禮記經典語錄

禮記經典語錄1

1、若夫坐如尸，立如齊。禮從宜，使從俗。

齊：通”齋“，齋戒之意。

2、孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。

3、若夫，坐如尸，立如齋。禮從宜，使從俗。夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。禮，不妄說人，不辭費。禮，不逾節，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質也。禮聞取于人，不聞取人。禮聞來學，不聞往教。

4、聞鼓鼙而思良將

5、夫為人子者：出必告，反必面，所游必有常，所習必有業。恒言不稱老。年長以倍則父事之，十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之。群居五人，則長者必異席。

6、五帝天下疆界，顓頊則“乘龍而至四海:北至于幽陵，南至于交趾，西濟于流沙，東至于蟠木”，帝堯則“流共工于幽州，以變北狄;放兜于崇山，以變南蠻;殺三苗于三危，以變西戎;殛鯀于羽山，以變東夷”，帝舜則“南撫交址、大教，鮮支、渠廋、氐羌;北山戎、發、息慎;東長鳥夷、羽民。……五十乃死，葬于蒼梧之野”。

7、聞善以相告也，見善以相示也，爵位相先也，患難相死也，久相待也，遠相致也。

8、八十者，一子不從政；九十者，其家不從政；廢疾非人不養者，一人不從政

9、瑕不掩瑜，瑜不掩瑕

10、孟春之月，盛德在木。

11、禮者，因人之情而為之節文，以為民坊者也。

12、“父之愛子，乃生而行之乎。

13、夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。

14、“古者天子后立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻。”

15、喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也；祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也。

16、善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。

17、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下（儒家八目）

18、博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。

君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。

19、仁者莫大于愛人。

20、愛而知其惡，憎而知其善。

21、“禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂、刑、政，四達而不悖，則王道備矣。”

22、季秋之月，菊有黃花。

23、見利不虧其義，見死不更其守。

24、上不臣天子，下不事諸侯；慎靜而尚寬，強毅以與人，博學以知服；近文章，砥厲廉隅；雖分國，如錙銖；不臣，不仕。

25、曾子曰：幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養。

26、鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎 夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸。

27、妻者，齊也。

一與之齊，終身不改。

故夫死不嫁。

28、人是承受天地而生，陰陽二氣交匯而成，會合上天之神和地下之鬼，凝聚著五行的靈秀之氣。天保持陽氣，太陽和群星從天空臨照大地；地保持陰氣，負載山川河流。五行分散在四季之中，交融而成各種月形，因此，月亮十五天就圓滿，再過十五天就殘缺。五行的運轉，是相互消長，周而復始的。五行四季十二月，循環著相互為主，各有所本。五聲六律十二管，循環著輪流為宮。五味六和十二食＆五色六章十二衣，也循環著輪流為主。所以說，人類是天地的中心，五行的開始，是能盡嘗五味、辨別五聲、衣著五色的.生命。

29、凡為人子之禮：冬溫而夏清，昏定而晨省，在丑夷不爭。

30、樂由中出,禮自外作。樂由中出故靜,禮自外作故文。

禮記經典語錄2

1、師也者，教之以事而喻諸德也。——《禮記》

2、凡事預則立，不預則廢。《禮記.中庸》沒有偉大的愿望，就沒有偉大的天才。（法）巴爾扎克

3、曾子曰幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養。——（春秋）《禮記》

4、學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也知困，然后能自強也。孔子《禮記.學記》

5、玉不琢，不成器；人不學，不知道。（禮記學記）

6、土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大。《禮記.樂記》

7、一張一弛，文武之道。《禮記.雜記下》

8、玉不啄，不成器；人不學，不知道--《禮記》

9、至誠無息。《禮記.中庸》

10、篤實，扎扎實實干事，踏踏實實做人。道不可坐論，德不能空談。于實處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。《禮記》中說“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”有人說“圣人是肯做工夫的庸人，庸人是不肯做工夫的圣人。”青年有著大好機遇，關鍵是要邁穩步子夯實根基久久為功。心浮氣躁，朝暮，學一門丟一門，干一行棄一行，無論為學還是創業，都是最忌諱的。成功的背后，永遠是艱辛努力。青年要把艱苦環境作為磨煉自己的機遇，把小事當作大事干，一步一個腳印往前走。滴水可以穿石。只要堅韌不拔百折不撓，成功就一定在前方等你。詳細

