第一篇：禮記學記讀后感

禮記學記讀后感

（一）在還沒有學過《學記》之前，就曾聽聞“玉不琢，不成器：人不學，不知道。”“教學相長”，而在仔細學完《學記》后才真正領略到先人的智慧以及這篇文章的偉大。

《學記》主要講述了教育制度，教學內容和教學方法等等，其中讓我印象最深的是這么一段話：大學之法：禁于未發之謂豫；當其可之謂時；不陵節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然后禁，則?格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。

教育教學的第一原則就是禁于未發，意思是在事情還沒有發生之前就加以防止，和我們現在所說的未雨綢繆，防患于未然意思相近，這就需要我們老師具有敏銳的洞察力以及積極的心態，將學生不好的萌芽不好的欲望在還沒有發出來的時候就鏟除掉，并把好的一面引導給他們。結合我們自身而言，作為未來的小學老師，就一定要具有這樣的能力，孩子在小學的時候是學習能力最強最需要老師引導的時候，在這個階段，他們的人格就將定型，我們小學老師就應該教會他們擺脫可能會形成的惡習，學會真善美。如果發然后禁則為時已晚矣，因為不好的習慣一旦根深蒂固就很難再被改變了。

第二原則當其可，意思是在適當的時機給學生進行教育，掌握教育機會，不僅能讓學生學的有興趣，給他的教育印象也會比平時更加深刻。如果錯過了學習的最佳時機，那么再學習的話就很容易力不從心了，之前吳院長也和我們說過，很多小學女教師在工作兩三年后才來考研，一邊帶孩子，一邊工作，即使學的再苦再累又怎么可能學的進去呢？

第三原則是不陵節而施，意思是在教學生的時候不超越學生的接受能力，要循序漸進，每個班上學生的接受能力是不同的，作為一個老師不能只看到那些學習能力強的小孩，也要顧及到一些學習知識比較慢的學生，當然最好的就是知識難度能夠適應所有的學生，如果教學太過急功近利，比如有的老師為了趕進度，自顧自的講，毫不顧及學生，那么這樣子的教學，實際上是毫無成效的。

第四原則相觀而善，指的是學生之間應該互相幫助，共同學習，在學校里如果只知道一味的學習，而不會與人交往，沒有一個朋友，只會讓自己孤陋寡聞，但是擇友的時候也不能選擇品行不好的朋友，當然朋友也不是用來閑聊的，不過在當今社會互相切磋學術的朋友實在是不多了。

雖然《學記》是三千多年前先人的智慧，但在今日也值得我們學習效仿，作為未來的小學老師，《學記》是值得我們一生都學習的楷模。

禮記學記讀后感

（二）《禮記·學記》開篇說得好“建國君民，教學為先”。自漢武帝所制定的教育政策后，中國的教育哲學、教育理論在歷史上很長一段時間都沒有改變。漢武帝在諸子百家里選擇儒家的教學思想為國家的教育思想。儒家教育我們什么？宋朝朱熹在“白鹿洞書院揭示”中云：“父子有親；君臣有義；夫婦有別；長幼有序；朋友有信”五倫大道，這就是儒家教學的總綱領、總原則。教我們平常思維的方法有：博學、審問、慎思、明辨、篤行。處事待人接物的綱領有：言忠信，行篤敬；己所不欲，勿施于人。

希望此書真正能幫助大家都獲得一把“啟迪心靈的鑰匙”，能成為家庭、學校、社會和青少年教育的有益讀本及參考教材，亦同時啟迪我們父母師長們應從小注重培養兒童的德育。()我們常說：“兒童是祖國的未來！教育是強國之本。”今天，我們給兒童最好的基礎教育無過于我們中華民族幾千年來的傳統文化精髓——儒家圣賢文化，并希望得到各界共同來參與和大力推動。

以團結互助為榮，以損人利己位恥。學校是一方充滿了濃郁文化氣息的凈土，在這里我們不僅要學習科學文化知識，還要學習如何與同學相處，如何發揚團結互助的精神。凝聚產生力量，團結誕生希望！一棵參天大樹也是由你、我、他共同栽培的，在學習上，你幫我，我幫他，團結互助靠大家，在生活中，決不亂吐痰，亂扔紙，損人利己真可恥。

姐妹重圓讀書夢。在我們身邊還有很多這樣的典型事跡，“弘揚中華美德，引領幸福成長”，希望我們大家能攜起手來，讓美德世代相傳。

禮記學記讀后感

（三）書到用時方恨少，事非經過不知難。《學記》曰：“是固教然后知困，學然后知不足也。”對于我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。我以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。

因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。比知識更重要的是方法，有方法才有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習?從哪里學習?怎樣學習?如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優異，他仍然是一個失敗的學習者。常聽學生家長說“我家的孩子只聽老師的，老師的話簡直比圣旨還靈，回到家里就誰的話都不聽了。”

