第一篇：從《弟子規》中領悟中國傳統文化的價值

從《弟子規》中領悟中國傳統文化的價值

【摘要】中華傳統文化博大精深,繼承和弘揚優秀傳統文化重點在于青少年, 對經典文獻的閱讀是提升青少年人文素養的重要手段。而作為經典中的基礎《弟子規》教導我們為人處世的規范，規整我們的行為，對青少年人性的培養有潛移默化的作用。

【關鍵詞】中國傳統文化；儒家思想；教育

中華民族傳統文化博大精深,它的精華不僅在五千多年的歷史長河中熠熠生輝，熏陶和培育了一代又一代的英雄豪杰，創下了無數輝煌的史詩，產生了一家又一家的文化思想；而且在加強青少年思想道德建設,構建社會主義和諧社會中起到不可估量的作用,傳統文化教育是提升青少年人文素養的重要手段。一.現代人學習傳統文化的意義

（一）.傳統文化的內容

中華民族優秀的傳統文化內容豐富,從整體上理解和宏觀上把握,中國傳統文化可歸結為以下幾個方面:注重整體精神,強調為社會、民族、國家的愛國主義思想;推崇仁愛原則,倡揚厚德載物和人際和諧;重視人生價值,強調個人在家庭人倫以及社會關系中的義務;追求精神境界,向往理想人格等。

（二）.傳統文化的學習應該從小抓起

人的思想從他一生下來便被外界的教育不斷開啟，漸漸發展成為一株會思想的蘆葦。當傳統文化的學習不斷加深，漸漸的內化為人的思想和素養時，便會在生活中漸漸的賦予他們一定的觀念、情感和性格，而好的性格和情商將會對他們的行為方式和價值取向將起到重要的支配作用和決定作用，從而在今后的人生道路上生活的更加有追求，有憧憬。

（三）傳統文化的現狀

中國是一個有著幾千年文明，有優秀傳統文化的國度，是文明之邦，禮儀之邦。我們的傳統文化是有生命力的，是有凝聚力的，也是能經得起時間考驗的。然而在很多年以前，我們的國人似乎忽略了對兒童傳統文化的培養，對他們精神層面的教育。

孔子作為我國歷史上最杰出的思想家、教育家，對我國的傳統文化的形成作出了無可替代的貢獻。聯合國教科文組織也在大會上毫無忌諱的說，人類要想在21世紀獲得繁榮，必須回到五千年前的中國，到哪里去尋找智慧。然而，就在智慧的發源地，曾一個受過高等教育的女孩，花枝招展的，在曲阜，在孔廟，在孔子的塑像前，擺一些夸張并惡俗的造型，說一些過激的、鄙陋不堪的話，并在網絡里大肆宣揚，如此侮辱傳統文化，必然造成她精神層面的缺失。不久，便有報道稱該女孩在家中跳樓自殺，原因是畢業后找不到工作，男友要和自己分手。如此褻瀆自己的生命，如此狹隘的眼光，實在不得不說是從小缺乏生存教育，缺乏傳統文化熏陶的惡果。

在現實生活中，我們也經常看到，很多人在誦讀中國傳統古典文學時味同嚼蠟，對端午、中秋、清明等民族傳統節日的興趣日趨淡漠，而對圣誕節、情人節等西方節日卻趨之若鶩；集體主義、艱苦奮斗、團結友愛等許多優良傳統和儒家思想不僅沒有得到很好地繼承，反而被認為已經過時，背離優秀傳統文化的現象時有出現。一件件輕視生命的慘案時有發生。二.《弟子規》教給我們的道理

（一）弟子規是中國傳統文化的瑰寶 1．弟子規的淵源

《弟子規》是人們的生活規范，依據至圣先師孔子的教誨編寫而成，教導學生為人處世的規范，《弟子規》以《論語》“學而篇”第六條：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，有余力，則以學文”的文義以三字一句，兩句一韻編纂而成。分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規范。后來清朝賈存仁修訂改編《訓蒙文》，并改名《弟子規》，是啟蒙養正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養成忠厚家風、教育孺子的最佳讀物。

2.《弟子規》思想的核心

孔孟之道無疑是中國傳統文化的核心，“仁，義，禮，忠，信”貫穿整部《論語》，作為當年學童必讀書的《弟子規》無可厚非地沿襲了這一傳統。縱貫全書，《弟子規》無疑是在教會我們三個問題：如何對待自己？如何對待家人？如何對待這個社會？

3.《弟子規》的學習應從娃娃抓起

幾百年來，我們中華民族的祖先，一直堅信這樣一個簡單的道理：小孩子在他年少時(0～13歲)，記憶力非常好，應該把前輩的人生經驗、生活智慧記憶下來，牢牢地背記，并爛熟于心中。盡管此時他還不理解其深刻含義，但是先記住，好比牛先把草吃下去，有時機再反芻一樣，孩子隨著年齡的增長，理解能力也在成長，到了一定年齡自然醞釀發酵，必然有更深的理解和領悟。如果在孩子在記憶力強的時候，不給他一些經典的東西儲存到腦子里，沒有“厚積”，怎么能“薄發”呢?怎么能融會貫通、觸類旁通呢？

（二）《弟子規》的思想內容 1．《弟子規》概述

《弟子規》淺顯易懂，押韻順口，內容又符合封建倫理，是以極有影響，清代后期成為廣為流傳的兒童讀本和童蒙讀物，以淺近通俗的文字、三字韻的形式闡述了學習的重要、做人的道理以及待人接物的禮貌常識等等。文風樸實，說理透徹，可謂諄諄教誨，循循善誘。

全書共分為，總敘，如則孝，出則第，謹，信，泛愛眾，親仁，余力學文八部分。

2．從中學會的道理 2．1注重自己的儀表和行為

誰是我們最大的敵人？誰是我們靈魂的主導？是我們自己！要做好一個人，一個快樂、幸福的人首先要規劃自己的日常行為。“朝起早，夜遲眠。老”這些樸素的語言都是在教我們如何打理自己，一個人生活干凈，不僅是尊重他人，而且也使自己工作開心。“ 衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家，對飲食，勿揀擇，食適可，勿過則”因此，再這個追求名牌的年代，如果經濟條件不支持就用整潔來挑戰名牌。

一個人也要注意自己的行為，“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切，置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢。”這些不僅是有家教的表現，也會為自己在社交場合的形象加分。

無論是進入大學，還是步入社會。學習雖不是一個人生活的全部，但是一個人生活的必須。唯有不段學習，才可以提高我們的各方面素質。2．2如何正確學習“房室清，墻壁凈，幾案潔，筆硯正，墨磨偏，心不端，字不敬，心先病，列典籍，有定處，讀看畢，還原處，雖有急，卷束齊，有缺壞，就補之。”

在學習時，應當先搭理好自己的書桌，收拾好自己的用品。用心，專一，切不可三心二意。注重我們的每一個細節，把學習當作是一種快樂。

當然，自然界的萬事萬物都有自身的規律。這是中國古人很早就提出的一個觀點。學習也是一樣的。在努力、刻苦時，我們應當注意其中的方法。讀書有三到，心、眼、口，想必這是我們很小就知道的道理。學習不可以貪多，“此未終，彼未起”，學習應該趁早，“寬為限、緊用功”，學習要下工夫“工夫到，滯塞痛”不斷學習才能領會更多的知識。當自己有不懂的問題時，應當虛心向別人求教，這個無論時在工作上，還是學習上，時刻保持好奇心，懷有謙卑的心態是很重要的。“心有疑，隨扎記，就人問，求確義。”

