第一篇：禮記大傳讀后感大全

禮記大傳讀后感

《禮記》是一部研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作，在歷史上的地位僅次于《論語》，比肩于《孟子》，又遠超于《荀子》。下面是小編整理的禮記大傳讀后感，希望對你有幫助。

禮記大傳讀后感一

俗話說：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，多看書可以是我們的見識增長。

我最喜歡的是《禮記》，它時時刻刻的都在提醒著我做一個正直的人，要學會去從別人的角度去想，發現錯誤就要去改。這本書，還告訴我很多的做人道理。

例如：‘博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。’意思：知識淵博，記憶力強，仍然很謙虛，做了很多對人有益的事，仍然不懈怠，這樣才稱得上是品行高尚的人。我的理解：有的人雖然知識不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很多好事，我認為這樣的人也能稱得上是品行高尚的人。

‘正己而不求于人，則無怨。’意思：克服自身的錯誤就應靠自己的主觀努力，不必要求別人，這樣再有缺點錯誤，就沒有什么可埋怨的了。我的理解：我們每個人都有缺點，自身也有錯誤，只要靠自己的努力，不需要強求別人，就算沒有改過來，這樣的錯誤，也不會有什么抱怨的。

‘好學近乎知，知恥近乎勇。’意思：喜歡學習的人，離聰明就很近了，明白恥辱的人，離勇敢就不遠了。我的理解：只有喜歡學習，明白恥辱；那么他就會很聰明，很勇敢了。

高爾基說過：書籍是人類進步的階梯。我們都離不開書，因為我們能從書中得到很多的做人道理，這些道理只有自己去感悟，才能說真正的理解了。

禮記大傳讀后感二

從小我就對文化這一類的書籍非常的感興趣，我最喜歡就是《禮記》，每一次看都頗多感想。

《禮記》是一部研究中國古代社會狀況、典章制度和儒家思想的重要著作，在歷史上的地位僅次于《論語》，比肩于《孟子》，又遠超于《荀子》。這部書可謂是包羅萬象，它以禮樂為核心，所闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面。《禮記》在唐代就被列為“九經”之一，到宋代則被列入‘十三經”之中，為士者必讀之書，由此可見《禮記》這部書的重要價值。《禮記》與《儀禮》《周禮》合稱為“三禮”，對中國文化產生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養??”。我反復吟讀著這段文字，深深地被文字中所蘊含的那股強大的精神力量所感染。“大道實行的時代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人，不只把自己的兒女當做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養，這樣的社會就叫做大同世界。”孫中山先生就曾提出“天下為公”的思想，主張為了老百姓，建立一個民有、民享、民治的民主共和社會。這段文字，并不會因年長日久而失去光澤，至今讀來，它仍發出道道金光照亮了我們每個人的內心，表達了我們每個人對對美滿、公正的大同社會的強烈向往。

翻開我的筆記本，本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書中的一段文字：“博學之，審問之，慎思之，明辯之、篤行之。”這句話的原意是：“要廣博地學習，對學問要詳細地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行。”我經常將《禮記》中的這句話作為我的座右銘，并時常用這句話教導與勉勵我的孩子和我身邊的年青朋友。“博學之”即講學習首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學的欲望也將隨之而消亡，博學遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段，為學就是無根之木、無源之水。“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以后還要透過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為“慎思”。“明辯”為第四階段。學是越辯越明的，不辯，則所謂“博學”就會魚龍混雜，真偽難辨，良莠不分。“篤行”是為學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅

持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話時常提醒我在工作中注重學習，不僅僅要精通業務知識，還要廣泛學習其它方面的優秀書籍，不斷提升個人的綜合素養，做一個“一專多能”的人，此外在平時還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學習他們先進的工作方法，對于工作生活中的難題要多向有經驗的老同志請教。此外，光學習理論和書本知識還不夠，還得多實踐、多鍛煉，做到活學活用、學以致用。

在這部書中，我也了解到了古代的儒學家們對古代禮儀制度的一些認識，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規范的解釋。能夠說，《禮記》的出現，標志著中國禮教文化的成熟。這部書對于現代中國社會中的禮儀禮節仍有很好的啟示和教育研究好處。當然《禮記》中的部分文字也內含全力維護封建等級制度及頑固宣揚男尊女卑的思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態度進行對待。

總之，《禮記》是一部極具價值的國學經典，就像一壺好茶，需要慢慢細品，才能感受到那沁人的芳香。

禮記大傳讀后感三

一提到四書五經之類，條件發射地想到愚昧、封建、老古董。近來，看得多了，發覺孔家店被我們莫名地打到，因為提到國學，人人都可以說三道四，但是真正耐心讀下去，試圖去認真了解流傳千古的文章背后的人就少得多啦，姑且算是無知者無畏。

當下流行的西式學習和教育，和我國古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學為代表的學習分門別類，循序漸進，所有的學科在一套完善的理論世界內蓬勃發展，并且通過對數學工具的使用，讓知識的學習一切都井井有條。我國古代的教育體系，更多地強調個人修行，強調對悟的理解，對于如何達到大徹大悟的境界，似乎沒有一條明確的道路遵循，沒有一個可以重復訓練、可操作的育人大-法。給我的感覺，古人的學習方式，有些靈童似可瞬間得道升-天，而愚鈍之輩則無醍醐灌頂的機會。

一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過一般的同學都是對它皺眉頭，鄙夷之。因為一想到禮，就會聯系到三綱五常，君君臣臣之類的腐朽思想啦。觀后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內涵。一般同學都知道，四書五經的四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》，可能不知道《大學》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說的《學記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。

《學記》講述了古人對學習的理解，是高度概括的，沒有實際操作的教條，可以看作是古人對“教育”“學習”的綱領，如《共-產-黨宣言》對共-產主義的作用，但是并沒有告訴無產階級怎樣從資本家手中奪取權力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。文章開宗明義，第一句就解釋為什么去“學”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個良好的社會風俗習慣，這應該是有社會性和歷史性的，不同時代自有不同解釋，我想一般應該是百姓安居樂業，路不拾遺，夜不閉戶吧。

雖有至道(道這個東西，內涵豐富，太玄，非三言兩語說清楚)，不去學習，也不能“知其善”。古人對學無止境認識很透徹，知道“學然后知不足”，發奮地學習才知道自己有那么多不知道的東西，有人越學越感無知也是這個原因，這也解釋無知者無畏;巔峰對決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門道的。古人對“教”和“學”的認識，不像現在這樣割裂，現在老師高高在上，一切都對，學生的質疑總被當做不聽話。古人知道“教學相長”，將教和學統一起來，學生和老師大家可以互相學習，學生之間也可以互為師學，所以有同學一時無法理解某些知識點，如果你知道的話，不妨將你的理解分享出來，在教別人的時候，你的認識也會更上一層樓。現在的學生不僅缺乏不恥下問的勇氣，連虛心請教的一并拋棄啦。

或許古人愚昧，對一切未知的東西心存敬畏，對于學習也當做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當做祖師爺祭拜。學習是有一定規律性的，不可揠苗助長，所以“未卜禘[dì]，不視學，游其志也”，意思是說時候未到(還沒祭天)的時候，天子(領導)不能去視察學校，這樣學生可以有充足的時間去“游其志”，發展個人的志向。我覺得對老師的作用，古人認識的更加深刻，老師要“時觀而弗語，存其心也”。無論老師還是父母，對學生的志向之類，別整天批評，要多多觀察的學生，少發言，在適當的時候才加以指導。像現在的父母也不要孩子上兩天學就問去逼他考清華北大，煩死啦。

求學的人有四個經常犯的錯誤：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，是指學習的時候，或貪多不求甚解，或學習一點點就容易滿足，或將學習看做太容易不下苦功夫(傷仲永之類的神通)，或自我設限不求進步。這四點學習的人和教學的人都要明白，產生四種錯誤的心理不同，要對癥下藥。古人對老師的評價高，所以即使皇帝，對自己的老師要“無北面”(和老師，別用君臨天下那套禮儀，尊師)。現在教師的神壇已經走下神壇，成為謀生的一種職業，一日為師終生為父也out，一去不返啦。

第二篇：禮記讀后感

禮記讀后感

假日響應領導號召，為自己充電，深入閱讀了《禮記》，對其中的一些事例有一點感觸，編錄如下：

1、東漢時有一少年名叫陳蕃，自命不凡，一心只想干大事業。

一天，其友薛勤來訪，見他獨居的院內齷齪不堪，便對他說：“孺子何不灑掃以待賓客？”他答道“大丈夫處世，當掃天下，安事一屋？”薛勤當即反問道：“一屋不掃，何以掃天下？”陳蕃無言以對。

感受：執行人和勞動者兩個定義

執行人是法律上的法人的含義，強調的是自由責任能力，個體要對自己的事負責。執行人式的世界觀有一個前提：每個個體具有“足夠的”活力/自控能力進行需要的社會活動。執行人的定義是邏輯性的，只有按照前述前提定義個體性質以后，“平等的世界”才是邏輯完備的勞動者是參與勞動的人，在社會化分工以后，更具體地說法是個體在合作關系方面的選擇和表現。