由此看來，我作為教師想到了學生的向師性，這是一種純潔的美好的心理品質，我們當教師的要好好地利用和開發。特別是在學習了魏書生老師的教育理論后，我也曾刻意仿效，在班上定下“規矩”：凡是老師或學生在教與學的過程中出現了錯誤，就要當場表演一個節目，沒想到這一舉措竟然讓我獲得了意想不到的威信。在教學中，我有意或無意中出了這個那個錯，學生都會及時地為我指出，我也自覺“遵規守章”，每次都認真的為學生唱一首歌。這樣的“懲罰”卻博得了學生的歡心，不僅師生之間的關系逐漸融洽，班級氣氛也極為活躍。也許，這正體現了教育的民主，在學生眼里，教師能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡，這樣的教師最能受到學生的敬重。學生樂意與我走近，常把心里話告訴我，向我訴說煩惱，向我傾訴困難，每一次學生在向我表達著他們對我的感激和敬意時，我的心情都莫名的激動，我總是深深的感受到了自身的一種最崇高的價值。毫不避諱地說，這種崇高，正是我在讀書工程中所獲得的最大的收獲，是我不斷學習、不斷完善的具體表現。學習化社會中的個體學習，猶如一個人走進了自助餐廳，你想吃什么，完全請便。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學習什么、怎樣學習、學習的進度等等。

比方法更重要的是方向。在知識經濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價值空間。古代著名教育家孔子以“教學相長”、“誨人不倦”為樂，終于讓他的“仁政”思想得以傳承;孟子以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”為原則，因材施教，終于成大器;荀子推崇“青，取之于藍而青于藍”為理念，學以致用，鍥而不舍;夸美紐斯的《大教學論》更是內容豐富，高瞻遠矚;還有陶行知、朱永新、李鎮西、魏書生等等。這些教育家，他們在教育工作中的研究與發現，讓他們獲得了最大的成功與快樂，而這正是他們走近學生所獲得的碩果。讀了這些理論著作以后，我的心更加透徹了，因為對這些經驗的汲取，使我更自信的走近我的學生，讓我更自覺地去研究我的學生，去發現他們身上的優點，尋找與學生交流與溝通的橋梁，從而把學生的純真的心靈開啟，把學生智慧的火花點燃。

特別是在課堂中，我常與學生一起做同樣的事，甚至是率先垂范，做學生的榜樣。比如我的傾情的示范朗讀，我的感情豐富的下水文，都贏得了學生熱烈的掌聲，也拉近了我和學生在課堂中的距離。讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習，這就是我終身從教的最大追求。比方向更重要的是態度，比態度更重要的是毅力。“任爾東南西北風，咬定青山不放松。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現實，但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力才能成功。有一位教育家說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子學做教師”。教師只有再度成為學生，才能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創造性地開展教書育人工作。常讀書使我明白了許多新道理：教學不再是簡單的知識灌輸、移植的過程，應當是學習主體(學生)和教育主體(教師，包括環境“人——環境”系統。

學生將不再是知識的容器，而是自主知識的習得者。面對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積淀學養。一個教師，不在于他讀了多少書和教了多少年書，而在于他用心讀了多少書和教了多少書。用心教、創新教與重復教的效果有天淵之別。

第二篇：《禮記。學記》讀后感

2013年教師讀書隨筆征文大賽

讀《禮記.學記》有感

龍口一中A區

當我還不是教師，但正在努力變成教師的路上奮斗時，我最先接觸到的有關教育的書籍就是《學記》。當時，只是對照著翻譯去理解每一句話的意思，但不能真切的體會到其中的內涵。現在成了一位真正的老師，接觸到了學生，再看《學記》，才真正領悟到原來這短短的一千二百字與教育的密切關系。

《學記》是我國古代教育文獻中最早、體系比較嚴整而又極有價值的一篇，是我國古代教育學的雛形，也是世界教育史上最早出現的自成體系的教育專著。總結了我國兩千多年前的教育經驗，對教育作用、教育目的、教育制度、教育內容、教學原則和方法，以及教師和學生的關系等各個方面，都作了比較系統而精辟的闡述。下面就《學記》中闡述的幾個教學原則談談我的理解：

一、教學相長原則

《學記》云：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。故學然后知不足，教然后知困。知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。”

教育家陶行知先生說：“先生創造學生，學生創造先生，學生先生合作而創造出值得彼此崇拜的活人。”

學無止境，教也無止境。現在新的課程理念明確了教學相長的重要性。教師的教和導是為了學生自主地學，自主的學的過程中必有創新的思維，科學的方法，探索的精神，這是對教師教的回報和挑戰，1同時促使教師要站在更高的一個層面上豐富知識，積蓄能量，提高水平，教導學生。

所以教師應把教學相長視為教師專業發展的理想追求。教師發展促進學生成長，學生發展促進教師成長，同時教師自身的學同樣也促進教的水平，這都體現教學相長。

作為教師的我們，要想讓學生青出于藍而勝于藍，要教出自己崇拜的學生，自己首先要成為知識的巨人，要不斷學習，同時在教授學生的過程中得到提高。同時學生在向老師學習中也得到提高，從不知到知之、從知之甚少到知識淵博，就象魚兒有了水，小鳥長了翅膀一樣，越學他就游的更深，越學就飛的更高。總有一天會直潛底，會擊長空，學到了在某些方面能夠超越老師，這是學習的力量。

在新課程改革下，教師利用好和學生相互合作，相互交流，相互啟發的平臺，是一件雙贏的事。教是手段、學是目的。填鴨式的課堂是不符合以人為本的原則，也不符合“教”“學”原則。要實施啟發式教學，讓學生發表自己的觀點，主動去學，激發學生的學習熱情，才是教的落腳點。這也是《學記》中體現的另一個教學原則——啟發誘導原則。

