按照中國近20年來發展的速度看，平均年增長率為10%左右，由于近幾年遭遇世界經濟金融危機的嚴重影響，年增長率降為7—8%之間，而美國的平均年增長率僅為2%左右。因為中國的經濟基本數量大大增加了，不要說按照年增長率為7—8%計算，就是5—6%測算，再有30年或40年的時間，完全有可能趕上和超過美國，變成世界第一的。

如何使中國發展得更好更快？有人說，20世紀時，中國提出的口號是學習蘇聯老大哥（基本上都是計劃經濟那一套）；到了21世紀時，有人提出，中國應當是學習美國（主要是市場經濟和尖端地科學技術）。這話雖然有點兒偏頗，但也不完全是錯誤的。誰在經濟發展上先進，誰有一技之長，就應該向誰學習和借鑒，這是一種實事求是地態度，科學地發展觀。通過學習和借鑒美國的經驗，如果能夠使中國變得富起來強大起來，這不是壞事，是個好事。中國人民不會反對的。美國與中國的政治和社會制度不同沒有關系，對我們有利的東西就學，對我們不利的東西不學就是了。中國人是有辨別是非和正確與錯誤的能力的。

這里之所以談論中國夢與美國夢的話題，將中國夢與美國夢進行比較分析，主要是為了能夠加深對于中國夢的認識與了解。從而提振和增加大家的信心，把美好的中國夢落到實處。即說一千，道一萬，實現中國夢還得靠實干。中國夢，不只是國家領導人的夢，不只是各級干部隊伍的夢，不只是少數的夢，而是全體中國人的夢。因此，實現中國夢，不但是人人有份，更是人人有責，人人有出彩的機會。一個人如果沒有夢想，就會渾渾噩噩，懶懶散散，死氣沉沉，難成大器，難有作為；一個國家如果沒有夢想，就會庸庸碌碌，皮皮塌塌，精神不振，目標短淺，行之不遠。所以，實現中

國夢，首先要有中國心，要在心字上做文章。無論是領導干部，還是普通公民，國家興旺，匹夫有責，實現中國夢，責無旁貸。只有每個中國人都各司其職，奮發有為，努力工作，忘我工作，埋頭苦干，無私奉獻，統一思想，振奮精神，集思廣益，群策群力，心往一處想，勁往一處使，向著一個偉大的目標努力，中國夢就一定能夠實現。一句話，中國夢是強國之夢。

第四篇：中國文化

1、人們歷來重視城市而輕視農村。

2、政策總是傾向城市而忽略農村。

3、有點知

識和本事的都拒絕去或回農村。

4、身強力壯的都去了城市，留下老弱病殘在農村。

5、城市把自然災害的成因都轉嫁到農村，致使農村遭受自然災害的數量和程度遠大于城市。

6、教育資源和科技成果的嚴重不平衡。2、3、4、簡單的說：這是由中國的國情決定的 1.城鄉發展速度不等 城市的現代化步驟正在追趕美國或者一些歐洲城市（雖然失去了以前的名族風

格）取而代之的是現代化，國際化的城市，造就了一個個大都市的形成5、中國的農村是至今小農經濟的衍生：家庭聯產責任承包制。雖然生產力有所提

升，但依然低下，勞作方式甚至不統一，大多是一戶一田的小農形式，只有東北是大機械化耕作。美國和西歐洲幾乎全是大農場主經濟，農村各項條件比中國好的多。6、7、2.城鄉經濟差距拉大 由于我國改革開放時間不久，而且農村發展滯后，導致農村經濟的發展一直沒

有起色，很多地方甚至一直用牛耕作，有些農村沒有水電煤氣，沒有公路。家里有點勞動力的都去城市發展了。農村的經濟條件只能保持溫飽。

8、太多了。。寫的好累

第五篇：中國文化

紅山文化

中國文化博大精深，上下五千年的歷史積淀下來的是中華民族的精髓。在璀璨多彩的中國文化中如果要選出一個來講述，那么首先映入腦海的就是發源于我家鄉的“紅山文化”。

我的家鄉在內蒙古赤峰市，位于內蒙古東部，蒙冀遼三省區交匯處，總面積9.0275萬平方公里，轄3區7旗2縣，總人口434萬，是內蒙古第一人口大市。赤峰的意思也就是紅色的山峰，這是因為在赤峰市有一座整個山體都是有紅色巖石構成的山峰，紅色巖石構成的山峰很多人可能未曾聽說，更未曾謀面，而我居住在赤峰市，很幸運的能夠親眼見到這樣的奇觀，并多次與同學攀登。也許在外人眼里，紅色的山峰很罕見，甚至可以說是奇觀，但在每一個赤峰人眼里，似乎再平常不過，每一個居住在赤峰市的人，應該都曾攀登過，都曾在山頂俯視過整座小城。離開家鄉后，沒有再爬過山，也不曾再有機會看到火一樣的巖石，也不再有火一般激情了，此時才開始真正的懷念起在家鄉的日子，懷念起撫摸著如同灑滿買一個赤峰人鮮血的紅色巖石的感覺。

說起紅山文化，我雖然是一個土生土長的赤峰人，但是對于紅山文化的了解，也僅限于電視上與書本上的介紹，未曾真正的去查閱有關資料，所以，在這里也就簡單的談一下我所了解到得幾點。

紅山文化中聞名中外的要數玉器，紅山文化玉器是中國新石器時代紅山文化遺址中發現的玉器。紅山文化玉器最早發現于遼寧省凌源縣牛河梁遺址，1942年考古工作者曾在那里見到一件勾云紋玉佩。以后，在紅山文化諸遺址中多有玉器發現，以凌源縣牛河梁、三官甸子、喀左縣東山嘴等遺址出土較多，內蒙古翁牛特旗三星他拉、敖漢旗大洼、遼寧省阜新縣胡頭溝等處也有不少重要玉器發現。紅山文化出土的成批玉器中多數為動物造型的裝飾品，構成這一文化的顯著特征。紅山文化最具代表性的器物是神秘精美的玉器，如現在眾所周知的出土于“內蒙古翁牛特旗三星他拉”紅山文化遺址中的“c”型玉龍，就是紅山文化的遺物，由于它已經具備了龍的基本特征，而且是現在發現的最早的龍文化的實物，因此被喻為“中華第一龍”。紅山出土c形玉雕龍無足、無爪、無角、無鱗、無鰭，它代表了早期中國龍的形象。玉龍的形狀，有人推測來源于馬，野豬，熊等形象。紅山文化玉龍，第一，是多種動物特征的組合。神話了動物形象進行加工的。那么這件玉器是做什么用的呢？許多學者認為是氏族首領在祭祀活動中，進行禮儀活動的神器。巫師通神通天地使用的。玉龍的發現非常重要，是原始文化原始崇拜的表現。反映了早期人們的生活狀態。

從此“c”字的玉龍，也為許多雜志的壓題照片，成為華夏銀行的標志，更成為紅山文化的象征。

紅山文化這一重大發現，把中華文明史提前了一千多年，為夏代以前的“三皇五帝”傳說，找到了實物依據，在中華文明發展過程中，具有極其重要的歷史地位。