11、傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。《禮記.曲禮上》

12、愛而知其惡，憎而知其善。《禮記》

13、書是指《大學》《中庸》《論語》和《孟子》；經是指《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，簡稱為“詩書禮易春秋”，其實本來應該有經，還有一本《樂經》，合稱“詩書禮樂易春秋”，但后來亡于秦末戰火，只剩下經。藝的說法有兩種。一種是，中國古代儒家要求學生掌握的種基本才能，包括禮樂射御書數。禮即禮節，樂即音樂，射即射騎技術，御即駕馭馬車的技術，書為書法，數為算數。還有一種說法將藝解釋為經，即《易經》《尚書》《詩經》《禮記》《樂經》《春秋》。

14、博學而不窮，篤行而不倦。《禮記》

15、好而知其惡，惡而知其美。《禮記.大學》

16、君子不失口于人，故言足信也。禮記?表記

17、孝有三大尊尊親，其次弗辱，其下能養。（先秦）《禮記》

18、大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。禮記

19、擇不食之地而葬。禮記

20、發然后禁，則格而不勝時過然后學，則勤苦而難成雜施而不孫，則壞亂而不修獨學而無友，則孤陋而寡聞燕朋逆其師燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。《禮記.學記》

21、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（《禮記》）

22、不寶金玉，而忠信以為寶。——出自《禮記儒行》。

23、好而知其惡，惡而知其美。--《禮記。大學》

24、身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。《禮記》

25、孝子之養也，樂其心，不違其志。--《禮記》

26、臨財毋茍得，臨難毋茍免。《禮記》

27、擇師不可不慎也。禮記

28、君子不自大其事，不自尚其功。禮記

29、凡事豫（預）則立，不豫（預）則廢。《禮記》

30、古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。——禮記

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《禮記》

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《禮記》簡介

? 內容：

? 《禮記》是一部資料匯編性質的書。記錄戰國秦漢間儒家言論，特別是關于禮制方面的言論。

? 性質：儒家經典之一 ?（早期《論》；晚期《孟》《禮》）

?

作者：非一時一人之作。大率是孔子弟子（七十二賢）及后學及漢代學者所記。

? 價值：內容復雜，糟粕頗多，但資料寶貴。?

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作為《三禮》之一的禮記

? “三禮”指《周禮》、《儀禮》和《禮記》三部匯集我國傳統禮樂文化的典籍，涉及周代和春秋戰國時期的政治制度、社會思想、倫理觀念等諸多方面。東漢鄭玄曾經分別給這三書作注，故有“三禮”之名。? 在三禮之中，《儀禮》大約在漢代就被列為儒家經典。唐代開始加上了《周禮》和《禮記》，設三禮為經，列入“九經”。

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《周禮》

? 《周禮》主要搜集了周王朝及各諸侯國官制，是根據儒家的理想治國方案加以增減匯編而成的。

? 共有六篇，分《天官冢宰》《地官司徒》《春官宗伯》《夏官司馬》《秋官司寇》《冬官司空》，“六官”象征著天地四方六合，體現了中國“以人法天”傳統的思想。

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《儀禮》

? 《儀禮》，又稱《禮》、《禮經》、《士禮》。《儀禮》大致形成于西周末春秋初，相傳由孔子編定為十七篇。其所記載的禮儀內容依次為士冠禮、士昏禮、士相見禮、鄉飲酒禮、鄉射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、喪服、士喪禮、既夕禮、士虞禮、特牲饋食禮、少牢饋食禮、有司徹，是維系調諧人與人之間交往活動的一整套禮儀制度，涉及人生婚喪嫁娶與貴族間社會交往或外交活動的禮儀，系統而完備。

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《禮記?曲禮》：

? 教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決； ? 君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定； ? 宦學事師，非禮不親；

