第一篇：禮記感想

禮記*樂記*樂本4之感想與領悟

摘要：《禮記?樂記》以其內容的多樣化和豐富性超越了相關典籍的模范文本，從樂之本源與特殊性，音樂對人的感化與教化作用，音樂的政治與社會功能，先人對音樂的討論這四個角度探討了音樂的深刻內涵及作用，而我們小組所研究的章節集中闡述了音樂有助于移風易俗，維系統治的社會影響，這對于當代中國建設社會主義精神文明提供了理論支撐和良好示范。

關鍵詞：修身養性，樂與政通，社會教化，和諧社會

無論是采納孟子的“性善論”還是支持荀子的“性惡論”，都沒有辦法否認“沒有規矩，不成方圓”這一事實。人總是受到外物的誘惑和干擾，當他不能控制自己，為自己界定一個正確合理的處事原則，那就很有可能導致人性的墮落與喪失，社會也會陷于混亂。而這樣一個約束，不僅依賴于個人的覺悟和自制力，也會受整個社會所約定俗成的風氣和倫理道德觀念的影響。因而，統治者為了維系國家的安定秩序，以禮樂結合的方式對其子民進行管理。《樂記》繼承了孔子“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”這一政治上的理想概念，認為音樂不僅僅是一種情感的表現或者關于審美的符號，它所倡導的道主要在于道德和社會上的意義，被認為是一種生活方式或者人生之道，將有形上的觀念與實際相結合。《樂記》所闡述的音樂的功能主要體現在個人，社會，政治等方面，這對當代社會仍有重要的借鑒意義。

個人方面——修身養性

《樂記》認為出神入化的演奏技巧或是充滿情感抒發而繁復多變的音程、節奏變化，都不是真正合乎禮之音樂藝術的表現方式，甚至在古代的雅樂體制中是被禁止且不受歡迎的。因此，先王制定禮樂，并不是以歡耳目、極口腹之欲的外在形制為目的，而是是人民能以平好惡，得正道之德。

人不可能沒有喜樂，然而喜樂之表現若偏離了道德的標準，會導致心性的悖逆。而音樂能使人達到心平氣和的境界，從而從心靈深處去思考問題，以一種寬容大度的姿態和審慎理智的態度去解決問題。

也許，把音樂放在當代社會，會有很大的爭議，什么樣的藝術形式能稱之為音樂呢？當然，人各有志，我們年青一代可能帶著蓬勃的朝氣和對時髦的追求，喜歡一些流行樂曲，但一些年長的人民或者藝術家則對類似周杰倫、陶喆這樣的通俗派歌手嗤之以鼻，更喜歡古典的、韻味深長的樂曲，甚至有不少家長和老師限制學生去聆聽和學習流行音樂，但我們認為，雖然流行音樂也許不及古典名作的意境深遠，但只要能促及到欣賞它的人的心靈，能夠讓心得到放松，得以平靜，得以從本性出發去看待和處理事情，也不失為一種優雅的藝術形式。但若其傳達的只是憂郁、頹廢、悲觀絕望的思想，給人以錯誤的導向和消極的影響，則應該果斷的拒絕。總之，每個硬幣都有正反兩面，對于音樂，尤其是流行音樂，我們應取其精華，去其糟粕，合理地利用它以修養自己的心性。

社會方面——和諧五倫

在西方，早在古希臘時期，畢達哥拉斯學派就認為，音樂是對立因素的和諧統一，把雜多導致統一，把不協調導致協調。并且認為音樂的和諧是一種“普遍和諧”，是整個宇宙的自然法則，這顯然也包含了社會的和諧統一。

《樂記》同樣傳達著類似的理念，音樂通過以潛移默化的方式影響著人民的心性，使之自覺循著善良本性的方向處事，于是社會得以父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、第十九小組成員：張振宇（組長），何海翔，王浩宇，陳璞，徐斌，李樺，蔡越，何志紅，朱姍，羅捷

禮記*樂記*樂本4之感想與領悟

朋友有信。

人的情感無不帶有倫理道德的痕跡，而樂通倫理，所以可正民心，敦風俗，助人倫，成教化。雖然道德約束已經隨著社會的發展、意識形態的變化而改變，禮樂文化所服務的階級利益、倫理核心也許已背離了時代的要求，但“樂以載道”的方式卻是永恒的。

因而，在構建社會主義和諧社會的大背景下，可借助音樂促進人與人之間的和諧共處，因為它具有審美的超越性，超越了某些時代、民族、階級的界限，容易使人產生情感上的溝通和聯系，克服由功利思想帶來的人際交往的障礙。這一海納百川的包容特性還可促進中國與其他國家間的交流和聯系，正如羅門所說，藝術應該獲得世界性理解和同情，并用于緩沖種族、宗教、社會和政治集團的敵對，并發展相互的寬容和友誼。同時，它將促進社會主義精神文明建設，通過音樂審美實踐，培養人們熱愛美的心理定勢和審美價值取向，在先進的審美思想引導下，以美的法則來塑造自己，以美的規律來改造世界。

政治方面——樂與政通

儒家思想是封建社會正統思想，它所倡導的倫理道德也是為統治階級服務，“教民”只是手段，維系統治才是最終目的。這一政治手段通過其教化作用使人民事父、事君以維持社會秩序，君子學好了音樂便可以從政治國，小人學好了音樂便于統治，從而達到“以樂教和”的目的。馬克思列寧主義的美學觀也認為，藝術從屬于國家，與社會政治生活有著密切的聯系。為此，音樂教育能夠用于感情、價值和辨別力這些特性的形成，而且被視為道德與秩序、較好社會的一種陪襯物。

然而，音樂的教化不僅是一種國家機器，而且是國民素質整體發展的一種推動力，這有利于提升國家的人力資源資本，推進科技發展，提高其綜合國力和國際地位。一個國家的強大還依賴于它的民族凝聚力，而音樂能傳承國家文化的精髓，一個民族的音樂也是區別于其他民族的重要標志，因而強化民族音樂能起到凝聚民族意識、傳承民族精神的作用。特別是在祖國危難關頭，民族音樂更能把全國人民團結起來，擰成一股繩，齊心協力渡過難關。正如冼星海《黃河大合唱》以滿腔的熱情生動描繪了在偉大領袖毛主席領導下的中國人民的抗日戰爭，縱情歌頌了中華民族堅強不屈的偉大精神。李煥之評價說：“這部不朽的革命音樂作品，她是中國人民親密的伙伴與戰友，她伴隨我們經歷了艱苦的民族解放斗爭歷程，她同我們一道歡呼推翻三座大山的偉大勝利。鼓舞著我們去建設一個繁榮昌盛的社會主義國家，向著光輝燦爛的共產主義理想挺進！”

