第一篇：禮記《學記》全文

《學記》全文及翻譯

2010年10月05日 星期二 18:06 【原文】發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由學乎。

【譯文】執政的人對于國家大事如果能夠深謀遠慮，并且羅致好人幫助自己來治理國事，是可以博得一點小小名氣的，但是還不能夠打動眾人的心。如果禮賢下士，親近遠人。就可以打動群眾的心了，但是還不可能教化人民。執政的人如果想要教化人民，培養良好的風俗，看來只有通過學校教育才行。

【原文】玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學為先。兌命曰：“念終典于學”，其此之謂乎！

【譯文】玉石不經過雕琢，是不能成為玉器的；同樣，人們不通過學習，就不能夠懂得道理。所以，古時候的帝王，建立國家，統治人民，無不先從教育入手。《尚書·兌命篇》說：“念念別忘教育”，就是這個意思吧！

【原文】雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故，學然后知不足，教然后知困。

【譯文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不學習是不能知道它的好處的。所以，只有通過學習才能知道自己的不夠，只有擔任教學工作才會真正感到困惑。

【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。兌命曰：“學學半”，其此之謂乎！

【譯文】知道不夠，才能回頭鞭策自己；感到困惑，才能不斷努力鉆研。所以說：教與學是相互促進的。《尚書·兌命篇》說：“教與學是一件事情的兩方面”。正是這個意思！

【原文】古之教，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友；謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成。

【譯文】古時候的教育制度是： 在每二十五“ 家”的“閭”設立“塾”，在每五百家的“黨”設立“庠”，在 每萬二千五百家的“遂”設立“序”，在國都 設立大學。大學每年招收學生，每隔一年考查學生的成就一次。第一年考查學生分析課文的能力和志趣；第三年考查學生的專業思想是不是鞏固，同學之間能不能相親相助；第五年考查學生的知識是否廣博，學生對于教師是否敬愛；第七年考查學生研討學問的本領與識別朋友的能力；合格的就叫作“小成”。到第九年，學生對于學業已能觸類旁通，他們的見解行動已能堅定不移，這就叫作“大成”。【原文】夫然后足以化民成俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時術之”，其此之謂乎！

【譯文】這樣才能收到教化人民，移風易俗的效果，使跟前的人心悅誠服，遠方的人向往來歸，這就是大學施教的過程。古書上說：“小螞蟻總是跟著大螞蟻走”，豈不正好說明了這層道理嗎！

【原文】大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不踖等也。此七者,教之大倫也。

【譯文】大學開學的時候，官吏要穿著禮服，備辦祭菜，舉行祭祀，為的是表示尊師重道的意思。學生常常再三誦習小雅，為的是使他們從開頭就培養做官的興趣。學生上學，要按鼓聲打開書篋，為的是使他們重視學業。大學里備有教鞭，為的是維持整齊嚴肅的秩序。教官不到夏祭以后不去考查學生的成績，為的是使學生得以按照自己的志趣從容學習。教師對學生的學習經常加以檢查指點，但不 叨嘮灌輸，為的是培養學生自己用心思考的習慣。年幼的學生只聽不問，為的是使他們循序漸進地而不越級地學習。這七件事就是大學教育的基本綱領。【原文】記曰：“凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎。

【譯文】古書上說：“在教育這件事上，教師的責任首先在于盡職，學生的責任首先在于立志”，就是這個意思吧。

【原文】大學之教也：時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服；不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

【譯文】大學進行教育的辦法是：在規定的時間進行正課，休息的時候也有種種課外作業。因為，課外不習雜曲，課內就學不好琴瑟；課外不習歌詠，課內就學 不好詩；課外不習灑掃、應對、進退等雜事，課內就學不好禮儀。總之，如果不提倡課外技藝，學生就會學不好正課。所以，善于學習的人，學習的時候努力進修，休息的時候盡興玩弄雜藝。這樣，他們才能搞好學習，親近師長，樂于交友，堅持信念，日后離開師友也就不會違反師友的教誨了。

【原文】兌命曰：“敬孫務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！

【譯文】《尚書·兌命篇》說：“唯有重視學業，按部就班，及時努力，學業才能有所成就”，正是這個意思！

【原文】今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

【譯文】現在的教師呢，只知道朗讀課文，大量灌輸，只顧趕進度，不管學生能不能接受。他們不考慮學生的內心的要求，不能使學生的才智得到充分的發展。他們進行教學的辦法既不合理，提出的要求也不符合實際。以致，學生厭惡學習，怨恨師長，只感到學習的困苦，不知道學習的好處，即使勉強結業，很快就忘得一干二凈了。教育沒有成效，原因就在這里！

【原文】大學之法：禁于未發之謂豫；當其可之謂時；不凌節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。