二、啟發誘導原則

《學記》繼承和發揚了《論語》中“夫子循循然善誘人”“不憤不啟，不悱不發”的啟發式教學思想。《學記》提出：“故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和、易以思，可謂善喻矣。”這里所說的“喻”，即曉喻，是啟發誘導的意思。這句話的意思是：君子的教學，重在啟發誘導。對學生是引導而不是牽拉； 是鼓勵而不是壓抑； 是啟發而不是灌輸。引導而不牽拉，師生關系就融洽； 鼓勵而不壓抑，學習就輕快； 啟發而不灌輸，學生就會思考。師生關系融洽，學生就會對學習產生興趣，這樣的教師可以說是善于啟發誘導的了。

在教學中教師還要做到“罕譬而喻”、“言近旨遠”。即不能把知識全盤托給學生，要做到雖然說的話感覺起來很平實，但是其意蘊深遠。這就是我們現在所說的點到為止，這也是啟發的精髓之所在。現在的新課程標準提出以教師為主導，學生為主體，提倡學生自主探究，合作探究，這就要求我們教師要做的只是一個引導者。但是在現實教學中，為了應考，很多時候我們依然選擇了“填鴨式”的模式，這就使我們忽視了學生學習的興趣和動機。《學記》中也提出了啟發誘導原則的心理基礎是“志”。“士先志”、“辨志”、“游其志”、“繼其志”、“強力而不反”，都是強調磨練學生堅強的意志，只有這樣才能激發學生內在的學習動機，培養學生學習的積極性和自覺性。

三、循序漸進原則

《學記》主張“幼者聽而弗問，學不躐等也”，依照我們現在的理解，這里所說的“幼者”絕對不是指小孩子，指的是初學者。放在我們現在的教學中，就是要求教師教學要有系統性，教材要有一定的連貫順序性，學生的學習是一個新知繼舊知，以舊引新，循序漸進的過程。

一次偶然機會，我在網上看了廬山文化教育中心的黃能武先生對

《學記》的講解，他里邊有這樣一段話：“因為我們初學時很多的問題，隨著學習的深入，其實會自自然然得以解決。當我們不能掌握住圣賢學問綱要的時候，我們問出來的問題都不是根本的問題，都是枝末的問題，這對我們的修學并沒有太大的幫助。”這也給了我一定的啟發，在我講課時，學生經常會提出一些稀奇古怪的問題，我當時會給予回答，但不會太深，因為我知道，我告訴他們，他們可能也不會懂，因為他們的理解能力還沒有達到相應的水平，解釋完了之后我會說：“你們以后會懂的。”作為一位生物老師，我也想為我們學校的生物老師說一句贊美的話：在學習高中生物三本必修時，我之前看到有的學校會按照一二三的順序講授，而我們的老師選擇在高一時帶領學生學習必修一和必修三，對于難理解的必修二放到高二再學習，因為這時候學生的理解能力較高一又會有所提升，接受起來也會相應的輕松一些。這就是遵循了學生的身心發展特點，也是《學記》中所提出的“不凌節而施”，教學就要從學生的年齡和實際出發，因材施教。

四、藏息相輔原則

《學記》指出，“時教必有正業，退息必有居學。”“故君子之于學也，藏焉修焉，修焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。”

這就是“藏息相輔”原則，就是正課學習與課外練習必須兼顧，課內與課外相結合，相互補充。《學記》認為課內是在規定的時間傳授正課，“時教必有正業”；課外應有休息、游戲和作業，“退息必有居學”。正課固然重要，課外活動也是不可少的。因為課外各種有益的活動，不僅可以成為輔助正課的一種手段，而且可以引起學生對正課的興趣，加深對正課的理解。所以《學記》指出“不興其藝，不能樂？”如果不提倡課外的技藝，學生就會學不好正課。因此，善于學的人，學習的時候，就努力學習；休息的時侯，就盡興地搞課外活動。這樣使學生能夠“安其學而親其師，樂其友而信其道”。

我們學校就深知其中的益處，所以學校創辦了各種社團，比如舞蹈社團、播音主持社團、陶藝社團等，還有多個學習小組，有生化試驗小組，英語學習小組等，我認為這些學生根據自己的興趣選擇參加社團和學習小組，不僅豐富了他們的課余生活，還對他們的學業有非常大的促進作用。

《學記》為中國教育理論的發展樹立了典范，它里邊所蘊含的不僅僅是我所提到的四個教學原則，這只是我深有感觸的。此外，《學記》還主張“相觀而善之謂摩”，即學友間要互相交往，以便互相學習、互相促進，這和孔子所說的“三人行，必有我師焉”不謀而合。同時，重視學生的學習，指出“善學者，師逸而功倍，又從而庸之。”

作為教師的我們，需要加強各方面的修養來提高自己。所以我們理應多讀書，用書來凈化心靈，用書中的知識充實自己。

同時，作為一名年輕教師，作為一名當代教師，我們肩負著每一個家庭的希望，時代賦予我們更重的責任，我們要在平時的教育教學工作中，多向有經驗的老師、同事虛心學習，永不滿足，努力進取，努力提高自己的實踐能力，做一名領導認可、同事認可、家長認可、學生認可的既有良好的道德品質，又有豐富的實踐經驗的好老師。