類似的，當年延安流行的《南泥灣》、《軍民大生產》等歌曲極大地鼓舞了邊區軍民的大生產自救運動。上個世紀六十年代，一曲《軍墾戰歌》、《邊疆處處賽江南》鼓舞了多少青年背井離鄉，遠赴新疆。他們寧可住地窩子、臥沙蒿子，為祖國邊疆建設做出了就巨大貢獻。

結語：《禮記·樂記》把我們引入了一個探索音樂深刻本質和社會功能的軌道，在中華民族崛起復興的今天，我們應利用好先人留給我們的寶貴財富，加強音樂藝術教育，政府、社會、學校、家庭各司其職，齊心協力，那么，一個和諧的社會就會在音樂藝術的迅速發展中逐漸成長壯大起來。

主要參考文獻及網站：

1、于潤洋《音樂美學史學論稿》人民音樂出版社1982年版

2、郭聲健《音樂教育論》 湖南文藝出版社2004年版

3、http:///content/10/0918/20/3178959_54688037.shtml4、http:///content/09/1126/12/93198_9783158.shtml

第二篇：禮記感想

淺學禮記有感

時光流逝，轉眼《十三經》結課。回顧這中華文化的十三部經書，真是讓我感慨古人偉大的智慧。學習之中，《禮記》帶來我很多啟示，我想結合自己的感悟談一談。

《禮記》中，既有歷法、日常禮儀的內容，也有關于國家政治，個人修養的篇章。我將主要談一下后者。

說到治國，必須提《禮運》這篇中孔子對大同世界的描述。“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”

老實說，在上這節前，我剛學完中級黨校。因此，看到這些文字，我腦海中浮現了共產主義社會。當今時代，我們談實現共產主義社會，我認為實現它，最最困難的是人們的思想。孔子，在幾千年前的那個亂世，就構建了大同世界的藍圖，實屬偉大。文中所言的大道，即是實現大同的必要條件。這大道必包含著人民的思想境界。遙想舜治天下之時，舜那圣人般的德行加上智慧的治國方略，人民得以教化，國泰民安。那個時代，離大同世界也許很近了。再觀今日，物質水平較那時可謂極大繁榮，但離大同世界的距離呢？顯然，當今人們的思想變化了，或者說是價值觀不同了，價值觀可是人前進的風向標。

在大同世界充滿了仁愛，“天下為公”，把天下當成自己所有的，憐之愛之。當代中國，人們很多時候在為了金錢奔波。或許是我年少無知，不曉生活之艱難。可奔波是為了什么?日常生活基本需要？拜金主義帶來的欲望？當代國人看的書籍中，很多一部分和賺錢有關。或許是改革開放以來，國家需要人們大力投身于經濟建設上來，造就了此等觀念。長遠觀之，這樣以來，離大同世界的距離似乎更模糊了，因為重于私利的社會是做不到“不獨親其親”的。孔子當時覺得自己的大同世界更是空想，就提出了小康，這個“禮儀以為紀”的社會。當今，我們也在極力建設小康社會，大力提倡禮制仁義是有幫助的。對于大同，還是引用屈原的那句話，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”

在禮記中，《中庸》篇里講述了為人之道，并和《大學》一起歸入四書中。中庸這一思想，可謂古時君子的指導思想。為了更好理解中庸，我也閱覽了一些課外書籍，上面提到，中庸是種人生哲學，一種人生觀，主張做事不偏不倚，找到一種適中的解決方案。服從于“仁”的前提下，發乎情，止乎禮，學會克制，反對過火和不及。孔子說：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”這種最高的境界實在難把握。我想，中庸是做事上，度的一個問題。就像大蛇打七寸一樣，能否找到那個適度的七寸，那個度，很關鍵。這時又要提舜了，“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其于民，其斯以為舜乎！”孔子如此的崇拜舜，“德為圣人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。”

舜是個什么樣的人物？！記得在我家鄉鄭州的商城路上路邊墻上

印著一路的二十四孝圖。印象中，之首就是舜了。在課上，老師也講過舜“父頑,母嚚,弟傲，克諧，以孝烝烝，乂不格奸”。想想看，父母幾番想害死自己，多么悲涼。每日面對這樣的父母，舜毫不記恨，對父母恭順，對弟弟慈愛，以德報怨，讓家庭和以孝。圣人之舉！如此家庭竟能和睦，也體現了舜的大智慧。他的兩名妻子也是德才兼備，逝世后被人們尊稱為湘神娥皇女英。

孔子在《中庸》中談及了實現大道的美德，“知、仁、勇三者，天下之達德也”。他也解釋了說，“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”。孔子強調智慧、仁愛、勇敢，這也是很多文人藝術家所提倡的。記得宮崎駿導演的《風之谷》中，女主角娜烏西卡這位少年，在危難時刻勇敢犧牲自我，用自己的慈悲和仁愛保護了家園，拯救了自然。她獻出了自己的生命，化解了自然之神——王蟲，對人類的仇恨。仁愛，這看似平凡而偉大的力量。西方的基督教中強調了，無論凡人犯下了多少罪惡，上帝永遠永遠向他張開懷抱，因為上帝愛他，上帝就是愛。心理學大師榮格曾言，“當愛支配一切時，權力就不存在了；當權力主宰一切時，愛就消失了。兩者互為對方的影子”。仁愛，拯救的力量。

禮記在為人方面多次提及了真誠，在《大學》中，“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴乎？富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。”

正如文中所言，真誠是不自欺，還要做到慎獨，自欺欺人是小人所為。在我的生活中，我在一些情況沒有做到真誠，不坦率，沒有說出自己心中的真實想法，而有所顧忌。現在想來，就如文中所說“人之視己，如見其肺肝然，則何益矣”。心里怎么想的，總會顯現出來的。不真誠，久而久之，就到了城府極深的境地，只會疏遠他人。選擇真誠，當實在迷惑之時，采用中庸之道，會有幫助的。