【譯文】大學進行教育的原則是這樣的：事情沒有發生就先防止，這叫做預防；抓住時機，進行教育，這叫做及時；循序地而不越級地進行教育，這叫做順應自然；相互學習，取長補短，這叫做觀摩。這四點就是教育成功的因素。【原文】發然后禁，則捍格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者教之所由廢也。

【譯文】如果等到事情發生以后才去禁止，就要遭到阻力，不易糾正了；如果時機錯過以后才去學習，學起來就會勞苦不堪，不易有成就了。如果不知順應自然，胡亂施教，教育工作就會陷入混亂的境地，不能獲得成效。如果孤獨地學，沒有朋友，見解就會狹隘，見聞就會不廣。如果交友不慎，就會違背師長的教誨；如果三朋四友，盡談不正經的事情，就會荒廢學業。這六點就是教育失敗的原因。【原文】君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教 喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強而弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

【譯文】教師只有懂得了教育成功的因素，同時又懂得了教育失敗原因，然后才能勝任教師的工作。所以優秀的教師是善于通過誘導進行教育的，引導學生而不牽著學生走；策勵學生而不推著學生走；啟發學生而不代替學生作出結論。引導學生而不牽著學生走，師生關系才會融洽；策勵學生而不推著學生走，學習起來才會感到安易；啟發學生而不代替學生作出結論，學生才能獨立思考。師生融洽，學習安易，學生又能獨立思考，就是善于誘導的結果。

【原文】學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。

【譯文】學生的缺點有四種類型，教師不可以不知道。在學習中，有些學生的缺點是貪多務得，有些學生的缺點是狹隘寡聞，有些學生的缺點是輕率勇為，有些學生的缺點是畏難而止。這四類缺點的根源是因為學生的心性不同之故。

【原文】知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。【譯文】必須了解學生的心性，才能矯正學生的缺點。教育的作用就在于發揚學生的優點，克服學生的缺點。優秀的歌手能使聽眾自然而然地跟著他唱；優秀的教師能使學生自覺自愿地跟著他學。他的講解，扼要而又透徹，精微而又妥善，舉例不多，卻能說明問題，這就能使學生跟著他學了。

【原文】君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。能為師然后能為長，能為長然后能為君，教師也者所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎！

【譯文】教師知道學生的程度有深淺，資質有好壞之分，然后才能多方誘導。只有善于多方誘導的人才能當教師。能當教師才能當官長，能當官長才能當君王，所以教師是一種可以從他學習統治權術的人。可見選擇師資是不可不慎重從事的。古書上說：“從前三王四代的時候最重視師資的選擇”，就是這個道理！

【原文】凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。【譯文】在教育工作中，最難得的是尊敬教師。尊師才能重道，重道才能使人重視學習。所以，君王在兩種情形之下是不以對待臣子的態度對待臣子的：當臣子在祭禮中扮演受祭者的時候，不以對待臣子在態度對待他；當臣子擔任教師的時候，也不以對待臣子的態度對待他。按照大學的禮節，教師給君王講書是不行君臣之禮的，就是尊師之意。

【原文】善學者師逸而功倍，又從而庸之。不善學者師勤而功半，雙從而怨之。善問者如攻堅木；先其易者而后其節目；及其久也，相說以解。不善問者反此。【譯文】善于學習的人，教師花的精力不多而收效很大，對于教師又能表示感戴之忱。不善學習的人，教師花的精力很多而收效很少，反而會埋怨教師。善于發問的人，[發問如同]砍伐堅硬的木材；先從容易砍的地方砍起，隨后才砍木材的關節；久而久之，關節隨手就可以砍開了。不善發問的人恰恰與此相反。

【原文】善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進學之道也。

【譯文】善于答問的人，對待發問如同對待撞鐘一樣；撞得輕就響得小，撞得重就響得大；從容地撞，從容地響。不善答問的人恰恰與此相反。這都是有關進行教學工作的一些方法。

【原文】記問之學，不足以為人師，必也聽語乎。力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。

【譯文】單憑一點死記硬背得來的學問，是沒有資格當教師的，必須善于根據學生的問題來講解才行。當學生沒有能力提出問題的時候，才可以直接講給他聽。如果講了不懂，就不必講下去了。

【原文】良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣，【譯文】優秀的冶匠的兒子，一定先學會用皮子鑲嵌成衣；優秀的弓匠的兒子，一定先學會用柳枝編織成箕；小馬初學駕車相反，它是跟在車子后面的。人們懂得這三層道理，就懂得怎樣做學問了。