3．對自己生活學習的影響

一個人成熟的標志，是更懂得珍視親情。親情是什么？親情是春天里的第一縷陽光，是冬天溫暖的火爐，是久旱土地上的雨露，是沙漠中的甘霖。親情是我們一生的寶貴財富。

是誰在下雨天為我們撐傘？是誰在含心茹苦的供我們讀書？是誰在我們離開家時將我們含淚目送遠方？是我們的父母。

那么如何去孝呢？這是《弟子規》教給我最大的道理。讓我在生活中更融洽地和父母相處，與父母成為朋友。

“稱尊長，勿呼名，對尊長，勿見能，路遇長，疾趨揖，長無言，退恭立。”應該尊敬我們的長輩，爸爸媽媽，爺爺奶奶。其次是行動上，“或飲食，或坐定，長者先，幼者后，長呼人，即代叫，人不在，己即到。”在大人面前，應該懂得謙讓，這不僅是美德，更是一種習慣。孝敬父母，不應該這些簡單的生活小事，我們已是成年人了，應該挑起自己肩上的責任。小時候，當我們生病時，是父母帶我們尋醫問藥，我想在我們這一代人的記憶里，總有小時候父母深夜帶我們醫院的經歷，盡管那時不懂，但那分愛卻一直彌留在心中。當父母生病時，“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床，喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕。” 當然父母所期望的并不只是這些。每位家長都希望自己的孩子，快樂成長，培養良好的品德，做一個有益于社會的人。“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞”因此，我們在做每一件事時，都應該叩問我們的靈魂：“我這樣做對得起我的父母嗎？”有了這種習慣，我相信，我們的很多行為將會得到束縛，這種才是最高層面上的孝。

“事雖小，勿擅為。”90后，一個最大的特點就是更倡導自由，喜歡無拘無束，我的青春我做主。這雖是時代進步的表現，給了我們更多的權利，但是，權利并不是無限制的絕對自由。我們涉世不深，少不更事，對很多事情往往缺乏較客觀的認識。所以在一些重大問題上我們 必須借鑒父母的參考，切不可以一意孤行，要知道父母總是要為我們好。即使在有些問題上，與父母存在不同的看法，也應該用理性的話和父母闡明。“親有過，諫使更。” 三.中西方文化的碰撞

（一）《弟子規》的奴化教育

在文化作為統治階級的武器，奴化民眾的封建社會，《弟子規》也無可厚非地篡改先秦思想，奴化民眾，為腐朽、墮落的統治階層進行學術服務。在一定程度上有

奴化民眾的嫌疑。

（二）辯證的看待經典

歷史沉淀下來的《弟子規》的確存在一個怎樣適用于現實環境的問題。這就要求我們堅持唯物辯證法的觀點，積極地發展，而不是排斥傳統的價值觀念，一味地尊崇西方的價值觀念。客觀存在變了，理論價值觀也要跟著變、跟著發展。社會存在決定社會意識，同樣的道理，我們要以發展的觀點來看待我們的歷史遺產，而不是動輒采取所謂的“去其糟粕”的態度。我認為，傳統的倫理與道德觀念只存在怎樣繼承發展、升華的問題，而不存在過時，糟粕化的問題。也就是說，我們應秉持著“承接歷史以開創未來”的態度來對待既有的社會道德觀念，而不應該像俗語所謂“猴子掰玉米似地，掰顆新的，扔掉舊的。《弟子規》中最需要我們發展的就是理想、信念教育。

（三）中西方在教育上的觀念

中西方文化只存在互補問題，不存在優劣之分，西方文化它在科學技術方面確實是好的，但中國文化講的更多的是智慧，不是知識，西方文化講競爭，核心價值觀是競爭、競爭升級是斗爭、斗爭升級是戰爭，戰爭導致人類毀滅，西方核心價值是以我為本，以斗為貴，中國文化以人為本，以和為貴。說到底,無論是西方教育,還是中國傳統教育,只有全面而深刻地把握好傳統文化之根,使青少年精神受到圣哲前賢思想的滋養,讓他們既學文化,又學做人,幫助他們真正從傳統文化中汲取精神營養,形成積極的人生態度,全面提升人文素養,我們才能完成歷史、現代及未來賦予我們的任務,我們的文化之舟才能在傳統文化博大精深的海洋上吮吸著鮮活的時代氣息,揚帆遠航!

第二篇：中國傳統文化《弟子規》全文及注釋

《弟子規》全文

第一章 入則孝

第二章 出則悌

第三章 謹

第四章 信

第五章 泛愛眾

第六章 親仁

第七章 余力學文

《弟子規》

〈總敘〉原文：

弟子規 圣人訓 首孝悌 次謹信 泛愛眾 而親仁 有余力 則學文

〈入則孝〉原文：

父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承

冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定 出必告 反必面 居有常 業無變

事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧 物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷

親所好 力為具 親所惡 謹為去 身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞

親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢

親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲 諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨

親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床 喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕

喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生

〈出則悌〉原文：

兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯

或飲食 或坐走 長者先 幼者后 長呼人 即代叫 人不在 己即到

稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能 路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立

騎下馬 乘下車 過猶待 百步余

長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐 尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜

近必趨 退必遲 問起對 視勿移

事諸父 如事父 事諸兄 如事兄

〈謹〉原文：

朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時 晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手

冠必正 紐必結 襪與履 俱緊切 置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢

衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家 對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則

年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑

步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬 勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀

緩揭簾 勿有聲 寬轉彎 勿觸棱 執虛器 如執盈 入虛室 如有人

事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略 斗鬧場 絕勿近邪僻事 絕勿問

將入門 問孰存 將上堂 聲必揚 人問誰 對以名 吾與我 不分明

用人物 須明求 倘不問 即為偷 借人物 及時還 后有急 借不難

〈信〉原文：

凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉 話說多 不如少 惟其是 勿佞巧

奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之

見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳 事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進退錯

凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼說長 此說短 不關己 莫閑管

見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋 見人惡 即內省 有則改 無加警

唯德學 唯才藝 不如人 當自礪 若衣服 若飲食 不如人 勿生戚

聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻 聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親

無心非 名為錯 有心非 名為惡 過能改 歸于無 倘掩飾 增一辜

〈泛愛眾〉原文：

凡是人 皆須愛 天同覆 地同載

行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大 己有能 勿自私 人所能 勿輕訾 勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新 人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾

人有短 切莫揭 人有私 切莫說 道人善 即是善 人知之 愈思勉 揚人惡 既是惡 疾之甚 禍且作 善相勸 德皆建 過不規 道兩虧 凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少 將加人 先問己 己不欲 即速已 恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長

待婢仆 身貴端 雖貴端 慈而寬 勢服人 心不然 理服人 方無言

〈親仁〉原文：

同是人 類不齊 流俗眾 仁者稀 果仁者 人多畏 言不諱 色不媚 能親仁 無限好 德日進 過日少 不親仁 無限害 小人進 百事壞

〈余力學文〉原文：

不力行 但學文 長浮華 成何人 但力行 不學文 任己見 昧理真 讀書法 有三到 心眼口 信皆要 方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起 寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通 心有疑 隨札記 就人問 求確義 房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 列典籍 有定處 讀看畢 還原處 雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之 非圣書 屏勿視 敝聰明 壞心志 勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致（注：【首孝弟】“弟”為“悌”的古字，讀tì。是通假字。）

解 釋

總 敘

概述：弟子規原名《訓蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內容采用《論語》學而篇第六條：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”的文義以三字一句，兩句一韻編纂而成，分為五個部份加以演述；具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學應有的禮儀與規范，特別講求家庭教育與生活教育。后經清朝賈存仁修訂改編，并改名為〈弟子規〉，是啟蒙養正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養成忠厚家風的最佳讀物。