? 班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行； ? 禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。? 是以君子恭敬、撙節、退讓以明禮。

? 鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。? 今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？ ? 夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。? 是故圣人作，為禮以教人，? 使人以有禮，知自別于禽獸”

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《禮記》的分類 ? ? ? ? 梁啟超將《禮記》的內容分為以下幾類： 通論禮儀及學術者，有《禮運》、《樂記》、《大學》、《中庸》、《儒行》等篇； 專門解釋《儀禮》者，有《冠義》、《昏義》、《射義》、《燕義》、《聘義》等篇； 闡述和考辨古代制度禮節者，有《王制》、《曲禮》、《玉藻》、《月令》、《喪服大記》等篇；

? 雜記孔子及其弟子、時人的言行雜事者：有《孔子閑居》、《孔子燕居》、《檀弓》等； 專記名言名句者：《曲禮》、《少儀》、《儒行》等。幻燈片8 高小方《古代漢語》總結《禮記》現實意義

?（《禮記·檀弓》文學之美）? 現實意義：

? 《禮記·學記》記載古代學校制度和教學方法。?

例：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。” ? 《樂記》我國第一部美學專著。? 《王制》記爵祿，朝聘，養老諸制。

? 《月令》物候學，記四時氣候與相應措施。（竺可楨《物候學》）? 《禮運》記大同、小康之說。? 《坊記》記孔子論政。? 《表記》記孔子論修養。

? 《儒行》記儒者衣食、起居和品德。? 《中庸》記中庸學說及治學方法。

? 《大學》記誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之說。? 《曲禮》雜記儒者日常行為準則

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版本及流傳

? 《禮記》原有兩種本子，均為漢代人輯錄： ? 一是戴德的《大戴禮記》，將劉向所收集的一百三十一篇綜合簡化，原存八十五篇，到唐代只傳三十九篇。

? 二是戴德之侄戴圣《小戴禮記》刪減《大戴禮記》，并加上《月令》、《明堂位》和《樂記》，共得四十九篇。即現在通行本。故通常稱《禮記》者為《小戴禮記》。

幻燈片10 ? ? ? ? ? ? 東漢末年鄭玄注解《小戴禮記》，唐孔穎達作疏。即《禮記注疏》，為最通行本。其它重要版本：

元代陳澔《禮記集說》； 清代朱彬《禮記訓纂》； 清孫希旦《禮記集解》

在宋代，理學家從《禮記》中抽出《大學》和《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合稱為“四書”。

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禮運 大同篇

? 鄭玄：“名《禮運》者，以其記五帝、三王相變易，陰陰轉旋之道”。? 實際上則反映了儒家的政治思想和歷史觀點，幻燈片12 昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。? 與：破讀去聲，參與； ? 蠟（zha去聲）：古代國君年終的大祭祀； ? 賓：陪祭者；

? 張永言謂當讀為“賓事畢”。賓，儐也，孔子執儐相事。儐為導引賓客或以禮迎賓（的人）。按，王肅《孔子家語·禮運》：“孔子為魯司寇，與於蠟，既，賓事畢，乃出遊於觀之上。”正作如此讀。? 遊：“游”的異體字；

? 觀：破讀去聲，宮門前兩邊的望樓；又名闕。? 喟然，感歎、歎息貌。

? 蓋：表推斷的副詞。大概。

幻燈片13 ? 《爾雅 釋宮》：“觀謂之闕”，孫炎曰：“宮門雙闕，舊章宣焉，使民觀之，因謂之觀。”

漢代的闕 幻燈片14

蠟/蠟/臘/臘/字

? 音qū之“蠟”、音zhà之“蠟”以及音là之“蠟”為同形字。? 蠟：1 zhà

年終祭名。周曰蠟，秦曰臘，《禮記·郊特牲》：“天子大蠟八，伊耆氏始為蠟。”《禮記·雜記下》：“子貢觀於蠟。”鄭玄注：“蠟也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之祭也。”

