第一篇：新員工試題-招行歷史與文化

招行的歷史與文化

一、招商銀行愿景與價值觀

一、單項選擇題：

1、招行正式掛牌成立的日期是____。A.1979年7月20日 B.1981年12月12日 C． 1984年10月8日 D． 1987年4月8日

2、招行深化二次轉型的戰略體系，以“輕型銀行”為轉型方向，以“一體兩翼”為戰略定位。其中“一體兩翼”指____。A.公司金融是“一體”，零售金融與同業金融是“兩翼” B.零售金融是“一體”，公司金融與同業金融是“兩翼” C.同業金融是“一體”，零售金融與公司金融是“兩翼” D.風險管理是“一體”，零售金融與公司金融是“兩翼”

3、招行紐約分行是1991年美國實行《加強對外國銀行監管法》以來，中資銀行獲準在美開設的第一家分支機構，紐約分行的成立時間是？ A.2008年10月8日 B.2009年10月8日 C.2006年5月26日 D.2012年9月20日

4.招行的經營理念是____。

A.舒適、貼心、周到 B.因您而變

C.滿足顧客的所有要求 D.永恒專注，追求卓越

5.招行是新中國第一家由企業創辦的銀行，其發起股東正是百年前創辦中國近代第一家銀行中國通商銀行的____。A.華潤集團 B.招商局 C.中金公司 D.江南制造局

6.招行最寶貴的財富是____。

A.網點 B.員工 C.技術部門 D.盈利能力 7.____是企業和員工成長的基石。

A.深入市場 B.創新 C.合規 D.與時俱進 8.以下哪項不是招行的人本理念？

A.尊重 B.關愛 C.穩重 D.分享 9.招行行徽中的7條平行射線代表什么？ A.招行在業內率先推出的7個創新產品 B.招行第一次增資擴股完成后的7家股東 C.招行剛成立時的7個營業網點 D.招行的7條核心價值觀

10.以下哪項內容不是我行目前正在施行的人力資源政策？ A.專業崗位后備人才庫建設 B.員工雙通道職業發展管理 C.員工派出交流項目 D.員工創業支持計劃

二、多項選擇題：

1.以下那些內容為招行取得的境內行業第一？ A.最早建立現代企業公司治理結構的商業銀行 B.率先推出銀證通業務

C.推出基于客戶號管理的“一卡通”

D.啟動境內首個真正意義的網上銀行——“一網通” 2.招行獲得的境內外權威媒體評選的殊榮有？ A.“中國最佳私人銀行” B.“中國最佳零售銀行”

C.“中國最佳股份制零售銀行” D.“亞太區十大零售標桿銀行” 3.以下哪些是招行的全資子公司？

A.永隆銀行 B.招銀國際 C.招銀租賃

D.招商基金 E.招商信諾 F.招聯消費金融 4.以下哪些是招行期望塑造的形象？

A.客戶：招行是首選和值得推薦的金融服務商 B.員工：招行是值得我傾情投入的職業生涯 C.股東：招行是我最正確的一筆投資

D.社會公眾：招行是一家富有責任感和良好品牌形象的銀行 5.服務的三個關鍵詞是什么？

A.禮儀 B.專業 C.快捷 D.價值

6、為促進員工與管理層的交流，招行建立了有效的溝通渠道，包括以下哪些？ A.招銀e報 B.招行微刊 C.一網通 D.行長信箱 E招銀社區

7、銀行業穩健經營的“三駕馬車”是什么？ A.體制上，堅持“因勢而變”，注重風險管理體系的建立和健全 B.道德上，努力構建與金融環境相適應的金融工作者道德體系 C.技術上，推廣和運用風險量化技術 D.文化上，回歸“客戶本源”，關注“人”這個核心，抓住“責任”這個要害

