第一篇：學習禮記

學習筆記<二> 關(guān)于改命1

(2013-04-14 17:26:50)

“一德二命三風水，四積陰功五讀書。

六名七相八敬神，九交貴人十養(yǎng)生。

十一擇業(yè)與擇偶，十二趨吉要避兇。”

“改命這個東西最直接的方法就是改變你的靈魂，如果用術(shù)語來說就是清除你不想要的因果，但是這也是最笨的法子，因為你已經(jīng)經(jīng)過的千世萬世，你所帶的因果怕是比星辰還要多。總不能遇到一個清除一個吧。那么最好的方法就是修行智慧，佛家所說的寂滅，寂滅的就是你所帶的因果。佛頭證悟的就是這樣的大智大慧。

而道家所修的是清靜無為，其實也是同樣的境界，清靜就是了斷因果，心能定下來，無為不是什么都不做，而是不由個人感情做事，順應(yīng)天道而行。天道無親，常與善人，這個善不是善良的意思，在老子的時代善這個字根本就沒有善良的意思。老子所說的善是指擅長，善于。就是說天道其實是沒有感情的，你想好好過，就必須會做事，知道怎么做事，就是能夠順應(yīng)天道。

那么對于普通人怎么去改自己的命運呢？其實多看看道德經(jīng)，多看看金剛經(jīng)就是一種很好的方法，這個世界沒有秘密，改命何須求人，增加自己的智慧，明心見性不好么？我倒不是說去求一些高人沒有用，只不過你要知道，這個世界該還的總是要還的，即使高人可以幫你改命，你拿什么去回贈呢？下輩子作牛作馬？更何況真正的高人是不會去做這件事情的，天道無情，以萬物為芻狗，順應(yīng)天道的人怎么會去做違背天道的事情？

很多人的抱怨自己沒有好的老師，沒有好的機緣。我想說的是，如果你準備好了，老師自然就會出現(xiàn)。如果你依然在痛苦和不幸中掙扎，那么說明你的靈魂還是想繼續(xù)玩這個游戲。

我曾經(jīng)在游樂園看一些人玩過山車很是不理解，我覺得那樣痛苦極了，不知道為什么那么多人喜歡。后來我知道人總是追求刺激，特別是他們以為自己是安全的時候。其實命運何嘗不是如此，你的靈魂認為你是安全，所以玩著不同的游戲，越是激烈的人生，如同越是驚險的過山車。只是因為你想玩而已。”

“任何一個國家的未來都是在孩子的身上，從今天開始，我想講講怎么養(yǎng)命和怎么改命的問題。

有人覺得命運不是天定的嗎？為什么能該改呢？我想告訴大家的是，命運是能改的，而且越小的孩子越好改，不僅能改，而且還能養(yǎng)出你想要的樣子。

這個本質(zhì)很好理解，你想，有同樣八字的人很多，為什么命運還是不經(jīng)相同呢？因為他們?nèi)松母窬质遣灰粯拥模以?jīng)聽說過一個故事，說秦始皇和一個鄉(xiāng)下養(yǎng)蜂的人是一模一樣的命格，秦始皇管著九個郡，那個養(yǎng)蜂人管著九個蜂箱。。

我想要告訴各位要做父母親的，和已經(jīng)做了父母親的事情就是如何讓你的孩子生命的格局變大。

首先引用一段師父說的話：

古人“三歲看大”的含義，就是可以從一個孩子三歲的行為和心理模式，看出這個孩子成年后的狀態(tài)。如果是“不成長的心智模式”，將來就是一個“成年兒童”，古人認為就是不會有什么出息。因此這個小孩雖然父母入學的愿望很強烈，依然被放棄了，因為學堂的老師不愿意把時間浪費在一個心靈不肯成長的孩子身上。特別是這孩子背負了家長太多的“理想”，幾乎是家長的世界中心的時候，我們更無法承擔這種責任，只能選擇放棄。

“七歲看老”是什么意思呢？有兩層的含義---如果三歲的時候，已經(jīng)出現(xiàn)了一些不良的苗頭，如果不校正的話，到了七歲就會形成強烈的慣性無法改變了，基本上這種行為心理模式會持續(xù)到老。另外，七歲的時候，古人說“童蒙已開”，也就是說開始形成系統(tǒng)的思維方式。這種思維方式如果很清晰明白的話，將來到老的成就就會比較大，都會是很有思維的人；反之，如果思維這時候還是糊涂一團的，就會到老都是糊涂蛋；這就是中國古人說的“命”已經(jīng)定了。本來命也不是不能改的，但只是對于“上士”才可以主動地改命；大多數(shù)人都是“下士”，都是跟著命來走的，因此基本上就是到老都不會有什么變化。”

“首先，計劃要孩子的父母們，請從孩子的-2歲開始養(yǎng)起。

都說“子女是債，欠債還債，無債不來”，父母們多生累劫以來，恐怕都干了不少壞事，欠了不少債---包括命債！這些債，你還不還？假如你的前生曾經(jīng)干過壞事，逼得對頭家破人亡。這一回對手可能就要討債上門，肯定生下來就是混世魔王一個，無論你如何努力，結(jié)果都會很悲慘吧？說不定也會被這小子弄得家破人亡，一報還一報。有不少家庭的父母，就是被孩子活活氣死的，還有不少父母死在孩子的刀下。

可看有些人家，添了孩子后，反而家庭更幸福，更快樂了，小日子過得美美的，讓人實在想不通。其實也別羨慕別人，別家的孩子是善緣。家里來個善緣的話，本來不好的很多事情會因為這孩子的出現(xiàn)而轉(zhuǎn)變，而且這孩子都不需要大人操心就會“很成器”，處處讓父母寬心和開心。你家沒有善緣，怪誰去呢？誰讓你亂結(jié)緣呢？

避免惡緣有辦法嗎？當然有！古人早就教了你辦法，可以讓“債主”不來上門；可以讓父母只結(jié)善緣，遠避惡緣。怎么做呢？看看《了凡四訓》，別來問我，這個書上已經(jīng)清清楚楚告訴你了，如果你連這點功課都不愿意做，就別提什么改命之類的東西。

因此，如果相信佛學，想要過幸福生活的話；生個孩子，就不是簡單地“受孕”這么簡單了----你得提前做好準備，保證受孕這一刻來的孩子，不是你前世的冤親債主！因此，生孩子的考量，需要從-2歲開始，這已經(jīng)是最低的要求了。

-2歲要做的功課就是保證你的孩子和你是福緣。

那么0歲的孩子，你最應(yīng)該做什么呢？

0歲就是我們說的胎兒時期，我們都知道要胎教，可是胎教應(yīng)該怎么做？”

“先補充一點魂魄的知識

人有三魂，第一魂胎光，也稱天魂或主魂；第二魂爽靈，也稱地魂或音魂；第三魂幽精，也稱命魂或色魂。三魂當中，“天魂”是本我的原始面貌，來源于八識中的“末那識”，也就是“我識”，屬于潛意識的范圍；“命魂”是附在肉體上的一部分靈魂信息，籠統(tǒng)來說，即是

人的顯意識；而“地魂”則是隨著起心動念而飄游于體外的部分靈魂信息，也就是八識中的“阿賴耶識”，是本性與妄心的和合體。天、地二魂常在外，唯有命魂獨住身，是人身的主魂。天地命三魂并不常相聚首，天魂每歸身中，即制御陰魄，百神交會，令人災(zāi)邪不侵。人的七魄同歸命魂所掌，命魂住胎之后，將能量分布于人體中脈的七個脈輪之上，形成七魄。一魄天沖，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞，六魄為精，七魄為英。其中天沖、靈慧二魄屬陰，為“天魄”，氣、力、中樞三魄屬陽，為“人魄”，精、英二魄屬陽，為“地魄”，這二天魄、二地魄和三人魄，陰陽相應(yīng)，同源一體。命魂通過天沖、靈慧兩魄主思想智慧，通過氣、力兩魄主行動，通過精、英兩魄主身體強健，唯中樞一魄，乃是七魄的中心。魄依附人的肉身而存在，人死后，七魄隨之消散，命魂也自離去。