弟子規 圣人訓 首孝悌 次謹信

泛愛眾 而親仁 有余力 則學文

易解：弟子規這本書，是依據至圣先師孔子的教誨而編成的生活規范。首先在日常生活中，要做到孝順父母，友愛兄弟姊妹。其次在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。和大眾相處時要平等博愛，并且親近有仁德的人，向他人學習，這些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，還有多余的時間精力，就應該好好的學習六藝等其他有益的學問。

入則孝

父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶

父母教 須敬聽 父母責 須順承

易解：父母呼喚，應及時回答，不要慢吞吞地很久才應答，父母有事交代，要立刻動身去做，不可拖延或推辭偷懶。父母教導我們做人處事的道理，是為了我們好，應該恭敬地聆聽。做錯了事，父母責備教誡時，應當虛心接受，不可強詞奪理，使父母親生氣、傷心。（君子聞過則喜，小人聞過則怒。）

冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定

出必告 反必面 居有常 業無變

易解：侍奉父母要用心體貼，二十四孝的黃香（香九齡），為了讓父親安心睡眠，夏天睡前會幫父親把床鋪扇涼，冬天寒冷時會為父親溫暖被窩，實在值得我們學習。早晨起床之后，應該先探望父母，并向父母請安問好。下午回家之后，要將今天在外的情形告訴父母，向父母報平安，使老人家放心。外出離家時，須告訴父母要到哪里去，回家后還要當面稟報父母回來了，讓父母安心。平時起居作息，要保持正常有規律，做事有常規，不要任意改變，以免父母憂慮。

事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧

物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷

易解：縱然是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母稟告。如果任性而為，容易出錯，就有損為人子女的本分，因此讓父母擔心，是不孝的行為。公物雖小，也不可以私自收藏占為己有。如果私藏，品德就有缺失，父母親知道了一定很傷心。

親所好 力為具 親所惡 謹為去 身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞 親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢 親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲 諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨

易解：父母親所喜好的東西，應該盡力去準備，父母所厭惡的事物，要小心謹慎的去除（包含自己的壞習慣）。要愛護自己的身體，不要使身體輕易受到傷害，讓父母親憂慮。（曾子曰：“身體發膚受之父母，不敢毀傷。”）。要注重自己的品德修養，不可以做出傷風敗德的事，使父母親蒙受恥辱。當父母親喜愛我們的時候，孝順是很容易的事；當父母親不喜歡我們，或者管教過于嚴厲的時候，我們一樣孝順，而且還能夠自己反省檢點，體會父母的心意，努力改過并且做得更好，這種孝順的行為最是難能可貴。父母親有過錯的時候，應小心勸導改過向善，勸導時態度要誠懇，聲音必須柔和，并且和顏悅色，（子夏問孝。子曰：“色難。”）如果父母不聽規勸，要耐心等待，一有適當時機，例如父母情緒好轉或是高興的時候，再繼續勸導；如果父母仍然不接受，甚至生氣，此時我們雖難過得痛哭流涕，也要懇求父母改過，縱然遭遇到責打，也無怨無悔，以免陷父母于不義，使父母一錯再錯，鑄成大錯。

親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床

喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕

喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生

易解：父母親生病時，子女應當盡心盡力的照顧，一旦病情沉重時，更要晝夜服侍，不可以隨便離開。父母去世之后，守孝期間（古禮三年），要常常追思、感懷父母教養的恩德。自己的生活起居必須調整改變，不能貪圖享受，應該戒絕酒肉（請參考地藏經，孝子應如何給往生者修福）。辦理父母親的喪事要哀戚合乎禮節，不可草率馬虎，也不可以為了面子鋪張浪費，才是真孝順。（論語：生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。）祭拜時應誠心誠意，對待已經去世的父母，要如同生前一樣恭敬。（論語：祭如在，祭神如神在。）

出則弟

兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中

財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯

易解：當哥哥姊姊的要友愛弟妹，作弟妹的要懂得恭敬兄姊，兄弟姊妹能和睦相處，一家人和樂融融，父母自然歡喜，孝道就在其中了。與人相處不斤斤計較財物，怨恨就無從生起。言語能夠包容忍讓，多說好話，不說壞話，忍住氣話，不必要的沖突、怨恨的事情自然消失不生。（言語為福禍之門。孔門四科有：德行、言語、政事、文學。可見言語之重要。）

或飲食 或坐走 長者先 幼者后

長呼人 即代叫 人不在 己即到

易解：良好的生活教育，要從小培養；不論用餐就座或行走，都應該謙虛禮讓，長幼有序，讓年長者優先，年幼者在后。長輩有事呼喚人，應代為傳喚，如果那個人不在，自己應該主動去詢問是什么事,可以幫忙就幫忙，不能幫忙時則代為轉告。（“人生以服務為目的，不以奪取為目的。”青少年守則明言：助人為快樂之本。）

稱尊長 勿呼名 對尊長 勿現能

路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立

騎下馬 乘下車 過猶待 百步余

易解：稱呼長輩，不可以直呼姓名，在長輩面前，要謙虛有禮，不可以炫耀自己的才能；路上遇見長輩，應向前問好，長輩沒有事時，即恭敬退后站立一旁，等待長輩離去。古禮：不論騎馬或乘車，路上遇見長輩均應下馬或下車問候，并等到長者離去稍遠，約百步之后，才可以離開。（敬老尊賢）

長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐

尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜

進必趨 退必遲 問起對 視勿移

事諸父 如事父 事諸兄 如事兄

易解：與長輩同處，長輩站立時，晚輩應該陪著站立，不可以自行就坐，長輩坐定以后，吩咐坐下才可以坐。與尊長交談，聲音要柔和適中，回答的音量太小讓人聽不清楚，也是不恰當的。有事要到尊長面前，應快步向前，退回去時，必須稍慢一些才合乎禮節。當長輩問話時，應當專注聆聽，眼睛不可以東張西望，左顧右盼。

對待叔叔、伯伯等尊長，要如同對待自己的父親一般孝順恭敬，對待同族的兄長（堂兄姊、表兄姊），要如同對待自己的兄長一樣友愛尊敬。

謹

朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時

晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手

易解：早上要早點起床，晚上也別很早就睡覺。因為時光寶貴，轉瞬即逝，應當好好珍惜和努力。（少壯不努力，老大徒悲傷。）早晨起床后，務必洗臉、刷牙、漱口使精神清爽，有一個好的開始。大小便后，一定要洗手，養成良好的衛生習慣，才能確保健康。（防止腸病毒，要學會洗手，手心、手背、指縫間均要仔細搓洗）（陶淵明詩：盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。）

冠必正 紐必結 襪與履 俱緊切

置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢

衣貴潔 不貴華 上循份 下稱家

對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則

易解：要注重服裝儀容的整齊清潔，戴帽子要戴端正，衣服扣子要扣好，襪子穿平整，鞋帶應系緊，否則容易被絆倒，一切穿著以穩重端莊為宜。回家后衣、帽、鞋襪都要放置定位，避免造成臟亂，要用的時候又要找半天。（大處著眼，小處著手，養成良好的生活習慣，是成功的一半。）穿衣服需注重整潔，不必講究昂貴、名牌、華麗。穿著應考量自己的身份及場合，更要衡量家中的經濟狀況，才是持家之道。（不要為了面子，更不要讓虛榮心作主，無謂的開銷就是浪費。）日常飲食要注意營養均衡，多吃蔬菜水果，少吃肉，不要挑食，不可以偏食，三餐常吃八分飽，避免過量，以免增加身體的負擔，危害健康。