在學習《禮記》的時候，想到了曾參加的一個訓練營，在那里上了幾天的關于《弟子規》的課程。課上，講師強調了為人應“仁、義、信、禮、智”。《弟子規》包含了很多禮節，為人之道，畢竟是總結孔子的言論思想，和《禮記》有很多相同之處。《弟子規》作為古代教育兒童的經典，現代教學中幾乎未提及其內容。想到了我的教育，中學以來，只學習課程要求的，為了應試；大學之后，課程幾乎全是理工方面的，當然還包括思修毛概。在文化哲學藝術等人文方面接觸的太少。尼采曾針對當時德國大學制度批評，認為淪為政府的工具，沒讓學生深入看待這個世界，看待自我，沒全面發展。我想，大學中我們應該成熟，不是磨平自己的棱角，而是培養形成自己獨立的人格，用自己的心去理解這個世界，勇敢的認識自己。

十三經這門課，讓我沉浸在先秦博大精深的文化之旅中，感謝郭迎春老師教予我的經典文化，我需要這古典文化的灌溉，提供一個了解世界的平臺。

在今后的人生路途上，我會繼續學習感興趣的文化哲學藝術知識，并在行動中去體驗、去感悟、去實踐。

第三篇：《禮記》

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《禮記》

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《禮記》簡介

? 內容：

? 《禮記》是一部資料匯編性質的書。記錄戰國秦漢間儒家言論，特別是關于禮制方面的言論。

? 性質：儒家經典之一 ?（早期《論》；晚期《孟》《禮》）

?

作者：非一時一人之作。大率是孔子弟子（七十二賢）及后學及漢代學者所記。

? 價值：內容復雜，糟粕頗多，但資料寶貴。?

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作為《三禮》之一的禮記

? “三禮”指《周禮》、《儀禮》和《禮記》三部匯集我國傳統禮樂文化的典籍，涉及周代和春秋戰國時期的政治制度、社會思想、倫理觀念等諸多方面。東漢鄭玄曾經分別給這三書作注，故有“三禮”之名。? 在三禮之中，《儀禮》大約在漢代就被列為儒家經典。唐代開始加上了《周禮》和《禮記》，設三禮為經，列入“九經”。

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《周禮》

? 《周禮》主要搜集了周王朝及各諸侯國官制，是根據儒家的理想治國方案加以增減匯編而成的。

? 共有六篇，分《天官冢宰》《地官司徒》《春官宗伯》《夏官司馬》《秋官司寇》《冬官司空》，“六官”象征著天地四方六合，體現了中國“以人法天”傳統的思想。

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《儀禮》

? 《儀禮》，又稱《禮》、《禮經》、《士禮》。《儀禮》大致形成于西周末春秋初，相傳由孔子編定為十七篇。其所記載的禮儀內容依次為士冠禮、士昏禮、士相見禮、鄉飲酒禮、鄉射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、喪服、士喪禮、既夕禮、士虞禮、特牲饋食禮、少牢饋食禮、有司徹，是維系調諧人與人之間交往活動的一整套禮儀制度，涉及人生婚喪嫁娶與貴族間社會交往或外交活動的禮儀，系統而完備。

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《禮記?曲禮》：

? 教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決； ? 君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定； ? 宦學事師，非禮不親；

? 班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行； ? 禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。? 是以君子恭敬、撙節、退讓以明禮。

? 鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。? 今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？ ? 夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。? 是故圣人作，為禮以教人，? 使人以有禮，知自別于禽獸”

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《禮記》的分類 ? ? ? ? 梁啟超將《禮記》的內容分為以下幾類： 通論禮儀及學術者，有《禮運》、《樂記》、《大學》、《中庸》、《儒行》等篇； 專門解釋《儀禮》者，有《冠義》、《昏義》、《射義》、《燕義》、《聘義》等篇； 闡述和考辨古代制度禮節者，有《王制》、《曲禮》、《玉藻》、《月令》、《喪服大記》等篇；

? 雜記孔子及其弟子、時人的言行雜事者：有《孔子閑居》、《孔子燕居》、《檀弓》等； 專記名言名句者：《曲禮》、《少儀》、《儒行》等。幻燈片8 高小方《古代漢語》總結《禮記》現實意義

?（《禮記·檀弓》文學之美）? 現實意義：

? 《禮記·學記》記載古代學校制度和教學方法。?

例：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。” ? 《樂記》我國第一部美學專著。? 《王制》記爵祿，朝聘，養老諸制。

? 《月令》物候學，記四時氣候與相應措施。（竺可楨《物候學》）? 《禮運》記大同、小康之說。? 《坊記》記孔子論政。? 《表記》記孔子論修養。

? 《儒行》記儒者衣食、起居和品德。? 《中庸》記中庸學說及治學方法。

? 《大學》記誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之說。? 《曲禮》雜記儒者日常行為準則

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版本及流傳

? 《禮記》原有兩種本子，均為漢代人輯錄： ? 一是戴德的《大戴禮記》，將劉向所收集的一百三十一篇綜合簡化，原存八十五篇，到唐代只傳三十九篇。

? 二是戴德之侄戴圣《小戴禮記》刪減《大戴禮記》，并加上《月令》、《明堂位》和《樂記》，共得四十九篇。即現在通行本。故通常稱《禮記》者為《小戴禮記》。

幻燈片10 ? ? ? ? ? ? 東漢末年鄭玄注解《小戴禮記》，唐孔穎達作疏。即《禮記注疏》，為最通行本。其它重要版本：

元代陳澔《禮記集說》； 清代朱彬《禮記訓纂》； 清孫希旦《禮記集解》

在宋代，理學家從《禮記》中抽出《大學》和《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合稱為“四書”。

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禮運 大同篇

? 鄭玄：“名《禮運》者，以其記五帝、三王相變易，陰陰轉旋之道”。? 實際上則反映了儒家的政治思想和歷史觀點，幻燈片12 昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。? 與：破讀去聲，參與； ? 蠟（zha去聲）：古代國君年終的大祭祀； ? 賓：陪祭者；

? 張永言謂當讀為“賓事畢”。賓，儐也，孔子執儐相事。儐為導引賓客或以禮迎賓（的人）。按，王肅《孔子家語·禮運》：“孔子為魯司寇，與於蠟，既，賓事畢，乃出遊於觀之上。”正作如此讀。? 遊：“游”的異體字；

? 觀：破讀去聲，宮門前兩邊的望樓；又名闕。? 喟然，感歎、歎息貌。

? 蓋：表推斷的副詞。大概。

幻燈片13 ? 《爾雅 釋宮》：“觀謂之闕”，孫炎曰：“宮門雙闕，舊章宣焉，使民觀之，因謂之觀。”