8、招行覆蓋全員職業生涯的“雙通道”指的是？

A.專業通道 B.文化通道 C.崗位通道 D.管理通道

9、在招行，我們推崇專業價值，積極營造“讓專家脫穎而出、備受尊重”的氛圍，具體包括哪些方面？

A.我們通過制度設計，強化專業價值，讓專業能力對應的市場價值高低成為評價每個人的首要標準，保障專家的成長道路通暢

B.我們通過各種舉措，讓“專家”成為一種引以為豪的身份，讓專家得到每位員工發自內心 的尊重

C.通過各種方式引進專家，外聘的專家必須比行內已有專家的待遇更高 D.鼓勵每個員工都去競爭管理崗位

10.輕型銀行的著力點體現在哪幾個方面？

A.輕資產 B.輕管理 C.輕經營 D.輕文化

三、判斷題

1、招行先后于2002年4月9日、2006年9月22日，分別在深交所與港交所上市。（）

2、解決“兩個響應速度”，即客戶需求的響應速度和員工訴求的響應速度，是我們一切工作的著眼點。（）

3、當今，在服務經濟和金融民主化的潮流下，招行的愿景是成為目標客戶的首選銀行，成為具有國際競爭力、中國最受尊敬的商業銀行。（）

4、專業崗位后備人才庫有助于員工自主擇崗、自主規劃職業發展路徑，人才庫建立后，將成為相關專業崗位行內人才選拔的唯一渠道。（）

5、在招行，我們推崇專業價值，積極營造讓專家脫穎而出、備受尊重的氛圍，“專家”不僅是一種令人尊敬的稱號，也是一種行政職務。（）6、2008年10月，招行以360余億港元全資并購永隆銀行，是當時國內金額最大的銀行并購案。（）

7、成立伊始，招行率先打破“大鍋飯”，實施了以“員工能進能出，收入能高能低，干部能上能下”為內容的“六能機制”。（）

8、“化繁為簡，嚴謹高效”是招行人的重要價值觀。具體而言要做到“六簡四正”：“六簡”，即出差調研輕車簡從、文件會議精煉簡短、人際關系簡單純粹、管理方式簡捷有效、辦事程序簡化增效、評價規則簡明一致；“四正”，即持身正直、為人正派、辦事正統、所得正當。（）

9、追求卓越是招行人在激烈的市場競爭中求生存、謀發展的重要精神支柱和力量源泉。（）

10、招行率先推出了微笑服務、站立服務、上門服務、社區銀行，并最早把牛奶、咖啡擺進了營業廳堂。（）

二、招商銀行發展歷史

招商銀行的第一任董事長是（）。王世楨 李麥秋 袁庚 馬蔚華

1979年1月31日，經中華人民共和國國務院批準，招商局（）工業區正式建立。深圳 北京 蛇口 香港 1980年，（）提出“時間就是金錢，效率就是生命”的口號。鄧小平李先念 谷牧 袁庚 1987年4月8日，招商銀行正式成立，這是我國境內（）由企業創辦的自主經營、獨立核算、自負盈虧的銀行。第一家 唯一 第二家 為數不多的

90年代，招行憑借（），在后來一系列波及國內銀行業的重大金融風險事件中全身而退。企業文化 風險文化 雄厚資金 完善體制

招商銀行第一次董事會關于董事會建制的決議為“招商銀行董事會是招商銀行最高權力機構。凡重大問題應由（）討論決策，并實行董事會領導下的行長負責制。” 民主投票 行長 股東 董事會

招商銀行卡面為葵花的設計與其（）的經營理念不謀而合，標志著招行向“以市場為導向，以客戶為中心”的轉變。“以產品為中心” “創新服務” “因勢而變” “因您而變”

招商銀行股份有限公司第一屆股東大會，使（）在有效分離的同時相互制衡，從而為招商銀行按照現代商業銀行組織體制的規則運作提供了保障。所有權與經營權、監督權與決策權 所有權與監督權、經營權與決策權 所有權與經營權、監督權與管理權 所有權與監督權、經營權與管理權