第三篇：《禮記學記》學習心得

《禮記學記》學習心得

《學記》是《禮記》中的第十八篇，是我國古代最早探索教育規律的理論專著。全文只有1200多字，內容卻十分廣泛而深刻。句句閃耀著真理的光芒。我們今天教育所倡導的理念，在《學記》中比比皆是，因此重新學習它、認識它，對我們的教育工作是有巨大幫助的。

?玉不琢，不成器；人不學，不知道。??學然后知不足，教然后知困。??教學相長??敬業樂群??博習親師??學不躐等??道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。??長善救失??知其心，然后能救其失。??善歌繼聲，善教繼志??師嚴然后道尊，道尊而后民知敬學。??善問者，如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也。相說以解。??善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容然后盡其聲。??記問之學，不足以為人師?等等，這些理念經常被我們應用，成了我們教學實踐中的指導思想。其中，有幾段雖然已是自己早就知道的，但從2000多年前的古書上讀到，卻又有更深的感受。

一、培養目標

?比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民成俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。記曰：‘蛾子時術之’，其此之謂乎！?其大意為：

學生每年入學，每隔一年要考查學生的學習成績。第一年考查學生分析經義和章句的能力，辨別他們的志趣。第三年考查學生專業思想是否堅定，與同學之間的關系是否能和睦相處。第五年考查學生的知識是否廣博，對教師是否尊敬。第七年考查學生研討學術上的水平和選擇朋友的能力。如果能達到上述的標準，這就叫做小成。到第九年，學生在學業上已能觸類旁通，并且在見解行動上能夠堅定不移，不再出現反復現象，這就叫做大成。只有這樣，才能收到教化群眾、轉移社會風俗的效果，并且使遠近的人都能悅服而懷念。這就是大學教人的道理。古書上說：?小螞蟻不斷地學著銜土，也能壘積成大蟻巢?。就是這個道理。

從這里不難看出，這是把知識目標與德育目標結合在了一起，在學生完成七年的學業之后，專業基礎知識打好了，政治方向明確了，不僅熱愛自己的專業，而且能重視?博習親師?與?論學取友?。這樣的?小成?目標，難道不是我們現代教育一直追求，但一直有所欠缺的嗎？

在之后第九年完成?大成?目標時，學習達到聞一知十，觸類旁通的境界，對自己專業知識產生了堅定的信念，最終達到?強立而不反?。

這種學習制度的規定，很值得我們重視。它的特點是對于專業知識的學習有嚴格的要求，由淺入深，合乎求知的規律。結合專業知識的學習進行思想品德教育，這就為培養合格人才提供了可靠的保證。這與當今我們要培養?德才兼備?人才理念是完全一致的。而且兩者結合并進，循序前行。

二、師之引導

?君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強而弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。?其大意為：

教師只有既懂得教育成功的原因，又懂得教育之所以失敗的理由，然后才能成為一個優秀的教師。所以一個優秀的教師是善于用啟發誘導的方法來進行教學的。他能用啟發誘導的方法，而不是硬拉著學生走。能激勵學生，而不是推著學生前進；能開導學生，而不是去代求通達做出結論。能引導學生而不是牽著學生走，學起來就輕松愉快，不感到困難；能啟發學生自己去探索，而不是代求通達，就能使學生獨立鉆研。如果能做到這一步，師生關系就融洽，學習也輕松，又能發揮獨立思考，這就是善于啟發誘導的結果。

短短幾十個字，就把教學不僅是傳授知識，更重要的是要培養學生的智能，這一教學中重要的理念闡述得如此清楚，?道而弗牽；強而弗抑；開而弗達?。我們的教師在這方面真的要潛心研究，研究方法，研究策略。真正讓我們的教育教學過程成為形成學生各方面能力的主渠道。讓我們的師生關系?和?，讓學生學習?易?，讓學生們能?思?。這正是《學記》思想的一個基本特點。

三、為教之失

?今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數進，而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！?其大意為：

現在一般教師，只是一味地誦讀簡冊上的文字，多大量的提問與講說，只顧追求進度；在進行教學時，又不顧學生是否領悟，結果使他們不能按部就班盡心竭力地去求學，教師不能使學生充分發揮各人的才能，這種教育方法，既違背了教學原則，學生的學習當然也達不到學習的目的。這樣就會使學生對于所習專業，感到痛苦，從而怨恨教師，經常處于艱難困苦的境地而不知道自己有什么得益的地方。將來即使勉強結業，所學的東西很快就會遺忘。這種教學之所以不能成功，就是由于這些原因。

讀了這段文字，知道這是先輩批判當時教學的精辟批評與指責。但讀著讀著，想想2000多年后的現代社會的今天，我們的日常教學也何常沒有這樣的現象呢？老師們為了趕進度，不考慮學生們的實際接受能力，趕緊結課，多留些時間復習；老師們為了完成當堂課教學目標，而忽略了孩子們的獨立思考；老師們在確定教學目標時，脫離開學生實際……這些情況雖然不是所有老師的行為，但也并非罕見。讀了這段文字，對我們現在教育教學應該有很大啟發。

《學記》這篇文章，僅僅1200多字。但讀起來非常解渴，使我受到很大啟發。真的是?學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。?

