第一篇：禮記讀后感

禮記讀后感

篇一：禮記>讀后感

閑暇時我常常喜歡一個人靜靜地坐在書桌旁，一邊品著綠茶，一邊慢慢研讀著《禮記》這部古代經典，那淡淡的茶香與書香頃刻間在心脾間交融、彌漫、繚繞，足以令我心曠神怡、如癡如醉，讀著，讀著，我仿佛回到了遙遠的古代，正在與古代圣賢品茗與對話。

《禮記》是一部研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作，在歷史上的地位僅次于《論語》，比肩于《孟子》，又遠超于《荀子》。這部書可謂是包羅萬象，它以禮樂為核心，所闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面。《禮記》在唐代就被列為“九經”之一，到宋代則被列入‘十三經 ”之中，為士者必讀之書，由此可見《禮記》這部書的重要價值?！抖Y記》與《儀禮》《周禮》合稱為“三禮”，對中國 文化 產生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡>孤獨廢疾者皆有所養??”。我反復吟讀著這段文字，深深地被文字中所蘊含的那股強大的精神力量所感染?！按蟮缹嵭械臅r代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人，不只把自己的兒女當做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養，這樣的社會就叫做大同世界。”孫中山先生就曾提出“天下為公”的思想，主張為了老百姓，建立一個民有、民享、民治的民主共和社會。這段文字，并不會因年長日久而失去光澤，至今讀來，它仍發出道道金光照亮了我們每個人的內心，表達了我們每個人對對美滿、公正的大同社會的強烈向往。

翻開我的筆記本，本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書中的一段文字：“博學之，審問之，慎思之，明辯之、篤行之?！边@句話的原意是：“要廣博地學習，對學問要詳細地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行?！蔽医洺ⅰ抖Y記》中的這句話作為我的座右銘，并時常用這句話教導與勉勵我的孩子和我身邊的年青朋友?！安W之”即講學習首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學的欲望也將隨之而消亡，博學遂為不可能之事?！安边€意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段，為學就是無根之木、無源之水?！皩弳枴睘榈诙A段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為“慎思”。“明辯”為第四階段。學是越辯越明的，不辯，則所謂“博學”就會魚龍混雜，真偽難辨，良莠不分?！昂V行”是為學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”?！昂V”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話時常提醒我在工作中注重學習，不僅要精通業務知識，還要廣泛學習其它方面的優秀書籍，不斷提升個人的綜合素養，做一個“一專多能”的人，此外在平時還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學習他們先進的工作方法，對于工作生活中的難題要多向有經驗的老同志請教。此外，光學習理論和書本知識還不夠，還得多實踐、多鍛煉，做到活學活用、學以致用。

在這部書中，我也了解到了古代的儒學家們對古代禮儀制度的一些認識，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規范的解釋?？梢哉f，《禮記》的出現，標志著中國禮教文化的成熟。這部書對于現代中國社會中的禮儀禮節仍有很好的啟示和教育研究意義。當然《禮記》中的部分文字也含有全力維護封建等級制度及頑固宣揚男尊女卑的思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態度進行對待。

總之，《禮記》是一部極具價值的國學經典，就像一壺好茶，需要慢慢細品，才能感受到那沁人的芳香。

“最是書香能致遠，腹有詩書氣自華”，我將在書海里不斷徜徉，擷一縷淡淡的書香。

篇二：禮記讀后感

一提到四書五經之類，條件發射地想到愚昧、封建、老古董。近來，看得多了，發覺孔家店被我們莫名地打到，因為提到國學，人人都可以說三道四，但是真正耐心讀下去，試圖去認真了解流傳千古的文章背后的人就少得多啦，姑且算是無知者無畏。

當下流行的西式學習和教育，和我國古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學為代表的學習分門別類，循序漸進，所有的學科在一套完善的理論世界內蓬勃發展，并且通過對數學工具的使用，讓知識的學習一切都井井有條。我國古代的教育體系，更多地強調個人修行，強調對悟的理解，對于如何達到大徹大悟的境界，似乎沒有一條明確的道路遵循，沒有一個可以重復訓練、可操作的育人大-法。給我的感覺，古人的學習方式，有些靈童似可瞬間得道升-天，而愚鈍之輩則無醍醐灌頂的機會。

一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過一般的同學都是對它皺眉頭，鄙夷之。因為一想到禮，就會聯系到三綱五常，君君臣臣之類的腐朽思想啦。觀后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內涵。

一般同學都知道，四書五經的四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》，可能不知道《大學》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說的《學記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。

《學記》講述了古人對學習的理解，是高度概括的，沒有實際操作的教條，可以看作是古人對“教育”“學習”的綱領，如《共-產-黨宣言》對共-產主義的作用，但是并沒有告訴無產階級怎樣從資本家手中奪取權力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。

文章開宗明義，第一句就解釋為什么去“學”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個良好的社會風俗習慣，這應該是有社會性和歷史性的，不同時代自有不同解釋，我想一般應該是百姓安居樂業，路不拾遺，夜不閉戶吧。

雖有至道（道這個東西，內涵豐富，太玄，非三言兩語說清楚），不去學習，也不能“知其善”。古人對學無止境認識很透徹，知道“學然后知不足”，發奮地學習才知道自己有那么多不知道的東西，有人越學越感無知也是這個原因，這也解釋無知者無畏；巔峰對決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門道的。古人對“教”和“學”的認識，不像現在這樣割裂，現在老師高高在上，一切都對，學生的質疑總被當做不聽話。古人知道“教學相長”，將教和學統一起來，學生和老師大家可以互相學習，學生之間也可以互為師學，所以有同學一時無法理解某些知識點，如果你知道的話，不妨將你的理解分享出來，在教別人的時候，你的認識也會更上一層樓?，F在的學生不僅缺乏不恥下問的>勇氣，連虛心請教的一并拋棄啦。

或許古人愚昧，對一切未知的東西心存敬畏，對于學習也當做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當做祖師爺祭拜。

學習是有一定規律性的，不可揠苗助長，所以“未卜禘[dì]，不視學，游其志也”，意思是說時候未到（還沒祭天）的時候，天子（領導）不能去視察學校，這樣學生可以有充足的時間去“游其志”，發展個人的志向。

我覺得對老師的作用，古人認識的更加深刻，老師要“時觀而弗語，存其心也”。無論老師還是父母，對學生的志向之類，別整天批評，要多多觀察的學生，少發言，在適當的時候才加以指導。像現在的父母也不要孩子上兩天學就問去逼他考清華北大，煩死啦。

求學的人有四個經常犯的錯誤：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，是指學習的時候，或貪多不求甚解，或學習一點點就容易滿足，或將學習看做太容易不下苦功夫（傷仲永之類的神通），或自我設限不求進步。這四點學習的人和教學的人都要明白，產生四種錯誤的心理不同，要對癥下藥。