漢代的闕 幻燈片14

蠟/蠟/臘/臘/字

? 音qū之“蠟”、音zhà之“蠟”以及音là之“蠟”為同形字。? 蠟：1 zhà

年終祭名。周曰蠟，秦曰臘，《禮記·郊特牲》：“天子大蠟八，伊耆氏始為蠟。”《禮記·雜記下》：“子貢觀於蠟。”鄭玄注：“蠟也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之祭也。”

? 2.qù

蠟，蠅 也。《說文·蟲部》：“蠅?也。段注：“蠅生子爲蛆。蛆者俗字，?者正字，蠟者古字。已成爲蛆，乳生之曰?，曰蠟。” 《周禮·秋官·蠟氏》：“蠟氏掌除骴??若有死於道路者，則令埋而置楬(同“揭”)焉，書其日月焉，縣其衣服任器于有地之官，以待其人。”孫詒讓正義：“蠟，骨肉腐臭，蠅蟲所蠟也。《月令》曰：‘掩骼埋骴’，此官之職也。”

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? 蠟：《廣韻·盍韻》：“蠟，蜜蠟。”音là。本義是動植礦物所產生的油質，如蜂蠟、白蠟、石蠟等。後簡化作“蠟“

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臘、臘

? 《辭源》：

? 周時臘與蠟各為一祭，臘祭祖先，蠟祭百神、秦漢改為臘。??漢臘行于農歷十二月，故后世以十二月為臘月。? 有引申為歲末。? 又臘肉與臘肉：

? 臘肉：干肉。臘肉：冬季腌制的肉類。? 臘八粥。? 漢字簡化後，“臘”字作“臘”。? “蠟梅”今作“臘梅”，本當做“蠟梅”。蓋發生了理據重構，蠟梅色似蜜蠟，故叫蠟梅。但蠟梅開在冬末，故又重構為“臘梅”。

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嘆-嘆-歎

? 二字本非異體，後用法漸趨一致

幻燈片21 言偃在側曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。” ? 言偃：孔子弟子，姓言名偃，字子游 ? 何嘆：賓語前置

? 大道，指原始共產社會的那些準則。? ? ? ? ? 行，實行。

之，用在主謂之間，取消句子獨立性，用爲時間分句。三代，指夏商周。英：禹湯文武。

未之逮：之，代詞，否定句中作動詞的前賓語；

逮（dài）《說文·辵部》：“唐逮，及也。從辵隸聲。”本義追上，趕上。“唐逮”為古語。

? 焉：兼詞，於此。

幻燈片22 “大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦。

? ? ? ? ?

天下為（陽平）公：成為公共的；

與：本義依《說文》是黨與，實當為“舉起”。很多學者認為“與”的本義是舉起，“舉”為“與”加手形（隸變作）之分化字。《說文》所釋並非本義。

依王引之《經義述聞》這裡通“舉”，推舉。其它義也有相通時：1）比如舉動、舉止。《國語·周語下》：“夫禮之立成者爲飫，昭明大節而已，少曲與焉。”俞樾《群經平議·周語一》：“與，古通作舉。少曲舉焉，謂無委曲之舉動也。”

幻燈片23 ? 2）記錄、登記。《韓非子·內儲說下》：“鄭桓公將欲襲鄶，先問鄶之豪傑良臣辯智果敢之士，盡與其姓名。”俞樾《諸子平議·韓非子》：“與，當作舉??爲悉記録其姓名矣。” ? 講，《說文·言部》：“和解也。從言冓聲。” 《戰國策·齊策二》：“秦攻趙，趙令樓緩以五城求講於秦，而與之伐齊。”高誘注：“講，和。” 引申爲講說、商議、演習，又引申爲講求，注重。《論語·述而》：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。” 此處正用此義。講信，講求信用。? 脩 –修 通假 段注：“脩，脯也。按此統言之。析言之則薄析曰脯。捶而施薑桂曰段脩??經傳多假脩爲修治字。”調整人際關系使之大道和睦。

幻燈片24 故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。

? 親：名詞意動用法，以??為親人； ? 有所終：《禮記·文王世子》：“文王九十七乃終。”《文選·楊惲〈報孫會宗書〉》：“送其終也。”李善注：“終謂終沒也。”（為死者辦理喪事）有所終，等於說有善終。所：代詞。? 長，破讀上聲；等於說有使成長的各種條件、措施。

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.? 老、壯、幼：形容詞用如名詞； ? 矜，通“鰥”； ? 分，（名詞）破讀去聲，職分、職務； ? 歸：出嫁，這里指夫家。《說文·止部》：“女嫁也。” 《易·漸》：“女歸，吉。”孔穎達疏：“女人??以夫爲家，故謂嫁曰歸也。”

幻燈片26 貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。? 貨：《說文·貝部》：“財也。從貝化聲。”本義指財物，金錢珠玉布帛的總稱。? 惡：（如字）；去聲；陰平，疑問代詞。? 藏：《說文新附·艸部》：“匿也。”

? 棄：說文：捐也。又手部曰：捐，棄也。即扔。? 身：自身。

幻燈片27 是故 謀 閉而不興，盜竊亂賊 而不作，故外戶而不閉，是謂大同。” ? 是故：慣用詞組，由代詞“是”和連詞“故”組成，“是”起指代上文的作用，“故”在句子或語段間起連接作用。? 謀，《說文·言部》：“慮難曰謀。從言某聲。”本義是謀慮、謀劃。此處指奸詐之心。? 閉：《說文·門部》：“闔門也 ? 興《說文·舁部》：“起也。從舁，從同，同力也。” ? 亂，指犯上作亂，造反；賊：害人。作：興起也。

? 而，連詞。用在主語、謂語之間以強調主語，含有“竟然”、“卻”之意。

幻燈片28 ? 外戶：解一：王注“外，用如動詞。外戶，從外面把門扇合上。閉，用門閂插門。” ? 解二：鄭玄注“外戶而不閉”為“禦風氣而已”，內戶為內室之門，外戶即住宅外門，常指臨街之門、大門，不用解釋為動詞。??外戶不閉”謂室無貯藏或太平安定。如《呂氏春秋·慎大覽》：“故周明堂外戶不閉，示天下不藏也。”即太平安定，雖外戶而不閉，僅“禦風氣而已”，也即夜不閉戶之意。? 解三：方位名詞用如動詞，處在??外；“外戶”為出門；