? 2.qù

蠟，蠅 也。《說文·蟲部》：“蠅?也。段注：“蠅生子爲蛆。蛆者俗字，?者正字，蠟者古字。已成爲蛆，乳生之曰?，曰蠟。” 《周禮·秋官·蠟氏》：“蠟氏掌除骴??若有死於道路者，則令埋而置楬(同“揭”)焉，書其日月焉，縣其衣服任器于有地之官，以待其人。”孫詒讓正義：“蠟，骨肉腐臭，蠅蟲所蠟也。《月令》曰：‘掩骼埋骴’，此官之職也。”

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? 蠟：《廣韻·盍韻》：“蠟，蜜蠟。”音là。本義是動植礦物所產生的油質，如蜂蠟、白蠟、石蠟等。後簡化作“蠟“

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臘、臘

? 《辭源》：

? 周時臘與蠟各為一祭，臘祭祖先，蠟祭百神、秦漢改為臘。??漢臘行于農歷十二月，故后世以十二月為臘月。? 有引申為歲末。? 又臘肉與臘肉：

? 臘肉：干肉。臘肉：冬季腌制的肉類。? 臘八粥。? 漢字簡化後，“臘”字作“臘”。? “蠟梅”今作“臘梅”，本當做“蠟梅”。蓋發生了理據重構，蠟梅色似蜜蠟，故叫蠟梅。但蠟梅開在冬末，故又重構為“臘梅”。

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嘆-嘆-歎

? 二字本非異體，後用法漸趨一致

幻燈片21 言偃在側曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。” ? 言偃：孔子弟子，姓言名偃，字子游 ? 何嘆：賓語前置

? 大道，指原始共產社會的那些準則。? ? ? ? ? 行，實行。

之，用在主謂之間，取消句子獨立性，用爲時間分句。三代，指夏商周。英：禹湯文武。

未之逮：之，代詞，否定句中作動詞的前賓語；

逮（dài）《說文·辵部》：“唐逮，及也。從辵隸聲。”本義追上，趕上。“唐逮”為古語。

? 焉：兼詞，於此。

幻燈片22 “大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦。

? ? ? ? ?

天下為（陽平）公：成為公共的；

與：本義依《說文》是黨與，實當為“舉起”。很多學者認為“與”的本義是舉起，“舉”為“與”加手形（隸變作）之分化字。《說文》所釋並非本義。

依王引之《經義述聞》這裡通“舉”，推舉。其它義也有相通時：1）比如舉動、舉止。《國語·周語下》：“夫禮之立成者爲飫，昭明大節而已，少曲與焉。”俞樾《群經平議·周語一》：“與，古通作舉。少曲舉焉，謂無委曲之舉動也。”

幻燈片23 ? 2）記錄、登記。《韓非子·內儲說下》：“鄭桓公將欲襲鄶，先問鄶之豪傑良臣辯智果敢之士，盡與其姓名。”俞樾《諸子平議·韓非子》：“與，當作舉??爲悉記録其姓名矣。” ? 講，《說文·言部》：“和解也。從言冓聲。” 《戰國策·齊策二》：“秦攻趙，趙令樓緩以五城求講於秦，而與之伐齊。”高誘注：“講，和。” 引申爲講說、商議、演習，又引申爲講求，注重。《論語·述而》：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。” 此處正用此義。講信，講求信用。? 脩 –修 通假 段注：“脩，脯也。按此統言之。析言之則薄析曰脯。捶而施薑桂曰段脩??經傳多假脩爲修治字。”調整人際關系使之大道和睦。

幻燈片24 故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。

? 親：名詞意動用法，以??為親人； ? 有所終：《禮記·文王世子》：“文王九十七乃終。”《文選·楊惲〈報孫會宗書〉》：“送其終也。”李善注：“終謂終沒也。”（為死者辦理喪事）有所終，等於說有善終。所：代詞。? 長，破讀上聲；等於說有使成長的各種條件、措施。

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.? 老、壯、幼：形容詞用如名詞； ? 矜，通“鰥”； ? 分，（名詞）破讀去聲，職分、職務； ? 歸：出嫁，這里指夫家。《說文·止部》：“女嫁也。” 《易·漸》：“女歸，吉。”孔穎達疏：“女人??以夫爲家，故謂嫁曰歸也。”