魂者好靜，清新無暇，屬陽而氣輕，輕則上升；魄者喜動，好向外爭斗，屬陰而氣濁，濁則下降。”

“我們的-2歲的養(yǎng)命，養(yǎng)的其實是天魂和地魂，存善念而聚。O歲養(yǎng)的是命魂，讓孩子開始有意識。

有的父母說是做胎教，但是因為不懂，做的事情卻是害了自己的孩子。

命魂最重要的是要穩(wěn)定，那么一切不穩(wěn)定的東西都不應(yīng)該出現(xiàn)在胎教中。

我來舉一些例子吧。

有的父母胎教給孩子聽流行歌曲，流行歌曲一般是影響人的情緒的，孩子命魂未定，七情不穩(wěn)，聽這些東西成長的孩子以后的情緒會很容易波動，特別容易被外界影響，一生為情所困。我還聽說有人在胎教的時候放《煙花易冷》的，這首歌，有的成人聽了都容易情緒失控，更何況孩子。

有的父母，給孩子念唐詩宋詞，大家要知道現(xiàn)在的唐詩宋詞就是古代的流行音樂，效果見上。

所以說，很多事情，不知道怎么做還不如不做。什么都不做，孩子養(yǎng)出來清清靜靜，是什么樣就是什么樣。總比被亂作好。

胎教，重要的是父母知道給孩子的是什么。

音樂不是不好，其實音樂對于胎教來說非常好，對于胎兒來說最靈敏的部位就是聽覺。那么什么音樂適合胎兒呢？我給出的答案是：巴洛克時期的音樂。

巴洛克音樂的特點是靈性而充滿理性，聽這樣的音樂才有助于穩(wěn)定命魂，開發(fā)智慧。當然聽這個音樂對于設(shè)備也是有要求的，巴洛克音樂是復(fù)調(diào)音樂，和聲明顯，那么各位父母的音樂器材最好精細一些，過于粗糙的設(shè)備是聽不出來巴洛克音樂的感覺的。

再來說讀書，剛才我說了，詩詞什么的不要，那么什么比較好呢？

我給出的答案是：圣賢之書

對于胎兒來說正能量是最最重要的，那么什么書所帶的正能量最大呢？自然是圣賢之書，比如道德經(jīng)，金剛經(jīng)，大學都是不錯的選擇。

不過我個人認為最好的莫過于弟子規(guī)。這個講的是做人的一些基本的東西，有人做過實驗

哦，聽弟子規(guī)成長的孩子，一般都比較孝順，正直善良。

那么父母們最好自己來朗讀所挑選的圣賢書，這個對于自己和孩子都是大有裨益的。”

“接下來要生了

這個是自然生產(chǎn)還是剖腹產(chǎn)的問題，其實根本是并不需要爭論的。人是哺乳動物，所有的哺乳動物都是可以自然分娩的，只不過人呢可能嬌氣一些，需要借助一些力量，再加上現(xiàn)在的人越來越不喜歡運動，自然分娩會有困難，有時候會導(dǎo)致一些危險，所以才有了剖腹產(chǎn)。

那么對于產(chǎn)婦來說，能自己生就自己生，胎兒在順利分娩的時候，他自己會用力，同時血液因為用力也會得到舒張。其實各位媽媽在懷孕的時候就可以和寶寶交流，讓他自己努力生出來，從這個在時候就要開始教育他，人生就要開始啦，一切都要靠你自己哦！這樣順產(chǎn)的可能性也能增大。

那么一定要剖腹的怎么辦呢？

大家知道，第一個剖腹產(chǎn)的名人是哪吒，哪吒的問題是他因為出生見了刀光，時辰犯了殺劫，所以在封神中只能作為一名殺將。

剖腹產(chǎn)的孩子可能會出現(xiàn)兩種情況，第一種就是和哪吒一樣，沖動，好斗。另一種就是膽小怕事。

不過各位父母并不需要太擔心這個問題，如果一定要剖腹，那么請事先就和寶寶做好溝通，告訴他原因，給予他力量。如果當時媽媽因為麻醉做不到，這就需要爸爸在產(chǎn)房外面靜靜和寶寶溝通，念念佛號，都是可以的。不要覺得孩子不知道，心念的力量是巨大的。只要你做了，寶寶一定可以知道。”

“好了，孩子順利生出來了，下一步是名字。

不知道大家看過一部動畫叫《夏目友人帳》沒有，我在朋友家看過一點，覺得很有意思，其實日本對于一些傳統(tǒng)文化倒是很了解。

名字對于一個人來說是很重要的，在古代一個人一般有三種稱謂，第一個就是姓名，姓代表了他的家族，名代表了他自己。所以名字對于一個人來說就是行走于世間的標志，名字的力量和這個人本生的氣場是相互影響的。比如說我們現(xiàn)在說軒轅，感覺氣勢很強大吧，氣勢這和軒轅黃帝本身也是有關(guān)系的，第二個是字，一般成年的時候，他尊敬的師長就會給他一個字，這一般是包含著師長對于他的希望和期待，以及教誨。

最后一個就是號，這一一般是自己給自己取的，包含的是自己的人生理想啊什么的，表現(xiàn)的是自己希望自己成為一個什么樣的人。

但是現(xiàn)在，我們一般不會那么復(fù)雜，只有一個名字，那么這個名字該怎么取就成了一個問題。

早一點的時候，大約是受瓊瑤的影響，很多的父母喜歡夢幻的名字，什么偌遙，紫萱，振宇等等，這樣很不好。夢幻的名字代表了你希望你的孩子有如小說一樣夢幻的人生，可惜的是那樣的人生，傍觀者爽，真正處在其中的苦極了，例子見天涯八卦，基本狗血的人生

說的就是那樣的人。當然你的孩子不一定會這樣，但是這種寓意總不太好吧。

又有一些家長喜歡讓自己的孩子顯得與眾不同，所以會用一些奇奇怪怪的字來起名字，仿佛他的孩子名字和別人不一樣，那么人生就不一樣了。這個我就不舉例了，我聽過的名字有的真的太讓人哭笑不得。

我想說的是，其一，如果你信鬼神，那么越是生僻的名字，越容易被找到，你想一田的麥子里插著一支水稻，不找你找找誰？當然，要是你的孩子命格極特殊除外。其二，一般來說名字普通一點會讓孩子從小就知道謙虛和謹慎，你覺得一個孩子拿自己的名字當炫耀的資本有什么意思呢？其三，看看歷史上有名的人，有幾個的名字是很古怪的呢？ 后來有一些人知道了一點五行八卦什么的，開始求高人幫著取名字。

這個本來沒有錯，但問題是，如果一個人幫另外一個人取名字，那么在無形中和這個人就會有聯(lián)系，甚至運勢也會和這個人有一定的關(guān)系。

但是真正有道行的人是不會亂結(jié)因果的，讓別人給孩子取名字的時候也要想想你愿意和這個人有因果嗎？

另外小孩子的八字最好不要給外人看到。萬一對方起了壞心，沒有給一個好名字，反而盜取了你孩子的機緣怎么辦？

所以這個方法，是可行的方法，但是需要三思而后行。

那么對于一般的父母來說，真的不用那么麻煩，孩子的八字，很容易可以查到，那么在取名字的時候回避一沖突的字下就好。

至于孩子的名字，還是由家人來取，孩子的父母或者祖輩都可以。

我的建議是，各位父母在他胎兒的時候給他讀的什么圣賢書，就從這本圣賢書中找他的名字。一來，他很熟悉，有天然的親近之感，那么他和這個名字就會很契合，可以互相增加氣場。二來，自古圣賢，養(yǎng)的都是天地浩然正氣，他們的書中本生就存在生生不息的力量，你選用他們書中的名字，其實就是借用了他們的力量，這個是非常能護佑孩子的。更好的是，他們?yōu)槭ベt，已經(jīng)超越了因果，那么需要你的孩子去償還什么。這又是一樁好事。何樂而不為？何必舍近求遠呢？”