1999年1月上旬，中國人民銀行醞釀叫停商業銀行的（），以規避亞洲金融危機的風險。離岸業務 貸款 離岸貸款 儲蓄業務

1997年4月，招行在沈陽召開了儲蓄工作會議，全面總結推廣沈陽分行（）快速發卡營銷及優質服務的經驗。“一卡通” “一網通” 個人理財 儲蓄業務

李麥秋提出把零售業務，特別是（）作為招行的創新重點，這一政策成為招行1995年推出“一卡通”的直接背景。信貸業務 理財業務 自助銀行業務 儲蓄業務

招商銀行從1989年到1998年，先后進行了（）增資擴股。一次 二次 四次 三次

1994年9月29日至30日，招商銀行召開第一次電腦工作會議，會議確定了“四個統一”戰略指導思想，是指（）。

統一思想、統一需求、統一規劃、統一系統 統一管理、統一要求、統一規劃、統一指導 統一管理、統一需求、統一規劃、統一系統 統一管理、統一要求、統一系統、統一指導

招商銀行第一次董事會會議明確了招商銀行的三大任務，這三大任務分別是（）。籌集和融通國內外資金，為蛇口工業區和交通部企業提供多種金融服務，并促進招商局集團企業的內外延伸，實現國際化、多樣化、工貿結合、產銷合一的戰略目標； 為全國的金融體制改革提供實踐樣本，促進銀行企業化經營的創新試驗； 完善招商銀行建制，發展和鞏固其在深圳經濟特區金融領域的地位； 為招商銀行的投資者創造利潤。

1991年3月9日，王世楨總經理在第六次董事會上將人事管理機制概括為“六能機制”，這“六能機制”具體是指（）。任務“能多能少” 員工“能進能出” 收入“能高能低” 干部“能上能下”

1987年，招商銀行召開第一次董事大會，會議中（）。通過了第一份發展規劃 明確了招商銀行的三大任務 制定了招行的辦行方針 制定了服務理念

1995年7月3日，基于客戶號管理的理念，招行正式在深圳推出集本外幣、定活期、（）服務于一身的電子貨幣卡——“一卡通”。通知存款 多儲種 多幣種 多功能

2010年在全國分行行長會上，馬蔚華行長作了題為《應對危機、創新求變、二次轉型、再創輝煌，推動我行步入可持續發展新階段》的主題報告，明確提出二次轉型的五大目標，包括：降低資本消耗、提高貸款定價、（）和確保風險可控。增加服務價值 控制人力成本 控制財務成本 增加客戶價值 19.招商銀行成立之初的工作人員都具有銀行工作經驗。（）20.招商銀行最早的物業是招銀電腦大廈（）

21.1995年，基于客戶號管理的理念，招行正式在深圳推出集本外幣、定活期、多儲種、多幣種、多功能服務于一身的電子貨幣卡——一卡通（）22.一卡通剛剛一經推出，就獲得了巨大的市場反響。（）23.咖啡牛奶是深圳分行率先推出。（）24.一卡通最早的卡面是向日葵。（）

25.1993年，李麥秋擔任招行第二任常務副行長，提出從“三基”工作入手，強化招行內部管理，這“三基”是指基本制度、基本資料、基本操作程序（）

26.我行治理風險的四大舉措是增加撥備、核銷呆賬、控制新增不良和營造風險文化。（）27.我行的三步走是指業務網絡化、資本市場化和發展國際化。（）

28.招商銀行的文化導向為服務文化、創新文化、風險文化、人本文化、管理文化、績效文化、專業文化、簡的文化和正的文化（）

29.一網通網上個人銀行1.0版推出的時間是1998年4月6日。（）30.輕型銀行的輕是指輕文化、輕經營、輕資產、輕管理。（）

三、招商銀行發展戰略

1.1987年以來，總行已制定有（）份全行性中長期戰略發展規劃。A.8 B.7 C.6 D.5 2.總行于（）提出全行二次轉型后的轉型思路 A.2004年8月 B.2009年7月 C.2014年10月 D.2015年3月