【原文】古之學者，比物丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。【譯文】鼓并不等于五聲，但若沒有鼓，五聲就不和諧；古時候做學問的人，善于從事物的類比中體會出事物的關系。水并不等于五色，但若沒有水，五色就不鮮明；學習并不等于五官，但若不學習，五官就不能發揮作用；教師不在五服之列，但若沒有教師，五服之間的關系就不親密。

【原文】君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。

【譯文】所以說：德行最高的人不限于擔任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；最守時刻的人無須劃一就能守時。懂得了這四層道理，就懂得做學問要從根本著手了。

【原文】三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務本。【譯文】三王祭祀江河的時候，都是先祭河，后祭海，就因河是本源，海是歸宿。這就是重視根本的意思。

發慮憲．求善良．足以諛聞．不足以動眾．就賢體遠．足以動眾．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由學乎

玉不琢．不成器．人不學．不知道．是故古之王者．建國君民．教學為先．兌命曰．念終始典于學．其此之謂乎．

雖有嘉肴．弗食．不知其旨也．雖有至道．弗學．不知其善也．是故學然后知不足．教然后知困．知不足．然后能自反也.知困．然后能自強也．故曰．教學相長也．兌命曰．學學半．其此之謂乎．

古之教者．家有塾．黨有庠．術有序．國有學．比年入學．中年考校．一年視離經辨志．三年視敬業樂群．五年視博習親師．七年視論學取友．謂之小成．九年知類通達．強立而不反．謂之大成．夫然后足以化民易俗．近者說服．而遠者懷之．此大學之道也．記曰．蛾子時術之．其此之謂乎．

大學始教．皮弁祭菜．示敬道也．宵雅肄三．官其始也．入學鼓篋．孫其業也．夏楚二物．收其威也．未卜禘．不視學．游其志也．時觀而弗語．存其心也．幼者聽而弗問．學不躐等也．此七者．教之大倫也．記曰．凡學．官先事．士先志．其此之謂乎．

大學之教也．時教必有正業．退息必有居學．不學操縵．不能安弦．不學博依．不能安詩．不學雜服．不能安禮．不興其藝．不能樂學．故君子之于學也．藏焉修焉．息焉游焉．夫然故．安其學而親其師．樂其友而信其道．是以雖離師輔而不反．兌命曰．敬孫務時敏．厥修乃來．其此之謂乎．

今之教者．呻其占畢．多其訊．言及于數．進而不顧其安．使人不由其誠．教人不盡其材．其施之也悖．其求之也佛．夫然故．隱其學而疾其師．苦其難而不知其益也．雖終其業．其去之必速．教之不刑．其此之由乎．

大學之法．禁于未發之謂豫．當其可之謂時．不陵節而施之謂孫．相觀而善之謂摩．此四者．教之所由興也．

發然后禁．則捍格而不勝．時過然后學．則勤苦而難成．雜施而不孫．則壞亂而不修．獨學而無友．則孤陋而寡聞．燕朋逆其師．燕辟廢其學．此六者．教之所由廢也．

君子既知教之所由興．又知教之所由廢．然后可以為人師也．故君子之教喻也．道而弗牽．強而弗抑．開而弗達．道而弗牽則和．強而弗抑則易．開而弗達則思．和易以思．可謂善喻矣．

學者有四失．教者必知之．人之學也．或失則多．或失則寡．或失則易．或失則止．此四者．心之莫同也．知其心．然后能救其失也．教也者．長善而救其失者也．

善歌者．使人繼其聲．善教者．使人繼其志．其言也約而達．微而臧．罕譬而喻．可謂繼志矣．

君子知至學之難易．而知其美惡．然后能博喻．能博喻．然后能為師．能為師．然后能為長．能為長．然后能為君．故師也者．所以學為君也．是故擇師不可不慎也．記曰．三王四代唯其師．此之謂乎．

凡學之道．嚴師為難．師嚴然后道尊．道尊．然后民知敬學．是故君之所不臣于其臣者二．當其為尸．則弗臣也．當其為師．則弗臣也．大學之禮．雖詔于天子．無北面．所以尊師也．

善學者．師逸而功倍．又從而庸之．不善學者．師勤而功半．又從而怨之．善問者如攻堅木．先其易者．后其節目．及其久也．相說以解．不善問者反此．善待問者如撞鐘．叩之以小者則小鳴．叩之以大者則大鳴．待其從容．然后盡其聲．不善荅問者反此．此皆進學之道也．

記問之學．不足以為人師．必也其聽語乎．力不能問．然后語之．語之而不知．雖舍之可也．良冶之子．必學為裘．良弓之子．必學為箕．始駕馬者反之．車在馬前．君子察于此三者．可以有志于學矣．