古人對老師的評價高，所以即使皇帝，對自己的老師要“無北面”（和老師，別用君臨天下那套禮儀，尊師）。現在教師的神壇已經走下神壇，成為謀生的一種職業，一日為師終生為父也out，一去不返啦。

更多的內容，這里不再一一展開，不過《學記》這篇文章還是值得復讀。古時的一些文章，酣暢淋漓，一氣呵成，隱喻恰當，道理明了，不似現在一些無病呻吟的文字，毫無深意，只能湊字數，湊頁數換RMB。雖然讀這些書不能令你身價倍增，也不算一種找工作的技能，但是陶冶情操方面比一個數學公式強多了。在十幾年的西式教育下，穿梭在古人的文字間，完全不同的感受，別有一番愜意。

篇三：禮記讀后感

偶讀《禮記》遇到了下面這樣一段話，很值得慢慢體會。

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志。三年視敬業樂 群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。

古代的教育，沒有德智體美勞，卻有仁義禮智信。沒有說讓學生畢業后成才，做一番大事業，只是要求學生能夠人格健全，學識通達，能夠成為榜樣。成為榜樣后，他人自然能夠信服，也即是化民易俗，近者說服，而遠者懷之。

反觀我們現在的教育，基本上是為了分數、證書、學位，然后再作為出人頭地的工具加以利用。某種程度上說，我們很敬業，但不得不提出疑問，我們樂群嗎？

如今的高校，老師給學生打分打的試卷的分，學生給老師績效分。對于這一點我非常反感，并不是因為學生給我的分數低，而是對于這種事情很不能理解。某些人為了討好學生，甚至放棄了師者的尊嚴，對學生容忍放縱，奴顏婢膝。還有，有些學生因為考不好，甚至在網上罵老師，嗚呼哀哉，今日之‘博習親師’也。

論學取友，我們可以理解為有論學的能力和擇友的原則。但我更愿意把這四個字曲解為以文會友。一曲肝腸斷，天涯何處覓知音。最痛苦的事情，莫過于沒有知音。而最易成為知音的，則是同學和同行。希望難忘同學情，同行非冤家。把酒言歡、坐而論道比刀光劍影要>幸福的多。能做到上面三點，就可達小成，其實并不難。

大成叫做知類通達，強力而不反。要做到這一點很難，原因很多。我認為最重要的原因是要擁有獨立的思想和誠實的判斷。這樣說可能太大眾化了，很多人不會覺得這一點有多么重要。舉個我經常給人下套的例子吧。

我經常這樣問別人：你認為八股文好不好？

上面的例中的答者就是沒有獨立思想的人。對一個事物做價值判斷時，必須建立在了解的基礎上，否則一切都是人云亦云，毫無主見。大成無上限，獨立思想，誠實做人，而已。

第二篇：禮記讀后感

淺學禮記有感

時光流逝，轉眼《十三經》結課?；仡欉@中華文化的十三部經書，真是讓我感慨古人偉大的智慧。學習之中，《禮記》帶來我很多啟示，我想結合自己的感悟談一談?！抖Y記》中，既有歷法、日常禮儀的內容，也有關于國家政治，個人修養的篇章。我將主要談一下后者。

說到治國，必須提《禮運》這篇中孔子對大同世界的描述。“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！? 老實說，在上這節前，我剛學完中級黨校。因此，看到這些文字，我腦海中浮現了共產主義社會。當今時代，我們談實現共產主義社會，我認為實現它，最最困難的是人們的思想。孔子，在幾千年前的那個亂世，就構建了大同世界的藍圖，實屬偉大。文中所言的大道，即是實現大同的必要條件。這大道必包含著人民的思想境界。遙想舜治天下之時，舜那圣人般的德行加上智慧的治國方略，人民得以教化，國泰民安。那個時代，離大同世界也許很近了。再觀今日，物質水平較那時可謂極大繁榮，但離大同世界的距離呢？顯然，當今人們的思想變化了，或者說是價值觀不同了，價值觀可是人前進的風向標。在大同世界充滿了仁愛，“天下為公”，把天下當成自己所有的，憐之愛之。當代中國，人們很多時候在為了金錢奔波?；蛟S是我年少無知，不曉生活之艱難?？杀疾ㄊ菫榱耸裁?日常生活基本需要？拜金主義帶來的欲望？當代國人看的書籍中，很多一部分和賺錢有關?；蛟S是改革開放以來，國家需要人們大力投身于經濟建設上來，造就了此等觀念。長遠觀之，這樣以來，離大同世界的距離似乎更模糊了，因為重于私利的社會是做不到“不獨親其親”的?？鬃赢敃r覺得自己的大同世界更是空想，就提出了小康，這個“禮儀以為紀”的社會。當今，我們也在極力建設小康社會，大力提倡禮制仁義是有幫助的。對于大同，還是引用屈原的那句話，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！? 在禮記中，《中庸》篇里講述了為人之道，并和《大學》一起歸入四書中。中庸這一思想，可謂古時君子的指導思想。為了更好理解中庸，我也閱覽了一些課外書籍，上面提到，中庸是種人生哲學，一種人生觀，主張做事不偏不倚，找到一種適中的解決方案。服從于“仁”的前提下，發乎情，止乎禮，學會克制，反對過火和不及?？鬃诱f：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！边@種最高的境界實在難把握。我想，中庸是做事上，度的一個問題。就像大蛇打七寸一樣，能否找到那個適度的七寸，那個度，很關鍵。這時又要提舜了，“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其于民，其斯以為舜乎！”孔子如此的崇拜舜，“德為圣人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。”

舜是個什么樣的人物？！記得在我家鄉鄭州的商城路上路邊墻上

印著一路的二十四孝圖。印象中，之首就是舜了。在課上，老師也講過舜“父頑,母嚚,弟傲，克諧，以孝烝烝，乂不格奸”。想想看，父母幾番想害死自己，多么悲涼。每日面對這樣的父母，舜毫不記恨，對父母恭順，對弟弟慈愛，以德報怨，讓家庭和以孝。圣人之舉！如此家庭竟能和睦，也體現了舜的大智慧。他的兩名妻子也是德才兼備，逝世后被人們尊稱為湘神娥皇女英。

孔子在《中庸》中談及了實現大道的美德，“知、仁、勇三者，天下之達德也”。他也解釋了說，“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”?？鬃訌娬{智慧、仁愛、勇敢，這也是很多文人藝術家所提倡的。記得宮崎駿導演的《風之谷》中，女主角娜烏西卡這位少年，在危難時刻勇敢犧牲自我，用自己的慈悲和仁愛保護了家園，拯救了自然。她獻出了自己的生命，化解了自然之神——王蟲，對人類的仇恨。仁愛，這看似平凡而偉大的力量。西方的基督教中強調了，無論凡人犯下了多少罪惡，上帝永遠永遠向他張開懷抱，因為上帝愛他，上帝就是愛。心理學大師榮格曾言，“當愛支配一切時，權力就不存在了；當權力主宰一切時，愛就消失了。兩者互為對方的影子”。仁愛，拯救的力量。