改命

“改命是根據(jù)道家的學說來的。

我們知道八字背后有五行，五行背后有陰陽。改命就是從陰陽運用的一種方法。

道家認為：任何事物都有“陰陽”的兩面，陰不離陽，陽不離陰。如果“陰陽失調(diào)”，就會導(dǎo)致問題。片面強調(diào)陰陽的任何一面，都是愚蠢的，死板僵化的思想，做事情一定失敗。這就是“孤陰不生，孤陽不長”。

道家追求的最高境界是“合一”，就是陰陽的全然和諧和融合平衡。

出了問題怎樣來解決問題？就是“陰陽互補”，互補的方式就是“采陰補陽”----“陽”不足的時候，不是直接加“陽”，直接施加“陽”的結(jié)果只會壓制“陽”的生成，變得陽氣更不足了。所以必須用性質(zhì)完全不同的“陰”來補充配合，培植陽氣。

同樣，“陰”不足，就要用“陽”來補，叫做“采陽補陰”。

舉一些例子吧。讓大家好理解。這個也是以前師父教給我的，非常有意思。

一個男子有點女性化，陽剛不足，柔和體貼，細心有余。根據(jù)人的這種心理本性的吸引，他會本能地傾向喜歡一個活潑大方，開朗大氣，偏于男性化傾向的強勢女子，現(xiàn)實生活中人們往往都是這樣來搭配的。不過，這樣的結(jié)合并不好，沒有做到“采補”，所以會讓雙方的缺點更突出，優(yōu)點無法表現(xiàn)。

家庭中這種結(jié)構(gòu)，會讓男子的女性化更加突出，陽氣受到壓制；同時，女子在家庭中的強勢地位也會強化保持，繼續(xù)“陽亢”。最終的結(jié)果是“角色易位”，長期下來男的會覺得壓抑，女的也會不滿意。因為這種婚姻結(jié)構(gòu)違反了他們內(nèi)心的生物本性，遲早會出問題。

因此要婚姻幸福，必須“采補”。偏于女性化的男子，他必須娶一個“非常”女性化的女子，柔情似水型的典型女性。也就是說要娶“陰”的特征特別明顯強化的女子，才能通過“采陰補陽”，來補充自己不足的陽氣。跟這樣的女子在一起，該男子身上的陽氣會越來越強，陰氣慢慢退減，這樣家庭事業(yè)都會很興旺。

特別陰性的女子（陰氣過旺型），也需要與陽氣不是太強的男子結(jié)合才好。但是這種女子又容易特別喜歡超級強勢的男子。但是這樣一來，也會更加突出自己的弱勢地位，也會造成陰陽兩級對立，難以溝通調(diào)和。同樣這對于男子來說也不利，強勢男子也得不到陰陽融合的機會，會更加“陽亢”（陽過了頭），最終雙方也不會太幸福。

如果是強勢的女子，要想生活幸福快樂，也必須“采陽補陰”，就是必須嫁給比自己強勢的多的典型的男人。這樣就會壓抑自己原有的強勢心理，通過“采陽”來“補陰”，補足自己的女性魅力。時間長了，就會越來越像女人，女強人變?nèi)崆榕右沧匀唬松图彝ヒ矔苄腋！Ｍ瑫r，強勢男人得到次強勢女人的協(xié)助，也會極大地彌補自己的個性缺陷，在生活事業(yè)方面更成功，這就是強強聯(lián)合，陰陽絕配。

可惜的是人總是喜歡自討苦吃

比如強勢女子更容易順著自己的個性，嫁一個陰柔型的老公，滿足自己的“支配欲”。但是由于與自己的生物本性相反，婚后很不滿足，會常常抱怨自己的老公“沒本事”，老公也覺得很壓抑，最終造成失敗的婚姻。這也是因為他們不懂也不愿意用“陰陽采補”的方法來彌補自我缺陷而導(dǎo)致必然的痛苦和失落。”

第二篇：緯地學習禮記

一、緯地平面選線步驟（交點設(shè)計法）

1、項目——新建項目——瀏覽（保存項目名稱）

2、設(shè)計——主線平面設(shè)計——拾取第一點（或輸入坐標值）——插入拾取第二點

按上述方法確定交點線，可用實時修改

3、存盤（平面數(shù)據(jù)）

4、輸入曲線要素——試算——計算繪圖 也可以用拖動（只有圓曲線無緩和曲線時）點“控制”可進行圖格式調(diào)整

二、緯地縱斷面設(shè)計

1、先輸入地面高程（在excel中），保存為txt形式；

2、更改地面線文件名稱（擴展名為.dmx）

3、項目——項目管理器——導(dǎo)入.dmx數(shù)據(jù)

4、設(shè)計——縱斷面設(shè)計（ZDMSJ）——計算繪圖

5、進行豎曲線縱坡設(shè)計，存盤

項目修改名稱后在“項目屬性”里改項目名，還要在項目管理器里重新指定路徑，并保存退出。

縱斷面繪圖

1、打開項目

2、設(shè)計——縱斷面繪圖（ZDMT）

3、設(shè)臵所需顯示的項（按順序點）

eg.地質(zhì)概況——填挖高——設(shè)計高程——地面高程——里程樁號——坡度及坡長——直線及平曲線 有無橋

設(shè)臵網(wǎng)格，輸入終點樁號，批量繪圖

利用數(shù)模進行縱斷面設(shè)計

1、打開項目

2、項目管理器——外業(yè)基礎(chǔ)數(shù)據(jù)文件——三維數(shù)模組文件——加載數(shù)模文件——保存退出

3、工具——樁號文件（可設(shè)臵間距）——設(shè)臵——不輸出曲線要素樁（間距10m）——確定

4、數(shù)模——數(shù)模應(yīng)用——縱斷面插值——開始插值

5、縱斷面設(shè)計——計算顯示——確定

6、拉坡——縱斷面設(shè)計

7、在光柵圖上讀地形圖的點的高程

可以在“數(shù)據(jù)——縱斷面數(shù)據(jù)”輸入里面改——Enter——保存 或者在項目管理器——外業(yè)基礎(chǔ)文件——縱斷面地面線文件改數(shù)據(jù)

三、緯地橫斷面設(shè)計

設(shè)計——橫斷設(shè)計繪圖HDM_new 數(shù)模組管理——添加數(shù)模——保存——保存數(shù)模組 橫斷面插值 路基設(shè)計 自由繪圖

每一條匝道單獨設(shè)計，就相當于一條路一個項目

1、打開項目

2、保存項目

3、數(shù)模組管理（地面高程等數(shù)據(jù)）——添加數(shù)模——打開——保存數(shù)模——保存數(shù)模組——關(guān)閉

4、保存項目

5、數(shù)模應(yīng)用——橫斷面插值——開始插值——保存

6、路基設(shè)計計算——搜索全線——保存“路基設(shè)計中間數(shù)據(jù)文件”——計算

7、橫斷面設(shè)計繪圖 自動延伸地面線不足 a、設(shè)計控制：確定起終點樁號——保存“土方數(shù)據(jù)文件” b、土方控制：填方扣路槽、挖方扣路槽 c、繪圖控制：繪圖方式——自由繪圖 記錄三維數(shù)據(jù)

標注：控制標高 溝底標高 坡口腳距離 排水溝外邊緣 邊坡坡度 橫坡坡度 用地界與寬度 地面線高程 生成路幅寬度文件.wid，樁號序列文件，超高設(shè)臵文件.sup，設(shè)計參數(shù)控制文件.ctr 項目——設(shè)計向?qū)А椖款愋停ɑネㄊ搅Ⅲw交叉）——下一步——分段公路等級（對向分離雙車道）設(shè)計車速 ——下一步——路幅寬度 ——填方邊坡設(shè)臵 ——挖方邊坡設(shè)臵 ——邊溝設(shè)臵 ——排水溝設(shè)臵