幻燈片29 “今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。? 隱，《說文·踏部》：“蔽也。

? 貨、力：名詞用如動詞，撿財物、出力氣；4為，破讀去聲； ? 大人世及：天子諸侯的權位父子相傳、兄弟相及； ? 大人指天子諸侯，父子相傳叫“世”，兄弟相傳為“及”。? “世及”為介詞“以”前置賓語，? 城：內城 / 郭：外城 / 溝：壕溝 / 池：護城河

幻燈片30 ? 紀，綱紀。準則。《說文·糸部》：“絲別也。從糸，己聲。”本義是絲縷的頭緒。《墨子·尚同上》：“譬若絲縷之有紀，罔罟之有綱。”引申為事物的端緒。又引申為治理。《詩·大雅·棫樸》：“勉勉我王，綱紀四方。”鄭玄箋：“以罔罟喻爲政，張之爲綱，理之爲紀。” 再引申為綱領、法度。? 以正君臣??：（承上省）以〔禮義〕正君臣；

? 正，形容詞的使動用法，使動用法，即“使??正常”。? 篤，形容詞的使動用法，即“使??純厚”。《說文·馬部》：“馬行頓遟。從馬，竹聲。”本義是馬行箸實而遲緩。引申有堅實義。? 里，《說文·里部》：“居也。從田，從土。”本義是供人居住的鄉村宅院。這裏指有關耕種和居住的制度。

幻燈片31 ? 以賢勇知：把有勇有謀者當作賢人。賢，是形容詞的意動用法。以??為賢。? 知—智古今字（zhì），聰明、智慧。當時盜賊並起，所以需要智勇的人。? “以功為己”：原注：“立功作事，只是為了自己，不為他人（依孔穎達說）。”不妥。解二：王彥坤謂“以功為己”與“以賢勇知”句法同。“賢勇知”是“把有勇有謀的當作賢人，賢，用如動詞，意動用法”，則此“功”也當是名詞用如意動，“功為己”即是說“把為己者當作功臣”

幻燈片32 故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。

? 用是：因此，由此；

? 用，介詞，由於，因為。王引之《經傳釋詞》：“用、以、爲，皆一聲之轉，故‘何以’謂之‘何用’，‘何爲’亦謂之‘何用’。”清黃宗羲《亡兒阿壽壙志》：“兒之所以夭者，用早慧也。”“用”與下句“由”義同，也使用了“變文同義”的修辭方法。

? “謀用是作”中的“是”和“兵由此起”的“此”字，都代表上文“今大道既隱??以功為己”這段的情況。兵，本義是兵器，這裡指戰亂。

幻燈片33

? 選，選┏（如字）（動詞）? ┗（xuan去聲）（名詞）杰出的人物

? 這裡是“成為其選”的意思。指選拔出來的傑出人物。禹湯文武成王周公因此成了三代諸王中的傑出人物。

幻燈片34 以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，衆以為殃，是謂小康。”

? 以〔禮〕著其義；以禮來彰顯他們符合禮儀道德規範的事。? 著，形容詞用如使動；《禮記·樂記》：“好惡著則賢不肖別矣。”引申為顯露。“著其義” 和“著有過”兩處 ? 考： 《說文·老部》：“老也。引申為成全。《禮記·禮運》：“禮義以爲器，故事行有考也。”鄭玄注：“考，成也；器利則事成。”

? 刑：法則，這里名詞用如動詞；意動用法，刑仁，以合於仁的行為為法則。? 講，講求、提倡。見上文注。讓，不爭。

幻燈片35 ? 示：與“視”同源；《康熙字典》又與視通。《詩·小雅》視民不恌。《箋》以目視物，以物示人，同作視字。《禮·曲禮》幼子常視毋誑。《疏》示視古字通。《前漢·高帝紀》視項羽無東意。《師古註》漢書多以視爲示。? 一為看，? 由，動詞，使用。此：指禮。? 執，后作“勢”；在執者：在職位上的人；

? 去：本義是離開。引申指罷免，黜退。意念被動句，被罷免。? 眾以為殃：以統治者不用禮為禍害。? 小康：小安

幻燈片36

教學相長（學記）

? 鄭玄：“名曰《學記》者，以其記人‘學’、‘教’之義。”

? 教（去聲），教導；

? 長:1.破讀;2,用如使動, ? 使（對方）有長進、發展；

幻燈片37

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰教學相長也。《兌命》曰：“學（xiào）學半。”其此之謂乎？ 幻燈片38

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。? 雖:假設性讓步連詞,即使； ? 嘉肴：亦作“ 嘉殽 ”;元代以后又作“佳肴”，此泛指魚與肉。? 肴：《說文》段注：“啖也。折俎謂之肴，見左傳，國語。豆實謂之肴，見毛傳。凡非榖而食曰肴，見鄭箋。皆可啖者也。按許當云啖肉也。謂熟饋可啖之肉。今本有奪字。從肉爻聲。胡茅切。二部。按今經傳皆作殽，非古經之舊也。”

? 旨：味美；旨為會意字。甲骨文字形。上象“匕”(bǐ)即匙形,下面是口,以匙入口,表示味道好。”“口”隸變為“日”。《說文》:“從甘,匕聲。本義:味美)

幻燈片39

雖有至道，弗學，不知其善也。

? 至：（鳥飛從高下至地）到頂了→最好的；

?(象形。從一,一猶地,指事,不去而下來。古文從土,上亦象飛下之形。尾上首下。本義:到來,到達)，引申為最好的。

幻燈片40 是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰教學相長也。

? 然后：復合虛詞，“然”本為代詞，義為“如此”“這樣”。“然后”即“如此而后”。做連詞。連接分句，表兩事情時間或條件的承接。? 困：沒搞懂的地方； ? 自反：反求之于己。? 自強：（如字）（形容詞）?（上聲）（動詞）①勉強 ②督促，? ③（副詞）竭力、極力；

幻燈片41 《兌命》曰：“學學半。”其此之謂乎？ ? 兌（yua）命，? 今本《尚書·説命》：殷高宗任命傅説（yua）做宰相的文件； ? 學（xiào)學(xu?)半；教占了學習的一半； ? 學（xiào)，教導，后作“斅”； ?