禮記在為人方面多次提及了真誠，在《大學》中，“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴乎？富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意?！?/p>

正如文中所言，真誠是不自欺，還要做到慎獨，自欺欺人是小人所為。在我的生活中，我在一些情況沒有做到真誠，不坦率，沒有說出自己心中的真實想法，而有所顧忌。現在想來，就如文中所說“人之視己，如見其肺肝然，則何益矣”。心里怎么想的，總會顯現出來的。不真誠，久而久之，就到了城府極深的境地，只會疏遠他人。選擇真誠，當實在迷惑之時，采用中庸之道，會有幫助的。

在學習《禮記》的時候，想到了曾參加的一個訓練營，在那里上了幾天的關于《弟子規》的課程。課上，講師強調了為人應“仁、義、信、禮、智”?！兜茏右帯钒撕芏喽Y節，為人之道，畢竟是總結孔子的言論思想，和《禮記》有很多相同之處?！兜茏右帯纷鳛楣糯逃齼和慕浀洌F代教學中幾乎未提及其內容。想到了我的教育，中學以來，只學習課程要求的，為了應試；大學之后，課程幾乎全是理工方面的，當然還包括思修毛概。在文化哲學藝術等人文方面接觸的太少。尼采曾針對當時德國大學制度批評，認為淪為政府的工具，沒讓學生深入看待這個世界，看待自我，沒全面發展。我想，大學中我們應該成熟，不是磨平自己的棱角，而是培養形成自己獨立的人格，用自己的心去理解這個世界，勇敢的認識自己。在今后的人生路途上，我會繼續學習感興趣的文化哲學藝術知識，并在行動中去體驗、去感悟、去實踐。篇二：禮記讀后感

禮記讀后感

假日響應領導號召，為自己充電，深入閱讀了《禮記》，對其中的一些事例有一點感觸，編錄如下：

1、東漢時有一少年名叫陳蕃，自命不凡，一心只想干大事業。

一天，其友薛勤來訪，見他獨居的院內齷齪不堪，便對他說：“孺子何不灑掃以待賓客？”他答道“大丈夫處世，當掃天下，安事一屋？”薛勤當即反問道：“一屋不掃，何以掃天下？”陳蕃無言以對。

感受：執行人和勞動者兩個定義

執行人是法律上的法人的含義，強調的是自由責任能力，個體要對自己的事負責。執行人式的世界觀有一個前提：每個個體具有“足夠的”活力/自控能力進行需要的社會活動。執行人的定義是邏輯性的，只有按照前述前提定義個體性質以后，“平等的世界”才是邏輯完備的

勞動者是參與勞動的人，在社會化分工以后，更具體地說法是個體在合作關系方面的選擇和表現。

勞動者的概念是通過發現總結而得的，而不是發明設計而得的(勞動者的概念是對社會分工的直接描述)讀禮記就可以認定中國哲學在明確強調執行人和勞動者的區別。西方哲學中沒有勞動者的觀念，合作關系依靠責任關系來維系(于是西方人無法理解日本的終生雇傭制度!)執行人和勞動者兩者都是功利性的/以合作角度研究人際關系。問題在于： 1)如何管理信用

社會合作中不可能的任何環節任何事情上，都允許個人以個人聲譽做抵押的自做主張。于是將勞動者的概念強行合并入執行人的概念進行研究是否合適。2)如何界定自由人的范圍

如果能證明社會中某些階層不能(非主觀不愿意)具有足夠的自我調整能力，那么人際平等實際上是不存在的。

于是執行人式的世界觀只是邏輯理想，可能并不具備社會基礎。-----兩個定義對個體的要求

執行人的要求是信息靈通、良好公關、市場應變、資源調度、業務策略等等

考慮到執行人和勞動者之間的關系后，勞動者最得體的要求是“謹禮”，表現在兩個方面：職守和聯想方向

聯想是處理事情過程中個人第一時間內所能想到應對的方法。

執行人和勞動者之間的關系 1)因為執行人是由勞動者構成的，要求部分勞動者具有執行性的素質，以改善組織的執行能力。

2)因為執行人是由勞動者構成的，若干勞動者共同合作完成業務的執行過程，在法律上以勞動者為業務行為的最終責任單位。3)法律保護公司私有制的前提下，考慮雇傭關系后，可將執行人內部權利分配劃分為三個層次：利潤分配、理念共識、業務執行

利潤分配是依賴所有權的比例進行的理念共識用于確立建立運營模式、業務執行的評價依據等內容的業務執行就是實際的執行力，是被雇傭者的權力 4)最大的所有權人對運營模式業務執行評價有決定權，一定不是每個被雇傭者都對理念具有發言權。

對于被雇傭的自由的勞動者一般性要求首先應該是“理念free”的。5)勞動者所做的事情僅限于業務執行是合理的。諸如對業務計劃提供專業意見------組織生態

兩種合作策略：身體力行、知難行易。前者是有幾斤幾兩就完全發揮出來，后者是首先體會合作者的處境，然后做好配合工作

在正常嚴肅的合作關系中，應該是知難行易的策略 每個環節上都是明白人，那么運營的風險才能被真正分解到各個環節上

要求組織內每一個勞動者都能明白合作中的難點煩點，然后才能在待人小事上知其所以、謹禮得當，這就是掃屋之所謂

身體力行是在ceo對自己領導才能有信心的時候，敢于起用專才，這個時候組織業務評價等理念只能是由ceo個人確定的這樣運營的風險其實是ceo自己把握的，如果他憑借個人判斷強勢地干涉下屬相處的問題，必定是嚴重改變了組織生態，那么管理的根本動力是依靠個人魅力的領導。這種組織不夠客觀和嚴肅-----魯梁論戰