——曲線超高設(shè)臵 旋轉(zhuǎn)方式

漸變方式——線性

外側(cè)土路肩超高方式——隨行車道一起超高

曲線加寬設(shè)臵 加寬類型

加寬位臵——曲線內(nèi)側(cè)加寬

漸變方式——線性加寬w=kb 超高加寬過渡段設(shè)臵（自動計算超高加寬）

分離式路基處理

設(shè)計——邊坡相較計算 HDMSJX-INTER

1、打開項目

2、橫斷設(shè)計繪圖——設(shè)計繪圖

3、選擇橫斷面中心線

4、裁剪原有設(shè)計線，并繪制相關(guān)斷面簡圖

四、緯地初步設(shè)計互通立交

根據(jù)主線縱斷數(shù)據(jù)，結(jié)合填挖，確定交叉點，定好范圍，并由地形確定哪條匝道是最高層。

定平面之前，首先要試算高程，即通過縱面坡度的控制平面曲線長度，由縱面反算平面，縱坡控制在3%左右。

樣條曲線較接近實際線形，根據(jù)反算好的曲線長度大致定出平曲線形狀。然后利用“立交平面設(shè)計”定出線形，參照規(guī)范，結(jié)合樣條曲線，適當選擇圓曲線半徑、線形組合時保證緩和曲線長度要求。半徑在300~500左右時，長度盡可能1：1：1，當半徑大于600M時，可不考慮。

由路線走向定好接線形式。接線時保證接順，即終點要相切。當長度不滿足要求時，可在前面的圓曲線上調(diào)長度

定連接線時，考慮收費站的要求。即起點至收費站距離保證150m，收費站至分流鼻端至少75m（也可100m，125m，150m）。收費站范圍內(nèi)縱坡要小于等于2%。連接線縱坡3%~3.5%為限。

主線偏移10.75m（變速車道3.5m寬），連接線偏移2.75m寬

立交平面設(shè)計Ht

1、新建項目

2、設(shè)計——立交平面設(shè)計

3、起點——兩點直線

注意起點切線方向，立交匝道的起點位于起點切線的終點

4、線元計算 輸入曲線要素（弧長-值，弦長+值）曲線參數(shù)每次都要歸0才行 調(diào)整線元長度時，注意其變化規(guī)律 即曲線長變短時，曲線往內(nèi)偏還是外偏 注意曲線的偏轉(zhuǎn)方向（左偏/右偏）匝道端部接線問題 擋土墻設(shè)計

1、新建擋土墻設(shè)計項目（名稱、路徑），同時指定對應(yīng)的緯地道路CAD系統(tǒng)項目的項目名稱（*.prj），并指定設(shè)臵沉降縫的間距和沉降縫的最大間距

2、開始進行擋墻的動態(tài)布設(shè)，用戶需要選擇輸入需要布設(shè)的擋墻的路基側(cè)別（左、右側(cè)）和樁號區(qū)間，系統(tǒng)自動調(diào)整相關(guān)數(shù)據(jù)繪出用于布設(shè)擋墻的草圖

3、指定所需布設(shè)的擋墻類型

4、通過鼠標直接點取和移動或者鍵盤輸入進行擋墻布設(shè)，并可對墻高和沉降縫位臵進行調(diào)整，一般取5米的整數(shù)倍

5、結(jié)束布設(shè)過程，保存工程

6、在完成繪圖設(shè)臵后，直接繪制擋墻平立面布臵圖紙

7、在完成表格設(shè)臵后，繪制輸出全擋圬工數(shù)量表

8、繪制輸出該段擋墻的所有特征斷面圖和擋墻橫斷面圖

9、擋墻設(shè)計成果可以另存為擋墻設(shè)計文件（*.dq）

第三篇：《禮記》

幻燈片1

《禮記》

幻燈片2

《禮記》簡介

? 內(nèi)容：

? 《禮記》是一部資料匯編性質(zhì)的書。記錄戰(zhàn)國秦漢間儒家言論，特別是關(guān)于禮制方面的言論。

? 性質(zhì)：儒家經(jīng)典之一 ?（早期《論》；晚期《孟》《禮》）

?

作者：非一時一人之作。大率是孔子弟子（七十二賢）及后學及漢代學者所記。

? 價值：內(nèi)容復(fù)雜，糟粕頗多，但資料寶貴。?

幻燈片3

作為《三禮》之一的禮記

? “三禮”指《周禮》、《儀禮》和《禮記》三部匯集我國傳統(tǒng)禮樂文化的典籍，涉及周代和春秋戰(zhàn)國時期的政治制度、社會思想、倫理觀念等諸多方面。東漢鄭玄曾經(jīng)分別給這三書作注，故有“三禮”之名。? 在三禮之中，《儀禮》大約在漢代就被列為儒家經(jīng)典。唐代開始加上了《周禮》和《禮記》，設(shè)三禮為經(jīng)，列入“九經(jīng)”。

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《周禮》

? 《周禮》主要搜集了周王朝及各諸侯國官制，是根據(jù)儒家的理想治國方案加以增減匯編而成的。

? 共有六篇，分《天官冢宰》《地官司徒》《春官宗伯》《夏官司馬》《秋官司寇》《冬官司空》，“六官”象征著天地四方六合，體現(xiàn)了中國“以人法天”傳統(tǒng)的思想。

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《儀禮》

? 《儀禮》，又稱《禮》、《禮經(jīng)》、《士禮》。《儀禮》大致形成于西周末春秋初，相傳由孔子編定為十七篇。其所記載的禮儀內(nèi)容依次為士冠禮、士昏禮、士相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、喪服、士喪禮、既夕禮、士虞禮、特牲饋食禮、少牢饋食禮、有司徹，是維系調(diào)諧人與人之間交往活動的一整套禮儀制度，涉及人生婚喪嫁娶與貴族間社會交往或外交活動的禮儀，系統(tǒng)而完備。

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《禮記?曲禮》：

? 教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決； ? 君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定； ? 宦學事師，非禮不親；

? 班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行； ? 禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。? 是以君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮。

? 鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。? 今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？ ? 夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。? 是故圣人作，為禮以教人，? 使人以有禮，知自別于禽獸”

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《禮記》的分類 ? ? ? ? 梁啟超將《禮記》的內(nèi)容分為以下幾類： 通論禮儀及學術(shù)者，有《禮運》、《樂記》、《大學》、《中庸》、《儒行》等篇； 專門解釋《儀禮》者，有《冠義》、《昏義》、《射義》、《燕義》、《聘義》等篇； 闡述和考辨古代制度禮節(jié)者，有《王制》、《曲禮》、《玉藻》、《月令》、《喪服大記》等篇；

? 雜記孔子及其弟子、時人的言行雜事者：有《孔子閑居》、《孔子燕居》、《檀弓》等； 專記名言名句者：《曲禮》、《少儀》、《儒行》等。幻燈片8 高小方《古代漢語》總結(jié)《禮記》現(xiàn)實意義

?（《禮記·檀弓》文學之美）? 現(xiàn)實意義：

? 《禮記·學記》記載古代學校制度和教學方法。?