幻燈片26 貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。? 貨：《說文·貝部》：“財也。從貝化聲。”本義指財物，金錢珠玉布帛的總稱。? 惡：（如字）；去聲；陰平，疑問代詞。? 藏：《說文新附·艸部》：“匿也。”

? 棄：說文：捐也。又手部曰：捐，棄也。即扔。? 身：自身。

幻燈片27 是故 謀 閉而不興，盜竊亂賊 而不作，故外戶而不閉，是謂大同。” ? 是故：慣用詞組，由代詞“是”和連詞“故”組成，“是”起指代上文的作用，“故”在句子或語段間起連接作用。? 謀，《說文·言部》：“慮難曰謀。從言某聲。”本義是謀慮、謀劃。此處指奸詐之心。? 閉：《說文·門部》：“闔門也 ? 興《說文·舁部》：“起也。從舁，從同，同力也。” ? 亂，指犯上作亂，造反；賊：害人。作：興起也。

? 而，連詞。用在主語、謂語之間以強調主語，含有“竟然”、“卻”之意。

幻燈片28 ? 外戶：解一：王注“外，用如動詞。外戶，從外面把門扇合上。閉，用門閂插門。” ? 解二：鄭玄注“外戶而不閉”為“禦風氣而已”，內戶為內室之門，外戶即住宅外門，常指臨街之門、大門，不用解釋為動詞。??外戶不閉”謂室無貯藏或太平安定。如《呂氏春秋·慎大覽》：“故周明堂外戶不閉，示天下不藏也。”即太平安定，雖外戶而不閉，僅“禦風氣而已”，也即夜不閉戶之意。? 解三：方位名詞用如動詞，處在??外；“外戶”為出門；

幻燈片29 “今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。? 隱，《說文·踏部》：“蔽也。

? 貨、力：名詞用如動詞，撿財物、出力氣；4為，破讀去聲； ? 大人世及：天子諸侯的權位父子相傳、兄弟相及； ? 大人指天子諸侯，父子相傳叫“世”，兄弟相傳為“及”。? “世及”為介詞“以”前置賓語，? 城：內城 / 郭：外城 / 溝：壕溝 / 池：護城河

幻燈片30 ? 紀，綱紀。準則。《說文·糸部》：“絲別也。從糸，己聲。”本義是絲縷的頭緒。《墨子·尚同上》：“譬若絲縷之有紀，罔罟之有綱。”引申為事物的端緒。又引申為治理。《詩·大雅·棫樸》：“勉勉我王，綱紀四方。”鄭玄箋：“以罔罟喻爲政，張之爲綱，理之爲紀。” 再引申為綱領、法度。? 以正君臣??：（承上省）以〔禮義〕正君臣；

? 正，形容詞的使動用法，使動用法，即“使??正常”。? 篤，形容詞的使動用法，即“使??純厚”。《說文·馬部》：“馬行頓遟。從馬，竹聲。”本義是馬行箸實而遲緩。引申有堅實義。? 里，《說文·里部》：“居也。從田，從土。”本義是供人居住的鄉村宅院。這裏指有關耕種和居住的制度。

幻燈片31 ? 以賢勇知：把有勇有謀者當作賢人。賢，是形容詞的意動用法。以??為賢。? 知—智古今字（zhì），聰明、智慧。當時盜賊並起，所以需要智勇的人。? “以功為己”：原注：“立功作事，只是為了自己，不為他人（依孔穎達說）。”不妥。解二：王彥坤謂“以功為己”與“以賢勇知”句法同。“賢勇知”是“把有勇有謀的當作賢人，賢，用如動詞，意動用法”，則此“功”也當是名詞用如意動，“功為己”即是說“把為己者當作功臣”

幻燈片32 故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。

? 用是：因此，由此；

? 用，介詞，由於，因為。王引之《經傳釋詞》：“用、以、爲，皆一聲之轉，故‘何以’謂之‘何用’，‘何爲’亦謂之‘何用’。”清黃宗羲《亡兒阿壽壙志》：“兒之所以夭者，用早慧也。”“用”與下句“由”義同，也使用了“變文同義”的修辭方法。