看了一些魯梁論戰的文章，這場論戰從梁實秋留學歸國開始，一直到魯迅壽終正寢為止。核心問題是“人是否存在階級性”的問題。

魯梁論戰基本上代表了李大釗以后，上世紀二三十年代之間，maks主義和資本主義在文學界的對辯。

論戰的第一個高潮是盧梭的關于女子教育的觀點，盧梭認為應該堅持男女有別(按日后在家庭中扮演不同的角色為目標)的教育方式。梁實秋支持之，魯迅反對之。

盧梭援引男女生理差別為證據稱其為自然主義觀點。我覺得這是不恰當的 1)美滿的家庭生活必定男強女弱么

個人認為由于盧梭沒有美滿的婚姻，對于美滿家庭生活的臆想的美化性的向往影響了他對“女子的社會性”的認識。2)何謂天生弱勢

一個人躺臥在床上三個月，不坐不走，體能自然下降。退一步問，為什么雌獅比雄獅更矯健呢？蜘蛛也是這樣。恐怕體能說也未必自然吧。

可能盧梭先生雖然倡導改革，但未必充分地認識了“改造”對于個人的巨大作用。3)社會非自然

在社會中出現國家制度后，人的基本行為標準當首推是道德法律，而不再是動物性的身軀體能。

所以體能上的弱勢不應決定性地確定女子的道德地位，進而抑制其社會活動。這正是革命的余地。4)分析“執行人”和“勞動者”兩個概念之間的辨析關系可以解決“人是否存在階級性”的問題。因為執行人是必定有族群分類的，所以兩個概念的關系之間直接確定了勞動者有多么強烈的階級性。

“執行人和勞動者的關系”可以等價轉化為“集體和個人的關系”，也等價于“社會行為和孤立行為的關系”。

集體的定義必然包含了個人的定義，孤立行為在概念上也包含了全部的社會行為，所以這個題目在邏輯層次上是嵌套遞歸，因而沒有必然的結論，不可強辯。認為“勞動者”應該無條件轉化為“執行人”，或者認為“執行人”應該盡力追求轉化為“勞動者”，我都沒有意見。關鍵是如何區分這兩個概念更容易被更多人接受。

再看魯迅關于盧梭的幾篇駁文則主要提到了教育的重要性，但是顯然含有人身攻擊的意圖，而且舉證不夠切實。

魯迅雖憑文筆即可稱文人，但舉證態度絕對算不上是學者。相對而言梁實秋先生則儒雅得多，魯成名較早，而修養學識并不及梁。篇三：讀《禮記》有感

讀《禮記》有感

還記得孩童時代就經常聽到那些耳熟能詳的話“尊老愛幼”，“禮尚往來”“禮貌待人”等等。讀罷《禮記》后才發現均出自《禮記》?！抖Y記》這部著作對我們在生活中處理人與人，甚至是國與國之間的交往應注意的禮儀都有著很大的幫助。

我國是歷史悠久的文明古國，幾千年來創造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準則，完整的禮儀規劃，被世人成為“禮儀之邦”，從《禮記》中也可以得出這個結論。從《禮記》中使我懂得在日常生活中它對規范我們的禮儀的作用。雖然現代的禮儀與古代的禮儀有著很大的差別，我們要從中“取其精華，去其糟粕”，著重選取對今天仍有積極意義的傳統文明禮儀，如：尊老敬賢、禮貌待人、容儀有整、禮尚往來等，加以改造，這對于加強個人修養、協調人際關系、塑造文明社會有著重要的意義。

尊老敬賢，顧名思義，我們要尊敬老人，敬重有賢能的人。孟子說過：“養老尊賢，俊杰在位，則有慶?！笨梢钥闯龉糯倪@種傳統禮儀，對于形成和諧的社會起著重要作用。老人們閱歷深，見文廣，勞動時間長，對社會貢獻大，理應受到人們的尊重，再加上他們在體力和精神上較差，需要年輕人的照顧。在平日的生活中我們應該主動為老人讓座，并且多幫助老人，位老人創造各種方便條件。然而現代社會上很多人對待老人的態度十分惡劣，更別說尊老。懇切的希望大家不要讓中華民族這種優良傳統的禮儀喪失。

禮貌待人是在任何一個文明社會都十分注重的。禮貌是人類社會促進人際交往友好和諧的最基本道德，是構建起與他人和睦相處的橋梁。中華民族歷來就非常重視遵循禮規，禮貌待人。禮貌待人具體來說，主要有兩點：

（一）與人相處，為善當先?！抖Y記》說：“夫禮者，自卑而尊人?！比绻砻媸悄膫€恭敬熱忱，而內心虛偽，或者僅僅內心尊敬，而毫無表情，都是不夠的。也就是說，我們待人應是出自內心的誠意，而不是巧言令色或者是一味巴結。

（二）禮尚往來，也是禮貌待人很重要的準則。就是說，接受別人的好意，必須報以同樣的禮敬?！抖Y記》中說：“禮尚往來，往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也?！睂τ谑芏髡邅碚f，應該滴水之恩，當涌泉相報。在現代生活中，與人為善和禮尚往來仍是處理好人際交往的關鍵，也是待人最起碼的禮貌。因此我們要學會以禮待人，《禮記》會對你有很大的幫助。容儀有整是指一個人的儀表、儀態，它是其修養、文明程度的表現。古人認為，舉止莊重，進退有禮，文質彬彬，不僅能夠保持個人的尊嚴，還有助于進德修業。容儀有整要求我們衣著容貌整潔，行為舉止端莊，言語辭令得當??容儀有整不僅反映的是一個人的道德修養，也向人傳遞著一個人對整個生活的內心態度。在現代社會中，我們應該做到一些基本的禮儀，如學會微笑，端正坐姿、行姿，注重個人的著裝，講究人與人之間的禮儀等等。從個人修養來看，禮儀是一個人內在修養和素質的外在表現。從交際的角度來看，禮儀是人際交往中適用的藝術。因此，真正

做到言行舉止有禮儀規范對我們處理人際關系是很重要的因素。希望大家去看看《禮記》，多多感受老祖宗對禮的教誨，讓人人懂禮、講禮、用禮，使中華民族這個禮儀之邦真正做到“欲部窮

于物，物不屈于物，二者相待而長?！睆亩鴺嫿ㄎ拿魃鐣娘L氣。篇四：禮記讀書筆記 《禮記》讀書筆記

——《禮記》在儒家經典中的地位與作用

在這個寒假中，通過閱讀我增長了知識，拓寬了自己的知識面，讓自己在專業課的學習能力上又進了一步。通過對中國儒家經典《禮記》的閱讀。我深深體會到了禮記對于中國古典文化的意義，也明白了它在中國文化中的重要地位。說起《禮記》在儒家經典中的地位，總會覺得帶有某種戲劇性。它最初的身份不過是《禮》的附庸，而后來竟蔚為大觀，而原來的“主子”則黯然失色。非獨此也，不僅《禮記》一書作為一個整體日益走紅，而且從《禮記》中剖離出來的《大學》、《中庸》2篇，更是紅得發紫，被編入了朱熹撰寫的《四書》。