除了《學記》本身給我帶來的啟發之外，我又進一步感受到了讀書的益處。就像一本書中說到的：閱讀好書就像跟歷代名賢圣哲促膝長談，他們高尚的情操會對我們產生潛移默化的影響，所以大量閱讀是完善自我的必由之路。或許偶爾的一本書，會使你頓悟某個道理，從此使思想產生質的飛躍。也許一本書就可以把你帶入一個全新領域，從此，你明確了奮斗的目標。

也許，我成不了博學者，但我要努力讓讀書成為我的愛好。

第四篇：《禮記·學記》原文

《禮記·學記》

前言：本篇記述學習的功用、方法、目的、效果，并論及教學為師的道理，與大學發明所學的道術，相為表里，故甚為宋代理學所推崇，以為《禮記》除〈中庸〉、〈大學〉之外，唯〈學記〉、〈樂記〉最近道。

按：本篇談親師敬業，是學者初入學時不可不知的事，比較大學所談深奧的理論方法，更切于實用。

發慮憲，求善良，足以謏（xiǎo）聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

◎易解：引發思慮，廣求善良，只能做到小（謏）有名聲，不足以感動群眾。親自就教于賢者，體念遠大的利弊，雖能夠感動群眾，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的風俗習慣，一定要從教育入手。

玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。《兌命》曰：「念終始典于學。」其此之謂乎！

◎易解：【兌：說，悅也】雖然是質地美好的玉，如果不經過琢磨，也不能成為有用的器皿；人雖然自稱是萬物之靈，如果不肯學習，也不會明白做人處世的道理。所以古時候的君主，建設國家，管理人民，都是以教育為最優先、最重要的工作。《尚書·兌命篇》說：要自始至終常常想到學習。就是這個意思。

雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：「學【xiào，敩，教也】學半。」其此之謂乎？ ◎易解：雖然有好菜擺在那里，如果不吃，也就不能知道 它的美味；雖然有至善的道理（最好的義理），如果不去學習，也不能知道它的美好可貴。所以說：學習過后才知道自己的學識不夠，教人之后才發現自己的學識不通達。知道不夠，然后才能反省，努力向學。知道有困難不通達，然后才能自我勉勵，發奮圖強。所以說：教與學相輔相成的。《尚書·兌命篇》說：教別人能夠收到一半學習的效果，教學互進。是這個意思。

古之教者，家有塾，黨有庠【xiáng】，術【suì，遂】有序，國有學。比年入學，中年考校【jiào】。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，進者說【悅】服，而遠者懷之，此大學之道也。記曰：「蛾【yǐ】子時術【述】之。」其此之謂乎。◎易解：古時候教學的地方，一家中設有「私塾」，一黨中設有「庠」（五百家為黨），一個遂中設有「序」（一萬兩千五百家為遂），一國之中設有「太學」。每年都有新生入學，隔年考試一次。入學一年之后，考經文的句讀，辨別志向所趨；三年考察學生是否尊重專注于學業，樂于與人群相處；五年考察學生是否博學篤行，親近師長；七年時考察學生在學術上是否有獨到的見解，及對朋友的選擇，這時候可以稱之為小成。九年時知識通達，能夠觸類旁通，遇事不惑而且不違背師訓，就可以稱之為大成。這時候才能夠教化人民，移風易俗，然后附近的人都心悅誠服，遠方的人也都來歸附。這是大學教育的方法與次第。古書說：螞蟻時時學習銜泥，然后才能成大垤【di?，螞蟻做窩堆在穴口的小土堆】。就是這個意思。【蛾：蟻。術：述，遵循】

大學始教，皮弁【biàn】祭菜，示敬道也；宵【小】雅肄三，官其始也；入學鼓篋【qia】，孫【遜】其業也；夏【jiǎ】楚二物，收其威也；未卜禘，不視學，游其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學，官先事，士先志。”其此之謂乎。◎易解：大學開學的時候，學生都穿著禮服，以蘋藻之菜祭祀先圣先師，表示尊師重道；先練習《詩·小雅》【中的】《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首詩歌，勸勉學生以“蒞官、事上”之道；擊鼓召集學生，正式打開書篋（書包），希望學生以謙遜謹慎的態度學習；夏楚兩物（教鞭。【夏：榎，槚，茶樹。楚：荊條】）是用來警惕鞭策學生，收到整肅威儀的效果；夏天的大祭（天子祭天）未實施以前，天子、諸侯不急著到學校去視察，為的是讓學生有充足的時間發展志向；教師常常觀察學生，但是并不輕易發言，等到適當的時候再加以指導，是要使學生自動自發（《論語·述而》：不憤不啟，不悱不發）；至于年幼的學生，只聽講而不能亂發問，是因為學習要按照進度順序（次第）進行。這七項是教學的大道理，非常重要。古書說：凡學習做官，領導人民，先學習管理事情，要作一個讀書人先學習立志。就是這個意思。（志者存心也，志氣志氣，志者氣之導，心之引也。）

大學之教也，時。教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學；故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：「敬孫【遜】務時敏，厥修乃來。」其此之謂乎。