勞動者的概念是通過發現總結而得的，而不是發明設計而得的(勞動者的概念是對社會分工的直接描述)

讀禮記就可以認定中國哲學在明確強調執行人和勞動者的區別。西方哲學中沒有勞動者的觀念，合作關系依靠責任關系來維系(于是西方人無法理解日本的終生雇傭制度!)執行人和勞動者兩者都是功利性的/以合作角度研究人際關系。問題在于：

1)如何管理信用

社會合作中不可能的任何環節任何事情上，都允許個人以個人聲譽做抵押的自做主張。于是將勞動者的概念強行合并入執行人的概念進行研究是否合適。

2)如何界定自由人的范圍

如果能證明社會中某些階層不能(非主觀不愿意)具有足夠的自我調整能力，那么人際平等實際上是不存在的。

于是執行人式的世界觀只是邏輯理想，可能并不具備社會基礎。

-----兩個定義對個體的要求

執行人的要求是信息靈通、良好公關、市場應變、資源調度、業務策略等等

考慮到執行人和勞動者之間的關系后，勞動者最得體的要求是“謹禮”，表現在兩個方面：職守和聯想方向

職守就是僅做份內的事，如果發現別人的不足可以出于友誼做一個提醒，不要干涉別人的決定。

聯想是處理事情過程中個人第一時間內所能想到應對的方法。

執行人和勞動者之間的關系

1)因為執行人是由勞動者構成的，要求部分勞動者具有執行性的素質，以改善組織的執行能力。

2)因為執行人是由勞動者構成的，若干勞動者共同合作完成業務的執行過程，在法律上以勞動者為業務行為的最終責任單位。

3)法律保護公司私有制的前提下，考慮雇傭關系后，可將執行人內部權利分配劃分為三個層次：利潤分配、理念共識、業務執行

利潤分配是依賴所有權的比例進行的理念共識用于確立建立運營模式、業務執行的評價依據等內容的業務執行就是實際的執行力，是被雇傭者的權力

4)最大的所有權人對運營模式業務執行評價有決定權，一定不是每個被雇傭者都對理念具有發言權。

對于被雇傭的自由的勞動者一般性要求首先應該是“理念FREE”的。

5)勞動者所做的事情僅限于業務執行是合理的。諸如對業務計劃提供專業意見

------組織生態

兩種合作策略：身體力行、知難行易。前者是有幾斤幾兩就完全發揮出來，后者是首先體會合作者的處境，然后做好配合工作

在正常嚴肅的合作關系中，應該是知難行易的策略

每個環節上都是明白人，那么運營的風險才能被真正分解到各個環節上

要求組織內每一個勞動者都能明白合作中的難點煩點，然后才能在待人小事上知其所以、謹禮得當，這就是掃屋之所謂

身體力行是在CEO對自己領導才能有信心的時候，敢于起用專才，這個時候組織業務評價等理念只能是由CEO個人確定的這樣運營的風險其實是CEO自己把握的，如果他憑借個人判斷強勢地干涉下屬相處的問題，必定是嚴重改變了組織生態，那么管理的根本動力是依靠個人魅力的領導。這種組織不夠客觀和嚴肅

-----魯梁論戰

看了一些魯梁論戰的文章，這場論戰從梁實秋留學歸國開始，一直到魯迅壽終正寢為止。核心問題是“人是否存在階級性”的問題。

魯梁論戰基本上代表了李大釗以后，上世紀二三十年代之間，MaKS主義和資本主義在文學界的對辯。

論戰的第一個高潮是盧梭的關于女子教育的觀點，盧梭認為應該堅持男女有別(按日后在家庭中扮演不同的角色為目標)的教育方式。梁實秋支持之，魯迅反對之。

盧梭援引男女生理差別為證據稱其為自然主義觀點。我覺得這是不恰當的1)美滿的家庭生活必定男強女弱么

個人認為由于盧梭沒有美滿的婚姻，對于美滿家庭生活的臆想的美化性的向往影響了他對“女子的社會性”的認識。

2)何謂天生弱勢

一個人躺臥在床上三個月，不坐不走，體能自然下降。退一步問，為什么雌獅比雄獅更矯健呢？蜘蛛也是這樣。恐怕體能說也未必自然吧。

可能盧梭先生雖然倡導改革，但未必充分地認識了“改造”對于個人的巨大作用。

3)社會非自然

在社會中出現國家制度后，人的基本行為標準當首推是道德法律，而不再是動物性的身軀體能。

所以體能上的弱勢不應決定性地確定女子的道德地位，進而抑制其社會活動。這正是革命的余地。

4)分析“執行人”和“勞動者”兩個概念之間的辨析關系可以解決“人是否存在階級性”的問題。因為執行人是必定有族群分類的，所以兩個概念的關系之間直接確定了勞動者有多么強烈的階級性。

“執行人和勞動者的關系”可以等價轉化為“集體和個人的關系”，也等價于“社會行為和孤立行為的關系”。

集體的定義必然包含了個人的定義，孤立行為在概念上也包含了全部的社會行為，所以這個題目在邏輯層次上是嵌套遞歸，因而沒有必然的結論，不可強辯。認為“勞動者”應該無條件轉化為“執行人”，或者認為“執行人”應該盡力追求轉化為“勞動者”，我都沒有意見。關鍵是如何區分這兩個概念更容易被更多人接受。

再看魯迅關于盧梭的幾篇駁文則主要提到了教育的重要性，但是顯然含有人身攻擊的意圖，而且舉證不夠切實。

魯迅雖憑文筆即可稱文人，但舉證態度絕對算不上是學者。相對而言梁實秋先生則儒雅得多，魯成名較早，而修養學識并不及梁。

第三篇：禮記讀后感

篇一：禮記讀后感

閑暇時我常常喜歡一個人靜靜地坐在書桌旁，一邊品著綠茶，一邊慢慢研讀著《禮記》這部古代經典，那淡淡的茶香與書香頃刻間在心脾間交融、彌漫、繚繞，足以令我心曠神怡、如癡如醉，讀著，讀著，我仿佛回到了遙遠的古代，正在與古代圣賢品茗與對話。

《禮記》是一部研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作，在歷史上的地位僅次于《論語》，比肩于《孟子》，又遠超于《荀子》。這部書可謂是包羅萬象，它以禮樂為核心，所闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面。《禮記》在唐代就被列為“九經”之一，到宋代則被列入‘十三經 ”之中，為士者必讀之書，由此可見《禮記》這部書的重要價值。《禮記》與《儀禮》《周禮》合稱為“三禮”，對中國 文化 產生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養??”。我反復吟讀著這段文字，深深地被文字中所蘊含的那股強大的精神力量所感染。“大道實行的時代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人，不只把自己的兒女當做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養，這樣的社會就叫做大同世界。”孫中山先生就曾提出“天下為公”的思想，主張為了老百姓，建立一個民有、民享、民治的民主共和社會。這段文字，并不會因年長日久而失去光澤，至今讀來，它仍發出道道金光照亮了我們每個人的內心，表達了我們每個人對對美滿、公正的大同社會的強烈向往。

翻開我的筆記本，本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書中的一段文字：“博學之，審問之，慎思之，明辯之、篤行之。”這句話的原意是：“要廣博地學習，對學問要詳細地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行。”我經常將《禮記》中的這句話作為我的座右銘，并時常用這句話教導與勉勵我的孩子和我身邊的年青朋友。“博學之”即講學習首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學的欲望也將隨之而消亡，博學遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段，為學就是無根之木、無源之水。“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為“慎思”。“明辯”為第四階段。學是越辯越明的，不辯，則所謂“博學”就會魚龍混雜，真偽難辨，良莠不分。“篤行”是為學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話時常提醒我在工作中注重學習，不僅要精通業務知識，還要廣泛學習其它方面的優秀書籍，不斷提升個人的綜合素養，做一個“一專多能”的人，此外在平時還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學習他們先進的工作方法，對于工作生活中的難題要多向有經驗的老同志請教。此外，光學習理論和書本知識還不夠，還得多實踐、多鍛煉，做到活學活用、學以致用。

在這部書中，我也了解到了古代的儒學家們對古代禮儀制度的一些認識，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規范的解釋。可以說，《禮記》的出現，標志著中國禮教文化的成熟。這部書對于現代中國社會中的禮儀禮節仍有很好的啟示和教育研究意義。當然《禮記》中的部分文字也含有全力維護封建等級制度及頑固宣揚男尊女卑的思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態度進行對待。

總之，《禮記》是一部極具價值的國學經典，就像一壺好茶，需要慢慢細品，才能感受到那沁人的芳香。

“最是書香能致遠，腹有詩書氣自華”，我將在書海里不斷徜徉，擷一縷淡淡的書香。

篇二：禮記讀后感

一提到四書五經之類，條件發射地想到愚昧、封建、老古董。近來，看得多了，發覺孔家店被我們莫名地打到，因為提到國學，人人都可以說三道四，但是真正耐心讀下去，試圖去認真了解流傳千古的文章背后的人就少得多啦，姑且算是無知者無畏。