在西漢時期，《五經》中的《儀禮》，并非《禮記》。但在西漢的政治生活中，《禮記》卻顯得非?；钴S，而《儀禮》卻相形見絀。例如《漢書·宣帝紀》：“元平元年四月，昭帝崩。秋七月霍光奏議曰：‘《禮》：“人道親親故尊祖，尊祖故敬宗?！贝笞跓o嗣，擇支子子孫賢者為嗣。孝武皇帝曾孫病已，有詔掖庭養視，至今年十八，師受《詩》、《論語》、《孝經》，操行節儉，慈仁愛人。可以嗣孝昭皇后，奉承祖宗，子萬姓?！嗫??！边@是涉及立皇位繼承人的大事，霍光從《禮記》中找到了理論依據。《禮記》的被重視，由此可見一斑。到了三國時期，《禮記》正式升格為經?！抖Y記》的升格，以為著

它已經取得與《禮儀》平起平坐的資格，已經擺脫了附庸的名分，蔚為大觀。而隨著《禮記》地位的上升，《儀禮》的地位則日趨式微?！侗笔贰と辶謧餍瘛罚骸爸T生盡通《小戴禮》，于《周禮》、《儀禮》兼通者，十二三焉?！碧瞥?，孔穎達奉太宗之命撰《五經正義》，《五經正義》中的《禮》已經不是儀禮》而是《禮記》了。換句話說，《儀禮》的《禮經》地位已被《禮記》取而代之了。此后，《儀禮》的地位更是每況愈下。

生了上述戲劇性的變化。清代學者焦循《禮記補疏序》說：“以余論之，《周禮》、《儀禮》，一代之書也；《禮記》，萬世之書也。《記》之言曰：‘禮以時為大。’此一言也，以蔽千萬世制禮之法可矣！”何謂“禮以時為大”？用今天的話說，就是要與時俱進。這句話精辟的道出了《禮記》日益走紅的根本原因。我國素稱禮儀之邦，而贏得這個美譽的最大功臣應是《禮記》?！度Y》之中，《周禮》原叫《周官》，是講中央政府的設官分職的，嚴格地講，和禮儀有點不搭界。/《儀禮》是講禮儀的。它一共講了15種人生禮儀，好是好，問題是它講的禮儀基本上已經變成了僵死的教條，后世很少與有人問津，時過境遷，已是明日黃花，可謂有歷史意義而無現實意義。在禮儀文明形成的長河中，唯有《禮記》與時俱進地陪伴著我們。

《禮記》是講究禮儀的百科全書。在中國書的海洋里，最具有此種功能的書非《禮記》莫屬。平天下需要講究禮儀，治國需要講究禮儀，齊家需要講究禮儀，修身也需要講究禮儀。最高統治者需要講究禮儀，一般士大夫需要講究禮儀，普通百姓也需要講究禮儀。無論你的身份是什么，都有你需要講究的禮儀。這些禮儀在其它書中你或者看不到，或者看到的只是一部分，而在《禮記》中你都可以看得到。比較而言，《禮記》最切近人們的生活，他離我們并不遙遠。

舉些例子來說吧：

從共產黨的十二大開始，“小康”、“小康社會”、“小康水平”、“小康生活”、“全面建設小康社會”等詞語不僅高頻率的出現在各種媒體 上，而且也深深印在每個中國人的心里。一部部落實在每個中國人的日常生活中，而“小康”一次的取義，便是癩子《禮記·禮運》。

我們看到土葬時所用的棺木前方寫一個大大的“奠”字，我們看到花圈中央也寫著大大的“奠”字，這是為何？或曰：“這是表示祭祀亡靈的意思。”那么為什么不干脆寫一個“祭”字，讓人一看就明了呢？《禮記·檀弓下》說：“奠以素器，以生者有哀素之心也?！笨追f達疏云：“奠，為始死至葬之時祭名。以其時無尸，奠置于地，故謂之奠也。”朱熹《儀禮經傳集解》云：“自葬以前，皆謂之奠。其禮甚簡，改哀不能文。而于新死者亦未忍遽以鬼神之禮事之也。自虞以后，方謂之祭?！庇纱丝芍崆爸溃荒芙械欤荒芙屑?。我們看到的棺木和花圈，都是在下葬前，所以只能寫“奠”。

如今的中國高校一般都有校訓。校訓的文字一般非常簡練簡潔，寓意深遠，耐人咀嚼。一般是8個字，多者16字，少者4字、2字。而很多大學的校訓都和儒家經典有關。其中，尤以與《禮記》者有關者為多。

《禮記·大學。：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>

日新，日日新，又日新’”

3、香港大學：明德格物。

《禮記·大學》：“大學之道，在明明德?！庇衷疲骸爸轮诟裎??！?/p>

4、香港城市大學：敬業樂群。

《禮記·學記》：“三年視敬業樂群?！?/p>

校訓中有取于《禮記》者甚多。我們知道，校訓是格言，是座右銘，它反映了學校的辦學理念、價值取向、培養目標。它不僅鐫刻在學校最醒目的地方，以期達到警示作用，而且嵌印在每個學子的腦海之中，起著潛移默化的作用。而這么多高校的校訓不約而同的選自《禮記》，這至少表明在中國教育界存在著這樣一種共識，《禮記》是一部充滿人文主義色彩的儒家經典，在塑造中國未來的棟梁的國民性的事業中大有用武之地。

當然，《禮記》中也有糟粕。例如《禮記·郊特性》說：“婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！边@就是所謂“三從”，束縛婦女的三道緊箍咒。再如《禮記·昏義》：“是以古者婦人先嫁三月，教以婦德、婦言、婦容、婦功?！边@就是所謂“四德”，古代婦女砥礪自己的標準?？偠灾抖Y記》中既有精華，也有糟粕。我們在繼承這份文化遺產的時候，要取其精華，去其糟粕。讓古人的智慧滲透過千年的時間，為我們的社會生活提供指引。篇五：讀禮記 學記有感

讀《禮記 學記》和《勸學》有感-----------隆昌地區中學 孟昭勇 利用寒假的時間，我閱讀了《禮記 學記》和《勸學》，其中：“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。這一則給我的印象特別深，可以說感觸頗多。這不禁使我想起平日里學生考試后，當課代表把批好的試卷發下去時，發到試卷的同學臉上卻都洋溢著燦爛的笑容，好象各個都得滿分似的，而且都忙著在打聽、比較其他同學的成績。當時我想：他們為何不先去查查失分的原因。難道考試的目的是求個分數？試卷分析課是為了讓他們相互比較分數的高低？