其：語氣副詞，大概，委婉語氣；

? 其此之謂乎：之（助詞）幫助構成前賓語；

幻燈片42 博學（中庸）

鄭玄《目錄》曰：“名曰‘中庸’者，以其記中和之為用也。庸，用也。孔子之孫子思極作之，以昭明圣祖之德。此于《別錄》屬通論。”

朱熹：中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也。幻燈片43 ? 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

幻燈片44 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

? 狀語：博（廣泛地）學，審（詳細地）問，慎(慎重地）思，明（明確地）辨之，? 篤行；篤（從馬，竹聲）古音信息，上古漢語中，知組→端組；（清）錢大昕《十駕齋養新錄·卷五》 ? 朱子章句集注：

? 此誠之之目也。學、問、思、辨，所以擇善而為知，學而知也。篤行，所以固執而為仁，利而行也。程子曰：“五者廢其一，非學也。”

幻燈片45 有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

?

一、百、十、千，數詞用如動詞，選動詞很重要，成語“人一己百”； ?

能之：“能”字直接帶賓語； ? 雖（假設性讓步連詞）：即使。

幻燈片46

朱子章句集注：

? 君子之學，不為則已，為則必要其成，故常百倍其功。此困而知，勉而行者也，勇之事也。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。明者擇善之功，強者固執之效。呂氏曰：“君子所以學者，為能變化氣質而已。德勝氣質，則愚者可進于明，柔者可進于強。不能勝之，則雖有志于學，亦愚不能明，柔不能立而已矣。蓋均善而無惡者，性也，人所同也；昏明強弱之稟不齊者，才也，人所異也。誠之者所以反其同而變其異也。夫以不美之質，求變而美，非百倍其功，不足以致之。今以鹵莽滅裂之學，或作或輟，以變其不美之質，及不能變，則曰天質不美，非學所能變。是果于自棄，其為不仁甚矣！”

幻燈片47

誠意（大學）

? 正義曰：案鄭《目錄》云：“名曰《大學》者，以其記博學，可以為政也。此於《別錄》屬《通論》。”此《大學》之篇，論學成之事，能治其國，章明其德於天下，卻本明德所由，先從誠意為始。

? 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

幻燈片48

“誠意”

? 儒家思想：格物致知 誠意正心 修身齊家治國平天下（誠、正，用如使動，使心無雜念、思想純正）。?

西漢·戴圣《禮記·大學》：“欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”

幻燈片49 ?

所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。?

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”

?

富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。

幻燈片50 所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。? 誠其意：誠，用如動詞，使動用法，“使誠實”。意：意念，念頭。? 如（喻詞）

?

惡（wù)惡(a)臭(xiù)? 臭，嗅【動詞】。嗅也用作嗅的結果：氣味 ? 嗅→（中性）氣味：“同心之言，其臭如蘭”； ? 此之謂自謙（qia），通“慊”，滿足； ? 慎其獨，（廣義的非支式）對于自己的獨處是謹慎的；

幻燈片51 小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然揜其不善而著其善。?

閒：① jian1，后作“間”,古今字 ?

②jian4，后作“間”,古今字 ?

③xian2，后作閑，古今字。?

如 辟：①僻②譬③避④闢）

? 厭：① ya,后作壓【如，壓勝，壓勝錢——漢代就有的一種頸部裝飾用，起先主要用于壓邪攘災和喜慶祈福；

?

②yan4聲：吃飽，后作“饜”； ?

③yan3，后作“掩”，厭然：閉藏貌，躲躲藏藏。? 掩，古字“揜”

幻燈片52 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。? 誠于中，形于外；誠、形，名詞用如動詞，有實實在在的念頭存在；表現；十：許多； ? 其：a.（jī）（名詞）后作“箕”；（句末語氣詞）“夜如何其？夜未央。” ? b.（qí）（代詞）他的、他們的、自己的；特指指示代詞）那種合適的：各得其所；

?

（語氣副詞）大概：“其此之謂乎？”勸勉，還是：“吾其還也” 該是多么：“其嚴乎！”

?

（時間副詞）將； ? c.（qǐ）通“豈”。

幻燈片53 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！” ? 十：甚言其多。? 嚴：嚴肅可謂。

幻燈片54 富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。? 潤，（形容詞用如使動）使??光采、光輝； ? 心廣體胖（pán），與胖pàng為同形字，體態安詳；

第四篇：禮記教案

禮記之禮儀

三維目標： 知識和能力：

理解經典著述中關于“禮儀”的精辟闡述，領會中國傳統禮樂文明中“禮”的要義及其現代意義，形成正確的觀點和態度。過程和方法：

通過對國學經典選修教材的講授，開拓學生的人文視野；通過誦讀欣賞，讓學生領略國學經典文字的魅力，提高學生文言閱讀理解能力；

引導學生聯系實際，以批判繼承的態度從我國古代傳統禮樂文化中發掘可資借鑒的內容，積累國學經典寫作素材。情感、態度和價值觀：

通過知禮、守禮教育，進一步弘揚民族傳統，傳承國學經典文化，使學生深入認識到以“禮”治國，建設和諧社會的重要性。

教學重點：

理解經典著述中關于“禮儀”的精辟闡述，在此基礎上從我國古代傳統的禮樂文化中發掘可資借鑒的內容，形成自己的觀點和態度。

教學難點：

國學經典篇目中有部分內容比較深奧，需要借助工具書或其他文本進行解讀；需要借助教師和同伴的力量進行合作探究，突破難點。

教學方法：

1、經典誦讀法。利用視頻、音頻，引領學生欣賞，營造學習經典的深厚氛圍。

2、講授式教學法。采取教師課堂講授和學生小組試講的方式進行。前者主要是由老師在課堂上點撥啟發，后者可由學習小組分工合作，自主學習，集體討論。結合經典文本的各個專題，聯系社會現實，討論如何傳承和弘揚國學文化精髓，設計出演講內容，由學生小組面向全班同學演繹。

3、探究式教學法。教師積極構建開放的語文學習環境，給學生提供有關研究資料、網站、書籍等，讓學生先自行閱讀、探究，提出疑難問題，通過對話、探究，達成共識。課后提供相應的研究話題，引導學生積極探索，撰寫課題論文，培養其創新精神和實踐能力。

教學安排：1課時

教學工具：多媒體

教學準備：有關“禮”的視頻，多媒體。

教學過程

一、導入

荀況在賦篇里提起一樣東西，它不是絲不是帛，卻紋理分明；不是太陽不是月亮，卻光華耀人；活著的人憑它可以長壽，死去的人憑它可以安葬。又說城市因它而堅固，三軍因它而強大無敵，按照它的要求辦事大可雄霸天下，小可安邦定國，不按它的規律辦事，就要遭到滅亡。這個東西具有文飾卻不華麗，簡單易懂又非常有條理，是為君子所敬重小人所惡棄；沒有它人性就如同禽獸，有了它就端正善良。普通人有了它會更貼近圣人，它極明白簡約，有條理和固定的格式。它是什么呢？