年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑

步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬

勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀

易解：飲酒有害健康，要守法，青少年未成年不可以飲酒。成年人飲酒也不要過量，試看醉漢瘋言瘋語，丑態畢露，惹出多少是非？（論語：“食不厭精，膾不厭細。”夫子勸勉我們：食物不要過分講求精美，烹調不要過分要求細致。）（老子說：圣人為腹不為目。飲食是為了吃飽肚子，不是為了滿足口目。）走路時步伐應當從容穩重，不慌不忙，不急不緩；站立時要端正有站相，須抬頭挺胸，精神飽滿，不可以彎腰駝背，垂頭喪氣。（立如松，行如風，坐如鐘，臥如弓。）問候他人時，不論鞠躬或拱手都要真誠恭敬，不能敷衍了事。進門時腳不要踩在門檻上，站立時身體也不要站得歪歪斜斜的，坐的時候不可以伸出兩腿，腿更不可以抖動，這些都是很輕浮、傲慢的舉動，有失君子風范。

緩揭簾 勿有聲 寬轉彎 勿觸棱

執虛器 如執盈 入虛室 如有人

事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略

易解：進入房間時，不論揭簾子、開門的動作都要輕一點、慢一些，避免發出聲響。在室內行走或轉彎時，應小心不要撞到物品的棱角，以免受傷。拿東西時要注意，即使是拿著空的器具，也要像里面裝滿東西一樣，小心謹慎以防跌倒或打破。進入無人的房間，也要像有人在一樣，不可以隨便。做事不要急急忙忙慌慌張張，因為忙中容易出錯，不要畏苦怕難而猶豫退縮，也不可以草率，隨便應付了事。

斗鬧場 絕勿近邪僻事 絕勿問

將入門 問孰存 將上堂 聲必揚

人問誰 對以名 吾與我 不分明

易解：凡是容易發生爭吵打斗的不良場所，如賭博、色情等是非之地，要勇于拒絕，不要接近，以免受到不良的影響。一些邪惡下流，荒誕不經的事也要謝絕，不聽、不看，不要好奇的去追問，以免污染了善良的心性。

將要入門之前，應先問：“有人在嗎？”不要冒冒失失就跑進去。進入客廳之前，應先提高聲音，讓屋里的人，知道有人來了。如果屋里的人問：“是誰呀？”應該回答名字，而不是：“我，我！”讓人無法分辨我是誰。

用人物 須明求 倘不問 即為偷

借人物 及時還 后有急 借不難

【其他版本：借人物 及時還 人借物 有勿慳】

易解：借用別人的物品，一定要事先講明，請求允許。如果沒有事先征求同意，擅自取用就是偷竊的行為。借來的物品，要愛惜使用，并準時歸還，以后若有急用，再借就不難。（諺云：好借好還，再借不難。）

【別人向你借東西，只要自己有的話就不要吝嗇。】

信

凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉

話說多 不如少 惟其是 勿佞巧

奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之

【其他版本：刻薄語 穢污詞 市井氣 切戒之】

易解：開口說話，誠信為先，答應他人的事情，一定要遵守承諾，沒有能力做到的事不能隨便答應，至于欺騙或花言巧語，更不能使用！（論語：與朋友交言而有信。信近于義，言可復也。注：復者實踐也，約定的事情要合乎義理才能實踐。）話多不如話少，話少不如話好。說話要恰到好處，該說的就說，不該說的絕對不說，立身處世應該謹言慎行，談話內容要實事求是，所謂：‘詞，達而已矣！’；不要花言巧語，好聽卻靠不住。奸詐取巧的語言，下流骯臟的話，以及街頭無賴粗俗的口氣，都要避免不去沾染。（論語·子曰：君子欲訥于言，而敏于行。）

見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳

事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進退錯

凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊

彼說長 此說短 不關己 莫閑管

易解：任何事情在沒有看到真相之前，不要輕易發表意見，對事情了解得不夠清楚明白時，不可以任意傳播，以免造成不良后果。（謠言止于智者，不要被謠言所利用。）不合義理的事，不要輕易答應，如果輕易允諾，會造成做也不是，不做也不好，使自己進退兩難。講話時要口齒清晰，咬字應該清楚，慢慢講，不要太快，更不要模糊不清。遇到他人來說是非，聽聽就算了，要有智慧判斷，不要受影響，不要介入是非，事不關己不必多管。

見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋

見人惡 即內省 有則改 無加警

易解：看見他人的優點或善行義舉，要立刻想到學習看齊，縱然目前能力相差很多，也要下定決心，逐漸趕上。看見別人的缺點或不良的行為，要反躬自省，檢討自己是否也有這些缺失，有則改之，無則加勉。（見賢思齊焉，見不賢而內自省也。）（子曰：三人行。必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。）

唯德學 唯才藝 不如人 當自礪

若衣服 若飲食 不如人 勿生戚

聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻

聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親

易解：每一個人都應當重視自己的品德、學問、和才能技藝的培養，如果感覺到有不如人的地方，應當自我惕勵奮發圖強。至于外表穿著，或者飲食不如他人，則不必放在心上，更沒有必要憂慮自卑。（論語·顏回 居陋巷，一簞食、一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。）（※君子憂道不憂貧）如果一個人聽到別人說自己的缺失就生氣，聽到別人稱贊自己就歡喜，那么壞朋友就會來接近你，真正的良朋益友反而逐漸疏遠退卻了。反之，如果聽到他人的稱贊，不但沒有得意忘形，反而會自省，唯恐做得不夠好，繼續努力；當別人批評自己的缺失時，不但不生氣，還能歡喜接受，那么正直誠信的人，就會漸漸喜歡和我們親近了。（人以群分，物以類聚。同聲相應，同氣相求。）

無心非 名為錯 有心非 名為惡

過能改 歸于無 倘掩飾 增一辜

易解：無心之過稱為錯，若是明知故犯，有意犯錯便是罪惡。知錯能改，是勇者的行為，錯誤自然慢慢的減少消失，如果為了面子，死不認錯，還要去掩飾，那就是錯上加錯了。（子曰：知過能改，善莫大焉！又曰：知恥近乎勇。）

泛愛眾

凡是人 皆須愛 天同覆 地同載

行高者 名自高 人所重 非貌高

才大者 望自大 人所服 非言大

易解：只要是人，就是同類，不分族群、人種、宗教信仰，皆須相親相愛。同是天地所生萬物滋長的，應該不分你我，互助合作，才能維持這個共生共榮的生命共同體。（物種以競爭為目的。人類以互助合作為目的。）德行高尚者，名望自然高超。大家所敬重的是他的德行，不是外表容貌。有才能的人，處理事情的能力卓越，聲望自然不凡，然而人們之所以欣賞佩服，是他的處事能力，而不是因為他很會說大話。

己有能 勿自私 人所能 勿輕訾

勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新

人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾

易解：當你有能力可以服務眾人的時候，不要自私自利，只考慮到自己，舍不得付出。對于他人的才華，應當學習欣賞贊嘆，而不是批評、嫉妒、毀謗。不要去討好巴結富有的人，也不要在窮人面前驕傲自大，或者輕視他們。不要喜新厭舊，對于老朋友要珍惜，不要貪戀新朋友或新事物。對于正在忙碌的人，不要去打擾他，當別人心情不好，身心欠安的時候，不要閑言閑語干擾他，增加他的煩惱與不安。