古之學者．比物丑類．鼓無當于五聲．五聲弗得不和．水無當于五色．五色弗得不章．學無當于五官．五官弗得不治．師無當于五服．五服弗得不親．

君子曰．大德不官．大道不器．大信不約．大時不齊．察于此四者．可以有志于學矣．三王之祭川也．皆先河而后海．或源也．或委也．此之謂務本．

第二篇：《禮記。學記》讀后感

2013年教師讀書隨筆征文大賽

讀《禮記.學記》有感

龍口一中A區

當我還不是教師，但正在努力變成教師的路上奮斗時，我最先接觸到的有關教育的書籍就是《學記》。當時，只是對照著翻譯去理解每一句話的意思，但不能真切的體會到其中的內涵。現在成了一位真正的老師，接觸到了學生，再看《學記》，才真正領悟到原來這短短的一千二百字與教育的密切關系。

《學記》是我國古代教育文獻中最早、體系比較嚴整而又極有價值的一篇，是我國古代教育學的雛形，也是世界教育史上最早出現的自成體系的教育專著。總結了我國兩千多年前的教育經驗，對教育作用、教育目的、教育制度、教育內容、教學原則和方法，以及教師和學生的關系等各個方面，都作了比較系統而精辟的闡述。下面就《學記》中闡述的幾個教學原則談談我的理解：

一、教學相長原則

《學記》云：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。故學然后知不足，教然后知困。知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。”

教育家陶行知先生說：“先生創造學生，學生創造先生，學生先生合作而創造出值得彼此崇拜的活人。”

學無止境，教也無止境。現在新的課程理念明確了教學相長的重要性。教師的教和導是為了學生自主地學，自主的學的過程中必有創新的思維，科學的方法，探索的精神，這是對教師教的回報和挑戰，1同時促使教師要站在更高的一個層面上豐富知識，積蓄能量，提高水平，教導學生。

所以教師應把教學相長視為教師專業發展的理想追求。教師發展促進學生成長，學生發展促進教師成長，同時教師自身的學同樣也促進教的水平，這都體現教學相長。

作為教師的我們，要想讓學生青出于藍而勝于藍，要教出自己崇拜的學生，自己首先要成為知識的巨人，要不斷學習，同時在教授學生的過程中得到提高。同時學生在向老師學習中也得到提高，從不知到知之、從知之甚少到知識淵博，就象魚兒有了水，小鳥長了翅膀一樣，越學他就游的更深，越學就飛的更高。總有一天會直潛底，會擊長空，學到了在某些方面能夠超越老師，這是學習的力量。

在新課程改革下，教師利用好和學生相互合作，相互交流，相互啟發的平臺，是一件雙贏的事。教是手段、學是目的。填鴨式的課堂是不符合以人為本的原則，也不符合“教”“學”原則。要實施啟發式教學，讓學生發表自己的觀點，主動去學，激發學生的學習熱情，才是教的落腳點。這也是《學記》中體現的另一個教學原則——啟發誘導原則。

二、啟發誘導原則

《學記》繼承和發揚了《論語》中“夫子循循然善誘人”“不憤不啟，不悱不發”的啟發式教學思想。《學記》提出：“故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和、易以思，可謂善喻矣。”這里所說的“喻”，即曉喻，是啟發誘導的意思。這句話的意思是：君子的教學，重在啟發誘導。對學生是引導而不是牽拉； 是鼓勵而不是壓抑； 是啟發而不是灌輸。引導而不牽拉，師生關系就融洽； 鼓勵而不壓抑，學習就輕快； 啟發而不灌輸，學生就會思考。師生關系融洽，學生就會對學習產生興趣，這樣的教師可以說是善于啟發誘導的了。

在教學中教師還要做到“罕譬而喻”、“言近旨遠”。即不能把知識全盤托給學生，要做到雖然說的話感覺起來很平實，但是其意蘊深遠。這就是我們現在所說的點到為止，這也是啟發的精髓之所在。現在的新課程標準提出以教師為主導，學生為主體，提倡學生自主探究，合作探究，這就要求我們教師要做的只是一個引導者。但是在現實教學中，為了應考，很多時候我們依然選擇了“填鴨式”的模式，這就使我們忽視了學生學習的興趣和動機。《學記》中也提出了啟發誘導原則的心理基礎是“志”。“士先志”、“辨志”、“游其志”、“繼其志”、“強力而不反”，都是強調磨練學生堅強的意志，只有這樣才能激發學生內在的學習動機，培養學生學習的積極性和自覺性。

三、循序漸進原則

《學記》主張“幼者聽而弗問，學不躐等也”，依照我們現在的理解，這里所說的“幼者”絕對不是指小孩子，指的是初學者。放在我們現在的教學中，就是要求教師教學要有系統性，教材要有一定的連貫順序性，學生的學習是一個新知繼舊知，以舊引新，循序漸進的過程。