例：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。” ? 《樂記》我國第一部美學專著。? 《王制》記爵祿，朝聘，養(yǎng)老諸制。

? 《月令》物候?qū)W，記四時氣候與相應(yīng)措施。（竺可楨《物候?qū)W》）? 《禮運》記大同、小康之說。? 《坊記》記孔子論政。? 《表記》記孔子論修養(yǎng)。

? 《儒行》記儒者衣食、起居和品德。? 《中庸》記中庸學說及治學方法。

? 《大學》記誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之說。? 《曲禮》雜記儒者日常行為準則

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版本及流傳

? 《禮記》原有兩種本子，均為漢代人輯錄： ? 一是戴德的《大戴禮記》，將劉向所收集的一百三十一篇綜合簡化，原存八十五篇，到唐代只傳三十九篇。

? 二是戴德之侄戴圣《小戴禮記》刪減《大戴禮記》，并加上《月令》、《明堂位》和《樂記》，共得四十九篇。即現(xiàn)在通行本。故通常稱《禮記》者為《小戴禮記》。

幻燈片10 ? ? ? ? ? ? 東漢末年鄭玄注解《小戴禮記》，唐孔穎達作疏。即《禮記注疏》，為最通行本。其它重要版本：

元代陳澔《禮記集說》； 清代朱彬《禮記訓纂》； 清孫希旦《禮記集解》

在宋代，理學家從《禮記》中抽出《大學》和《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合稱為“四書”。

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禮運 大同篇

? 鄭玄：“名《禮運》者，以其記五帝、三王相變易，陰陰轉(zhuǎn)旋之道”。? 實際上則反映了儒家的政治思想和歷史觀點，幻燈片12 昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。? 與：破讀去聲，參與； ? 蠟（zha去聲）：古代國君年終的大祭祀； ? 賓：陪祭者；

? 張永言謂當讀為“賓事畢”。賓，儐也，孔子執(zhí)儐相事。儐為導(dǎo)引賓客或以禮迎賓（的人）。按，王肅《孔子家語·禮運》：“孔子為魯司寇，與於蠟，既，賓事畢，乃出遊於觀之上。”正作如此讀。? 遊：“游”的異體字；

? 觀：破讀去聲，宮門前兩邊的望樓；又名闕。? 喟然，感歎、歎息貌。

? 蓋：表推斷的副詞。大概。

幻燈片13 ? 《爾雅 釋宮》：“觀謂之闕”，孫炎曰：“宮門雙闕，舊章宣焉，使民觀之，因謂之觀。”

漢代的闕 幻燈片14

蠟/蠟/臘/臘/字

? 音qū之“蠟”、音zhà之“蠟”以及音là之“蠟”為同形字。? 蠟：1 zhà

年終祭名。周曰蠟，秦曰臘，《禮記·郊特牲》：“天子大蠟八，伊耆氏始為蠟。”《禮記·雜記下》：“子貢觀於蠟。”鄭玄注：“蠟也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之祭也。”

? 2.qù

蠟，蠅 也。《說文·蟲部》：“蠅?也。段注：“蠅生子爲蛆。蛆者俗字，?者正字，蠟者古字。已成爲蛆，乳生之曰?，曰蠟。” 《周禮·秋官·蠟氏》：“蠟氏掌除骴??若有死於道路者，則令埋而置楬(同“揭”)焉，書其日月焉，縣其衣服任器于有地之官，以待其人。”孫詒讓正義：“蠟，骨肉腐臭，蠅蟲所蠟也。《月令》曰：‘掩骼埋骴’，此官之職也。”

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? 蠟：《廣韻·盍韻》：“蠟，蜜蠟。”音là。本義是動植礦物所產(chǎn)生的油質(zhì)，如蜂蠟、白蠟、石蠟等。後簡化作“蠟“

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臘、臘

? 《辭源》：

? 周時臘與蠟各為一祭，臘祭祖先，蠟祭百神、秦漢改為臘。??漢臘行于農(nóng)歷十二月，故后世以十二月為臘月。? 有引申為歲末。? 又臘肉與臘肉：

? 臘肉：干肉。臘肉：冬季腌制的肉類。? 臘八粥。? 漢字簡化後，“臘”字作“臘”。? “蠟梅”今作“臘梅”，本當做“蠟梅”。蓋發(fā)生了理據(jù)重構(gòu)，蠟梅色似蜜蠟，故叫蠟梅。但蠟梅開在冬末，故又重構(gòu)為“臘梅”。

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嘆-嘆-歎

? 二字本非異體，後用法漸趨一致

幻燈片21 言偃在側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。” ? 言偃：孔子弟子，姓言名偃，字子游 ? 何嘆：賓語前置

? 大道，指原始共產(chǎn)社會的那些準則。? ? ? ? ? 行，實行。

之，用在主謂之間，取消句子獨立性，用爲時間分句。三代，指夏商周。英：禹湯文武。

未之逮：之，代詞，否定句中作動詞的前賓語；

逮（dài）《說文·辵部》：“唐逮，及也。從辵隸聲。”本義追上，趕上。“唐逮”為古語。

? 焉：兼詞，於此。

幻燈片22 “大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦。

? ? ? ? ?

天下為（陽平）公：成為公共的；

與：本義依《說文》是黨與，實當為“舉起”。很多學者認為“與”的本義是舉起，“舉”為“與”加手形（隸變作）之分化字。《說文》所釋並非本義。

依王引之《經(jīng)義述聞》這裡通“舉”，推舉。其它義也有相通時：1）比如舉動、舉止。《國語·周語下》：“夫禮之立成者爲飫，昭明大節(jié)而已，少曲與焉。”俞樾《群經(jīng)平議·周語一》：“與，古通作舉。少曲舉焉，謂無委曲之舉動也。”

幻燈片23 ? 2）記錄、登記。《韓非子·內(nèi)儲說下》：“鄭桓公將欲襲鄶，先問鄶之豪傑良臣辯智果敢之士，盡與其姓名。”俞樾《諸子平議·韓非子》：“與，當作舉??爲悉記録其姓名矣。” ? 講，《說文·言部》：“和解也。從言冓聲。” 《戰(zhàn)國策·齊策二》：“秦攻趙，趙令樓緩以五城求講於秦，而與之伐齊。”高誘注：“講，和。” 引申爲講說、商議、演習，又引申爲講求，注重。《論語·述而》：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。” 此處正用此義。講信，講求信用。? 脩 –修 通假 段注：“脩，脯也。按此統(tǒng)言之。析言之則薄析曰脯。捶而施薑桂曰段脩??經(jīng)傳多假脩爲修治字。”調(diào)整人際關(guān)系使之大道和睦。

幻燈片24 故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。

? 親：名詞意動用法，以??為親人； ? 有所終：《禮記·文王世子》：“文王九十七乃終。”《文選·楊惲〈報孫會宗書〉》：“送其終也。”李善注：“終謂終沒也。”（為死者辦理喪事）有所終，等於說有善終。所：代詞。? 長，破讀上聲；等於說有使成長的各種條件、措施。

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.? 老、壯、幼：形容詞用如名詞； ? 矜，通“鰥”； ? 分，（名詞）破讀去聲，職分、職務(wù)； ? 歸：出嫁，這里指夫家。《說文·止部》：“女嫁也。” 《易·漸》：“女歸，吉。”孔穎達疏：“女人??以夫爲家，故謂嫁曰歸也。”

幻燈片26 貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。? 貨：《說文·貝部》：“財也。從貝化聲。”本義指財物，金錢珠玉布帛的總稱。? 惡：（如字）；去聲；陰平，疑問代詞。? 藏：《說文新附·艸部》：“匿也。”

? 棄：說文：捐也。又手部曰：捐，棄也。即扔。? 身：自身。

幻燈片27 是故 謀 閉而不興，盜竊亂賊 而不作，故外戶而不閉，是謂大同。” ? 是故：慣用詞組，由代詞“是”和連詞“故”組成，“是”起指代上文的作用，“故”在句子或語段間起連接作用。? 謀，《說文·言部》：“慮難曰謀。從言某聲。”本義是謀慮、謀劃。此處指奸詐之心。? 閉：《說文·門部》：“闔門也 ? 興《說文·舁部》：“起也。從舁，從同，同力也。” ? 亂，指犯上作亂，造反；賊：害人。作：興起也。

? 而，連詞。用在主語、謂語之間以強調(diào)主語，含有“竟然”、“卻”之意。

幻燈片28 ? 外戶：解一：王注“外，用如動詞。外戶，從外面把門扇合上。閉，用門閂插門。” ? 解二：鄭玄注“外戶而不閉”為“禦風氣而已”，內(nèi)戶為內(nèi)室之門，外戶即住宅外門，常指臨街之門、大門，不用解釋為動詞。??外戶不閉”謂室無貯藏或太平安定。如《呂氏春秋·慎大覽》：“故周明堂外戶不閉，示天下不藏也。”即太平安定，雖外戶而不閉，僅“禦風氣而已”，也即夜不閉戶之意。? 解三：方位名詞用如動詞，處在??外；“外戶”為出門；