當下流行的西式學習和教育，和我國古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學為代表的學習分門別類，循序漸進，所有的學科在一套完善的理論世界內蓬勃發展，并且通過對數學工具的使用，讓知識的學習一切都井井有條。我國古代的教育體系，更多地強調個人修行，強調對悟的理解，對于如何達到大徹大悟的境界，似乎沒有一條明確的道路遵循，沒有一個可以重復訓練、可操作的育人大-法。給我的感覺，古人的學習方式，有些靈童似可瞬間得道升-天，而愚鈍之輩則無醍醐灌頂的機會。

一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過一般的同學都是對它皺眉頭，鄙夷之。因為一想到禮，就會聯系到三綱五常，君君臣臣之類的腐朽思想啦。觀后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內涵。

一般同學都知道，四書五經的四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》，可能不知道《大學》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說的《學記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。

《學記》講述了古人對學習的理解，是高度概括的，沒有實際操作的教條，可以看作是古人對“教育”“學習”的綱領，如《共-產-黨宣言》對共-產主義的作用，但是并沒有告訴無產階級怎樣從資本家手中奪取權力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。

文章開宗明義，第一句就解釋為什么去“學”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個良好的社會風俗習慣，這應該是有社會性和歷史性的，不同時代自有不同解釋，我想一般應該是百姓安居樂業，路不拾遺，夜不閉戶吧。

雖有至道（道這個東西，內涵豐富，太玄，非三言兩語說清楚），不去學習，也不能“知其善”。古人對學無止境認識很透徹，知道“學然后知不足”，發奮地學習才知道自己有那么多不知道的東西，有人越學越感無知也是這個原因，這也解釋無知者無畏；巔峰對決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門道的。古人對“教”和“學”的認識，不像現在這樣割裂，現在老師高高在上，一切都對，學生的質疑總被當做不聽話。古人知道“教學相長”，將教和學統一起來，學生和老師大家可以互相學習，學生之間也可以互為師學，所以有同學一時無法理解某些知識點，如果你知道的話，不妨將你的理解分享出來，在教別人的時候，你的認識也會更上一層樓。現在的學生不僅缺乏不恥下問的勇氣，連虛心請教的一并拋棄啦。

或許古人愚昧，對一切未知的東西心存敬畏，對于學習也當做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當做祖師爺祭拜。

學習是有一定規律性的，不可揠苗助長，所以“未卜禘[dì]，不視學，游其志也”，意思是說時候未到（還沒祭天）的時候，天子（領導）不能去視察學校，這樣學生可以有充足的時間去“游其志”，發展個人的志向。

我覺得對老師的作用，古人認識的更加深刻，老師要“時觀而弗語，存其心也”。無論老師還是父母，對學生的志向之類，別整天批評，要多多觀察的學生，少發言，在適當的時候才加以指導。像現在的父母也不要孩子上兩天學就問去逼他考清華北大，煩死啦。

求學的人有四個經常犯的錯誤：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，是指學習的時候，或貪多不求甚解，或學習一點點就容易滿足，或將學習看做太容易不下苦功夫（傷仲永之類的神通），或自我設限不求進步。這四點學習的人和教學的人都要明白，產生四種錯誤的心理不同，要對癥下藥。

古人對老師的評價高，所以即使皇帝，對自己的老師要“無北面”（和老師，別用君臨天下那套禮儀，尊師）。現在教師的神壇已經走下神壇，成為謀生的一種職業，一日為師終生為父也out，一去不返啦。

更多的內容，這里不再一一展開，不過《學記》這篇文章還是值得復讀。古時的一些文章，酣暢淋漓，一氣呵成，隱喻恰當，道理明了，不似現在一些無病呻吟的文字，毫無深意，只能湊字數，湊頁數換RMB。雖然讀這些書不能令你身價倍增，也不算一種找工作的技能，但是陶冶情操方面比一個數學公式強多了。在十幾年的西式教育下，穿梭在古人的文字間，完全不同的感受，別有一番愜意。

第四篇：禮記讀后感

淺學禮記有感

時光流逝，轉眼《十三經》結課。回顧這中華文化的十三部經書，真是讓我感慨古人偉大的智慧。學習之中，《禮記》帶來我很多啟示，我想結合自己的感悟談一談。《禮記》中，既有歷法、日常禮儀的內容，也有關于國家政治，個人修養的篇章。我將主要談一下后者。

說到治國，必須提《禮運》這篇中孔子對大同世界的描述。“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。” 老實說，在上這節前，我剛學完中級黨校。因此，看到這些文字，我腦海中浮現了共產主義社會。當今時代，我們談實現共產主義社會，我認為實現它，最最困難的是人們的思想。孔子，在幾千年前的那個亂世，就構建了大同世界的藍圖，實屬偉大。文中所言的大道，即是實現大同的必要條件。這大道必包含著人民的思想境界。遙想舜治天下之時，舜那圣人般的德行加上智慧的治國方略，人民得以教化，國泰民安。那個時代，離大同世界也許很近了。再觀今日，物質水平較那時可謂極大繁榮，但離大同世界的距離呢？顯然，當今人們的思想變化了，或者說是價值觀不同了，價值觀可是人前進的風向標。在大同世界充滿了仁愛，“天下為公”，把天下當成自己所有的，憐之愛之。當代中國，人們很多時候在為了金錢奔波。或許是我年少無知，不曉生活之艱難。可奔波是為了什么?日常生活基本需要？拜金主義帶來的欲望？當代國人看的書籍中，很多一部分和賺錢有關。或許是改革開放以來，國家需要人們大力投身于經濟建設上來，造就了此等觀念。長遠觀之，這樣以來，離大同世界的距離似乎更模糊了，因為重于私利的社會是做不到“不獨親其親”的。孔子當時覺得自己的大同世界更是空想，就提出了小康，這個“禮儀以為紀”的社會。當今，我們也在極力建設小康社會，大力提倡禮制仁義是有幫助的。對于大同，還是引用屈原的那句話，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。” 在禮記中，《中庸》篇里講述了為人之道，并和《大學》一起歸入四書中。中庸這一思想，可謂古時君子的指導思想。為了更好理解中庸，我也閱覽了一些課外書籍，上面提到，中庸是種人生哲學，一種人生觀，主張做事不偏不倚，找到一種適中的解決方案。服從于“仁”的前提下，發乎情，止乎禮，學會克制，反對過火和不及。孔子說：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”這種最高的境界實在難把握。我想，中庸是做事上，度的一個問題。就像大蛇打七寸一樣，能否找到那個適度的七寸，那個度，很關鍵。這時又要提舜了，“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其于民，其斯以為舜乎！”孔子如此的崇拜舜，“德為圣人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。”

舜是個什么樣的人物？！記得在我家鄉鄭州的商城路上路邊墻上

印著一路的二十四孝圖。印象中，之首就是舜了。在課上，老師也講過舜“父頑,母嚚,弟傲，克諧，以孝烝烝，乂不格奸”。想想看，父母幾番想害死自己，多么悲涼。每日面對這樣的父母，舜毫不記恨，對父母恭順，對弟弟慈愛，以德報怨，讓家庭和以孝。圣人之舉！如此家庭竟能和睦，也體現了舜的大智慧。他的兩名妻子也是德才兼備，逝世后被人們尊稱為湘神娥皇女英。

孔子在《中庸》中談及了實現大道的美德，“知、仁、勇三者，天下之達德也”。他也解釋了說，“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”。孔子強調智慧、仁愛、勇敢，這也是很多文人藝術家所提倡的。記得宮崎駿導演的《風之谷》中，女主角娜烏西卡這位少年，在危難時刻勇敢犧牲自我，用自己的慈悲和仁愛保護了家園，拯救了自然。她獻出了自己的生命，化解了自然之神——王蟲，對人類的仇恨。仁愛，這看似平凡而偉大的力量。西方的基督教中強調了，無論凡人犯下了多少罪惡，上帝永遠永遠向他張開懷抱，因為上帝愛他，上帝就是愛。心理學大師榮格曾言，“當愛支配一切時，權力就不存在了；當權力主宰一切時，愛就消失了。兩者互為對方的影子”。仁愛，拯救的力量。

禮記在為人方面多次提及了真誠，在《大學》中，“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴乎？富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。”

正如文中所言，真誠是不自欺，還要做到慎獨，自欺欺人是小人所為。在我的生活中，我在一些情況沒有做到真誠，不坦率，沒有說出自己心中的真實想法，而有所顧忌。現在想來，就如文中所說“人之視己，如見其肺肝然，則何益矣”。心里怎么想的，總會顯現出來的。不真誠，久而久之，就到了城府極深的境地，只會疏遠他人。選擇真誠，當實在迷惑之時，采用中庸之道，會有幫助的。