? “謀用是作”中的“是”和“兵由此起”的“此”字，都代表上文“今大道既隱??以功為己”這段的情況。兵，本義是兵器，這裡指戰亂。

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? 選，選┏（如字）（動詞）? ┗（xuan去聲）（名詞）杰出的人物

? 這裡是“成為其選”的意思。指選拔出來的傑出人物。禹湯文武成王周公因此成了三代諸王中的傑出人物。

幻燈片34 以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，衆以為殃，是謂小康。”

? 以〔禮〕著其義；以禮來彰顯他們符合禮儀道德規範的事。? 著，形容詞用如使動；《禮記·樂記》：“好惡著則賢不肖別矣。”引申為顯露。“著其義” 和“著有過”兩處 ? 考： 《說文·老部》：“老也。引申為成全。《禮記·禮運》：“禮義以爲器，故事行有考也。”鄭玄注：“考，成也；器利則事成。”

? 刑：法則，這里名詞用如動詞；意動用法，刑仁，以合於仁的行為為法則。? 講，講求、提倡。見上文注。讓，不爭。

幻燈片35 ? 示：與“視”同源；《康熙字典》又與視通。《詩·小雅》視民不恌。《箋》以目視物，以物示人，同作視字。《禮·曲禮》幼子常視毋誑。《疏》示視古字通。《前漢·高帝紀》視項羽無東意。《師古註》漢書多以視爲示。? 一為看，? 由，動詞，使用。此：指禮。? 執，后作“勢”；在執者：在職位上的人；

? 去：本義是離開。引申指罷免，黜退。意念被動句，被罷免。? 眾以為殃：以統治者不用禮為禍害。? 小康：小安

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教學相長（學記）

? 鄭玄：“名曰《學記》者，以其記人‘學’、‘教’之義。”

? 教（去聲），教導；

? 長:1.破讀;2,用如使動, ? 使（對方）有長進、發展；

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雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰教學相長也。《兌命》曰：“學（xiào）學半。”其此之謂乎？ 幻燈片38

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。? 雖:假設性讓步連詞,即使； ? 嘉肴：亦作“ 嘉殽 ”;元代以后又作“佳肴”，此泛指魚與肉。? 肴：《說文》段注：“啖也。折俎謂之肴，見左傳，國語。豆實謂之肴，見毛傳。凡非榖而食曰肴，見鄭箋。皆可啖者也。按許當云啖肉也。謂熟饋可啖之肉。今本有奪字。從肉爻聲。胡茅切。二部。按今經傳皆作殽，非古經之舊也。”

? 旨：味美；旨為會意字。甲骨文字形。上象“匕”(bǐ)即匙形,下面是口,以匙入口,表示味道好。”“口”隸變為“日”。《說文》:“從甘,匕聲。本義:味美)

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雖有至道，弗學，不知其善也。

? 至：（鳥飛從高下至地）到頂了→最好的；

?(象形。從一,一猶地,指事,不去而下來。古文從土,上亦象飛下之形。尾上首下。本義:到來,到達)，引申為最好的。

幻燈片40 是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰教學相長也。

? 然后：復合虛詞，“然”本為代詞，義為“如此”“這樣”。“然后”即“如此而后”。做連詞。連接分句，表兩事情時間或條件的承接。? 困：沒搞懂的地方； ? 自反：反求之于己。? 自強：（如字）（形容詞）?（上聲）（動詞）①勉強 ②督促，? ③（副詞）竭力、極力；

幻燈片41 《兌命》曰：“學學半。”其此之謂乎？ ? 兌（yua）命，? 今本《尚書·説命》：殷高宗任命傅説（yua）做宰相的文件； ? 學（xiào)學(xu?)半；教占了學習的一半； ? 學（xiào)，教導，后作“斅”； ?