3.總行于2015年3月制定（）

A.提出全行戰略轉型要求后的轉型思路 B.制定《招商銀行機構網點建設五年規劃》 C.制定《招商銀行海外發展規劃》 D.制定《招商銀行戰略轉型二十八條》 4.（）首次董事會提出三大戰略。A.1987年4月8日 B.1987年4月7日 C.1987年8月7日 D.1987年9月7日

5.因勢而變的經營理念和因您而變的服務理念是在（）提出 A.招商銀行中期發展規劃（2003-2007）B.招商銀行中期發展規劃（2008-2010）C.招商銀行中期發展規劃（2011-2015）D.招商銀行發展戰略規劃（2016-2020）

6.2004年8月，在（）分行召開的零售工作會議，明確了一次轉型中零售優先的戰略 A.深圳 B.北京 C.南昌 D.沈陽

7.一次轉型的內涵不包括（）A.調整業務結構 B.調整收入結構 C.調整客戶結構 D.調整資產結構

8.一下哪項描述不正確（）A.二次轉型的方向是輕型銀行 B.二次轉型的戰略定位是輕型銀行 C.二次轉型的路徑是服務升級 D.二次轉型的手段是開拓市場。9.輕型銀行方向不包括（）A.輕文化 B。輕管理 C。輕資產 D.輕結構

10.輕經營的方向不包括（）A.批量智能獲客 B.全接觸服務渠道 C.綜合化深度經營 D.全方位獲客

11.哪項不是輕管理的方向（）A.扁平化 B.流程化 C.集約化 D。專業化 12.2014年以來，從總行到分行，構建變革（）

A.以管理為中心 B.以品牌為中心 C。以客戶為中心 D。以效益為中心

13.哪項不屬于輕文化的內容（）A.重塑六能機制 B.行政化分配體系 C.各層級干部公開競聘 D.后備人才庫制度

14.一體兩翼中，一體指的是（）A。零售金融 B.公司金融 C.同業金融

（）的端到端流程體系為目標，實施了一系列管理D.投行業務

15.一體兩翼的核心是（）A.聚焦與協同 B.輕 C.客戶 D.零售金融

多選題

1.艱苦創業時期（1987-1992），招商銀行發展的戰略重點主要聚焦在（）A.把招商銀行辦成真正的股份制商業銀行 B.從區域性商業銀行向全國性商業銀行發展 C.大膽進行業務和產品創新 D.發展成國際化的商業銀行 2.快速成長期（1993-2001），招商銀行發展戰略主要聚焦在（）A.積極實施機構和業務擴張戰略 B.強勢進軍零售銀行業務 C.大力實施信息化發展戰略 D.率先布局互聯網業務

3.招商銀行發展戰略“三步兩轉”中，三步走包括（）A.業務網絡化 B.資本市場化 C.發展國際化 D.結構輕型化

4.一次轉型確定了（）的戰略重心地位 A.新興業務 B.零售業務 C.中間業務 D.中小企業業務 5.二級轉型（）

A.打造了零售業務體系化競爭優勢 B.收入結構明顯優化 C.定價水平大幅提高 D.價值客戶穩定增長

判斷題

1.發展戰略規劃的制定工作不僅僅在總行開展，在分行層面和各全資子公司、各控股子公司都重視此項工作。（）

2.戰略規劃年度評估工作制度包括對戰略實施情況進行密切跟蹤和檢測，分析銀行內外部環境的變化對戰略實施的影響。（）

3.2013年年中以來，戰略轉型新方向是輕型銀行、一體兩翼。（）4.2002-2013年期間是招商銀行管理國際化發展時期。（）

5.第一次轉型的內容是加快發展零售業務、中小企業業務和中間業務（）6.二十世紀招商銀行的發展戰略可概況為“三步兩轉”（）7.一次轉型的核心是調結構。（）8.二次轉型對一次轉型提出了更高的要求，是一次轉型在新形勢下的深化和提升。（）9，二次轉型是一個有終點的轉型（）10.二次轉型的戰略定位是輕型銀行（）