它就是我們今天要深入學習的“禮”。

（播放哈輝音樂視頻《禮》

二、禮的種類

1、講述古禮的種類。

中國古代禮樂文化歷來以繁難著稱，號稱“經禮三百，曲禮三千”。古代的禮總的來說可分成五類。

①吉禮。吉禮是指祭祀之禮。古人祭祀為求吉祥，故稱吉禮。

②兇禮。兇禮是指救患分災的禮儀，有喪禮、荒禮、吊禮、禬（guì）禮、恤禮等五種。后三種都指的是古代諸侯在他國遭受災禍時慰問、會聚財物接濟盟國。

③軍禮。包括大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮五種。大師之禮，是制天子親自出征的禮儀。大均之禮應征的士兵必須自備車馬、盔甲等，意在平攤軍賦，使民眾負擔均衡。大田之禮

古代諸侯都親自參加四時田獵，分別稱為春蒐（sōu）、夏苗、秋狝（xiǎn）、冬狩，故稱大田之禮。大役之禮，是為了營造宮邑、堤防等而役使民眾。大封之禮，指諸侯征戰之后，要確認原有的疆界，聚集失散的居民，封土植樹，故稱大封之禮。

④賓禮。賓禮就是天子、諸侯接待賓客的禮儀，其名目有六種：春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇。

⑤嘉禮。嘉禮是飲食、婚冠、賓射、燕饗（yàn xiǎng）、脤膰（shan fán）、賀慶之禮的總稱。嘉是善、好的意思。嘉禮是按照人心之所善者制定的禮儀，故稱嘉禮。

2、到了現代社會，關于禮，沒有那么多的講究了，但禮還是無處不在。請大家說說你所知道的現代社會的禮儀。

學生自由發言舉例，如：見面禮、握手禮、介紹禮、頒獎禮、首映禮、受洗、抓周、開學禮、成人禮、畢業禮、定婚禮、婚禮、紀念禮、壽禮、殯葬禮等。

三、1、教師引導學生討論：這些流傳至今的古禮給你什么樣的感受？你認為它們有沒有繼續傳承和發揚光大的必要性？為什么？請說出你的理由。

全班以組為單位，分成兩大組，進行辯論。

主題：你認為禮儀有沒有繼續傳承和發揚光大的必要性？為什么？請說出你的理由。正方：禮儀有其存在的必要性。反方：禮儀沒有其存在的必要性。

在辯論之前，可以參考以下幾個問題：

①請大家看“公交車掌摑門”。（播放視頻）

②清明節有人卻花費大把銀子請人代理掃墓，買來昂貴的祭品，請人代燒支票燒外匯燒電腦燒別墅甚至燒“小三”畫像，代自己在先人墓前痛哭流涕，你如何看待這種“禮”？

③高官酒后駕車自稱為“酒桌文化”； 領導外出有專車開路，有專人打傘，高官出行還要封路；陜西安監微笑局長楊達才被網友“人肉搜索”出有多塊名表和存款涉及21間銀行；廣州一城管分局政委被曝有21處房產價值4千萬，這些是不是禮的表現？

明確：（1）“禮”的傳承和發揚光大在道德滑坡的社會起到喚醒和拯救的作用，至關重要。

(2）周禮對現代社會道德秩序的重建有著重要的意義，盡管“禮”的表現形式會隨著時代的發展而變化，但“禮”作為維系中國社會的支柱，其基本精神是不會變的。現實生活中，無禮的行為卻處處可見，去銀行喜歡越過一米線，排隊喜歡插隊，逛街喜歡亂摸，喝咖啡喜歡喧鬧，坐公車喜歡搶座，開車喜歡沖紅燈，出門旅游喜歡刻字留念，到了名人故居還要打個手勢借此炒作，上個廁所也不沖沖水，吃完飯走的時候還帶走人家的餐具，人家地震了我們還擠成一堆搶鹽。現代中國呼吁“禮”的重建，要恢復傳統禮儀精神，讓禮回歸我們的生活，回歸我們的思想意識之中。

（3）清明節有人卻花費大把銀子請人代理掃墓等這種“禮”脫離不了“作秀”和“炫富”的嫌疑，也有違清明節慎終追遠的本義，所以只是“虛禮”、“假意”，不能感動人。

（4）高官酒后駕車自稱為“酒桌文化”； 領導外出有專車開路，有專人打傘，高官出行還要封路；陜西安監微笑局長楊達才被網友“人肉搜索”出有多塊名表和存款涉及21間銀行；廣州一城管分局政委被曝有21處房產價值4千萬??這些均為“非禮”之舉。而勤政的典例有人民公仆楊善洲，烈火金剛劉金國，抗洪烈士宋文博；孝友的典例有北大校長周其鳳向高齡母親下跪痛哭；天津的哥免去殘疾青年車費并送上溫馨的一句話“我掙錢比你容易”。是否合乎禮，公道自在人心。拯救道德滑坡的社會既靠法治，更要靠“禮治”，周公制禮直到今天仍然有其先進性及現實意義。

四、禮的地位

從古到今，禮，影響著我們生活的方方面面。如果不了解禮，就不能真正理解中國傳統文化；如果不能繼承傳統禮儀中的合理內核，弘揚中華文明實際上就是一句空話。禮對中國傳統文化的重要性可以用三句話來概括：

①中華是禮儀之邦；

②儒家文化是禮樂文化； ③禮是中國傳統文化的核心。

五、禮的定義

儒家說的禮，一般包括“樂”在內，因此“禮”和“禮樂”實際上是同一個概念。禮，即禮和，指個人在待人接物時所表現出來的道德修養，如恭敬、和順、謙讓等。禮是一個人為人處事的根本，也是人之所以為人的一個標準。狹義的禮，是指一種合于道德要求的行為規范。廣義的禮包括合于道德要求的治國理念和典章制度，以及切于民生日用的交往方式等。

《大學》里說：“君子務本”。所謂本，就是修身。修身是齊家、治國、平天下的基礎，而禮就是修身的工具，是成就君子風范的不二法門。禮是從外部來節制和規范人的行為，樂是從內部陶冶和優化人的性情。禮樂教化的宗旨，是尋求和諧的人性與和諧的社會。