在學習《禮記》的時候，想到了曾參加的一個訓練營，在那里上了幾天的關于《弟子規》的課程。課上，講師強調了為人應“仁、義、信、禮、智”。《弟子規》包含了很多禮節，為人之道，畢竟是總結孔子的言論思想，和《禮記》有很多相同之處。《弟子規》作為古代教育兒童的經典，現代教學中幾乎未提及其內容。想到了我的教育，中學以來，只學習課程要求的，為了應試；大學之后，課程幾乎全是理工方面的，當然還包括思修毛概。在文化哲學藝術等人文方面接觸的太少。尼采曾針對當時德國大學制度批評，認為淪為政府的工具，沒讓學生深入看待這個世界，看待自我，沒全面發展。我想，大學中我們應該成熟，不是磨平自己的棱角，而是培養形成自己獨立的人格，用自己的心去理解這個世界，勇敢的認識自己。在今后的人生路途上，我會繼續學習感興趣的文化哲學藝術知識，并在行動中去體驗、去感悟、去實踐。篇二：禮記讀后感

禮記讀后感

假日響應領導號召，為自己充電，深入閱讀了《禮記》，對其中的一些事例有一點感觸，編錄如下：

1、東漢時有一少年名叫陳蕃，自命不凡，一心只想干大事業。

一天，其友薛勤來訪，見他獨居的院內齷齪不堪，便對他說：“孺子何不灑掃以待賓客？”他答道“大丈夫處世，當掃天下，安事一屋？”薛勤當即反問道：“一屋不掃，何以掃天下？”陳蕃無言以對。

感受：執行人和勞動者兩個定義

執行人是法律上的法人的含義，強調的是自由責任能力，個體要對自己的事負責。執行人式的世界觀有一個前提：每個個體具有“足夠的”活力/自控能力進行需要的社會活動。執行人的定義是邏輯性的，只有按照前述前提定義個體性質以后，“平等的世界”才是邏輯完備的

勞動者是參與勞動的人，在社會化分工以后，更具體地說法是個體在合作關系方面的選擇和表現。

勞動者的概念是通過發現總結而得的，而不是發明設計而得的(勞動者的概念是對社會分工的直接描述)讀禮記就可以認定中國哲學在明確強調執行人和勞動者的區別。西方哲學中沒有勞動者的觀念，合作關系依靠責任關系來維系(于是西方人無法理解日本的終生雇傭制度!)執行人和勞動者兩者都是功利性的/以合作角度研究人際關系。問題在于： 1)如何管理信用

社會合作中不可能的任何環節任何事情上，都允許個人以個人聲譽做抵押的自做主張。于是將勞動者的概念強行合并入執行人的概念進行研究是否合適。2)如何界定自由人的范圍

如果能證明社會中某些階層不能(非主觀不愿意)具有足夠的自我調整能力，那么人際平等實際上是不存在的。

于是執行人式的世界觀只是邏輯理想，可能并不具備社會基礎。-----兩個定義對個體的要求

執行人的要求是信息靈通、良好公關、市場應變、資源調度、業務策略等等

考慮到執行人和勞動者之間的關系后，勞動者最得體的要求是“謹禮”，表現在兩個方面：職守和聯想方向

聯想是處理事情過程中個人第一時間內所能想到應對的方法。

執行人和勞動者之間的關系 1)因為執行人是由勞動者構成的，要求部分勞動者具有執行性的素質，以改善組織的執行能力。

2)因為執行人是由勞動者構成的，若干勞動者共同合作完成業務的執行過程，在法律上以勞動者為業務行為的最終責任單位。3)法律保護公司私有制的前提下，考慮雇傭關系后，可將執行人內部權利分配劃分為三個層次：利潤分配、理念共識、業務執行

利潤分配是依賴所有權的比例進行的理念共識用于確立建立運營模式、業務執行的評價依據等內容的業務執行就是實際的執行力，是被雇傭者的權力 4)最大的所有權人對運營模式業務執行評價有決定權，一定不是每個被雇傭者都對理念具有發言權。

對于被雇傭的自由的勞動者一般性要求首先應該是“理念free”的。5)勞動者所做的事情僅限于業務執行是合理的。諸如對業務計劃提供專業意見------組織生態

兩種合作策略：身體力行、知難行易。前者是有幾斤幾兩就完全發揮出來，后者是首先體會合作者的處境，然后做好配合工作

在正常嚴肅的合作關系中，應該是知難行易的策略 每個環節上都是明白人，那么運營的風險才能被真正分解到各個環節上

要求組織內每一個勞動者都能明白合作中的難點煩點，然后才能在待人小事上知其所以、謹禮得當，這就是掃屋之所謂

身體力行是在ceo對自己領導才能有信心的時候，敢于起用專才，這個時候組織業務評價等理念只能是由ceo個人確定的這樣運營的風險其實是ceo自己把握的，如果他憑借個人判斷強勢地干涉下屬相處的問題，必定是嚴重改變了組織生態，那么管理的根本動力是依靠個人魅力的領導。這種組織不夠客觀和嚴肅-----魯梁論戰

看了一些魯梁論戰的文章，這場論戰從梁實秋留學歸國開始，一直到魯迅壽終正寢為止。核心問題是“人是否存在階級性”的問題。

魯梁論戰基本上代表了李大釗以后，上世紀二三十年代之間，maks主義和資本主義在文學界的對辯。

論戰的第一個高潮是盧梭的關于女子教育的觀點，盧梭認為應該堅持男女有別(按日后在家庭中扮演不同的角色為目標)的教育方式。梁實秋支持之，魯迅反對之。

盧梭援引男女生理差別為證據稱其為自然主義觀點。我覺得這是不恰當的 1)美滿的家庭生活必定男強女弱么

個人認為由于盧梭沒有美滿的婚姻，對于美滿家庭生活的臆想的美化性的向往影響了他對“女子的社會性”的認識。2)何謂天生弱勢

一個人躺臥在床上三個月，不坐不走，體能自然下降。退一步問，為什么雌獅比雄獅更矯健呢？蜘蛛也是這樣。恐怕體能說也未必自然吧。

可能盧梭先生雖然倡導改革，但未必充分地認識了“改造”對于個人的巨大作用。3)社會非自然

在社會中出現國家制度后，人的基本行為標準當首推是道德法律，而不再是動物性的身軀體能。

所以體能上的弱勢不應決定性地確定女子的道德地位，進而抑制其社會活動。這正是革命的余地。4)分析“執行人”和“勞動者”兩個概念之間的辨析關系可以解決“人是否存在階級性”的問題。因為執行人是必定有族群分類的，所以兩個概念的關系之間直接確定了勞動者有多么強烈的階級性。

“執行人和勞動者的關系”可以等價轉化為“集體和個人的關系”，也等價于“社會行為和孤立行為的關系”。

集體的定義必然包含了個人的定義，孤立行為在概念上也包含了全部的社會行為，所以這個題目在邏輯層次上是嵌套遞歸，因而沒有必然的結論，不可強辯。認為“勞動者”應該無條件轉化為“執行人”，或者認為“執行人”應該盡力追求轉化為“勞動者”，我都沒有意見。關鍵是如何區分這兩個概念更容易被更多人接受。

再看魯迅關于盧梭的幾篇駁文則主要提到了教育的重要性，但是顯然含有人身攻擊的意圖，而且舉證不夠切實。

魯迅雖憑文筆即可稱文人，但舉證態度絕對算不上是學者。相對而言梁實秋先生則儒雅得多，魯成名較早，而修養學識并不及梁。篇三：讀《禮記》有感

讀《禮記》有感

還記得孩童時代就經常聽到那些耳熟能詳的話“尊老愛幼”，“禮尚往來”“禮貌待人”等等。讀罷《禮記》后才發現均出自《禮記》。《禮記》這部著作對我們在生活中處理人與人，甚至是國與國之間的交往應注意的禮儀都有著很大的幫助。

我國是歷史悠久的文明古國，幾千年來創造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準則，完整的禮儀規劃，被世人成為“禮儀之邦”，從《禮記》中也可以得出這個結論。從《禮記》中使我懂得在日常生活中它對規范我們的禮儀的作用。雖然現代的禮儀與古代的禮儀有著很大的差別，我們要從中“取其精華，去其糟粕”，著重選取對今天仍有積極意義的傳統文明禮儀，如：尊老敬賢、禮貌待人、容儀有整、禮尚往來等，加以改造，這對于加強個人修養、協調人際關系、塑造文明社會有著重要的意義。

尊老敬賢，顧名思義，我們要尊敬老人，敬重有賢能的人。孟子說過：“養老尊賢，俊杰在位，則有慶。”可以看出古代的這種傳統禮儀，對于形成和諧的社會起著重要作用。老人們閱歷深，見文廣，勞動時間長，對社會貢獻大，理應受到人們的尊重，再加上他們在體力和精神上較差，需要年輕人的照顧。在平日的生活中我們應該主動為老人讓座，并且多幫助老人，位老人創造各種方便條件。然而現代社會上很多人對待老人的態度十分惡劣，更別說尊老。懇切的希望大家不要讓中華民族這種優良傳統的禮儀喪失。