第二篇：濰坊歷史與文化

第一章憶昔話今贊家鄉

一、先秦歷史

1.東夷文化（北辛文化、大汶口文化、龍山文化）

2.夏商時期：大禹后人建立斟灌國和斟國、寒浞建立寒國、商代的逄國。周朝時期實行分封制，濰坊地區屬于齊國管轄，周代的齊國是濰坊歷史上最著名的諸侯國。此外還出現過杞國、紀國、萊國等。少康復國的戰爭發生在濰北大地。3.美麗的傳說：嫦娥奔月、魯班制鷂。

二、秦漢 —明清的歷史

1.秦：秦在地方推行郡縣制，當時濰坊大部分地區屬于膠東郡、齊郡、瑯琊郡管轄，秦馳道的開發，對打破當時濰坊地區的封閉隔離狀態、實現同外部世界的交流、促進文化的發展起了重要作用。漢：漢武帝時期，把全國分為十三個州，“州”的稱號開始在我國出現。濰坊大部分縣市屬于青州，只有諸城屬于徐州管轄。2.三國：濰坊地區屬于魏國屬地。

3.隋唐至元：隋朝在濰坊設立北海、高密、瑯琊3郡。唐朝，濰坊地區主要屬于青州、密州管理。

元朝，實行行省制度，濰坊直屬中書省管轄。4.明清：濰坊屬青州、萊州管轄。

三、近代濰坊新發展

1.1912年，中華民國成立，濰坊境內共設9個縣，有濰縣、昌邑、高密、益都、壽光、昌樂、臨朐、安丘、諸城。

2.1948年，濰縣攻堅戰勝利后，成立了“濰坊特別市”。

3.20世紀80年代后期開始，撤縣設市。最早撤縣設市的三個縣：益都縣改為青州市，諸城縣改為諸城市，壽光縣改為壽光市。

4.走進新時代：2000年第五次人口普查，濰坊人口共計8495300人，有50個少數民族。

5.濰坊是風箏的故鄉。1985年，濰坊市人民代表大會通過決議，把每年4月1日定為濰坊“風箏節”風箏會使濰坊找到了一條 “風箏牽線、文體搭臺、經貿唱戲”的成功之路。近年來，把濰坊的對外開放推向一個新階段的“三臺大戲”是：國際風箏會、蔬菜科技博覽會、魯臺經貿洽談會。

6.從第五屆菜博會開始，中國（壽光）國際蔬菜科技博覽會被國家商務部正式批準為例會，成為全國五大農業展會之一，也是中國唯一的國際性蔬菜專業品牌展會。王樂義被譽為“中國蔬菜大棚之父”。

7.今天的濰坊擁有公路8000多余米，境內分布著濟青、濰萊、東青、威烏、青蘭5條高速公路,津汕、青紅、濰日3條高速公路正在和即將開工建設。308、309國道橫穿東西，206國道縱貫南北。膠濟鐵路的電氣化改造工程已基本完成，除膠濟鐵路外，益羊、青臨、大萊龍、膠新鐵路相繼建成通車到沿海，濰坊先后建成了羊口、下營、濰坊北港3個地方小港，后又改造擴建濰坊港。海陸空大交通的格局已經在濰坊形成。