一次偶然機會，我在網上看了廬山文化教育中心的黃能武先生對

《學記》的講解，他里邊有這樣一段話：“因為我們初學時很多的問題，隨著學習的深入，其實會自自然然得以解決。當我們不能掌握住圣賢學問綱要的時候，我們問出來的問題都不是根本的問題，都是枝末的問題，這對我們的修學并沒有太大的幫助。”這也給了我一定的啟發，在我講課時，學生經常會提出一些稀奇古怪的問題，我當時會給予回答，但不會太深，因為我知道，我告訴他們，他們可能也不會懂，因為他們的理解能力還沒有達到相應的水平，解釋完了之后我會說：“你們以后會懂的。”作為一位生物老師，我也想為我們學校的生物老師說一句贊美的話：在學習高中生物三本必修時，我之前看到有的學校會按照一二三的順序講授，而我們的老師選擇在高一時帶領學生學習必修一和必修三，對于難理解的必修二放到高二再學習，因為這時候學生的理解能力較高一又會有所提升，接受起來也會相應的輕松一些。這就是遵循了學生的身心發展特點，也是《學記》中所提出的“不凌節而施”，教學就要從學生的年齡和實際出發，因材施教。

四、藏息相輔原則

《學記》指出，“時教必有正業，退息必有居學。”“故君子之于學也，藏焉修焉，修焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。”

這就是“藏息相輔”原則，就是正課學習與課外練習必須兼顧，課內與課外相結合，相互補充。《學記》認為課內是在規定的時間傳授正課，“時教必有正業”；課外應有休息、游戲和作業，“退息必有居學”。正課固然重要，課外活動也是不可少的。因為課外各種有益的活動，不僅可以成為輔助正課的一種手段，而且可以引起學生對正課的興趣，加深對正課的理解。所以《學記》指出“不興其藝，不能樂？”如果不提倡課外的技藝，學生就會學不好正課。因此，善于學的人，學習的時候，就努力學習；休息的時侯，就盡興地搞課外活動。這樣使學生能夠“安其學而親其師，樂其友而信其道”。

我們學校就深知其中的益處，所以學校創辦了各種社團，比如舞蹈社團、播音主持社團、陶藝社團等，還有多個學習小組，有生化試驗小組，英語學習小組等，我認為這些學生根據自己的興趣選擇參加社團和學習小組，不僅豐富了他們的課余生活，還對他們的學業有非常大的促進作用。

《學記》為中國教育理論的發展樹立了典范，它里邊所蘊含的不僅僅是我所提到的四個教學原則，這只是我深有感觸的。此外，《學記》還主張“相觀而善之謂摩”，即學友間要互相交往，以便互相學習、互相促進，這和孔子所說的“三人行，必有我師焉”不謀而合。同時，重視學生的學習，指出“善學者，師逸而功倍，又從而庸之。”

作為教師的我們，需要加強各方面的修養來提高自己。所以我們理應多讀書，用書來凈化心靈，用書中的知識充實自己。

同時，作為一名年輕教師，作為一名當代教師，我們肩負著每一個家庭的希望，時代賦予我們更重的責任，我們要在平時的教育教學工作中，多向有經驗的老師、同事虛心學習，永不滿足，努力進取，努力提高自己的實踐能力，做一名領導認可、同事認可、家長認可、學生認可的既有良好的道德品質，又有豐富的實踐經驗的好老師。

第三篇：《禮記學記》學習心得

《禮記學記》學習心得

《學記》是《禮記》中的第十八篇，是我國古代最早探索教育規律的理論專著。全文只有1200多字，內容卻十分廣泛而深刻。句句閃耀著真理的光芒。我們今天教育所倡導的理念，在《學記》中比比皆是，因此重新學習它、認識它，對我們的教育工作是有巨大幫助的。

?玉不琢，不成器；人不學，不知道。??學然后知不足，教然后知困。??教學相長??敬業樂群??博習親師??學不躐等??道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。??長善救失??知其心，然后能救其失。??善歌繼聲，善教繼志??師嚴然后道尊，道尊而后民知敬學。??善問者，如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也。相說以解。??善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容然后盡其聲。??記問之學，不足以為人師?等等，這些理念經常被我們應用，成了我們教學實踐中的指導思想。其中，有幾段雖然已是自己早就知道的，但從2000多年前的古書上讀到，卻又有更深的感受。

一、培養目標

?比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民成俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。記曰：‘蛾子時術之’，其此之謂乎！?其大意為：