幻燈片29 “今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。? 隱，《說文·踏部》：“蔽也。

? 貨、力：名詞用如動詞，撿財物、出力氣；4為，破讀去聲； ? 大人世及：天子諸侯的權(quán)位父子相傳、兄弟相及； ? 大人指天子諸侯，父子相傳叫“世”，兄弟相傳為“及”。? “世及”為介詞“以”前置賓語，? 城：內(nèi)城 / 郭：外城 / 溝：壕溝 / 池：護城河

幻燈片30 ? 紀，綱紀。準則。《說文·糸部》：“絲別也。從糸，己聲。”本義是絲縷的頭緒。《墨子·尚同上》：“譬若絲縷之有紀，罔罟之有綱。”引申為事物的端緒。又引申為治理。《詩·大雅·棫樸》：“勉勉我王，綱紀四方。”鄭玄箋：“以罔罟喻爲政，張之爲綱，理之爲紀。” 再引申為綱領(lǐng)、法度。? 以正君臣??：（承上省）以〔禮義〕正君臣；

? 正，形容詞的使動用法，使動用法，即“使??正常”。? 篤，形容詞的使動用法，即“使??純厚”。《說文·馬部》：“馬行頓遟。從馬，竹聲。”本義是馬行箸實而遲緩。引申有堅實義。? 里，《說文·里部》：“居也。從田，從土。”本義是供人居住的鄉(xiāng)村宅院。這裏指有關(guān)耕種和居住的制度。

幻燈片31 ? 以賢勇知：把有勇有謀者當作賢人。賢，是形容詞的意動用法。以??為賢。? 知—智古今字（zhì），聰明、智慧。當時盜賊並起，所以需要智勇的人。? “以功為己”：原注：“立功作事，只是為了自己，不為他人（依孔穎達說）。”不妥。解二：王彥坤謂“以功為己”與“以賢勇知”句法同。“賢勇知”是“把有勇有謀的當作賢人，賢，用如動詞，意動用法”，則此“功”也當是名詞用如意動，“功為己”即是說“把為己者當作功臣”

幻燈片32 故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。

? 用是：因此，由此；

? 用，介詞，由於，因為。王引之《經(jīng)傳釋詞》：“用、以、爲，皆一聲之轉(zhuǎn)，故‘何以’謂之‘何用’，‘何爲’亦謂之‘何用’。”清黃宗羲《亡兒阿壽壙志》：“兒之所以夭者，用早慧也。”“用”與下句“由”義同，也使用了“變文同義”的修辭方法。

? “謀用是作”中的“是”和“兵由此起”的“此”字，都代表上文“今大道既隱??以功為己”這段的情況。兵，本義是兵器，這裡指戰(zhàn)亂。

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? 選，選┏（如字）（動詞）? ┗（xuan去聲）（名詞）杰出的人物

? 這裡是“成為其選”的意思。指選拔出來的傑出人物。禹湯文武成王周公因此成了三代諸王中的傑出人物。

幻燈片34 以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，衆(zhòng)以為殃，是謂小康。”

? 以〔禮〕著其義；以禮來彰顯他們符合禮儀道德規(guī)範的事。? 著，形容詞用如使動；《禮記·樂記》：“好惡著則賢不肖別矣。”引申為顯露。“著其義” 和“著有過”兩處 ? 考： 《說文·老部》：“老也。引申為成全。《禮記·禮運》：“禮義以爲器，故事行有考也。”鄭玄注：“考，成也；器利則事成。”

? 刑：法則，這里名詞用如動詞；意動用法，刑仁，以合於仁的行為為法則。? 講，講求、提倡。見上文注。讓，不爭。

幻燈片35 ? 示：與“視”同源；《康熙字典》又與視通。《詩·小雅》視民不恌。《箋》以目視物，以物示人，同作視字。《禮·曲禮》幼子常視毋誑。《疏》示視古字通。《前漢·高帝紀》視項羽無東意。《師古註》漢書多以視爲示。? 一為看，? 由，動詞，使用。此：指禮。? 執(zhí)，后作“勢”；在執(zhí)者：在職位上的人；

? 去：本義是離開。引申指罷免，黜退。意念被動句，被罷免。? 眾以為殃：以統(tǒng)治者不用禮為禍害。? 小康：小安

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教學相長（學記）

? 鄭玄：“名曰《學記》者，以其記人‘學’、‘教’之義。”

? 教（去聲），教導(dǎo)；

? 長:1.破讀;2,用如使動, ? 使（對方）有長進、發(fā)展；

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雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰教學相長也。《兌命》曰：“學（xiào）學半。”其此之謂乎？ 幻燈片38

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。? 雖:假設(shè)性讓步連詞,即使； ? 嘉肴：亦作“ 嘉殽 ”;元代以后又作“佳肴”，此泛指魚與肉。? 肴：《說文》段注：“啖也。折俎謂之肴，見左傳，國語。豆實謂之肴，見毛傳。凡非榖而食曰肴，見鄭箋。皆可啖者也。按許當云啖肉也。謂熟饋可啖之肉。今本有奪字。從肉爻聲。胡茅切。二部。按今經(jīng)傳皆作殽，非古經(jīng)之舊也。”

? 旨：味美；旨為會意字。甲骨文字形。上象“匕”(bǐ)即匙形,下面是口,以匙入口,表示味道好。”“口”隸變?yōu)椤叭铡薄！墩f文》:“從甘,匕聲。本義:味美)

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雖有至道，弗學，不知其善也。

? 至：（鳥飛從高下至地）到頂了→最好的；

?(象形。從一,一猶地,指事,不去而下來。古文從土,上亦象飛下之形。尾上首下。本義:到來,到達)，引申為最好的。

幻燈片40 是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰教學相長也。

? 然后：復(fù)合虛詞，“然”本為代詞，義為“如此”“這樣”。“然后”即“如此而后”。做連詞。連接分句，表兩事情時間或條件的承接。? 困：沒搞懂的地方； ? 自反：反求之于己。? 自強：（如字）（形容詞）?（上聲）（動詞）①勉強 ②督促，? ③（副詞）竭力、極力；

幻燈片41 《兌命》曰：“學學半。”其此之謂乎？ ? 兌（yua）命，? 今本《尚書·説命》：殷高宗任命傅説（yua）做宰相的文件； ? 學（xiào)學(xu?)半；教占了學習的一半； ? 學（xiào)，教導(dǎo)，后作“斅”； ?

其：語氣副詞，大概，委婉語氣；

? 其此之謂乎：之（助詞）幫助構(gòu)成前賓語；

幻燈片42 博學（中庸）

鄭玄《目錄》曰：“名曰‘中庸’者，以其記中和之為用也。庸，用也。孔子之孫子思極作之，以昭明圣祖之德。此于《別錄》屬通論。”

朱熹：中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也。幻燈片43 ? 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

幻燈片44 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

? 狀語：博（廣泛地）學，審（詳細地）問，慎(慎重地）思，明（明確地）辨之，? 篤行；篤（從馬，竹聲）古音信息，上古漢語中，知組→端組；（清）錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄·卷五》 ? 朱子章句集注：

? 此誠之之目也。學、問、思、辨，所以擇善而為知，學而知也。篤行，所以固執(zhí)而為仁，利而行也。程子曰：“五者廢其一，非學也。”

幻燈片45 有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

?

一、百、十、千，數(shù)詞用如動詞，選動詞很重要，成語“人一己百”； ?