人有短 切莫揭 人有私 切莫說

道人善 即是善 人知之 愈思勉

揚人惡 即是惡 疾之甚 禍且作

善相勸 德皆建 過不規 道兩虧

易解：別人的缺點，不要去揭穿，對于他人的隱私，切忌去張揚。贊美他人的善行就是行善。當對方聽到你的稱贊之后，必定會更加勉勵行善。張揚他人的過失或缺點，就是作了一件壞事。如果指責批評太過分了，還會給自己招來災禍。朋友之間應該互相規過勸善，共同建立良好的品德修養。如果有錯不能互相規勸，兩個人的品德都會有缺陷。

凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少

將加人 先問己 己不欲 即速已

易解：財物的取得與給予，一定要分辨清楚明白，寧可多給別人，自己少拿一些，才能廣結善緣，與人和睦相處。事情要加到別人身上之前（要托人做事），先要反省問問自己：換作是我，喜歡不喜歡，如果連自己都不喜歡，就要立刻停止。（子曰：己所不欲，勿施于人。要設身處地為別人著想。）

恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長

待婢仆 身貴端 雖貴端 慈而寬

勢服人 心不然 理服人 方無言

易解：受人恩惠要時時想著報答，別人有對不起自己的事，應該寬大為懷把它忘掉，怨恨不平的事不要停留太久，過去就算了，‘不要老放在心上，處罰自己，苦惱自己！’至于別人對我們的恩德，要感恩在心常記不忘，常思報答。對待家中的婢女與仆人，要注重自己的品行端正并以身作則，雖然品行端正很重要，但是仁慈寬大更可貴，如果仗勢強逼別人服從，對方難免口服心不服。唯有以理服人，別人才會心悅誠服沒有怨言。

親仁

同是人 類不齊 流俗眾 仁者稀

果仁者 人多畏 言不諱 色不媚

能親仁 無限好 德日進 過日少

不親仁 無限害 小人進 百事壞

易解：同樣是人，善惡邪正，心智高低卻是良莠不齊。跟著潮流走的俗人多，仁慈博愛的人少，如果有一位仁德的人出現，大家自然敬畏他，因為他說話公正無私沒有隱瞞，又不討好他人。所以大家才會起敬畏之心。能夠親近有仁德的人，向他學習，真是再好不過了，因為他會使我們的德行一天比一天進步，過錯也跟著減少。如果不肯親近仁人君子，就會有無窮的禍害，因為不肖的小人會趁虛而入，跑來親近我們，日積月累，我們的言行舉止都會受影響，導致整個人生的失敗。（近朱者赤，近墨者黑。）

余力學文

不力行 但學文 長浮華 成何人

但力行 不學文 任己見 昧理真

易解：不能身體力行孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁這些本分，一味死讀書，縱然有些知識，也只是增長自己浮華不實的習氣，變成一個不切實際的人，如此讀書又有何用？反之，如果只是一味的做，不肯讀書學習，就容易依著自己的偏見做事，蒙蔽了真理，也是不對的。（子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”）

讀書法 有三到 心眼口 信皆要

方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起

寬為限 緊用功 功夫到 滯塞通

心有疑 隨札記 就人問 求確義

易解：讀書的方法要注重三到，眼到、口到、心到。三者缺一不可，如此方能收到事半功倍的效果。研究學問，要專一，要專精才能深入，不能這本書才開始讀沒多久，又欣羨其他的書，想看其他的書，這樣永遠也定不下心，必須把這本書讀完，才能讀另外一本。在訂定讀書計劃的時候，不妨寬松一些，實際執行時，就要加緊用功，嚴格執行，不可以懈怠偷懶，日積月累功夫深了，原先窒礙不通，困頓疑惑之處自然而然都迎刃而解了。（中庸：用功日久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。）求學當中，心里有疑問，應隨時筆記，一有機會，就向良師益友請教，務必確實明白它的真義。（不恥下問）

房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 列典籍 有定處 讀看畢 還原處 雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之

易解：書房要整理清潔，墻壁要保持干凈，讀書時，書桌上筆墨紙硯等文具要放置整齊，不得凌亂，觸目所及皆是井井有條，才能靜下心來讀書。古人寫字使用毛筆，寫字前先要磨墨，如果心不在焉，墨就會磨偏了，寫出來的字如果歪歪斜斜，就表示你浮躁不安，心定不下來。書籍課本應分類，排列整齊，放在固定的位置，讀誦完畢須歸還原處。雖有急事，也要把書本收好再離開，書本是智慧的結晶，有缺損就要修補，保持完整。（古人一書難求，故有修補之舉。）

非圣書 屏勿視 蔽聰明 壞心志

勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致

易解：不是傳述圣賢言行的著作，以及有害身心健康的不良書刊，都應該摒棄不要看，以免身心受到污染，智慧遭受蒙蔽，心志變得不健康。遇到困難或挫折的時候，不要自暴自棄，也不必憤世嫉俗，看什么都不順眼，應該發憤向上努力學習，圣賢境界雖高，循序漸進，也是可以達到的。（孟子曰：舜何人也，予何人也，有為者亦若是！）（唐詩：勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。花開堪折直須折，莫待無花空折枝。）

第三篇：中國傳統文化及其當代價值

中國傳統文化及其當代價值

一、如何看待中國傳統文化

對于中國傳統文化：仁者見仁，智者見智。時間上：5000年文明；空間上：中國傳統文化不同于古希臘、地中海文化；發展上：不斷吸收外來文化，同時不斷自我更新、自我修復；內容上：儒釋道是主干，核心是儒家文化，此外還有墨法陰陽家等文化，不能把中國傳統文化約等于儒家文化。地域上：燕趙文化、巴蜀文化、閩晉文化、紅山文化、齊魯文化等等，非常多。特點上，關注生命，注重當下，性質上是小農文化。中國文化是非常復雜立體多元的體系，而非單一的面。也可以從歷史、文化等層面去理解中國傳統文化。

國學是中國文化中精華的東西。正如文化與文明的關系一樣。

二、國人對民族文化的思考

1840年后，20世紀90年代以前主要是批判質疑否定，90年以后主要是重新思考、價值重估。

（一）90年代以前：批判質疑否定

鴉片戰爭期間，太平天國起義，用基督教文化批判中國文化，對中國文化摧毀，燒書、毀廟，顛覆中國傳統文化，把千百年來中國文化顛覆，失去民心；54時期，反傳統，帶來非此即彼的思考方式，這一時期，李大釗、毛澤東等引進德賽先生，早期中國把傳統文化認為是中國進步的絆腳石，袁世凱、吳佩孚等主張尊孔獨今，復辟帝制。對峙，儒家思想遭到嚴厲批判。建國后，認為馬克思主義思想和儒家思想完全對峙的思想成為共產黨的主要思想，60年代馮友蘭給山東孔廟孔子鞠躬被認為是非常反動的事情。文革時，孔子完全成為政治工具，一無是處的孔子。毛澤東71年后對孔子的態度發生變化，判孔子死刑，74年批林批孔。78年西方價值觀傳進，泥沙俱下。《河殤》中國式黃土文明，西方是海洋文明、地中海文明，要全身心擁抱西方文明。

100多年間，中國對傳統文化的不理性思考，導致了對傳統文化的批判、質疑，甚至顛覆。（從古至今，中國所有宣傳、所有導向全部為政治服務。）青歌賽，一個軍隊學員看三面國旗，把新西蘭國旗說成是中國國旗。網民要開除其國籍，學員只好在網上向全國人民公開道歉。

（二）90年代后：理性思考、價值重估

以往國人心里現在基本上傳統就是封建、不好的東西。但是100多年的傳統沒有被完全批判否定掉，依然深入國人骨髓、毛發中，有涓涓細流逐漸匯成江河湖海，回到老百姓生活中，孩子學《弟子規》。90年代，黨開始以心平氣和的心態來看待傳統文化，國學熱是相對于以往的冰點而言的，非熱而是溫。建議中央電視臺開傳統文化頻道，不要熱，變成常態東西就可以，否則老板們學完之后，只學會用周易算卦。《大力弘揚傳統文化的決定》價值認同階段、尊重的階段。