8.全市教育系統推出了多項教育民生實事，在“普九”教育基礎上，又實行免費義務教育，進一步規范了高中辦學體制，實現了普通教育與職業教育并舉。

第二章奇才俊杰貫古今

一、勤學不輟的經學大師——鄭玄

1簡介:鄭玄 字康成 ,北海郡（今高密）人, 東漢晚期 著名的經學大師，也是古代一名杰出的教育家。

2最大貢獻：編輯、注釋了“三禮”，被后世治理學者奉為典范，為我們研究漢代的政治思想史留下了一份寶貴的遺產。

3代表作: 《毛詩箋》, 《三禮注》.4曾參與的戰役: 官渡之戰.5紀念物: 鄭公祠（峽山區鄭公街辦）.其弟子將其言論編成《鄭志》。

二、官清藝絕的清代名相——劉墉

1.人物簡介:劉墉,字崇如，號石庵，綽號 “劉羅鍋” , 今高密人。清朝，乾隆年間的政治家, 書法家。

2.主要事跡:①乾隆年間,奉旨查辦山東巡撫 國泰 貪污庫銀案;②嘉慶年間,奉旨辦理文華殿大學士 和珅 結黨營私,勒索納賄一案;③籌辦編撰過《四庫全書》《西域圖志》和《日下舊聞考》

3.書法:(1)特點:貌豐骨勁,味厚神藏,有“棉里裹針”之妙.(2)地位:與 翁方綱,梁同書,王文治,鐵保 等齊名.(3)其子劉鐶之將其部分墨跡加以整理,以 《清愛堂石刻》 刊行.4.代表作:著有 《劉文清公遺集》 和 《劉文清公應制詩》.三、枝葉關情的濰縣縣令——鄭板橋

1.人物簡介:鄭板橋, 江蘇揚州興化人，清代 著名詩人,畫家,書法家,“揚州八怪”之一.以“三絕詩書畫”聞名于世。

2.主要政績:在任濰縣縣令期間 賑濟災民 ,被稱為 “鄭青天”.3.政治抱負:“恨不得填滿普天饑債.”

4.鄭板橋“三絕”: 詩 , 書 , 畫.他一生只畫 蘭 , 竹 , 石.其書法藝術別具一格，極具個性，自稱“六分半書”。

5.詩文書畫成就:①1751年,作 《難得糊涂》 橫幅;②1752年,主持修濰縣城隍廟,撰 《城隍廟碑記》;并作行書七言聯:“刪繁就簡三秋樹,領異標新二月花.” 6.代表作: 《濰縣竹枝詞》40首.四、名譽華夏的收藏大師——陳介祺

清代著名的金石學家，濰縣城里（今濰城區）人，他將收藏鐘鼎、印璽、古陶等珍寶的樓命名為“萬印樓”自號“萬印樓主人”，萬印樓是省級重點文物保護單位，他收藏的毛公鼎，馳名中外，所作的“毛公鼎考釋”，對研究西周歷史有重要的參考價值。著《十鐘山房印舉》被譽為“印譜之冠，印學之宗”，成為篆刻學家的必備之書。

第三章圣賢巨著煊古城

一、天下第一農書——北朝賈思勰的《齊民要術》

1.地位:《齊民要術》是我國現存第一部完整的農業科學著作，被譽為“天下第一農書”，與《農政全書》等并稱為“中國五大農書”，并冠以“中國五大農書之首”的美譽。唐宋時期到日本稱“賈學”。達爾文的《物種起源》作參考，是我國乃至世界上保存下來的一部最著名的農業科學著作。

2.作者：賈思勰，北魏著名農學家，古益都釣臺里（今濰坊市壽光）人。著有我國最早的一部完整系統的農學名著——《齊民要術》，是屈指可數的世界農學文化名人，被人們稱為“農圣”。

3.《齊民要術》的含義及內容： 含義：“齊民”，即平民，“要術”，指謀生的方法。“齊民要術”就是為平民百姓提供謀生的主要方法。內容：

《齊民要術》介紹了農作物、蔬菜和果樹的栽培方法，家畜、家禽、魚、蠶的飼養和疾病的防治，農、副、畜產品的加工、釀造，以及食品加工、日用品的生產等等。不僅總結了當時及以前漢族人民的生產知識和技術，也記錄下了各兄弟民族寶貴的生產經驗，以及各民族間生產經驗相互交流的情況。體現了當時民族大融合的趨勢。