能之：“能”字直接帶賓語； ? 雖（假設(shè)性讓步連詞）：即使。

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朱子章句集注：

? 君子之學，不為則已，為則必要其成，故常百倍其功。此困而知，勉而行者也，勇之事也。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。明者擇善之功，強者固執(zhí)之效。呂氏曰：“君子所以學者，為能變化氣質(zhì)而已。德勝氣質(zhì)，則愚者可進于明，柔者可進于強。不能勝之，則雖有志于學，亦愚不能明，柔不能立而已矣。蓋均善而無惡者，性也，人所同也；昏明強弱之稟不齊者，才也，人所異也。誠之者所以反其同而變其異也。夫以不美之質(zhì)，求變而美，非百倍其功，不足以致之。今以鹵莽滅裂之學，或作或輟，以變其不美之質(zhì)，及不能變，則曰天質(zhì)不美，非學所能變。是果于自棄，其為不仁甚矣！”

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誠意（大學）

? 正義曰：案鄭《目錄》云：“名曰《大學》者，以其記博學，可以為政也。此於《別錄》屬《通論》。”此《大學》之篇，論學成之事，能治其國，章明其德於天下，卻本明德所由，先從誠意為始。

? 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

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“誠意”

? 儒家思想：格物致知 誠意正心 修身齊家治國平天下（誠、正，用如使動，使心無雜念、思想純正）。?

西漢·戴圣《禮記·大學》：“欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”

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所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。?

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”

?

富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。

幻燈片50 所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。? 誠其意：誠，用如動詞，使動用法，“使誠實”。意：意念，念頭。? 如（喻詞）

?

惡（wù)惡(a)臭(xiù)? 臭，嗅【動詞】。嗅也用作嗅的結(jié)果：氣味 ? 嗅→（中性）氣味：“同心之言，其臭如蘭”； ? 此之謂自謙（qia），通“慊”，滿足； ? 慎其獨，（廣義的非支式）對于自己的獨處是謹慎的；

幻燈片51 小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然揜其不善而著其善。?

閒：① jian1，后作“間”,古今字 ?

②jian4，后作“間”,古今字 ?

③xian2，后作閑，古今字。?

如 辟：①僻②譬③避④闢）

? 厭：① ya,后作壓【如，壓勝，壓勝錢——漢代就有的一種頸部裝飾用，起先主要用于壓邪攘災(zāi)和喜慶祈福；

?

②yan4聲：吃飽，后作“饜”； ?

③yan3，后作“掩”，厭然：閉藏貌，躲躲藏藏。? 掩，古字“揜”

幻燈片52 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。? 誠于中，形于外；誠、形，名詞用如動詞，有實實在在的念頭存在；表現(xiàn)；十：許多； ? 其：a.（jī）（名詞）后作“箕”；（句末語氣詞）“夜如何其？夜未央。” ? b.（qí）（代詞）他的、他們的、自己的；特指指示代詞）那種合適的：各得其所；

?

（語氣副詞）大概：“其此之謂乎？”勸勉，還是：“吾其還也” 該是多么：“其嚴乎！”

?

（時間副詞）將； ? c.（qǐ）通“豈”。

幻燈片53 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！” ? 十：甚言其多。? 嚴：嚴肅可謂。

幻燈片54 富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。? 潤，（形容詞用如使動）使??光采、光輝； ? 心廣體胖（pán），與胖pàng為同形字，體態(tài)安詳；

第四篇：學習《大學、禮記》心得體會

高三年級——李艷輝

欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正奇心者先誠其意。欲誠其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。它的意義簡釋如下：

古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。

其中格物理解為：

格，就是確實研究清楚。“格物”就是要求人們親歷其事，親操其物，即物窮理，增長見識。在讀書中求知，在實踐中求知，而后明辯事物，盡事物之理。

致知理解為

就是求為真知。從推致事物之理中，探明本心之知。如一面鏡子，本來全體通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，現(xiàn)在逐漸擦去灰塵，使恢復(fù)光明，有了真知。所謂知，指道德意識而言，知既至，則能明是非、善惡之辨，聞見所及，胸中了然。

他們的關(guān)系是：

《大學》說：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”此八條目中，“修身”是根本。前四者是“修身”的基礎(chǔ)和方法，后三者是“修身”的目的。格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正確的認識，有了認識才能意念誠實，然后才能思想端正。只有具備了以上的條件，自身的修養(yǎng)才能提高。自身的修養(yǎng)又是治理國家的必要條件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的國家，最后達到天下大治。

在生活和教學中，修身就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)。只有自身的品德端正，無偏見，無邪念，才能為學生所擁護。修身是格物、致知、誠意、正心功夫的落腳點，又是齊家、治國、平天下的始發(fā)點。

在工作中，齊家就是要經(jīng)營管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成員，才能教化學生。

第五篇：禮記教案

禮記之禮儀

三維目標： 知識和能力：

理解經(jīng)典著述中關(guān)于“禮儀”的精辟闡述，領(lǐng)會中國傳統(tǒng)禮樂文明中“禮”的要義及其現(xiàn)代意義，形成正確的觀點和態(tài)度。過程和方法：

通過對國學經(jīng)典選修教材的講授，開拓學生的人文視野；通過誦讀欣賞，讓學生領(lǐng)略國學經(jīng)典文字的魅力，提高學生文言閱讀理解能力；

引導(dǎo)學生聯(lián)系實際，以批判繼承的態(tài)度從我國古代傳統(tǒng)禮樂文化中發(fā)掘可資借鑒的內(nèi)容，積累國學經(jīng)典寫作素材。情感、態(tài)度和價值觀：

通過知禮、守禮教育，進一步弘揚民族傳統(tǒng)，傳承國學經(jīng)典文化，使學生深入認識到以“禮”治國，建設(shè)和諧社會的重要性。

教學重點：

理解經(jīng)典著述中關(guān)于“禮儀”的精辟闡述，在此基礎(chǔ)上從我國古代傳統(tǒng)的禮樂文化中發(fā)掘可資借鑒的內(nèi)容，形成自己的觀點和態(tài)度。

教學難點：

國學經(jīng)典篇目中有部分內(nèi)容比較深奧，需要借助工具書或其他文本進行解讀；需要借助教師和同伴的力量進行合作探究，突破難點。

教學方法：

1、經(jīng)典誦讀法。利用視頻、音頻，引領(lǐng)學生欣賞，營造學習經(jīng)典的深厚氛圍。

2、講授式教學法。采取教師課堂講授和學生小組試講的方式進行。前者主要是由老師在課堂上點撥啟發(fā)，后者可由學習小組分工合作，自主學習，集體討論。結(jié)合經(jīng)典文本的各個專題，聯(lián)系社會現(xiàn)實，討論如何傳承和弘揚國學文化精髓，設(shè)計出演講內(nèi)容，由學生小組面向全班同學演繹。

3、探究式教學法。教師積極構(gòu)建開放的語文學習環(huán)境，給學生提供有關(guān)研究資料、網(wǎng)站、書籍等，讓學生先自行閱讀、探究，提出疑難問題，通過對話、探究，達成共識。課后提供相應(yīng)的研究話題，引導(dǎo)學生積極探索，撰寫課題論文，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和實踐能力。

教學安排：1課時

教學工具：多媒體

教學準備：有關(guān)“禮”的視頻，多媒體。

教學過程

一、導(dǎo)入

荀況在賦篇里提起一樣東西，它不是絲不是帛，卻紋理分明；不是太陽不是月亮，卻光華耀人；活著的人憑它可以長壽，死去的人憑它可以安葬。又說城市因它而堅固，三軍因它而強大無敵，按照它的要求辦事大可雄霸天下，小可安邦定國，不按它的規(guī)律辦事，就要遭到滅亡。這個東西具有文飾卻不華麗，簡單易懂又非常有條理，是為君子所敬重小人所惡棄；沒有它人性就如同禽獸，有了它就端正善良。普通人有了它會更貼近圣人，它極明白簡約，有條理和固定的格式。它是什么呢？

它就是我們今天要深入學習的“禮”。

（播放哈輝音樂視頻《禮》

二、禮的種類

1、講述古禮的種類。

中國古代禮樂文化歷來以繁難著稱，號稱“經(jīng)禮三百，曲禮三千”。古代的禮總的來說可分成五類。

①吉禮。吉禮是指祭祀之禮。古人祭祀為求吉祥，故稱吉禮。

②兇禮。兇禮是指救患分災(zāi)的禮儀，有喪禮、荒禮、吊禮、禬（guì）禮、恤禮等五種。后三種都指的是古代諸侯在他國遭受災(zāi)禍時慰問、會聚財物接濟盟國。