◎易解：大學施教是講究方法的，是順著時序而教的，如春秋教禮樂，冬夏教詩書，所教授的都有正常的科目，學生下課及放假的時候，也都有指定的研究課業。（宋人改為：「大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。」句讀略有不同。）學習要有方法，如果不從『操、縵』這些小曲學起，指法不純熟，琴、瑟就彈不好【一說：撥弄琴弦，調弦聽音】；不通曉鳥獸草木，不會譬喻天時人事，詩就作不好；不學會灑掃應對，禮節就行不恰當；對于六藝等技藝沒有興致，就提不起學習的興趣。所以君子在學習方面，要藏之于心，表現在外【修之于身】，不論休息或游樂的時候，都念念不忘，能夠這樣，才能安于學習，親近師長；與同學相處融洽而且信奉自己所學的真理。能夠這樣雖然離開了同學師長，也不會背棄道義。《尚書·說命篇》說：恭敬謙順，努力不倦，如此修行便能成功。就是這個意思。今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也拂。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此由乎！

◎易解：【呻：誦讀,吟誦。占：窺視。畢：書簡】現今之教人者，口里雖然念著書本，心里并不通達，故意找些難題來問學生，講一些枯燥無味的名物制度，讓人聽不懂；但求多教，不管學生明不明白。而且教人時沒有一點誠意，又不衡量學生的程度與學習能力；對學生的教導違反情理，學生求學也違逆不順。如此一來，使得學生愈來愈厭惡學習而且憎惡師長；以學習為難為苦，而不明白學習的快樂與好處。雖然課業勉強讀完了，也很快就忘得一干二凈。教育之所以不能成功，原因就在此。

大學之法，禁于未發之謂預，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫【遜】，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。◎易解：大學教人的方法，在一切邪惡的念頭未發生之前，就用禮來教育，來約束禁止，這就是預備、防備的意思（古德所謂防患于未然是也）。當學生可以教誨的時候才加以教導，就叫做合乎時宜。依據學生的程度，不跨越進度，不超出其能力來教導，就叫做循序漸進。使學生互相觀摩而學習他人的長處，就叫做切磋琢磨。這四種教學方法，是教育之 6 所以興盛的原因。

發！然后禁，則捍【hàn】格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫（遜），則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕僻廢其學。此六者，教之所由廢也。

◎易解：【捍格：相互抵觸。捍：捍。】邪惡的念頭已經發生，然后再來禁止，因為錯誤的觀念已經堅不可拔，教育亦難以勝任。適當的學習時期過了才去學，雖然努力苦學，也難有成就。東學一點西學一些，卻不按照進度學習，只是使頭腦混亂毫無條理而已。沒有同學在一起研討，切磋琢磨，便落得孤單落寞而少見聞。結交不正當的朋友，會導致違背師長的教訓，不良的習慣，會荒廢自己的學業【燕：褻瀆，輕慢。燕朋：輕慢朋友。燕辟：輕慢老師作的比喻，以為太淺。僻：本來是“辟”，通“譬”】這六項，是導致教育失敗的原因。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道【導】而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣。

◎易解：君子已經知道教育之所以興盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以為人師表了。所以君子的 教化是善于曉喻，讓人明白道理，只加以引導，而不去強迫別人服從；對待學生嚴格，但并不抑制其個性的發展；加以啟發，而不將結論和盤托出。只引導而不強迫，使學習的人容易親近。教師嚴格而不壓抑，使學生能夠自由發揮，得以充分發展。只加以啟發而不必全部說出，使學生能夠自己思考。（以免阻礙了學生獨立思考的能力）使人親近又能自動思考，這才是善于曉喻了。

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長【zhǎng】善而就其失者也。◎易解：學習的人有四種過失容易犯，教導的老師一定要知道。人在學習的時候，或有貪多而不求甚解的毛病，或有得少為足的毛病，（知道一些就滿足了）或有認為太容易，生起輕忽，不認真學習的毛病，或有自我設限，不求進步的毛病。這四種心理都不相同，必需先明白這些心理，然后才能挽救這些缺失。教育的目的，就是要培養、增長優點挽救過失的。

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

◎易解：善于唱歌者，能使人沉醉在歌聲中流連不忘，善于教學的人，能使人繼承他的志向而努力不懈。教的言語雖 然簡要卻通達曉暢，含蓄而允當，很少用比喻而且容易明白；可算是能使人繼承其志了。

君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻然后能為師；能為師然后能為長；能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：「三王四代唯其師。」此之謂乎。

◎易解：君子知道求學深淺難易的順序，對于個人的特性差異都能了解，然后方能因材施教。能廣泛地曉喻，然后才有能力作老師；能夠作老師，才能做官長；能做官長，才能作領袖。所以能作一個好老師，就是學作領袖的開始。所以選擇老師不可以不謹慎。古書說：三王（伏羲神農黃帝稱三皇）四代（虞夏殷周）對老師的選擇都很慎重。就是這個意思。

凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸則弗臣也，當其為師則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。

◎易解：求學的道理，尊敬老師是最難做到的。老師受到尊敬，然后真理學問才會受到敬重。真理學問受到尊敬，然后人民才會敬重學問，認真學習。所以君主不以對待部屬的態度來對待臣子的情形有兩種：一種就是在祭祀時，臣子擔 任『尸』的時候，另一種就是擔任君主老師的時候。大學的禮法，對天子授課時，老師不處于面朝北的臣位，就是為了表示尊師重道。【尸：祭祀的時候，“代表死者接受祭祀”的人】