1．表現為：

民間：兒童誦讀經典工程；

學界成立國學院、儒學院、學術討論會、研討會等等、高校理工科學校進來后先學儒家典籍，答辯前先背一些儒家文章； 官方：祭祀活動，標志性事件是04年9月28日全球祭孔；孔子學院是5年內建100所學院，但是2009年底超過500所。現在有272所孔子學院、272所孔子教室，最早是韓國，最多是美國。孔子學院是傳播中國傳統文化，沒有道德方面的東西，目前我們還無法傳播這些道的方面的東西，因為去的教師主要是大學生志愿者，主要講一些文字、詩歌等。2．對節日：國人對中西節日的態度表現出對傳統節日的忽視、實際上是對傳統節日內涵的忽視。

三大節日納入法定節日：清明、端午、中秋

母親節（5月第二個周日）：改革開放后，深圳等地引入的，是美國的，世界各地都有各自自己的母親節，法國是5月最后一個周日。中國最早對母親進行歌頌的在《詩經》，“哀哀父母??預報之恩，昊天罔極。”應由中國自己的母親節。教師節可以設定為9月28日。3．文化遺產：世界非物質文化遺產中國有四項：內蒙的、新疆的、古琴、昆曲，中國占26項（共70多項），文化遺產日：6月第二個周六，中國文物流失最嚴重，中國流傳出去的超過1700萬項。國學大講堂、百家講壇。

4．文化復興過程中遇到一些現象，迷信化、娛樂化、排外化、功利化、庸俗化等現象都出現了，掙曹操、西門慶、二喬、李白等（四川成都、甘肅天水、吉爾吉斯斯坦等掙李白）——功利化；

5．馬克思主義中國化過程中和中國傳統文化的關系：馬克思主義中國化要接中國傳統文化的的地氣，不能浮在現實層面上，否則無法接，也不是中國自己的東西，長期以來厚此薄彼了，而且把二者對立起來了，對立的時間大概在馬克思主義傳入中國后，二者并非完全對立的關系，否則如何化到中國，而這一定有相通相容的東西。但是又帶來一個困境，究竟以誰為體的呢？學界觀點對立：正統派、異議派和取代派，各自觀點分別為馬體中用、中體馬用和馬克思主義到中國這是鳩占鵲巢。二者相通相容的地方表現為：

（1）對人和自然的關系上。傳統：《周易》

（2）人類對未來理想的追求：傳統：荀子人有義、理性、道德；詩經，儒家：大同世界“四海之內皆兄弟”“路不拾遺，夜不閉戶”“老有所終”“出入相友，守望相助”郭沫若小品文《馬克思來到中國》

6．中國文化對西方的影響 16、18世紀通過傳教士傳到西方，200多年對西方影響非常大，如伏爾泰孔夫子的“己所不欲勿施于人”寫進法國人權宣言

1861-1885年把中國的儒家思想翻譯為英文，那時馬克思在大英博物館，李約瑟認為辯證唯物主義來源于中國。西方人認為中國人把馬克思主義作為中國的指導思想，非常不可思議，但是要知道二者實際上非常契合，所以早期的馬克思主義者和我們接收起來非常容易，因為那就是中國自己的東西。

中特理論和傳統文化的關系。土耳其是個自我撕裂的國家，滅其國家先滅其文化 7．傳統文化在人的道德良知缺失的情況下能否發揮作用：個人主義、利己主義、實用主義泛濫、山寨文化流行、誠信缺失等，經濟發展了，幸福感下降，廣州上海北京人幸福感最差。管仲幫齊桓公奪天下之后，立刻道德教育；商鞅變法恰恰相反，法治天下，秦俗日敗，秦朝15年而亡。一個國家單純強調GDP不可以。王陽明“破山中賊易，破心中賊難。”

道德良知和利益之間的關系上，儒家也有合理的論述。人應在道德之上合理追求自己的 利益，道德價值優先，如僅僅追求物質利益，荀子“飽珠玉者殃必其身”。老子認為一切禍患的根源在于對物質的貪欲。

高樓大廈就是一張床，山珍海味就是一口飯。O(∩_∩)O~呵呵。不查是孔繁森，一查是王寶森

道德、良知和利益的例子：“我現在有俸祿，能自己買魚，你們給我送魚，一旦被揭發了，我就不能做宰相，就沒有錢買魚”。元宰貪胡椒800噸。秦檜。嚴嵩。蔡京。和珅（貪1600億人民幣）。同樣的制度為什么有的人變好人，有的人變壞人？制度本身應找原因，但是也要從個人自身道德找原因，道德修養、道德自律非常重要。朱熹：“君子之心，長存敬畏”80%的人是沒有信仰的。對歷史、法律和道德的敬畏。

要尋找心靈的港灣。

現實是昨天的延續，沒有昨天就沒有今天。

結語：作為中國人對民族文化要有溫情和敬畏，要愛惜和尊重。

（以上根據講課錄音整理，請教師們下載參考）

第四篇：中國傳統文化的現代價值

中國傳統文化的現代價值

摘要：中國傳統文化絕不是一只中看不中用的花瓶。中華傳統優秀文化創造了輝煌的業績，對中國和世界都有深遠意義。中國傳統文化的作用之大是我們難以想象的，與中國的未來息息相關，所以中國傳統文化的價值非凡。中國的發展需要以文化為動力，它的重要性是任何東西都不能代替的。它的影響力是保持中國傳統文化的獨立性，而不至于受外來文化的侵擾，創造一種屬于中國本國民族文化。關鍵詞：中國傳統文化 輝煌業績 現代價值

在中國固有的語言系統中，“文化”是“文”與“化”這兩個字的復合。“文”、“化”二字的復合使用，是春秋戰國以后的事情。所謂傳統，指的是世代相傳的文化習俗。傳統具有歷時性和廣泛性的特點，一個民族要有傳統。傳統構成了我們的文化記憶，使我們獲得了有別于他人的特殊品質。傳統文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。中國傳統文化是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。

一、中國的傳統文化

（一）中國傳統文化的概念

中國傳統文化，是指在長期的歷史發展過程中形成和發展起來，保留在中華民族中間具有穩定形態的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術教育科技等諸多層面的豐富內容。

中國文化、中華民族多元一體的發展格局，決定了中國傳統文化具有綜毀百家優長、兼集八方智慧的顯著特點。所以，不論在哪一個歷史時期，中國傳統文化總能及時的吸收時代精神的要義，不斷地實行自我更新，自我完善，以適應社會發展的需要。

然而在近代，傳統文化作為封建地主階級文化，在漫長的封建社會中得到了充分的發展，以至于形成了巨大的歷史惰性，對資本主義萌芽和發展起到了嚴重的阻礙作用。“五四”前期，一大批一流的中國知識分子繼洋務運動、戊戌變法、辛亥革命之后探索中華民族的新出爐，下起了新文化運動。就是在這樣一種社會歷史條件下，才產生了具有確切意義的“中國傳統文化”這一概念，它的最初，指的是鴉片戰爭以前，中國人創作的“舊文化”。

（二）中國傳統文化的作用

1.激勵民族奮進的精神支柱

中國傳統文化作為中華民族智慧的結晶，在他的結構體系中蘊含著中華民族的精神動力和精神方向，這種動力和方向，集中地體現著中華民族的民族精神，這就是數千年來，中華民族不斷地奮進和追求的精神支柱和力量源泉。