禮貌待人是在任何一個文明社會都十分注重的。禮貌是人類社會促進人際交往友好和諧的最基本道德，是構建起與他人和睦相處的橋梁。中華民族歷來就非常重視遵循禮規，禮貌待人。禮貌待人具體來說，主要有兩點：

（一）與人相處，為善當先。《禮記》說：“夫禮者，自卑而尊人。”如果表面是哪個恭敬熱忱，而內心虛偽，或者僅僅內心尊敬，而毫無表情，都是不夠的。也就是說，我們待人應是出自內心的誠意，而不是巧言令色或者是一味巴結。

（二）禮尚往來，也是禮貌待人很重要的準則。就是說，接受別人的好意，必須報以同樣的禮敬。《禮記》中說：“禮尚往來，往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也。”對于受恩者來說，應該滴水之恩，當涌泉相報。在現代生活中，與人為善和禮尚往來仍是處理好人際交往的關鍵，也是待人最起碼的禮貌。因此我們要學會以禮待人，《禮記》會對你有很大的幫助。容儀有整是指一個人的儀表、儀態，它是其修養、文明程度的表現。古人認為，舉止莊重，進退有禮，文質彬彬，不僅能夠保持個人的尊嚴，還有助于進德修業。容儀有整要求我們衣著容貌整潔，行為舉止端莊，言語辭令得當??容儀有整不僅反映的是一個人的道德修養，也向人傳遞著一個人對整個生活的內心態度。在現代社會中，我們應該做到一些基本的禮儀，如學會微笑，端正坐姿、行姿，注重個人的著裝，講究人與人之間的禮儀等等。從個人修養來看，禮儀是一個人內在修養和素質的外在表現。從交際的角度來看，禮儀是人際交往中適用的藝術。因此，真正

做到言行舉止有禮儀規范對我們處理人際關系是很重要的因素。希望大家去看看《禮記》，多多感受老祖宗對禮的教誨，讓人人懂禮、講禮、用禮，使中華民族這個禮儀之邦真正做到“欲部窮

于物，物不屈于物，二者相待而長。”從而構建文明社會的風氣。篇四：禮記讀書筆記 《禮記》讀書筆記

——《禮記》在儒家經典中的地位與作用

在這個寒假中，通過閱讀我增長了知識，拓寬了自己的知識面，讓自己在專業課的學習能力上又進了一步。通過對中國儒家經典《禮記》的閱讀。我深深體會到了禮記對于中國古典文化的意義，也明白了它在中國文化中的重要地位。說起《禮記》在儒家經典中的地位，總會覺得帶有某種戲劇性。它最初的身份不過是《禮》的附庸，而后來竟蔚為大觀，而原來的“主子”則黯然失色。非獨此也，不僅《禮記》一書作為一個整體日益走紅，而且從《禮記》中剖離出來的《大學》、《中庸》2篇，更是紅得發紫，被編入了朱熹撰寫的《四書》。

在西漢時期，《五經》中的《儀禮》，并非《禮記》。但在西漢的政治生活中，《禮記》卻顯得非常活躍，而《儀禮》卻相形見絀。例如《漢書·宣帝紀》：“元平元年四月，昭帝崩。秋七月霍光奏議曰：‘《禮》：“人道親親故尊祖，尊祖故敬宗。”大宗無嗣，擇支子子孫賢者為嗣。孝武皇帝曾孫病已，有詔掖庭養視，至今年十八，師受《詩》、《論語》、《孝經》，操行節儉，慈仁愛人。可以嗣孝昭皇后，奉承祖宗，子萬姓。’奏可。”這是涉及立皇位繼承人的大事，霍光從《禮記》中找到了理論依據。《禮記》的被重視，由此可見一斑。到了三國時期，《禮記》正式升格為經。《禮記》的升格，以為著

它已經取得與《禮儀》平起平坐的資格，已經擺脫了附庸的名分，蔚為大觀。而隨著《禮記》地位的上升，《儀禮》的地位則日趨式微。《北史·儒林傳旭》：“諸生盡通《小戴禮》，于《周禮》、《儀禮》兼通者，十二三焉。”唐初，孔穎達奉太宗之命撰《五經正義》，《五經正義》中的《禮》已經不是儀禮》而是《禮記》了。換句話說，《儀禮》的《禮經》地位已被《禮記》取而代之了。此后，《儀禮》的地位更是每況愈下。

生了上述戲劇性的變化。清代學者焦循《禮記補疏序》說：“以余論之，《周禮》、《儀禮》，一代之書也；《禮記》，萬世之書也。《記》之言曰：‘禮以時為大。’此一言也，以蔽千萬世制禮之法可矣！”何謂“禮以時為大”？用今天的話說，就是要與時俱進。這句話精辟的道出了《禮記》日益走紅的根本原因。我國素稱禮儀之邦，而贏得這個美譽的最大功臣應是《禮記》。《三禮》之中，《周禮》原叫《周官》，是講中央政府的設官分職的，嚴格地講，和禮儀有點不搭界。/《儀禮》是講禮儀的。它一共講了15種人生禮儀，好是好，問題是它講的禮儀基本上已經變成了僵死的教條，后世很少與有人問津，時過境遷，已是明日黃花，可謂有歷史意義而無現實意義。在禮儀文明形成的長河中，唯有《禮記》與時俱進地陪伴著我們。

《禮記》是講究禮儀的百科全書。在中國書的海洋里，最具有此種功能的書非《禮記》莫屬。平天下需要講究禮儀，治國需要講究禮儀，齊家需要講究禮儀，修身也需要講究禮儀。最高統治者需要講究禮儀，一般士大夫需要講究禮儀，普通百姓也需要講究禮儀。無論你的身份是什么，都有你需要講究的禮儀。這些禮儀在其它書中你或者看不到，或者看到的只是一部分，而在《禮記》中你都可以看得到。比較而言，《禮記》最切近人們的生活，他離我們并不遙遠。

舉些例子來說吧：

從共產黨的十二大開始，“小康”、“小康社會”、“小康水平”、“小康生活”、“全面建設小康社會”等詞語不僅高頻率的出現在各種媒體 上，而且也深深印在每個中國人的心里。一部部落實在每個中國人的日常生活中，而“小康”一次的取義，便是癩子《禮記·禮運》。

我們看到土葬時所用的棺木前方寫一個大大的“奠”字，我們看到花圈中央也寫著大大的“奠”字，這是為何？或曰：“這是表示祭祀亡靈的意思。”那么為什么不干脆寫一個“祭”字，讓人一看就明了呢？《禮記·檀弓下》說：“奠以素器，以生者有哀素之心也。”孔穎達疏云：“奠，為始死至葬之時祭名。以其時無尸，奠置于地，故謂之奠也。”朱熹《儀禮經傳集解》云：“自葬以前，皆謂之奠。其禮甚簡，改哀不能文。而于新死者亦未忍遽以鬼神之禮事之也。自虞以后，方謂之祭。”由此可知，葬前之祭，只能叫奠，不能叫祭。我們看到的棺木和花圈，都是在下葬前，所以只能寫“奠”。

如今的中國高校一般都有校訓。校訓的文字一般非常簡練簡潔，寓意深遠，耐人咀嚼。一般是8個字，多者16字，少者4字、2字。而很多大學的校訓都和儒家經典有關。其中，尤以與《禮記》者有關者為多。

《禮記·大學。：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”

日新，日日新，又日新’”

3、香港大學：明德格物。

《禮記·大學》：“大學之道，在明明德。”又云：“致知在格物。”

4、香港城市大學：敬業樂群。

《禮記·學記》：“三年視敬業樂群。”

校訓中有取于《禮記》者甚多。我們知道，校訓是格言，是座右銘，它反映了學校的辦學理念、價值取向、培養目標。它不僅鐫刻在學校最醒目的地方，以期達到警示作用，而且嵌印在每個學子的腦海之中，起著潛移默化的作用。而這么多高校的校訓不約而同的選自《禮記》，這至少表明在中國教育界存在著這樣一種共識，《禮記》是一部充滿人文主義色彩的儒家經典，在塑造中國未來的棟梁的國民性的事業中大有用武之地。

當然，《禮記》中也有糟粕。例如《禮記·郊特性》說：“婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”這就是所謂“三從”，束縛婦女的三道緊箍咒。再如《禮記·昏義》：“是以古者婦人先嫁三月，教以婦德、婦言、婦容、婦功。”這就是所謂“四德”，古代婦女砥礪自己的標準。總而言之，《禮記》中既有精華，也有糟粕。我們在繼承這份文化遺產的時候，要取其精華，去其糟粕。讓古人的智慧滲透過千年的時間，為我們的社會生活提供指引。篇五：讀禮記 學記有感

讀《禮記 學記》和《勸學》有感-----------隆昌地區中學 孟昭勇 利用寒假的時間，我閱讀了《禮記 學記》和《勸學》，其中：“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。這一則給我的印象特別深，可以說感觸頗多。這不禁使我想起平日里學生考試后，當課代表把批好的試卷發下去時，發到試卷的同學臉上卻都洋溢著燦爛的笑容，好象各個都得滿分似的，而且都忙著在打聽、比較其他同學的成績。當時我想：他們為何不先去查查失分的原因。難道考試的目的是求個分數？試卷分析課是為了讓他們相互比較分數的高低？