六、關于“禮”的知識競賽

①用“禮”字組詞知多少？

例如：頂禮膜拜 分庭抗禮 禮尚往來 彬彬有禮 先禮后兵 禮賢下士 克己復禮 知書達禮 禮順人情 三茶六禮 愛禮存羊 禮崩樂壞 博文約禮 禮儀之邦 傲慢無禮 以禮相待 禮節 禮貌 禮尚往來 禮拜天 禮花 禮服 禮堂、禮讓、禮帽、禮杰、禮聘、觀禮、行禮、敬禮、典禮、觀禮、禮品、禮器、禮制 禮節

禮儀

②關于“禮”的諺語，你知道多少？

例如：比喻禮輕但情義很重的一句話“千里送鵝毛，禮輕情義重”；

“油多不壞菜”的前一句是什么？（禮多人不怪）

“怪人不知禮 ”的后一句是什么？（知禮不怪人）

“讓禮一寸”的后一句是什么？（得禮一尺）

③關于“禮”的名句：不是真正的朋友，再重的禮品也敲不開心扉。（你還能背出另一句嗎？）

禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。

七、小結：

我們今天這節課學習了禮記中的禮儀，通過這節課的學習，我們了解了古禮的種類，禮的含義和地位，禮儀在我們現代社會存在的必要性以及有關禮的詞語和諺語、名句，同時，也讓我們知道了如何去傳承中華民族的傳統文化，當然，我們也需要大家在以后的日常生活中多加積累，多加學習。

第五篇：禮記教案

《禮記》一則

教學目標：

1、了解《禮記》、《學記》相關知識，理解重點文言詞語，熟讀并背誦課文。

2、對照注釋翻譯課文；了解類比說理的方法。

3、明白教與學互相促進的道理，認識到實踐的重要性。教學重難點：

1、能對照注釋翻譯課文；

2、了解類比說理的方法，明白教與學互相促進的道理。

教學手段：多媒體課件 教學時間：一課時 教學過程：

一、巧引入。

“四書”、“五經”是國學之瑰寶，是智慧之源泉。“四書”、“五經”分別是哪幾部典籍？ 半部《論語》治天下，一幀《禮記》譽千秋。或許同學們對《禮記》不甚了解，但《禮記》中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢，不成器；人不學，不知道”告訴我們要勤于鉆研；“凡事預則立，不預則廢”啟迪我們要做好規劃，有的放矢；“茍利國家，不求富貴”教育我們要有為國為民的情懷……可見，《禮記》影響之深廣。今天，就讓我們親近《禮記》，領悟為學之道。

二、知作品。

1、有關《禮記》的資料。

《禮記》，又名《小戴禮記》，儒家經典著作之一，是秦漢以前各種禮儀著作的選集。相傳為西漢戴圣編撰。它與《周禮》、《禮儀》合稱“三禮”。

漢代把孔子定的典籍稱為“經”，把孔子的弟子對“經”的解說稱為“傳”或“記”，《禮記》因此而得名，即對“禮”的解釋。

《禮記》的內容分為兩大類：一是關于禮樂的一般理論文章，二是關于禮樂制度的文章。

2、了解《學記》。

《雖有嘉肴》節選自《學記》。《學記》是中國教育史上第一篇系統性的教育學論文。據郭沫若考證，《學記》作者為孟子的弟子樂正克。《學記》對教育作用、教育目的、學校制度、教育內容、教學原則、教學方法以至師生關系、教師問題等方面，都做了比較系統而精辟的概括和理論的闡述。

三、齊誦讀

1、生讀課文，給難字注音，劃分朗讀節奏。（1）讀準字音：

嘉肴（）弗食（）自強（）教學相長（）兌命（）學學半（）（）（2）把握節奏：

雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學，不知/其善也。是故/學/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強也。故曰：教學/相長也。《兌命》曰：“學/學半。”其/此之謂乎？

四、釋文意。

1、生對照注釋試譯文章 → 出示重點字詞理解 → 指名試譯點撥 → 同桌互譯→參看譯文。

雖然有美味的肉食，不去品嘗，就不知道其味道的甘美；雖然有最好的道理，不去學習，就不知道它的好處。所以，學習之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵自己。所以“教”和“學”是相互促進的。《尚書〃兌命》說：“教人是學習的一半。”這話說的就是這個道理吧？

2、關注特殊詞句。①通假字 《兌命》曰 ②古今異義

（1）雖有至道（2）不能知其旨也（3）教然后知困（4）教學相長也 ．．．．③詞類活用（1）不知其旨也（2）不知其善也 ．．④一詞多義：學：學學半 其：不知其旨也;其此之謂乎 ．．．．

五、析文章。

1、文章開頭寫“雖有嘉肴“有何作用？

從“佳肴”寫起，是為了用“佳肴”與“至道”作類比，指出學習的重要性。這種說理的方法叫做“類比說理”。

2、有人說由“說”過渡到“教”不自然，邏輯不嚴密，你是怎樣認為的？

3、引用《兌命》有何作用？

引用（道理）論證。引用古代名言，來論證自己“教學相長”的觀點，增強了文章的說服力。

4、文章是怎樣論證“教學相長”的？

先是以類比強調要學習，要實踐，接下來指出“學”與“教”的作用（知不足和知困），再由此進一步討論其效果（自反和自強），最后得出結論。文氣貫通，層層遞進。

六、明主旨。

1、若用一個詞語概括文章，你會選哪個詞？它是何意？

2、讀完文章，你有何體會？

學是第一位的，不學，則無法獲得知識，也無法知道自己的不足，也就沒有完善自己的機會。

“教學相長”還意味著學習中的互動和交流。有時候，可以采用教的方式學習。比如，嘗試把自己的理解講給同桌聽，看看他的反應。如果他能明白，可能表明你確實理解透徹了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷，這時候就可以“知困”而“自強”。

3、明確主旨。

本文論述了學習要重視實踐的重要性，要求把明白了的道理付諸行動，通過行動來證明道理是否正確，即實踐出真知。另一方面，論述了教學相長的道理。

4、背誦全文。

七、妙拓展。

1、口語交際。

某班成立了幫扶小組，老師安排曉雨指導若冰的語文學習，可曉雨說這樣影響自己的學習，不同意。假如你是曉雨的同學，你準備怎樣勸說她？（請用上《雖有嘉肴》中出現的成語或句子）

2、積累《學記》中的名句。

（1）學習過程五步驟：博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。（2）要廣泛交流：獨學而無友，孤陋而寡聞。

（3）教育教學九原則：教學相長、長善救失、啟發誘導、因材施教……