2.凝聚民族團結的精神紐帶

中華民族的傳統文化與共同利益，既是愛國主義的基礎，又是愛國主義的動力。在當今的歷史天劍俠，繼承和弘揚中華傳統文化。強化這種統攝人心、團結族類的精神紐帶地作用，對于鞏固國家的統一，增強民族短接，依然具有深遠的的歷史意義和重大的現實意義。

（三）中國傳統文化的成就和特點

1.豐富多彩、博大精深

中國傳統文化是中華民族各民族祖先在漫長悠久的社會生產、生活實踐過程中所創造出的文明成就的匯聚和升華，所及范圍至為寬廣，表現形式豐富多樣，凡舉思想、學術、教育、宗教、典章制度、文學藝術、天文地理、科學技術、文化典籍、民俗風情以及衣食住行等等，無不盡在其中。

2.源遠流長、相繼不絕

在幾千年的風雨滄桑中，中國傳統文化既沒有被消滅，也沒有被同化，并且一直以雄厚的氣勢、寬闊的胸懷不斷地發展壯大和推陳出新，始終保持自己自己的基本品格，真可謂源正流暢，延綿不絕。

3.代有高峰、蔚為奇觀

歷史悠久的中華民族，在長期發展的歷史過程中，創造出了一整套獨具特色，持續發展的文化。傳統，數千年來，盡管國祚頻移、危機迭現，但中華民族的文化傳統卻一脈承襲，而且代有高峰。就這個意義上來說，這是世界人文歷史上的奇觀

4.兼收并蓄、融會貫通

恢宏博大的漢唐文化，包容中西，流被四澤，任何外來文化，只要已進入中國這個巨大的文化場，理科就會失去抵抗能力而被消化吸收；中國文化的神奇偉力和高度自信，在漢唐時代得到了充分的體現。

二、中華傳統優秀文化所創造的輝煌業績

（一）“天人合一”思想在處理人與自然關系中發揮協調作用 中國傳統文化中的“天人合一”思想主張人不能違背自然、超越自然界的承受力去改造、征服、破壞自然，而只能在順從自然規律條件下利用、調整自然，使之更符合人類的需要。這種思想為解決當今人與自然的關系提供了一條非常有意義的思考路徑。西方文化在近300年間對人類社會發展產生了巨大影響。但時至今日，我們已經看到由于人類對自然的過量開發和無情掠奪，嚴重威脅著人類自身的生存。中國古代樸素的“天人合一”思想理念對現代西方的極端個人主義及生態危機等社會病而言是一劑有效的良藥，因此作為傳統文化現代價值體系中的重要組成部分理應受到更多的關注

二）“中庸和諧”思想在處理社會、國家和民族的關系上發揮現實作用

中國傳統文化貴和諧，尚中道，不僅重視人與自然的和諧，還特別重視人與人之間的和諧統一，提倡以“和諧”為最高原則來處理人與人的關系、國家民族間的關系，并通過對中庸原則的體認和踐履，去實現人與人、人與社會間的和諧與平衡，化解人間的沖突與緊張，緩和人際關系。中國人很早就提出構建“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。作為這一思想的延續，我們今天提出構建“和諧社會”，就是要建設一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序的社會，實現物質和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機統一。

三）“剛柔相濟”精神在現代化進程中發揮推動作用

“剛柔相濟”是中國傳統文化的主體精神。中國人民在改革開放中表現出來的進取精神，在建設國家中煥發出來的創造熱情，在克服前進道路上的各種困難中表現出來的頑強毅力，正是這種剛柔相濟精神的生動寫照。中華民族生生不息的力量源泉還在傳統文化應時而變、不斷革故鼎新的精神。

（四）“人文倫理”價值隨著時代的發展進行現代轉化

中國文化作為一種倫理型文化，其傳統思想中的許多核心價值觀念都是在封建專制制度和農業經濟條件下產生的，與西方現代文化相比，固然有其落后的一面。但是，這些思想在現代社會有些是可以進行轉化的，如果我們將這些傳統思想賦予現代內涵，仍然可以成為我們今天的思想精髓或者核心價值。

三、中國傳統文化的現代價值

中華文明的結構和機制已經形成了一套相當成熟的協調模式，它充分體現了古人高度的政治智慧和中華民族深厚的文化底蘊。孔子思想以“仁”為核心，“仁”是孔子學說的最高范疇、理想和標準。孔子“和為貴”、“和而不同”的思想，是我們建立團結和睦多民族國家的基石。時至今日，在我們的生活實踐中實施的“民族區域自治”、“一國兩制”等政治制度，無不緣于厚重的中華傳統文化。追求“人格完善”的人文精神素質，強調“和合中庸”的和諧社會關系，重視“天人合一”、“道法自然”、人與自然和諧相處等中國傳統文化的基本思想與價值，在當今建構社會主義和諧社會中的作用，是不言而喻的。還有，《孫子兵法》等典籍中體現的中國兵家辯證法思想，也為世界所關注，《孫子兵法》被國外許多大學作為教材。

隨著我國經濟的快速發展，人們生活水平的日漸提高，關于中國傳統文化的現代價值的研究和實踐都取得了很大的成就，但不可否認的是，目前學術界對于如何有效的發揮中國傳統文化現代價值的研究還存在一些不足，現有的文獻主要集中于對傳統文化的輝煌成就來說明傳統文化對現代有價值，而沒有說明傳統文化在現代社會中的具體價值體現。另外，現有的研究對于我國傳統文化具有哪些有利條件，面臨哪些挑戰，需要改進和完善什么，如何改進和完善等問題的探討還相當的片面，沒有形成系統的理論體系，尤其在對傳統文化的現代應用方面的研究還缺乏深入的討論。因此筆者認為，今后對傳統文化的現代價值的研究應側重于現代應用，使之更好的為建設中國特色的社會主義和諧社會服務。

參考文獻：

1、趙吉惠：《中國傳統文化導論》，江蘇教育出版社，2007年。

2、張小榮//雷根虎//易宏軍《中國傳統文化及其現代價值》西安出版社 2010

第五篇：中國傳統文化的現代價值

在世界多極化和經濟全球化的背景下，文化的民族自覺正在日益高漲，本土化的要求愈益強烈，和而不同的世界文化將變得越來越相異相生，豐富多彩。因此，我們不僅要順應時代潮流，積極融入國際社會，積極吸收當今世界先進文化，更應該以理性態度和務實精神去繼承弘揚中國優秀傳統文化，借以構建并大力發展具有中國特色的社會主義文化。那么，中國傳統文化的現代價值和意義到底是什么呢？

第一，博大精深、源遠流長的優秀傳統文化是振奮民族精神，增強民族自豪感，提高民族自尊和自信的源泉，也是實現民族偉大振興的根基和精神動力。

中國是世界文明古國之一，中國文化是世界上唯一沒有中斷過的文化，中國傳統文化是具有深厚民族特點的獨自體系，蘊含著獨一無二的文化特質，凝聚了中華兒女千百年來形成的生存智慧和精神力量。優秀傳統文化不僅是中華民族的驕傲，而且也是中華民族擁有強大凝聚力的內在根源，正如胡錦濤同志所說：它是“中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力”。[1]由于中國優秀傳統文化可以激發民族成員的歸屬意識、進取意識和奮斗意識，凝聚社會各方面的力量，因此可以形成為推動社會前進的強大動力。“天下興亡，匹夫有責”，中華民族在五千多年的歷史發展中，形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族品質，這是我們賴