學生每年入學，每隔一年要考查學生的學習成績。第一年考查學生分析經義和章句的能力，辨別他們的志趣。第三年考查學生專業思想是否堅定，與同學之間的關系是否能和睦相處。第五年考查學生的知識是否廣博，對教師是否尊敬。第七年考查學生研討學術上的水平和選擇朋友的能力。如果能達到上述的標準，這就叫做小成。到第九年，學生在學業上已能觸類旁通，并且在見解行動上能夠堅定不移，不再出現反復現象，這就叫做大成。只有這樣，才能收到教化群眾、轉移社會風俗的效果，并且使遠近的人都能悅服而懷念。這就是大學教人的道理。古書上說：?小螞蟻不斷地學著銜土，也能壘積成大蟻巢?。就是這個道理。

從這里不難看出，這是把知識目標與德育目標結合在了一起，在學生完成七年的學業之后，專業基礎知識打好了，政治方向明確了，不僅熱愛自己的專業，而且能重視?博習親師?與?論學取友?。這樣的?小成?目標，難道不是我們現代教育一直追求，但一直有所欠缺的嗎？

在之后第九年完成?大成?目標時，學習達到聞一知十，觸類旁通的境界，對自己專業知識產生了堅定的信念，最終達到?強立而不反?。

這種學習制度的規定，很值得我們重視。它的特點是對于專業知識的學習有嚴格的要求，由淺入深，合乎求知的規律。結合專業知識的學習進行思想品德教育，這就為培養合格人才提供了可靠的保證。這與當今我們要培養?德才兼備?人才理念是完全一致的。而且兩者結合并進，循序前行。

二、師之引導

?君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強而弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。?其大意為：

教師只有既懂得教育成功的原因，又懂得教育之所以失敗的理由，然后才能成為一個優秀的教師。所以一個優秀的教師是善于用啟發誘導的方法來進行教學的。他能用啟發誘導的方法，而不是硬拉著學生走。能激勵學生，而不是推著學生前進；能開導學生，而不是去代求通達做出結論。能引導學生而不是牽著學生走，學起來就輕松愉快，不感到困難；能啟發學生自己去探索，而不是代求通達，就能使學生獨立鉆研。如果能做到這一步，師生關系就融洽，學習也輕松，又能發揮獨立思考，這就是善于啟發誘導的結果。

短短幾十個字，就把教學不僅是傳授知識，更重要的是要培養學生的智能，這一教學中重要的理念闡述得如此清楚，?道而弗牽；強而弗抑；開而弗達?。我們的教師在這方面真的要潛心研究，研究方法，研究策略。真正讓我們的教育教學過程成為形成學生各方面能力的主渠道。讓我們的師生關系?和?，讓學生學習?易?，讓學生們能?思?。這正是《學記》思想的一個基本特點。

三、為教之失

?今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數進，而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！?其大意為：

現在一般教師，只是一味地誦讀簡冊上的文字，多大量的提問與講說，只顧追求進度；在進行教學時，又不顧學生是否領悟，結果使他們不能按部就班盡心竭力地去求學，教師不能使學生充分發揮各人的才能，這種教育方法，既違背了教學原則，學生的學習當然也達不到學習的目的。這樣就會使學生對于所習專業，感到痛苦，從而怨恨教師，經常處于艱難困苦的境地而不知道自己有什么得益的地方。將來即使勉強結業，所學的東西很快就會遺忘。這種教學之所以不能成功，就是由于這些原因。

讀了這段文字，知道這是先輩批判當時教學的精辟批評與指責。但讀著讀著，想想2000多年后的現代社會的今天，我們的日常教學也何常沒有這樣的現象呢？老師們為了趕進度，不考慮學生們的實際接受能力，趕緊結課，多留些時間復習；老師們為了完成當堂課教學目標，而忽略了孩子們的獨立思考；老師們在確定教學目標時，脫離開學生實際……這些情況雖然不是所有老師的行為，但也并非罕見。讀了這段文字，對我們現在教育教學應該有很大啟發。

《學記》這篇文章，僅僅1200多字。但讀起來非常解渴，使我受到很大啟發。真的是?學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。?

除了《學記》本身給我帶來的啟發之外，我又進一步感受到了讀書的益處。就像一本書中說到的：閱讀好書就像跟歷代名賢圣哲促膝長談，他們高尚的情操會對我們產生潛移默化的影響，所以大量閱讀是完善自我的必由之路。或許偶爾的一本書，會使你頓悟某個道理，從此使思想產生質的飛躍。也許一本書就可以把你帶入一個全新領域，從此，你明確了奮斗的目標。

也許，我成不了博學者，但我要努力讓讀書成為我的愛好。

第四篇：禮記學記學后感

禮記學記讀后感

《禮記.學記》主要講述了教育制度，教學內容和教學方法等等，其中讓我印象最深的是這么一段話：大學之法：禁于未發之謂豫；當其可之謂時；不陵節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