考試的目的是什么？分析試卷的目的又是什么？是否如同學所理解的呢？

我們知道，考試作為教學的一種方式，是衡量教學效果的一種常用的方式。那么，什么是“教”呢？只有弄清“教”的目的，我們才能明白作為教學方式之一的“考試”的目的以及“分析試卷”的目的。《禮記 學記》中對教育是這樣定義的：“教者，長善而救其失也”。中國的古圣先賢早在幾千年前就說出了教育最重要的兩個主軸——“長善+救失”。教育的的目的就是長養學生好德行，保持學生的好習慣；糾正學生的過失，導正學生的不良習慣，端正學習態度。“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。那作為教學的其中一種方式“考試”，它的本質和目的也就不言而喻了——它決不是為讓學子們爭個你高我低，比個我強你弱。而是通過考試明白我學習態度是否端正，學習習慣是否良好，學習方法是否正確？還有哪些不良習慣和方法影響自己的學業?！胺治鲈嚲怼钡哪康囊膊辉偈呛唵蔚闹R上的查漏補缺，而是清楚：這次考試，我得分部分是因為我發揮了哪些好習慣和好的學習方法，以便繼續保持——長善；失分的地方是因為哪些不良的學習習慣所造成的，以便及時的改正——救失。如果我們教師選擇錯了“分析試卷”和每次考試的目的，那么，可能是事倍功半，——老師辛辛苦苦改出試卷，學生拿到試卷后無所謂；甚至老師忙著在講臺上說答案，臺下的學生卻無精打采，“師勤而功半，又從而怨之。” 因此，我們教師在學生考完試之后學會首先做到：長“對的同學的善”，救“錯的同學的失”。請做對的幾位同學展示答案，這樣，一方面長養和肯定了他們解題的好的方法，同時也可彌補他們或許因總分不高而產生的自卑，有時甚至會增強他們學這門功課的自信；另一方面對于答錯題的學生，他們通過借助對的同學的答案和思路，自己分析出錯誤的原因，達到了“見人善，即思齊”“見人惡，即內省”的效果，同時也加深了對此類題目解題方法的摸索和歸納。

其次，長“錯誤同學自己的善”，救“錯誤同學自己的失”。分析試卷中往往會發現有相當部分的題目都是因學生的不良習慣、不恰當的解題方法而造成了失誤。對于此類學生“有心非”而造成的錯誤，若老師一味的滿堂灌的強調解題方法，可能學生不易接受和消化。我們不妨讓他們自己先“長養自己的善”——我錯的答案是依怎樣的思路得出來的；后再讓他們自己去發現自己的“失”。因為即使答錯了題目，但答錯題目的過程中一定也有學生的“善”，不妨利用這一點，老師鼓勵他們講出錯誤答案的來由，達到“強而弗抑”的效果，讓學生們借長養自己的“善”中去發現自己的“失”，以達到不斷的完善自己，取長補短。

當然，不管是分析對的題例也好，分析錯誤的題例也罷，一定要啟發學生來思考，讓學生參加討論。因為這是分析學生自己的答案，展示出來的都是學生自己的答題例子，就會最容易激發他們興趣，最容易引起他們的參與討論的欲望，也最容易讓他們留下深刻的印象。

最后，長“教師自己”的善，救“教師自己”的失

東漢的許慎在《說文解字》中曾精辟的講到了“教育”的本質，“教者，上所施，下所效”，所以教育最重要的本質是要以身作則。因此，分析試卷的過程實際上也是老師自己反省教學上存在的優點和不足的機會，通過試卷的分析衡量自己教學上是否符合學生的發展方向和教育理念的標準，而不是將分析試卷課看作是又一次批評學生的機會和衡量學生好差的尺度。古語云：正己而不求于人，則無怨。若我們明白了“教”的目的、“教”的本質，那相信每一次的試卷分析課將是一道和諧的教學風景線。愛因斯坦說過這樣一句話：一個人的思想決定一個人的行為，一個人的行為決定他的習慣，一個人的習慣決定他的性格，一個人的性格決定他的命運。而當我們對試卷分析課持有正確的思想觀念時，相信我們收獲的將是累累碩果。

第三篇：禮記讀后感

篇一：禮記讀后感

閑暇時我常常喜歡一個人靜靜地坐在書桌旁，一邊品著綠茶，一邊慢慢研讀著《禮記》這部古代經典，那淡淡的茶香與書香頃刻間在心脾間交融、彌漫、繚繞，足以令我心曠神怡、如癡如醉，讀著，讀著，我仿佛回到了遙遠的古代，正在與古代圣賢品茗與對話。

《禮記》是一部研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作，在歷史上的地位僅次于《論語》，比肩于《孟子》，又遠超于《荀子》。這部書可謂是包羅萬象，它以禮樂為核心，所闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面?！抖Y記》在唐代就被列為“九經”之一，到宋代則被列入‘十三經 ”之中，為士者必讀之書，由此可見《禮記》這部書的重要價值?！抖Y記》與《儀禮》《周禮》合稱為“三禮”，對中國 文化 產生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養??”。我反復吟讀著這段文字，深深地被文字中所蘊含的那股強大的精神力量所感染?！按蟮缹嵭械臅r代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人，不只把自己的兒女當做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養，這樣的社會就叫做大同世界。”孫中山先生就曾提出“天下為公”的思想，主張為了老百姓，建立一個民有、民享、民治的民主共和社會。這段文字，并不會因年長日久而失去光澤，至今讀來，它仍發出道道金光照亮了我們每個人的內心，表達了我們每個人對對美滿、公正的大同社會的強烈向往。

翻開我的筆記本，本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書中的一段文字：“博學之，審問之，慎思之，明辯之、篤行之?！边@句話的原意是：“要廣博地學習，對學問要詳細地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行。”我經常將《禮記》中的這句話作為我的座右銘，并時常用這句話教導與勉勵我的孩子和我身邊的年青朋友?！安W之”即講學習首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學的欲望也將隨之而消亡，博學遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段，為學就是無根之木、無源之水?！皩弳枴睘榈诙A段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為“慎思”。“明辯”為第四階段。學是越辯越明的，不辯，則所謂“博學”就會魚龍混雜，真偽難辨，良莠不分?！昂V行”是為學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”?！昂V”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話時常提醒我在工作中注重學習，不僅要精通業務知識，還要廣泛學習其它方面的優秀書籍，不斷提升個人的綜合素養，做一個“一專多能”的人，此外在平時還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學習他們先進的工作方法，對于工作生活中的難題要多向有經驗的老同志請教。此外，光學習理論和書本知識還不夠，還得多實踐、多鍛煉，做到活學活用、學以致用。

在這部書中，我也了解到了古代的儒學家們對古代禮儀制度的一些認識，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規范的解釋。可以說，《禮記》的出現，標志著中國禮教文化的成熟。這部書對于現代中國社會中的禮儀禮節仍有很好的啟示和教育研究意義。當然《禮記》中的部分文字也含有全力維護封建等級制度及頑固宣揚男尊女卑的思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態度進行對待。

總之，《禮記》是一部極具價值的國學經典，就像一壺好茶，需要慢慢細品，才能感受到那沁人的芳香。

“最是書香能致遠，腹有詩書氣自華”，我將在書海里不斷徜徉，擷一縷淡淡的書香。

篇二：禮記讀后感

一提到四書五經之類，條件發射地想到愚昧、封建、老古董。近來，看得多了，發覺孔家店被我們莫名地打到，因為提到國學，人人都可以說三道四，但是真正耐心讀下去，試圖去認真了解流傳千古的文章背后的人就少得多啦，姑且算是無知者無畏。