考試的目的是什么？分析試卷的目的又是什么？是否如同學所理解的呢？

我們知道，考試作為教學的一種方式，是衡量教學效果的一種常用的方式。那么，什么是“教”呢？只有弄清“教”的目的，我們才能明白作為教學方式之一的“考試”的目的以及“分析試卷”的目的。《禮記 學記》中對教育是這樣定義的：“教者，長善而救其失也”。中國的古圣先賢早在幾千年前就說出了教育最重要的兩個主軸——“長善+救失”。教育的的目的就是長養學生好德行，保持學生的好習慣；糾正學生的過失，導正學生的不良習慣，端正學習態度。“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。那作為教學的其中一種方式“考試”，它的本質和目的也就不言而喻了——它決不是為讓學子們爭個你高我低，比個我強你弱。而是通過考試明白我學習態度是否端正，學習習慣是否良好，學習方法是否正確？還有哪些不良習慣和方法影響自己的學業。“分析試卷”的目的也不再是簡單的知識上的查漏補缺，而是清楚：這次考試，我得分部分是因為我發揮了哪些好習慣和好的學習方法，以便繼續保持——長善；失分的地方是因為哪些不良的學習習慣所造成的，以便及時的改正——救失。如果我們教師選擇錯了“分析試卷”和每次考試的目的，那么，可能是事倍功半，——老師辛辛苦苦改出試卷，學生拿到試卷后無所謂；甚至老師忙著在講臺上說答案，臺下的學生卻無精打采，“師勤而功半，又從而怨之。” 因此，我們教師在學生考完試之后學會首先做到：長“對的同學的善”，救“錯的同學的失”。請做對的幾位同學展示答案，這樣，一方面長養和肯定了他們解題的好的方法，同時也可彌補他們或許因總分不高而產生的自卑，有時甚至會增強他們學這門功課的自信；另一方面對于答錯題的學生，他們通過借助對的同學的答案和思路，自己分析出錯誤的原因，達到了“見人善，即思齊”“見人惡，即內省”的效果，同時也加深了對此類題目解題方法的摸索和歸納。

其次，長“錯誤同學自己的善”，救“錯誤同學自己的失”。分析試卷中往往會發現有相當部分的題目都是因學生的不良習慣、不恰當的解題方法而造成了失誤。對于此類學生“有心非”而造成的錯誤，若老師一味的滿堂灌的強調解題方法，可能學生不易接受和消化。我們不妨讓他們自己先“長養自己的善”——我錯的答案是依怎樣的思路得出來的；后再讓他們自己去發現自己的“失”。因為即使答錯了題目，但答錯題目的過程中一定也有學生的“善”，不妨利用這一點，老師鼓勵他們講出錯誤答案的來由，達到“強而弗抑”的效果，讓學生們借長養自己的“善”中去發現自己的“失”，以達到不斷的完善自己，取長補短。

當然，不管是分析對的題例也好，分析錯誤的題例也罷，一定要啟發學生來思考，讓學生參加討論。因為這是分析學生自己的答案，展示出來的都是學生自己的答題例子，就會最容易激發他們興趣，最容易引起他們的參與討論的欲望，也最容易讓他們留下深刻的印象。

最后，長“教師自己”的善，救“教師自己”的失

東漢的許慎在《說文解字》中曾精辟的講到了“教育”的本質，“教者，上所施，下所效”，所以教育最重要的本質是要以身作則。因此，分析試卷的過程實際上也是老師自己反省教學上存在的優點和不足的機會，通過試卷的分析衡量自己教學上是否符合學生的發展方向和教育理念的標準，而不是將分析試卷課看作是又一次批評學生的機會和衡量學生好差的尺度。古語云：正己而不求于人，則無怨。若我們明白了“教”的目的、“教”的本質，那相信每一次的試卷分析課將是一道和諧的教學風景線。愛因斯坦說過這樣一句話：一個人的思想決定一個人的行為，一個人的行為決定他的習慣，一個人的習慣決定他的性格，一個人的性格決定他的命運。而當我們對試卷分析課持有正確的思想觀念時，相信我們收獲的將是累累碩果。

第五篇：禮記大學讀后感（通用）

禮記大學讀后感（通用8篇）

讀完某一作品后，相信大家一定領會了不少東西，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么你真的會寫讀后感嗎？以下是小編精心整理的禮記大學讀后感（通用8篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

自從從象牙塔進入五彩繽紛的社會之后，我才發現社會真的很大，不一樣的地方、不一樣的人、不一樣的事情、不一樣的思想，世間萬象進入了我的世界。我看到的“世間萬象”大多是富有的家庭、別墅、豪車、美女、奢侈品，好像每個人都在追求這些，而我自己什么都沒有，我總是不停地努力，甚至忘記了吃飯，忘記了睡覺，最后自己還是一無所有，于是我不停地工作再工作，結果努力的成果與欲望的比例趨近無窮小。我開始困惑，開始糾結，開始憤懣，開始討厭這個世界、討厭父母、討厭朋友、最后討厭自己，甚至覺得自己是一個虛無的存在。

也曾回憶起自己在少年時的快樂時光，父母從來不管我，但是鄰居家的奶奶每天都夸我能干，說我成績好，會做家務，懂事，孝順，會照顧弟弟。有時候看到可憐的乞討者，還會把自己好不容易做小工攢下的零花錢都贈給了他。可是為什么長大了，這些都不再值得炫耀了呢？

最近有機會從繁忙的工作中抽身讀了一些儒學，原本我對儒學之類的書并不感興趣，覺得深奧難懂，并且是天方夜譚，現在發現，儒學是伴隨我們一生成長的明燈。其中最讓我感受之深的是《禮記·大學》，很多人說《大學》帶有理想主義色彩，但是我看了之后，覺得它向我展示的是人生進修的階梯，我從中受益匪淺。

《大學》中說“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”這是《大學》的三綱八目，是《大學》的核心。

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”是《大學》的三綱，意思是說“大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。”古有八歲入小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數”，十五歲入大學學習“窮理正心，修己治人”，這句話讓我明白，小時候學習的知識和技藝比較簡單和純粹，算到當今時代，也頂多算到大學畢業，學習的終究是能夠存活于世的最基本的本領。進入社會后，要學習的則是大學之道，窮理正心，修己治人，說到這里，我才明白，工作之后，我的努力早已偏離了方向，而是在舍本求末，哪怕就是得到了別墅、豪車、奢侈品，對自己來說也不過是活在腐朽上的寄生蟲；在別人看來，也只不過稱你一聲“奢侈的有錢人”而已，對他們毫無意義。

“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”意思是說古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。這是《大學》的八目，總結起來就是“格物、致知、誠意、正心；修身、齊家、治國、平天下”。對照這八條人生進修的階梯，我發現，畢業后，我不僅沒有繼續要求自我進步，反而退到了最原始的狀態，就連小時候那最簡單，最純粹，最容易做到的事情，都做不到了。困惑、糾結、憤懣則是必然要出現的心理狀態。

《禮記·大學》，為我打開了一扇重新了解自己，審視自己的心門，我經過自我反省，認為自己選錯了追求的方向，人生的目標應該是讓自己內心充實，讓父母開心，讓身邊的同事朋友開心，讓全天下的百姓開心，而不是過分關注于自己眼前的一畝三分地，反思后，我決定做一個全新的自己，以“格物、致知、誠意、正心；修身、齊家、治國、平天下”作為自己的人生進修旅程，窮則獨善其身，達則兼濟天下！

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這是古典詩文《大學》里的句子。所謂“大學”，實質為大學問，人世間最重要的學問。

原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學者認為是秦漢之際儒家作品。全面總結了先秦儒家關于道德修養、道德作用及其與治國平天下的關系。南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱為“四書”，從此《大學》成為儒家經典。朱熹把《大學》重新編排整理，分為“經”一章，“傳”十章。認為，“經一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”

《大學》的版本主要有兩個體系：一是經朱熹編排整理，劃分為經、傳的《大學章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學》原文。以朱熹《大學章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是采用的《大學章句》本。“大學”是對“小學”而言，是說它不是講“詳訓詁，明句讀”的“小學”，而是講治國安邦的“大學”。“大學”是大人之學。

《大學》為“初學入德之門也”。經一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。八個條目是實現三條綱領的途徑。在八個條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。明明德是指弘揚光明正大的品德。新民是指讓人們革舊圖新。止于至善是指要達到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致知是指窮究事物的原理來獲得知識。誠意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加強自身修養，提高自身素質。齊家就是管理好自己的家庭、家族。治國、平天下是談治理國家的事。怎樣治理國家呢？首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財、舉賢。“得眾則得國，失眾則失國”；“有德此有人，有人此有土，有土此有財”；見賢能舉，舉而能先。