族，是不可能自立于世界民族之林的。正當中國現代化進程快速和成功發展之時，對于這個近代以來曾遭受了沉重屈辱和曲折的民族而言，大力弘揚自己優秀傳統文化，既體現著民族自我意識的覺醒，也意味著民族自尊與自信的高揚。優秀傳統文化可以成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，對于中華民族的偉大復興有著重要的意義。

第二，極富包容會通、與時俱進精神的優秀傳統文化是社會主義先進文化的重要來源，也是實現馬克思主義中國化的文化土壤和現實環境，它能夠服務于馬克思主義在中國具體化，并能夠增強和豐富馬克思主義的吸引力、感召力。

中國傳統文化具有非凡的包容性和融合力，在中華民族發展的歷史長河中，總能夠用會通精神吸納其他外來文化成果，不斷豐富和升華自己，不僅出現了春秋戰國的百家爭鳴，宋元的儒釋道三教合一，而且還出現了五四時期馬克思主義在中國的廣泛傳播。馬克思主義來到中國，無疑是順應了時代的要求，適合了中國革命的需要。作為一種科學的世界觀和方法論，馬克思主義畢竟是西方工業文化的產物，要在中國生根開花，面臨著中國化、民族化問題。馬克思主義中國化民族化就是用馬克思主義解決中國革命、建設和改革的實際問題，就是把馬克思主義植根于中國的優秀文化之中。應該說馬克思主義中國化實際上已經取得了偉大飛躍，形成了馬克思主義中國化的理論成果——中國特色社會主義理論體系，但是，要開創馬克思主義中國化的

今后依然無法繞開中國傳統文化。如果要繼續加深馬克思主義在中國化的程度，使之更廣泛地體現出鮮明的大眾化特色，就只能從中國傳統和現實出發，否則馬克思主義中國化和大眾化便成為無源之水、無本之木。再者，中國傳統文化要徹底完成現代轉型，也必須以馬克思主義作為科學指導，對其優秀成分進行馬克思主義的詮釋，才能重新煥發改革開放新時代的光輝，實現其現代價值。也就是說，一方面中國傳統文化需要接受馬克思主義改造，需要依靠馬克思主義找到最終出路；另一方面傳統文化也能夠服務于馬克思主義中國化的現實需要，能夠賦予馬克思主義理論以中國作風和中國氣派，使之成為既有時代性又有民族性的嶄新文化。總之，用中國文化來闡釋馬克思主義，賦予馬克思主義以中國氣韻，不僅對我們具有親切感和認知度，也是馬克思主義中國化的基本內涵和必然要求。

第三，我國五千年文明留下來的物質文化遺產或非物質文化遺產是一筆價值連城的物質財富，那些不可再生、不可替代的傳統文化遺產堪稱無價之寶，具有廣泛的現代價值和現實意義。不同類型的傳統文化遺產因其不同屬性而呈現出歷史、藝術、科學等不同的價值，由此衍生的經濟價值也為現代國民經濟的發展提供了強大的持久動力。

中國文化遺產是先人創造文明的生產和生活實踐遺留下的痕跡，是文明進步的標志，它們從不同角度、不同層面反映著各歷史階段人類的社會活動、社會關系，記錄著社會經濟、科技水平、文化意識、生活習俗等不同時代的狀況，是幫助人們認識和恢復歷史本來面貌的

補史的寶貴作用和研究價值。物質文化遺產中包含著大量的科技信息，反映著其時代的生產力發展程度、科技水平以及人類創造能力，對諸多領域提供著啟發和借鑒，具有極為特殊的科學研究價值。部分有形的物質文化遺產，諸如，玉器、陶器、瓷器、青銅器、建筑、園林、書法、繪畫、雕塑等，以及音樂、舞蹈、表演等非物質文化遺產，所蘊含的美學內容都有著獨樹一幟的傳統藝術價值，它并不會伴隨著時光流逝而消失，藝術之美具有永恒的魅力和價值。傳統文化遺產由此還衍生了自身非同一般的經濟價值，其經濟價值可以看作是歷史、藝術、科學價值的外化。隨著現代經濟社會的發展，文化對經濟的推動作用日益明顯，正如胡錦濤同志所指出的一樣，“文化是經濟社會發展的重要支撐”。文化與經濟一體化已當今世界經濟和文化發展的主要趨勢，文化已經構成了推動經濟社會發展的新型系統，文化成為生產力的重要組成部分。人們日益增長的文化需求使其更加顯現出越來越強大的經濟價值，因此，傳統文化的資源只要進行現代化的轉化和開發，一旦形成文化產業化規模，就可以產生出巨大的經濟效益和社會效益。例如，一些傳統文化遺址或遺存得到開發后，已經成為我國文化消費的核心資源和重要的旅游經濟資源，這對于帶動的相關服務業以及區域文化產業的整體發展，實現傳統文化的社會價值和經濟價值雙贏，以及區域經濟的可持續發展都具有非常重要的意義。除了傳統文化遺產有形的經濟價值外，它還有著無限廣闊的無形資產的價值，博大精深傳統文化正在逐步成為文化產業和文化創意取之不竭的寶藏。

各種失衡、危機、矛盾、沖突等世界性難題的思想寶庫，是慰藉人類心靈和提升人文精神的珍貴資源。

隨著經濟全球化時代的到來，世界面臨的國際社會、民族種族、宗教文化等各式各樣的矛盾沖突日益加深，社會面臨的生態環境、精神道德、價值信念等各式各樣的現代危機層出不窮。全球變暖、酸雨頻仍、淡水危機、能源短缺、森林銳減、垃圾成災、碳排放增加、土地荒漠化、物種加速滅絕、有毒化學品污染等五花八門的世界性難題，已經嚴重威脅到人類的生存。世界將向何處去？人類在各種各樣的困擾面前感到內心迷茫，在巨大的精神壓力下感到無所適從。如何從這些矛盾沖突、困境危機的陰影中走出來，中國傳統思想文化的智慧恰恰對此提供了一些有價值的借鑒和幫助，可以為當今人類社會提供某些有益的思想啟示。中國傳統文化的智慧魅力來自于其深邃的思想和高遠的追求，其中有許多飽含普世性的思想內容，譬如，重視“道法自然”，強調用物以“利用厚生”，希望人與自然和諧相處，主張“人與天地萬物一體”、“民胞物與”、“天下為公”、“世界大同”等思想理念。這些寶貴的思想理念是天人合一之學，是人類安身立命之學，皆有助于建構新生態環境倫理和可持續發展的戰略規劃，對正確地處理人與自然的關系問題具有啟迪意義。中國傳統精神文化追求的是一種真、善、美的人生境界，注重和強調家庭和社會的倫理綱常，對于處理好最基本的社會關系以及遵守人類最基本的道德規范，具有

全人類共同信奉的普遍價值。中國傳統精神文化高度重視人類內心修養，十分強調理想人格的追求和塑造，具有深厚的道德意識，對于救治現代人的心理危機有很重要的現實意義。中國傳統精神文化確定的“仁、義、禮、智、信”，“己所不欲，勿施于人”，“和而不同”等核心價值觀念，對于建構現代的全球倫理、社群倫理、家庭倫理、工作倫理和人與人之新關系具有積極的意義。一言以蔽之，優秀傳統文化中的思想遺產經過現代創新和轉換，在現代社會仍然具有重大的思想價值，它對于緩解人類種族或文化差異之間的爭斗，追求全人類的和睦相處，實現天下大同的終極理想，完成恩格斯關于“人類同自然的和解以及人類本身的和解”的設想，都具有現實價值和深遠意義。所以，優秀的精神文化不僅是中國文化的珍貴遺產，也是全世界的精神文化財富。