第一禁于未發，在事情還沒有發生之前就加以防止。需要我們老師具有敏銳的洞察力以及積極的心態，將學生不好的萌芽在還沒有發出來時就鏟除掉，并把好的一面引導給他們。在小時，教會他們擺脫可能形成的惡習，學會真善美。如果發然后禁則為時已晚矣，不好的習慣一旦根深蒂固就很難再被改變了。

第二當其可，在適當的時機給學生進行教育，不僅能讓學生學的有興趣，給他的教育印象也會更加深刻。錯過了學習的最佳時機，再學習的話就很容易力不從心。

第三不陵節而施，在教學生的時候不超越學生的接受能力，要循序漸進。每個班上學生的接受能力是不同的，不能只看到那些學習能力強的孩子，也要顧及到一些接受慢的學生。太過急功近利的教學，比如有的老師為了趕進度，自顧自的講，毫不顧及學生，這樣是毫無成效的。

第四相觀而善，學生之間應該互相幫助，共同學習，如果只知道一味的學習，不會與人交往，沒有一個朋友，只會讓自己孤陋寡聞；但是擇友也不能選擇品行不好的朋友，且朋友也不是用來閑聊的。

雖然《禮記.學記》是三千多年前先人的智慧，但在今日也值得我們一生都學習。

第五篇：禮記學記讀后感

禮記學記讀后感

（一）在還沒有學過《學記》之前，就曾聽聞“玉不琢，不成器：人不學，不知道。”“教學相長”，而在仔細學完《學記》后才真正領略到先人的智慧以及這篇文章的偉大。

《學記》主要講述了教育制度，教學內容和教學方法等等，其中讓我印象最深的是這么一段話：大學之法：禁于未發之謂豫；當其可之謂時；不陵節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然后禁，則?格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。

教育教學的第一原則就是禁于未發，意思是在事情還沒有發生之前就加以防止，和我們現在所說的未雨綢繆，防患于未然意思相近，這就需要我們老師具有敏銳的洞察力以及積極的心態，將學生不好的萌芽不好的欲望在還沒有發出來的時候就鏟除掉，并把好的一面引導給他們。結合我們自身而言，作為未來的小學老師，就一定要具有這樣的能力，孩子在小學的時候是學習能力最強最需要老師引導的時候，在這個階段，他們的人格就將定型，我們小學老師就應該教會他們擺脫可能會形成的惡習，學會真善美。如果發然后禁則為時已晚矣，因為不好的習慣一旦根深蒂固就很難再被改變了。

第二原則當其可，意思是在適當的時機給學生進行教育，掌握教育機會，不僅能讓學生學的有興趣，給他的教育印象也會比平時更加深刻。如果錯過了學習的最佳時機，那么再學習的話就很容易力不從心了，之前吳院長也和我們說過，很多小學女教師在工作兩三年后才來考研，一邊帶孩子，一邊工作，即使學的再苦再累又怎么可能學的進去呢？

第三原則是不陵節而施，意思是在教學生的時候不超越學生的接受能力，要循序漸進，每個班上學生的接受能力是不同的，作為一個老師不能只看到那些學習能力強的小孩，也要顧及到一些學習知識比較慢的學生，當然最好的就是知識難度能夠適應所有的學生，如果教學太過急功近利，比如有的老師為了趕進度，自顧自的講，毫不顧及學生，那么這樣子的教學，實際上是毫無成效的。

第四原則相觀而善，指的是學生之間應該互相幫助，共同學習，在學校里如果只知道一味的學習，而不會與人交往，沒有一個朋友，只會讓自己孤陋寡聞，但是擇友的時候也不能選擇品行不好的朋友，當然朋友也不是用來閑聊的，不過在當今社會互相切磋學術的朋友實在是不多了。

雖然《學記》是三千多年前先人的智慧，但在今日也值得我們學習效仿，作為未來的小學老師，《學記》是值得我們一生都學習的楷模。

禮記學記讀后感

（二）《禮記·學記》開篇說得好“建國君民，教學為先”。自漢武帝所制定的教育政策后，中國的教育哲學、教育理論在歷史上很長一段時間都沒有改變。漢武帝在諸子百家里選擇儒家的教學思想為國家的教育思想。儒家教育我們什么？宋朝朱熹在“白鹿洞書院揭示”中云：“父子有親；君臣有義；夫婦有別；長幼有序；朋友有信”五倫大道，這就是儒家教學的總綱領、總原則。教我們平常思維的方法有：博學、審問、慎思、明辨、篤行。處事待人接物的綱領有：言忠信，行篤敬；己所不欲，勿施于人。