《大學》的的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行；在于以身作則，樹立榜樣 再通過禮樂教化，以啟迪人們的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，而達到至善至美的最高境界。對大學的綱領有所體會，自然便會立定人生志向，以此為生命的理想方向。確定了心中志向，便不會輕易為外物所干擾，就會至死不渝的去追求。不論面對何事何物，都能認真思考，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關系如同根本和末梢的關系。“知止”是開端，“能得”是結果，對大學綱領有深切的認識和體會，自然距離大學之道的實現不遠。

人們常說，“一屋不掃，何以掃天下”，又常說：“修身，齊家，治國，平天下”。兩者一樣，都被人用來表達自己所理解的君子之道。這種君子之道，用現在的話說，就是從小事做起，從現在做起，從身邊做起。

《大學》中“修齊治平”的順序與此并不相同。文章說：古之欲明明德于天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物。

順序不一樣，境界也就迥異：“修齊治平”是“四有”新人們的個人修行之道，“平治齊修”則是“古之圣王”的基本國策了。這種國策，用一句歌詞說，就是：“只要人人獻出一點愛，世界將變成美好的明天”。

可是很遺憾，偏偏有些人吝嗇于一點愛，有些人等著別人獻出愛，還有人名為愛人，實為害人。總之，不“誠其意”、“致其知”者，鉆營計較于片瓦只草、蠅頭小利者，眾矣

什么樣的人是有修養的人？謙虛的？低調的？善良的？溫柔的？是的，這都是個人修養的表現。古人云：“修身、齊家、治國、平天下。”這句話出自《禮記·大學》，原句是：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身“，意思就是，如果你想要管理好家庭，有益于國家，美德彰顯于天下，那你首先要提高自己的個人修養。

怎樣才能提高個人修養呢？

其實還有后半句是“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”即“格物、致知、誠意、正心、修身”。

欲修身，首先要格物。格的意思是窮盡，物其實就是事物的道理。宋代的程朱理學對格物的解釋就是——追溯萬物的本源，也是磨練自己心理意志的一個方法。也就是說，通過學習研究萬事萬物的規律，才能獲得知識；獲得知識后，意念才能真誠；意念真誠后，心思才能端正；心思端正后，才能修養品性。試想一個對世間萬物一無所知的人，又何談修養。脫離萬物脫離知識談修養，就好似無根之水無本之木，再如何精彩也都是空中樓閣，也只能是泛泛而談。我們有時看到一個人，你會感覺她有氣質，一看就是很有修養，是的，有修養的人總是很有氣質，這氣質從何而來，必然是多年的學習、通身的學識積淀而成的。這便是修身的第一要義，儒家堅持了幾千年的“格物致知”。

其次，便是要“慎獨”。何為“慎獨”？基本句意可以是“一個人獨處的時候要向平時一樣”，但這是第一層級，往上，指任何時候自己的內心都要像有個天理在審視自己的樣子，也就是不管有沒有人，更深入強調是內心的“誠”。誠就是“無自欺”，時時刻刻面對真實的自己，這個點其實非常難，我們日常潛意識的規避是很嚴重的。所以到了宋明理學時期，很多理學家，為了達到“誠”的境界，就有了“敬”和“靜”的功夫。敬不再是指尊敬其他人，而是自己尊敬自己內心的天理良知，保持讓天理良知時刻審視和審判自己；而靜則是認為只有在心靜的情況下，才能最好地審視自己，這個心靜，不簡單是停下來，而是指內心冥靈，一種“誠明”的境界。

格物致知+慎獨，再提高個人修養之路上缺一不可。子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。便是這個道理。只知格物致知，而不“誠”，做不到“敬”與“靜”，很容易走進死胡同，鉆進牛角尖，甚至走上彎路，可以說“慎獨”是“格物致知”掌舵人。而一味崇尚“慎獨”，忽略“格物致知”，便會像前面說的，思而不學則殆，殆即有害，更別說提高個人修養了。

讓我們銘記格物致知與慎獨，不斷提高自身修養，成為一個自己滿意的人！

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。

《大學》一篇，作為儒家思想中具有里程碑意義的作品，提出的“三綱”、“八目”等重要觀點可被稱作是儒家思想的核心。但若是超脫出一個學術流派來看，《大學》中簡單明確的觀點與古今多數的道德標準、行為規范也都有相通。

而“大學之道”，究竟存于何方、歸于何處，是一個最基本、卻也最難回答的問題。《大學》一篇之所以能流傳甚廣，也就在于它對這個問題給出了一個不意在學術而意在整個社會的解答。這一解答融入了中國知識分子的思想體系，也融入了整個社會的血脈，以一種文化而非答卷的形式，傳承至今。

大學之道，在明明德。

《大學》中舉例說：“見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉。”其實無論是性善論還是性惡論，都不能否認，由于先天的具有或是后天的教育，最基本的品德其實就已經在人的心中存在。因此，使人的心理和行為表現合乎品質，需要的是“喚醒”。

這一“喚醒”看似容易，卻往往要面對一堵堵沉睡的墻。在耐心被耗盡之后，對民眾的道德教育就淪為了簡單易行卻基本無效的幼稚化教育。“幼稚化教育”的出發點絕非愚民，而是要啟迪民眾。但其致命之處就在于，把社會大眾當做“零基礎”的愚民進行教育。

在當下，面對“道德滑坡”這一類愈發猛烈的抨擊和指責，很多人也想起了道德教育并付諸實施，卻始終收效甚微。道德滑坡導致了道德教育轟轟烈烈，而道德水準卻又并無想象中的觸底反彈，使得道德教育陷入窘境，而不得不更加迫切、甚至運動化地進行。但其實，民眾從不缺乏道德知識，而只是不想運用。一遍又一遍地灌輸重復的知識，只能是短暫刺激，從來都不是長久之計。似乎我們該去重拾起《大學》中所說的“明明德”，吹散掩蓋美德的陰霾，使其發散光芒，而非等被照亮。

大學之道，在親民。

《大學》引《盤銘》：“茍日新，日日新，又日新。”所謂“親民”，通作“新民”，即使人自新。

“新”是變革，“新”是發展，“新”是從過去到現在，“新”從現在到將來。但從某種意義上講，《大學》中所說的“新”卻并非是與“舊”相對，甚至是與“舊”相合。“新”的本質是不斷調整而達到一個合適的位置。無論道德上、物質上，人與社會總是會出現種種矛盾。在特定的歷史情形下，我們會將其歸于時代的變遷使得人的角色出現了錯位。因為個體總是太渺小，經受不住環境一絲一毫的改變。但從一個普遍性的意義上說，絕大多數時間和地點，世界運行得是如此完美、一如既往，但卻不能消除人和社會之間的碰撞——是人在變，而非世界在變。也許有某一個瞬間，你與世界、社會是如此契合，可這種狀態卻無法維持。風吹草動都會使得你于不經意間與那一點錯離，而只好通過不斷的修正錯折往返。

新，歸根到底是對“正確”的動態保持。或許正確的標準沒有改變；或許世界未變，人卻對自己有了新的.定位，或許世界變了，人卻不為所動。無論變與不變，每一次自新都是一次新的挑戰，結果由個人和社會共同承擔。

大學之道，在止于至善。

“止于至善”是大學之道的最終追求，并且有具體的藍圖。《大學》中描繪道：“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。”有些令人驚訝的是，大學之道的目標沒有設定為人人的道德標準都向“君子”看齊，而是很大度地給出了如此寬泛的標準。

這種包容的理想目標，對現今社會所追求的和諧共生非常有借鑒意義。多元的追求與發展，并不是我們邁向一致的過程中必不可少的過渡，而是我們應追求的目標本身。道德標準的高低之間存在角度的差別，只要在最低界限之上，就都應當是以平等的地位存在的。在一個成熟的社會中，不同價值標準之間的共處是建立在“尊重”的基礎之上，而非“忍讓”。后者所帶有的對優劣的判別，會使得不公正的取向產生。

所謂“至善”，“至”在社會秩序井然，“至”在個人的選擇得到充分尊重，“至”在一切都擁有最豐富的可能性。“善”的標準可能太過虛無、難以設想，但可以肯定的是，社會的善與每個成員的善之間有著必然聯系，前者只不過是對后者的概括。而對每個個體來說，善是需要通過自己的探索、思考、選擇來完成的，而不能由他人或社會代勞。這樣的選擇過程，既是為了滿足個體，同樣也是在為社會未來的發展提供對不同可能性的嘗試機會。

大學之道，在求大學之道。

“大學之道”，對個人修養而言也好，對社會發展而言也好，恐怕都沒有終極答案。《大學》一文對此的探索得出了一定的結論，并在一定程度上為我們所認可。但我以為，《大學》更大的意義在于探索本身。

從古到今，無論個人、集團、社會，都會經歷許多痛苦與災難。但他們探求“大學之道”的步伐卻從未被打擊、失敗阻擋。思考者們、踐行者們，都懷抱著讓個人、社會變得更好的不滅希望，用自己認為合理的方式，不斷探索著。