當下流行的西式學習和教育，和我國古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學為代表的學習分門別類，循序漸進，所有的學科在一套完善的理論世界內蓬勃發展，并且通過對數學工具的使用，讓知識的學習一切都井井有條。我國古代的教育體系，更多地強調個人修行，強調對悟的理解，對于如何達到大徹大悟的境界，似乎沒有一條明確的道路遵循，沒有一個可以重復訓練、可操作的育人大-法。給我的感覺，古人的學習方式，有些靈童似可瞬間得道升-天，而愚鈍之輩則無醍醐灌頂的機會。

一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過一般的同學都是對它皺眉頭，鄙夷之。因為一想到禮，就會聯系到三綱五常，君君臣臣之類的腐朽思想啦。觀后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內涵。

一般同學都知道，四書五經的四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》，可能不知道《大學》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說的《學記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。

《學記》講述了古人對學習的理解，是高度概括的，沒有實際操作的教條，可以看作是古人對“教育”“學習”的綱領，如《共-產-黨宣言》對共-產主義的作用，但是并沒有告訴無產階級怎樣從資本家手中奪取權力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。

文章開宗明義，第一句就解釋為什么去“學”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個良好的社會風俗習慣，這應該是有社會性和歷史性的，不同時代自有不同解釋，我想一般應該是百姓安居樂業，路不拾遺，夜不閉戶吧。

雖有至道（道這個東西，內涵豐富，太玄，非三言兩語說清楚），不去學習，也不能“知其善”。古人對學無止境認識很透徹，知道“學然后知不足”，發奮地學習才知道自己有那么多不知道的東西，有人越學越感無知也是這個原因，這也解釋無知者無畏；巔峰對決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門道的。古人對“教”和“學”的認識，不像現在這樣割裂，現在老師高高在上，一切都對，學生的質疑總被當做不聽話。古人知道“教學相長”，將教和學統一起來，學生和老師大家可以互相學習，學生之間也可以互為師學，所以有同學一時無法理解某些知識點，如果你知道的話，不妨將你的理解分享出來，在教別人的時候，你的認識也會更上一層樓?，F在的學生不僅缺乏不恥下問的勇氣，連虛心請教的一并拋棄啦。

或許古人愚昧，對一切未知的東西心存敬畏，對于學習也當做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當做祖師爺祭拜。

學習是有一定規律性的，不可揠苗助長，所以“未卜禘[dì]，不視學，游其志也”，意思是說時候未到（還沒祭天）的時候，天子（領導）不能去視察學校，這樣學生可以有充足的時間去“游其志”，發展個人的志向。

我覺得對老師的作用，古人認識的更加深刻，老師要“時觀而弗語，存其心也”。無論老師還是父母，對學生的志向之類，別整天批評，要多多觀察的學生，少發言，在適當的時候才加以指導。像現在的父母也不要孩子上兩天學就問去逼他考清華北大，煩死啦。

求學的人有四個經常犯的錯誤：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，是指學習的時候，或貪多不求甚解，或學習一點點就容易滿足，或將學習看做太容易不下苦功夫（傷仲永之類的神通），或自我設限不求進步。這四點學習的人和教學的人都要明白，產生四種錯誤的心理不同，要對癥下藥。

古人對老師的評價高，所以即使皇帝，對自己的老師要“無北面”（和老師，別用君臨天下那套禮儀，尊師）。現在教師的神壇已經走下神壇，成為謀生的一種職業，一日為師終生為父也out，一去不返啦。

更多的內容，這里不再一一展開，不過《學記》這篇文章還是值得復讀。古時的一些文章，酣暢淋漓，一氣呵成，隱喻恰當，道理明了，不似現在一些無病呻吟的文字，毫無深意，只能湊字數，湊頁數換RMB。雖然讀這些書不能令你身價倍增，也不算一種找工作的技能，但是陶冶情操方面比一個數學公式強多了。在十幾年的西式教育下，穿梭在古人的文字間，完全不同的感受，別有一番愜意。

第四篇：禮記讀后感

禮記讀后感

假日響應領導號召，為自己充電，深入閱讀了《禮記》，對其中的一些事例有一點感觸，編錄如下：

1、東漢時有一少年名叫陳蕃，自命不凡，一心只想干大事業。

一天，其友薛勤來訪，見他獨居的院內齷齪不堪，便對他說：“孺子何不灑掃以待賓客？”他答道“大丈夫處世，當掃天下，安事一屋？”薛勤當即反問道：“一屋不掃，何以掃天下？”陳蕃無言以對。

感受：執行人和勞動者兩個定義

執行人是法律上的法人的含義，強調的是自由責任能力，個體要對自己的事負責。執行人式的世界觀有一個前提：每個個體具有“足夠的”活力/自控能力進行需要的社會活動。執行人的定義是邏輯性的，只有按照前述前提定義個體性質以后，“平等的世界”才是邏輯完備的勞動者是參與勞動的人，在社會化分工以后，更具體地說法是個體在合作關系方面的選擇和表現。

勞動者的概念是通過發現總結而得的，而不是發明設計而得的(勞動者的概念是對社會分工的直接描述)

讀禮記就可以認定中國哲學在明確強調執行人和勞動者的區別。西方哲學中沒有勞動者的觀念，合作關系依靠責任關系來維系(于是西方人無法理解日本的終生雇傭制度!)執行人和勞動者兩者都是功利性的/以合作角度研究人際關系。問題在于：