其：語氣副詞，大概，委婉語氣；

? 其此之謂乎：之（助詞）幫助構成前賓語；

幻燈片42 博學（中庸）

鄭玄《目錄》曰：“名曰‘中庸’者，以其記中和之為用也。庸，用也。孔子之孫子思極作之，以昭明圣祖之德。此于《別錄》屬通論。”

朱熹：中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也。幻燈片43 ? 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

幻燈片44 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

? 狀語：博（廣泛地）學，審（詳細地）問，慎(慎重地）思，明（明確地）辨之，? 篤行；篤（從馬，竹聲）古音信息，上古漢語中，知組→端組；（清）錢大昕《十駕齋養新錄·卷五》 ? 朱子章句集注：

? 此誠之之目也。學、問、思、辨，所以擇善而為知，學而知也。篤行，所以固執而為仁，利而行也。程子曰：“五者廢其一，非學也。”

幻燈片45 有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

?

一、百、十、千，數詞用如動詞，選動詞很重要，成語“人一己百”； ?

能之：“能”字直接帶賓語； ? 雖（假設性讓步連詞）：即使。

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朱子章句集注：

? 君子之學，不為則已，為則必要其成，故常百倍其功。此困而知，勉而行者也，勇之事也。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。明者擇善之功，強者固執之效。呂氏曰：“君子所以學者，為能變化氣質而已。德勝氣質，則愚者可進于明，柔者可進于強。不能勝之，則雖有志于學，亦愚不能明，柔不能立而已矣。蓋均善而無惡者，性也，人所同也；昏明強弱之稟不齊者，才也，人所異也。誠之者所以反其同而變其異也。夫以不美之質，求變而美，非百倍其功，不足以致之。今以鹵莽滅裂之學，或作或輟，以變其不美之質，及不能變，則曰天質不美，非學所能變。是果于自棄，其為不仁甚矣！”

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誠意（大學）

? 正義曰：案鄭《目錄》云：“名曰《大學》者，以其記博學，可以為政也。此於《別錄》屬《通論》。”此《大學》之篇，論學成之事，能治其國，章明其德於天下，卻本明德所由，先從誠意為始。

? 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

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“誠意”

? 儒家思想：格物致知 誠意正心 修身齊家治國平天下（誠、正，用如使動，使心無雜念、思想純正）。?

西漢·戴圣《禮記·大學》：“欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”

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所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。?

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”

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富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。

幻燈片50 所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。? 誠其意：誠，用如動詞，使動用法，“使誠實”。意：意念，念頭。? 如（喻詞）

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惡（wù)惡(a)臭(xiù)? 臭，嗅【動詞】。嗅也用作嗅的結果：氣味 ? 嗅→（中性）氣味：“同心之言，其臭如蘭”； ? 此之謂自謙（qia），通“慊”，滿足； ? 慎其獨，（廣義的非支式）對于自己的獨處是謹慎的；

幻燈片51 小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然揜其不善而著其善。?

閒：① jian1，后作“間”,古今字 ?

②jian4，后作“間”,古今字 ?

③xian2，后作閑，古今字。?

如 辟：①僻②譬③避④闢）

? 厭：① ya,后作壓【如，壓勝，壓勝錢——漢代就有的一種頸部裝飾用，起先主要用于壓邪攘災和喜慶祈福；

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②yan4聲：吃飽，后作“饜”； ?

③yan3，后作“掩”，厭然：閉藏貌，躲躲藏藏。? 掩，古字“揜”

幻燈片52 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。? 誠于中，形于外；誠、形，名詞用如動詞，有實實在在的念頭存在；表現；十：許多； ? 其：a.（jī）（名詞）后作“箕”；（句末語氣詞）“夜如何其？夜未央。” ? b.（qí）（代詞）他的、他們的、自己的；特指指示代詞）那種合適的：各得其所；

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（語氣副詞）大概：“其此之謂乎？”勸勉，還是：“吾其還也” 該是多么：“其嚴乎！”

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（時間副詞）將； ? c.（qǐ）通“豈”。

幻燈片53 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！” ? 十：甚言其多。? 嚴：嚴肅可謂。

幻燈片54 富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。? 潤，（形容詞用如使動）使??光采、光輝； ? 心廣體胖（pán），與胖pàng為同形字，體態安詳；