③軍禮。包括大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮五種。大師之禮，是制天子親自出征的禮儀。大均之禮應(yīng)征的士兵必須自備車馬、盔甲等，意在平攤軍賦，使民眾負擔均衡。大田之禮

古代諸侯都親自參加四時田獵，分別稱為春蒐（sōu）、夏苗、秋狝（xiǎn）、冬狩，故稱大田之禮。大役之禮，是為了營造宮邑、堤防等而役使民眾。大封之禮，指諸侯征戰(zhàn)之后，要確認原有的疆界，聚集失散的居民，封土植樹，故稱大封之禮。

④賓禮。賓禮就是天子、諸侯接待賓客的禮儀，其名目有六種：春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇。

⑤嘉禮。嘉禮是飲食、婚冠、賓射、燕饗（yàn xiǎng）、脤膰（shan fán）、賀慶之禮的總稱。嘉是善、好的意思。嘉禮是按照人心之所善者制定的禮儀，故稱嘉禮。

2、到了現(xiàn)代社會，關(guān)于禮，沒有那么多的講究了，但禮還是無處不在。請大家說說你所知道的現(xiàn)代社會的禮儀。

學生自由發(fā)言舉例，如：見面禮、握手禮、介紹禮、頒獎禮、首映禮、受洗、抓周、開學禮、成人禮、畢業(yè)禮、定婚禮、婚禮、紀念禮、壽禮、殯葬禮等。

三、1、教師引導(dǎo)學生討論：這些流傳至今的古禮給你什么樣的感受？你認為它們有沒有繼續(xù)傳承和發(fā)揚光大的必要性？為什么？請說出你的理由。

全班以組為單位，分成兩大組，進行辯論。

主題：你認為禮儀有沒有繼續(xù)傳承和發(fā)揚光大的必要性？為什么？請說出你的理由。正方：禮儀有其存在的必要性。反方：禮儀沒有其存在的必要性。

在辯論之前，可以參考以下幾個問題：

①請大家看“公交車掌摑門”。（播放視頻）

②清明節(jié)有人卻花費大把銀子請人代理掃墓，買來昂貴的祭品，請人代燒支票燒外匯燒電腦燒別墅甚至燒“小三”畫像，代自己在先人墓前痛哭流涕，你如何看待這種“禮”？

③高官酒后駕車自稱為“酒桌文化”； 領(lǐng)導(dǎo)外出有專車開路，有專人打傘，高官出行還要封路；陜西安監(jiān)微笑局長楊達才被網(wǎng)友“人肉搜索”出有多塊名表和存款涉及21間銀行；廣州一城管分局政委被曝有21處房產(chǎn)價值4千萬，這些是不是禮的表現(xiàn)？

明確：（1）“禮”的傳承和發(fā)揚光大在道德滑坡的社會起到喚醒和拯救的作用，至關(guān)重要。

(2）周禮對現(xiàn)代社會道德秩序的重建有著重要的意義，盡管“禮”的表現(xiàn)形式會隨著時代的發(fā)展而變化，但“禮”作為維系中國社會的支柱，其基本精神是不會變的。現(xiàn)實生活中，無禮的行為卻處處可見，去銀行喜歡越過一米線，排隊喜歡插隊，逛街喜歡亂摸，喝咖啡喜歡喧鬧，坐公車喜歡搶座，開車喜歡沖紅燈，出門旅游喜歡刻字留念，到了名人故居還要打個手勢借此炒作，上個廁所也不沖沖水，吃完飯走的時候還帶走人家的餐具，人家地震了我們還擠成一堆搶鹽。現(xiàn)代中國呼吁“禮”的重建，要恢復(fù)傳統(tǒng)禮儀精神，讓禮回歸我們的生活，回歸我們的思想意識之中。

（3）清明節(jié)有人卻花費大把銀子請人代理掃墓等這種“禮”脫離不了“作秀”和“炫富”的嫌疑，也有違清明節(jié)慎終追遠的本義，所以只是“虛禮”、“假意”，不能感動人。

（4）高官酒后駕車自稱為“酒桌文化”； 領(lǐng)導(dǎo)外出有專車開路，有專人打傘，高官出行還要封路；陜西安監(jiān)微笑局長楊達才被網(wǎng)友“人肉搜索”出有多塊名表和存款涉及21間銀行；廣州一城管分局政委被曝有21處房產(chǎn)價值4千萬??這些均為“非禮”之舉。而勤政的典例有人民公仆楊善洲，烈火金剛劉金國，抗洪烈士宋文博；孝友的典例有北大校長周其鳳向高齡母親下跪痛哭；天津的哥免去殘疾青年車費并送上溫馨的一句話“我掙錢比你容易”。是否合乎禮，公道自在人心。拯救道德滑坡的社會既靠法治，更要靠“禮治”，周公制禮直到今天仍然有其先進性及現(xiàn)實意義。

四、禮的地位

從古到今，禮，影響著我們生活的方方面面。如果不了解禮，就不能真正理解中國傳統(tǒng)文化；如果不能繼承傳統(tǒng)禮儀中的合理內(nèi)核，弘揚中華文明實際上就是一句空話。禮對中國傳統(tǒng)文化的重要性可以用三句話來概括：

①中華是禮儀之邦；

②儒家文化是禮樂文化； ③禮是中國傳統(tǒng)文化的核心。

五、禮的定義

儒家說的禮，一般包括“樂”在內(nèi)，因此“禮”和“禮樂”實際上是同一個概念。禮，即禮和，指個人在待人接物時所表現(xiàn)出來的道德修養(yǎng)，如恭敬、和順、謙讓等。禮是一個人為人處事的根本，也是人之所以為人的一個標準。狹義的禮，是指一種合于道德要求的行為規(guī)范。廣義的禮包括合于道德要求的治國理念和典章制度，以及切于民生日用的交往方式等。

《大學》里說：“君子務(wù)本”。所謂本，就是修身。修身是齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)，而禮就是修身的工具，是成就君子風范的不二法門。禮是從外部來節(jié)制和規(guī)范人的行為，樂是從內(nèi)部陶冶和優(yōu)化人的性情。禮樂教化的宗旨，是尋求和諧的人性與和諧的社會。

六、關(guān)于“禮”的知識競賽

①用“禮”字組詞知多少？

例如：頂禮膜拜 分庭抗禮 禮尚往來 彬彬有禮 先禮后兵 禮賢下士 克己復(fù)禮 知書達禮 禮順人情 三茶六禮 愛禮存羊 禮崩樂壞 博文約禮 禮儀之邦 傲慢無禮 以禮相待 禮節(jié) 禮貌 禮尚往來 禮拜天 禮花 禮服 禮堂、禮讓、禮帽、禮杰、禮聘、觀禮、行禮、敬禮、典禮、觀禮、禮品、禮器、禮制 禮節(jié)

禮儀

②關(guān)于“禮”的諺語，你知道多少？

例如：比喻禮輕但情義很重的一句話“千里送鵝毛，禮輕情義重”；

“油多不壞菜”的前一句是什么？（禮多人不怪）

“怪人不知禮 ”的后一句是什么？（知禮不怪人）

“讓禮一寸”的后一句是什么？（得禮一尺）

③關(guān)于“禮”的名句：不是真正的朋友，再重的禮品也敲不開心扉。（你還能背出另一句嗎？）

禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。

七、小結(jié)：

我們今天這節(jié)課學習了禮記中的禮儀，通過這節(jié)課的學習，我們了解了古禮的種類，禮的含義和地位，禮儀在我們現(xiàn)代社會存在的必要性以及有關(guān)禮的詞語和諺語、名句，同時，也讓我們知道了如何去傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，當然，我們也需要大家在以后的日常生活中多加積累，多加學習。