1)如何管理信用

社會合作中不可能的任何環節任何事情上，都允許個人以個人聲譽做抵押的自做主張。于是將勞動者的概念強行合并入執行人的概念進行研究是否合適。

2)如何界定自由人的范圍

如果能證明社會中某些階層不能(非主觀不愿意)具有足夠的自我調整能力，那么人際平等實際上是不存在的。

于是執行人式的世界觀只是邏輯理想，可能并不具備社會基礎。

-----兩個定義對個體的要求

執行人的要求是信息靈通、良好公關、市場應變、資源調度、業務策略等等

考慮到執行人和勞動者之間的關系后，勞動者最得體的要求是“謹禮”，表現在兩個方面：職守和聯想方向

職守就是僅做份內的事，如果發現別人的不足可以出于友誼做一個提醒，不要干涉別人的決定。

聯想是處理事情過程中個人第一時間內所能想到應對的方法。

執行人和勞動者之間的關系

1)因為執行人是由勞動者構成的，要求部分勞動者具有執行性的素質，以改善組織的執行能力。

2)因為執行人是由勞動者構成的，若干勞動者共同合作完成業務的執行過程，在法律上以勞動者為業務行為的最終責任單位。

3)法律保護公司私有制的前提下，考慮雇傭關系后，可將執行人內部權利分配劃分為三個層次：利潤分配、理念共識、業務執行

利潤分配是依賴所有權的比例進行的理念共識用于確立建立運營模式、業務執行的評價依據等內容的業務執行就是實際的執行力，是被雇傭者的權力

4)最大的所有權人對運營模式業務執行評價有決定權，一定不是每個被雇傭者都對理念具有發言權。

對于被雇傭的自由的勞動者一般性要求首先應該是“理念FREE”的。

5)勞動者所做的事情僅限于業務執行是合理的。諸如對業務計劃提供專業意見

------組織生態

兩種合作策略：身體力行、知難行易。前者是有幾斤幾兩就完全發揮出來，后者是首先體會合作者的處境，然后做好配合工作

在正常嚴肅的合作關系中，應該是知難行易的策略

每個環節上都是明白人，那么運營的風險才能被真正分解到各個環節上

要求組織內每一個勞動者都能明白合作中的難點煩點，然后才能在待人小事上知其所以、謹禮得當，這就是掃屋之所謂

身體力行是在CEO對自己領導才能有信心的時候，敢于起用專才，這個時候組織業務評價等理念只能是由CEO個人確定的這樣運營的風險其實是CEO自己把握的，如果他憑借個人判斷強勢地干涉下屬相處的問題，必定是嚴重改變了組織生態，那么管理的根本動力是依靠個人魅力的領導。這種組織不夠客觀和嚴肅

-----魯梁論戰

看了一些魯梁論戰的文章，這場論戰從梁實秋留學歸國開始，一直到魯迅壽終正寢為止。核心問題是“人是否存在階級性”的問題。

魯梁論戰基本上代表了李大釗以后，上世紀二三十年代之間，MaKS主義和資本主義在文學界的對辯。

論戰的第一個高潮是盧梭的關于女子教育的觀點，盧梭認為應該堅持男女有別(按日后在家庭中扮演不同的角色為目標)的教育方式。梁實秋支持之，魯迅反對之。

盧梭援引男女生理差別為證據稱其為自然主義觀點。我覺得這是不恰當的1)美滿的家庭生活必定男強女弱么

個人認為由于盧梭沒有美滿的婚姻，對于美滿家庭生活的臆想的美化性的向往影響了他對“女子的社會性”的認識。

2)何謂天生弱勢

一個人躺臥在床上三個月，不坐不走，體能自然下降。退一步問，為什么雌獅比雄獅更矯健呢？蜘蛛也是這樣?？峙麦w能說也未必自然吧。

可能盧梭先生雖然倡導改革，但未必充分地認識了“改造”對于個人的巨大作用。

3)社會非自然

在社會中出現國家制度后，人的基本行為標準當首推是道德法律，而不再是動物性的身軀體能。

所以體能上的弱勢不應決定性地確定女子的道德地位，進而抑制其社會活動。這正是革命的余地。

4)分析“執行人”和“勞動者”兩個概念之間的辨析關系可以解決“人是否存在階級性”的問題。因為執行人是必定有族群分類的，所以兩個概念的關系之間直接確定了勞動者有多么強烈的階級性。

“執行人和勞動者的關系”可以等價轉化為“集體和個人的關系”，也等價于“社會行為和孤立行為的關系”。

集體的定義必然包含了個人的定義，孤立行為在概念上也包含了全部的社會行為，所以這個題目在邏輯層次上是嵌套遞歸，因而沒有必然的結論，不可強辯。認為“勞動者”應該無條件轉化為“執行人”，或者認為“執行人”應該盡力追求轉化為“勞動者”，我都沒有意見。關鍵是如何區分這兩個概念更容易被更多人接受。

再看魯迅關于盧梭的幾篇駁文則主要提到了教育的重要性，但是顯然含有人身攻擊的意圖，而且舉證不夠切實。

魯迅雖憑文筆即可稱文人，但舉證態度絕對算不上是學者。相對而言梁實秋先生則儒雅得多，魯成名較早，而修養學識并不及梁。

第五篇：《禮記·大學》讀后感

讀《禮記·大學》有感

《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，也是一篇重要的仁義道德教科書。其中《禮記》中的《大學》等篇系是孔子的弟子曾子所做，然而這中最讓我記憶猶新是它的主旨內容“大學教育的內容、目的、步驟、方法及指導方針。這中不僅充滿了中國古代的政治觀和論理觀，而且洋溢著儒家學者治學修身頗有的價值教育思想?！边@讓我覺得若人能夠依照“大學”的教誨，進德修行，專研學問，就有一個明確的方向，一身將受益無窮。然而現在有著大學成長的我，卻是小學思想，讓我深感慚愧！

鄧小平說“教育要面向社會，面向未來，面向現代化?！睘槿藥煴聿粌H要知道其中的道理還應該實踐。大學中“齊家”、“治國”、“平天下”看起平平幾個字卻蘊含著大道理，要想做到這些必須就應該注重自身的修養和內心的誠實加上淵博的知識。

在這燈紅酒綠的大千世界，最重要的就是要注重自身的修養，然而現在最缺失就是人們的道德品行。最近網上頻繁報道女大學生失蹤被劫案，這讓我們在黯然失色的同時又有幾分毛骨悚然，這不僅讓我們覺得人們的道德淪喪是當前我們面臨的一個嚴重問題，這不得不讓我要向社會吶喊:“我們的道德品性去哪了？”然而這中又有當今大學生的一個問題：自己的內心一定要端正！《大學》把“慎獨”作為培養道德情感和道德意志，即“誠意”和“正心”的根本方法?！边@中“慎行”就包括思想慎行和行為慎行。

誠懇待人是我們評判人行為道德的標準。說到誠懇待人就是心意誠實，然而心意誠實就是自我滿足。社會上的不公平激起一些人心靈畸形，這就要我們時刻保持心態平衡和自我滿足。

育人，首先自己應該飽受詩書的熏陶和擁有淵博的知識。然而又要做到“修己”即教育自己，“治人”即教育別人，修己治人是一個教育過程，也是一個政治過程。這時“大學”就告訴我們要“格物”即研究萬事萬物，推究萬事萬物，只有自己經歷過才能教育好別人，這樣才能達到“大學”的教育目標。

我們做到了注重自身的修養和內心的誠實和擁有淵博的知識，難道還怕教育不好人，齊不了家，治不好國嗎！我們這些學者就有重于泰山的責任與使命，然而社會就會出現相應的和諧！

以上是碌碌無為的我在這時光荏苒下，讀了“大學”一書所寫下的感受，希望能在我今后的學者道路上我能帶著“大學”的宗旨去“格物”那套教育過程。