他們是尋路者也許他們從未得出完美的答案，卻也一步步地以雙手之力推動社會與其中每個個體的前行。也許他們得出的結論相悖，也許他們采用的方法相反，但他們對世界的熱愛與執著，將后人和身后的世界改變成了如今的模樣。

尋路直至今日。我們都對完滿的人格、美麗的世界有著同樣熱切的憧憬，我們也在尋路。也許你對《大學》的作者提出的道路十分贊同，也許你的心中有另一條前行之路，也許你的看法模糊不清、難下決斷。每個尋路者都投射出一點星光，因為你曾為人與社會的前行貢獻出哪怕最微薄的力量。

沒有哪一顆星能夠照亮整片夜空，但所有的星卻能聯結起一個宇宙；沒有哪一個尋路者能夠為最理想的未來給出一勞永逸的答案，但所有的尋路者卻將腳印踏滿了追尋歷程中的每一寸。

《禮記大學》以“明明德”，“親民”，“止于至善”為其綱領；以“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”，“齊家”，“治國”，“平天下”為其條目。大量使用排比和蟬聯句法，環環相扣，間不容發，氣勢磅礴，雄辯有力，鮮明地體現了儒家學派“內圣外王”的人生理想。

人的一生，時刻都需要學習。欲“外王”必須先“內圣”；欲“內圣”必然需要加強自我道德的修養。也就要做到八條目：“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”，缺一不可。

作為大學生，確實應該明其本，知其用，然其所厚其所薄。當今大學生面臨著種種壓力和矛盾，其性情浮躁，意志消沉，悲觀失望的人實不在少數。在這物欲橫流，文化泛濫的社會狀態之下，很多人早已忘記了道德修養，只是庸庸碌碌，貪于享樂，卻不珍惜年華盛景去“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”。如此，只會消磨意志，沉淪下去。

不斷的提高自身的道德修養，是我們每個大學生必須正視的課題，這是首要的。其次，應潛心學習，深入研究，在學習好本專業的基礎上，努力向其他方向發展。不要一味空想，沉浸在虛幻之中，而放棄了專業知識的學習，而應當分清主次，如文中所說：“其本亂而末治者否矣”，所以，凡事先要能定，靜下心來，才能有所慮，有所得。倘若魯莽，草率行事，必將終無所獲。

《大學》之道，在于修身，在于立志，在于奮斗。無道德，無修養，便胸無大志，就不會去奮斗，不奮斗，便終不可“外王”。所以，我認為，提高自身修養，當入其微，從小事做起，從小志做起，點點滴滴，循序漸進。如此，方可能安能靜，知其本末，曉其終始。發于心而動于行，如此，才能實現志向，有所作為。

《大學》之道是一條立志，實現理想之道。告訴我們凡事要從最基礎的做起，牢記其本，明知其本，而后才能有所方向，從小事做起，一步一步，而每一步都建立在前一步基礎之上，每一步都需要“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”，如此，謹小慎微，勤勤懇懇，才是實現“外王”的基礎。

《禮記大學》凝聚了儒家學派關于人生與社會，道德與政治等問題的思想精髓，表達了完善自我并改造社會的強烈愿望。其人格思想和社會責任意識均不無積極因素，因此，它是所有有志之士用以自勵并為之奮斗的人生目標。

自從從象牙塔進入五彩繽紛的社會之后，我才發現社會真的很大，不一樣的地方、不一樣的人、不一樣的事情、不一樣的思想，世間萬象進入了我的世界。我看到的“世間萬象”大多是富有的家庭、別墅、豪車、美女、奢侈品，好像每個人都在追求這些，而我自己什么都沒有，我總是不停地努力，甚至忘記了吃飯，忘記了睡覺，最后自己還是一無所有，于是我不停地工作再工作，結果努力的成果與欲望的比例趨近無窮小。我開始困惑，開始糾結，開始憤懣，開始討厭這個世界、討厭父母、討厭朋友、最后討厭自己，甚至覺得自己是一個虛無的存在。

也曾回憶起自己在少年時的快樂時光，父母從來不管我，但是鄰居家的奶奶每天都夸我能干，說我成績好，會做家務，懂事，孝順，會照顧弟弟。有時候看到可憐的乞討者，還會把自己好不容易做小工攢下的零花錢都贈給了他。可是為什么長大了，這些都不再值得炫耀了呢？

最近有機會從繁忙的工作中抽身讀了一些儒學，原本我對儒學之類的書并不感興趣，覺得深奧難懂，并且是天方夜譚，現在發現，儒學是伴隨我們一生成長的明燈。其中最讓我感受之深的是《禮記·大學》，很多人說《大學》帶有理想主義色彩，但是我看了之后，覺得它向我展示的是人生進修的階梯，我從中受益匪淺。

我這個人不喜歡看書，特別是那種很厚的書，看幾頁就不想看了。可是，現在在大學就靠自己給自己充電，所以，只能強逼著自己看。最近老師要求我們看一些古代蒙學的教材，我看了《大學》，我覺得看過之后我整個人都變得有知識的氣質了。真是應了那句話“腹有詩書氣自華”，這些書不僅對古代的學者影響深遠，而且在我們今天的社會也有很高的價值。

《大學》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，今單獨抽出印行，說明它們有獨特的價值。《大學》中提出的“大學之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢》的作者曹雪芹的稱贊；“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法，強調個人修養的重要性；其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”的論述，反映了作者先進的經濟思想，這些都值得我們很好地體會。所以命名為《大學》者，正如鄭玄所說，“以其記博學可以為政也”。

下面就介紹我讀《大學》的感想。

《大學》原是《禮記》中的一篇文章，作于春秋末年戰國時期，寫定于秦統一全國以后不久。它是我國儒家經典的組成部分，指有關政治、哲理的高深而廣博的學問。《大學》依據孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級“治國平天下”的理論。文中提出三條基本原則（三綱）和八個方法步驟（八目）。“三綱”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。《大學》認為，人生來就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經過“大學之道”的教育，重新發揚明德，各心民心，達到道德完美盡善的境界。具體說來，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。八目中，“修身”是根本，也是關鍵。前四目是“修身”的方法；后四目是“修身”的目的。

《學記》講述了古人對學習的理解，是高度概括的，沒有實際操作的教條，可以看作是古人對“教育”“學習”的綱領。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。

文章開宗明義，第一句就解釋為什么去“學”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個良好的社會風俗習慣，這應該是有社會性和歷史性的，不同時代自有不同解釋，我想一般應該是百姓安居樂業，路不拾遺，夜不閉戶吧。

雖有至道（道這個東西，內涵豐富，太玄，非三言兩語說清楚），不去學習，也不能“知其善”。古人對學無止境認識很透徹，知道“學然后知不足”，發奮地學習才知道自己有那么多不知道的東西，有人越學越感無知也是這個原因，這也解釋無知者無畏；巔峰對決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門道的。古人對“教”和“學”的認識，不像現在這樣割裂，現在老師高高在上，一切都對，學生的質疑總被當做不聽話。古人知道“教學相長”，將教和學統一起來，學生和老師大家可以互相學習，學生之間也可以互為師學，所以有同學一時無法理解某些知識點，如果你知道的話，不妨將你的理解分享出來，在教別人的時候，你的認識也會更上一層樓。現在的學生不僅缺乏不恥下問的勇氣，連虛心請教的一并拋棄啦。

或許古人愚昧，對一切未知的東西心存敬畏，對于學習也當做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當做祖師爺祭拜。

學習是有一定規律性的，不可揠苗助長，所以“未卜禘[dì]，不視學，游其志也”，意思是說時候未到（還沒祭天）的時候，天子（領導）不能去視察學校，這樣學生可以有充足的時間去“游其志”，發展個人的志向。

我覺得對老師的作用，古人認識的更加深刻，老師要“時觀而弗語，存其心也”。無論老師還是父母，對學生的志向之類，別整天批評，要多多觀察的學生，少發言，在適當的時候才加以指導。像現在的父母也不要孩子上兩天學就問去逼他考清華北大，煩死啦。

求學的人有四個經常犯的錯誤：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，是指學習的時候，或貪多不求甚解，或學習一點點就容易滿足，或將學習看做太容易不下苦功夫（傷仲永之類的神通），或自我設限不求進步。這四點學習的人和教學的人都要明白，產生四種錯誤的心理不同，要對癥下藥。

古人對老師的評價高，所以即使皇帝，對自己的老師要“無北面”（和老師，別用君臨天下那套禮儀，尊師）。現在教師的神壇已經走下神壇，成為謀生的一種職業，一日為師終生為父也out，一去不返啦。

更多的內容，這里不再一一展開，不過《學記》這篇文章還是值得復讀。古時的一些文章，酣暢淋漓，一氣呵成，隱喻恰當，道理明了，不似現在一些無病呻吟的文字，毫無深意，只能湊字數，湊頁數換RMB。雖然讀這些書不能令你身價倍增，也不算一種找工作的技能，但是陶冶情操方面比一個數學公式強多了。在十幾年的西式教育下，穿梭在古人的文字間，完全不同的感受，別有一番愜意。