希望此書真正能幫助大家都獲得一把“啟迪心靈的鑰匙”，能成為家庭、學校、社會和青少年教育的有益讀本及參考教材，亦同時啟迪我們父母師長們應從小注重培養兒童的德育。()我們常說：“兒童是祖國的未來！教育是強國之本。”今天，我們給兒童最好的基礎教育無過于我們中華民族幾千年來的傳統文化精髓——儒家圣賢文化，并希望得到各界共同來參與和大力推動。

以團結互助為榮，以損人利己位恥。學校是一方充滿了濃郁文化氣息的凈土，在這里我們不僅要學習科學文化知識，還要學習如何與同學相處，如何發揚團結互助的精神。凝聚產生力量，團結誕生希望！一棵參天大樹也是由你、我、他共同栽培的，在學習上，你幫我，我幫他，團結互助靠大家，在生活中，決不亂吐痰，亂扔紙，損人利己真可恥。

姐妹重圓讀書夢。在我們身邊還有很多這樣的典型事跡，“弘揚中華美德，引領幸福成長”，希望我們大家能攜起手來，讓美德世代相傳。

禮記學記讀后感

（三）書到用時方恨少，事非經過不知難。《學記》曰：“是固教然后知困，學然后知不足也。”對于我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。我以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。

因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。比知識更重要的是方法，有方法才有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習?從哪里學習?怎樣學習?如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優異，他仍然是一個失敗的學習者。常聽學生家長說“我家的孩子只聽老師的，老師的話簡直比圣旨還靈，回到家里就誰的話都不聽了。”

由此看來，我作為教師想到了學生的向師性，這是一種純潔的美好的心理品質，我們當教師的要好好地利用和開發。特別是在學習了魏書生老師的教育理論后，我也曾刻意仿效，在班上定下“規矩”：凡是老師或學生在教與學的過程中出現了錯誤，就要當場表演一個節目，沒想到這一舉措竟然讓我獲得了意想不到的威信。在教學中，我有意或無意中出了這個那個錯，學生都會及時地為我指出，我也自覺“遵規守章”，每次都認真的為學生唱一首歌。這樣的“懲罰”卻博得了學生的歡心，不僅師生之間的關系逐漸融洽，班級氣氛也極為活躍。也許，這正體現了教育的民主，在學生眼里，教師能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡，這樣的教師最能受到學生的敬重。學生樂意與我走近，常把心里話告訴我，向我訴說煩惱，向我傾訴困難，每一次學生在向我表達著他們對我的感激和敬意時，我的心情都莫名的激動，我總是深深的感受到了自身的一種最崇高的價值。毫不避諱地說，這種崇高，正是我在讀書工程中所獲得的最大的收獲，是我不斷學習、不斷完善的具體表現。學習化社會中的個體學習，猶如一個人走進了自助餐廳，你想吃什么，完全請便。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學習什么、怎樣學習、學習的進度等等。

比方法更重要的是方向。在知識經濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價值空間。古代著名教育家孔子以“教學相長”、“誨人不倦”為樂，終于讓他的“仁政”思想得以傳承;孟子以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”為原則，因材施教，終于成大器;荀子推崇“青，取之于藍而青于藍”為理念，學以致用，鍥而不舍;夸美紐斯的《大教學論》更是內容豐富，高瞻遠矚;還有陶行知、朱永新、李鎮西、魏書生等等。這些教育家，他們在教育工作中的研究與發現，讓他們獲得了最大的成功與快樂，而這正是他們走近學生所獲得的碩果。讀了這些理論著作以后，我的心更加透徹了，因為對這些經驗的汲取，使我更自信的走近我的學生，讓我更自覺地去研究我的學生，去發現他們身上的優點，尋找與學生交流與溝通的橋梁，從而把學生的純真的心靈開啟，把學生智慧的火花點燃。

特別是在課堂中，我常與學生一起做同樣的事，甚至是率先垂范，做學生的榜樣。比如我的傾情的示范朗讀，我的感情豐富的下水文，都贏得了學生熱烈的掌聲，也拉近了我和學生在課堂中的距離。讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習，這就是我終身從教的最大追求。比方向更重要的是態度，比態度更重要的是毅力。“任爾東南西北風，咬定青山不放松。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現實，但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力才能成功。有一位教育家說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子學做教師”。教師只有再度成為學生，才能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創造性地開展教書育人工作。常讀書使我明白了許多新道理：教學不再是簡單的知識灌輸、移植的過程，應當是學習主體(學生)和教育主體(教師，包括環境“人——環境”系統。

學生將不再是知識的容器，而是自主知識的習得者。面對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積淀學養。一個教師，不在于他讀了多少書和教了多少年書，而在于他用心讀了多少書和教了多少書。用心教、創新教與重復教的效果有天淵之別。