善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說【悅】以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，扣之以小則小鳴，扣之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。◎易解：善于學習的人，老師很安閑，而教育效果反而加倍的好，學生更把功勞歸諸于老師教導有方；對于不善學的人，老師教得很辛苦，效果卻僅得一半，學生反而歸罪于老師。善于發問的人，好比砍伐堅硬的木頭，先從容易下手的軟處開始，慢慢的擴及較硬的節目，時間久了，木頭自然分解脫落；不善發問的人，使用的方法剛好相反。善于回答問題的人，有如撞鐘，輕輕敲打則小聲【響應】，重力敲打，則【大聲】響應，一定要打鐘的人從容不迫，然后鐘聲才會余音悠揚傳之久遠，不善答問的人剛好相反。這都是增進學問的方法。【庸：夸獎，歸功于】

記問之學，不足以為人師。必也聽語乎，力不能問，然后語【yù】之；語【yù】之而不知，雖舍之可也。

◎易解：自己沒有心得，沒有獨到見解的人，不夠資格作老師。一定要學生提出問題，才加以解答；學生心里有疑難，沒有能力表達時，老師才加以開導；老師開導了，學生仍然不明白，雖然暫時放棄指導，等待將來也是可以的。

良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。◎易解：良匠的兒子，想必也能學習補綴皮衣（古代工藝相近）；良弓的兒子，想必也能制作畚箕；剛學駕車的小馬，都事先把小馬系在車后，而車子就在馬的前面，讓馬跟著學習。君子觀察這三件事，就可以立定求學的志向了。

古之學者，比物丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和。水無當于五色，五色弗得不章。學無當于五官，五官弗得不治。師無當于五服，五服弗得不親。

◎易解：古時候的學者，能夠分析比較事物的異同之處，匯整成一類，譬如：鼓的聲音并不相當于五音之中的任何一音，但是五音演奏，沒有鼓的調和就顯得不和諧。水的顏色并不相當于五色當中的任何一種，然而五色的配合，沒有水為之調和就無法鮮明。至于學者并不等于政府的任何一種官職，然而任何一種官職，不經過學習就沒有辦事的能力。又如老師，他不是人倫中的任何一種親屬關系，但是任何一種親屬，如果沒有老師的教誨，就不懂得人倫之間的關系了。【服：服制，服喪制度。按生者與死者關系的遠近親疏,分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五等，為五服。一為“斬衰cuī”：是五種喪服中最重的,服喪三年，用極粗的生麻布為喪服，不縫衣緣，為子女對父母、妻對夫等；二為“齊衰zīcuī”，服喪一年，用次粗的生麻布為喪服，縫衣緣，孫為祖父母、夫為妻等；三為“大功”，服喪九月，用粗麻布為喪服，為堂兄弟、在室堂姐妹、侄婦等；四為“小功”，服喪五月，用稍粗熟麻布為喪服，為伯叔祖父母、堂伯叔父母、再從兄弟、堂侄、侄孫、兄弟之妻、夫之兄弟等；五為“緦sī麻”，服喪三月，用稍細熟麻布為喪服，為曾祖的兄弟、祖父的堂兄弟、父親隔二代的堂兄弟、本人隔三代的堂兄弟等，是五服內最輕的服制。五服之外同五世祖的親屬為“袒免親”，就是不穿喪服，露左臂，以白布纏頭。同六世祖及更遠的親屬為“無服親”。】

君子曰：「大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。」察此四者，可以有志于學矣。

◎易解：偉大的德行，不偏治一種職務；偉大的道理，不局限于一種事物；真正偉大可貴的誠信，不一定建立在山盟海誓上；恒久的四時雖不相同，卻運轉不停，是最準確的守時【偉大的天時不固守某個季節】。如果能了解這四種情形，就可以立志學習偉大了。

三王之祭川也。皆先河而后海；或源也，或委也。此之 謂務本。

◎易解：夏商周三代王者之祭祀河川，都是先祭河而后祭海，河是水的源頭根本，海是河流的歸處，先本而后末，這叫做『務本』。

《禮記·學記》原文

發慮憲．求善良．足以諛（xiǎo，小）聞．不足以動眾．就賢體遠．足以動眾．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由學乎．

玉不琢．不成器．人不學．不知道．是故古之王者．建國君民．教學為先．《兌（說，yua）命》曰．念終始典于學．其此之謂乎．

雖有嘉肴．弗食．不知其旨也．雖有至道．弗學．不知其善也．是故學然后知不足．教然后知困．知不足．然后能自反也．知困．然后能自強也．故曰．教學相長也．《兌（說，yua）命》曰．學（敩，xiào）學半．其此之謂乎． 古之教者．家有塾．黨有庠（xiáng）．術（遂）有序．國有學．比年入學．中年考校（jiào）．一年視離經辨志．三年視敬業樂群．五年視博習親師．七年視論學取友．謂之小成．九年知類通達．強立而不反．謂之大成．夫然后足以化民易俗．近者說（悅）服．而遠者懷之．此大學之道也．記曰．蛾（蟻）子時術（述）之．其此之謂乎． 大學始教．皮弁（biàn）祭菜．示敬道也．《宵（小）雅》肄三．官其始也．入學鼓篋（qia）．孫（遜）其業也．夏（jiǎ，槚）楚二物．收其威也．未卜禘．不視學．游其志也．時觀而弗語．存其心也．幼者聽而弗問．學不躐等也．此七者．教之大倫也．記曰．凡學．官先事．士先志．其此之謂乎．

大學之教也．時教必有正業．退息必有居學．不學操縵．不能安弦．不學博依．不能安詩．不學雜服．不能安禮．不興其藝．不能樂學．故君子之于學也．藏焉．修焉．息焉．游焉．夫然．故安其學而親其師．樂其友而信其道．是以雖離師輔而不反．《兌命》曰．敬孫（遜）務時敏．厥修乃來．其此之謂乎．

今之教者．呻其占畢．多其訊．言及于數．進而不顧其安．使人不由其誠．教人不盡其材．其施之也悖．其求之也佛（拂）．夫然．故隱其學而疾其師．苦其難而不知其益也．雖終其業．其去之必速．教之不刑．其此之由乎．

大學之法．禁于未發之謂豫．當其可之謂時．不陵節而施之謂孫（遜）．相觀而善之謂摩．此四者．教之所由興也．

發然后禁．則捍（捍）格而不勝．時過然后學．則勤苦而難成．雜施而不孫（遜）．則壞亂而不修．獨學而無友．則孤陋而寡聞．燕朋逆其師．燕辟（僻/譬）廢其學．此六者．教之所由廢也．

君子既知教之所由興．又知教之所由廢．然后可以為人師也．故君子之教喻也．道（導）而弗牽．強而弗抑．開而弗達．道（導）而弗牽則和．強而弗抑則易．開而弗達則思．和易以思．可謂善喻矣．

學者有四失．教者必知之．人之學也．或失則多．或失則寡．或失則易．或失則止．此四者．心之莫同也．知其心．然后能救其失也．教也者．長善而救其失者也．

善歌者．使人繼其聲．善教者．使人繼其志．其言也約而達．微而臧．罕譬而喻．可謂繼志矣．

君子知至學之難易．而知其美惡．然后能博喻．能博喻．然后能為師．能為師．然后能為長．能為長．然后能為君．故師也者．所以學為君也．是故擇師不可不慎也．記曰．三王四代唯其師．此之謂乎．

凡學之道．嚴師為難．師嚴然后道尊．道尊．然后民知敬學．是故君之所不臣于其臣者二．當其為尸．則弗臣也．當其為師．則弗臣也．大學之禮．雖詔于天子．無北面．所以尊師也．

善學者．師逸而功倍．又從而庸之．不善學者．師勤而功半．又從而怨之．善問者如攻堅木．先其易者．后其節目．及其久也．相說（yua）以解．不善問者反此．善待問者如撞鐘．叩之以小者則小鳴．叩之以大者則大鳴．待其從容．然后盡其聲．不善荅問者反此．此皆進學之道也． 記問之學．不足以為人師．必也其聽語乎．力不能問．然后語（yù）之．語（yù）之而不知．雖舍之可也．良冶之子．必學為裘．良弓之子．必學為箕．始駕馬者反之．車在馬前．君子察于此三者．可以有志于學矣．

古之學者．比物丑類．鼓無當于五聲．五聲弗得不和．水無當于五色．五色弗得不章．學無當于五官．五官弗得不治．師無當于五服．五服弗得不親．

君子曰．大德不官．大道不器．大信不約．大時不齊．察于此四者．可以有志于學矣．三王之祭川也．皆先河而后海．或源也．或委也．此之謂務本．

第五篇：禮記學記學后感

禮記學記讀后感

《禮記.學記》主要講述了教育制度，教學內容和教學方法等等，其中讓我印象最深的是這么一段話：大學之法：禁于未發之謂豫；當其可之謂時；不陵節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

第一禁于未發，在事情還沒有發生之前就加以防止。需要我們老師具有敏銳的洞察力以及積極的心態，將學生不好的萌芽在還沒有發出來時就鏟除掉，并把好的一面引導給他們。在小時，教會他們擺脫可能形成的惡習，學會真善美。如果發然后禁則為時已晚矣，不好的習慣一旦根深蒂固就很難再被改變了。

第二當其可，在適當的時機給學生進行教育，不僅能讓學生學的有興趣，給他的教育印象也會更加深刻。錯過了學習的最佳時機，再學習的話就很容易力不從心。

第三不陵節而施，在教學生的時候不超越學生的接受能力，要循序漸進。每個班上學生的接受能力是不同的，不能只看到那些學習能力強的孩子，也要顧及到一些接受慢的學生。太過急功近利的教學，比如有的老師為了趕進度，自顧自的講，毫不顧及學生，這樣是毫無成效的。

第四相觀而善，學生之間應該互相幫助，共同學習，如果只知道一味的學習，不會與人交往，沒有一個朋友，只會讓自己孤陋寡聞；但是擇友也不能選擇品行不好的朋友，且朋友也不是用來閑聊的。

雖然《禮記.學記》是三千多年前先人的智慧，但在今日也值得我們一生都學習。