農學思想：（1）必須因時因地制宜從事農業生產；

（2）重視選育良種；

（3）描述了生物遺傳和變異的關系（達爾文的人工選擇思想就從《齊民要術》得到啟發。）

二、中華第一神品——《清明上河圖》

1.作者簡介：張擇端，濰坊諸城人，北宋現實主義畫家，代表作有風俗畫《清明上河圖》。2.《清明上河圖》簡介：《清明上河圖》現存于故宮博物院。描繪了北宋末年東京汴河沿岸 街道的繁華景象（城市生活），是一幅現實主義的風俗畫。此圖有較高的藝術成就，是我國古代現實主義繪畫傳統最突出代表。既具有較高的藝術價值，又有重要的歷史價值。被譽為“中華第一神品”。3.典故傳聞：有詩云：“一卷長畫傳千古，一代巨匠美名留。”畫線部分各指什么？

三、金石第一錄——《金石錄》

趙明誠，密州諸城（今諸城人），北宋末年著名的金石學家，文物收藏家，與李清照合著的《金石錄》是研究古代金石刻首讀之書，也是中國最早的金石目錄和研究專著之一。

四、天下第一卷——《狀元卷》 1.發現：1983年，在山東益都縣（青州）發現了一份明代萬歷年間狀元趙秉忠的殿試卷。（國家一級文物明代趙秉忠狀元卷圖：P42第一甲第一名）

2.地位：狀元卷屬于典型的明代科考八股文樣式，對于研究我國古代特別是明代政治、文化尤其是科舉制有重要意義。被定為國家一級文物，原件歸青州博物館收藏和展出，復制件分送故宮、山東省博物館和趙煥彬老人。3.狀元卷的試題是: 《問帝王之政與帝王之心》，狀元卷體現出的民本思想、法治和德治主張，在今天仍有重要的現實意義。

第四章古跡名勝耀北海

一、云門獻壽——云門山景觀群

云門山，是古代青州的象征；“壽”字則是云門山的象征。云門山是1985年山東省政府公布的第一批省級風景名勝區之一。云門山是佛、道兩教文化勝地。它與西邊的駝山石窟造像共同組成了青州石窟造像群，被譽為齊魯石窟之冠。

二、魯東明珠——十笏園

1.簡介：十笏園位于濰坊市胡家牌坊街。此園建于明代，原是明嘉靖年間刑部郎中胡邦佐的故宅。清代被濰縣文人首富丁善寶以重金購得，于光緒十一年改建為私人花園。

2.地位：“十笏園”的精巧之處，就在于設計家集中國南北園林之精華于一體，以小巧精致著稱，是我國古典造園藝術中的奇葩。是濰坊地區保存最完整、最具代表性的明清園林建筑。它也為我們研究明清園林建筑、金石學及濰坊歷史人文提供了寶貴資料。1988年被列為國家級文物保護單位。

三、絢麗奇葩——楊家埠木版年畫

1．楊家埠（位于濰坊市寒亭區）家家雕木刻版，戶戶描繪丹青，楊家埠木版年畫與天津的楊柳青、蘇州的桃花塢并稱為我國民間的三大畫市。

2．楊家埠木版年畫始于明朝末年，繁榮于清代，為省級保護單位。清代乾隆年間，是楊家埠年畫發展的鼎盛時期。喜慶吉祥是楊家埠年畫的主題。

3.走出國門：改革開放后，年畫重獲新生。楊洛書老人被聯合國教科文組織授予“民間工藝美術大師”榮譽稱號，2004年楊家埠木板年畫列入全國民族民間文化保護試點項目。4.楊家埠木版年畫是濰坊民間藝術的一朵奇葩，為我們研究古代印刷術及濰坊地區的風土民情保留了珍貴的歷史資料，對于中國古代文化的研究有一定的參考價值。

四、濰坊城市名片——風箏 1．濰坊是風箏的發源地，也成為當今濰坊市的一張名片。青州西南的魯山是風箏的發祥地。早在兩千多年前的春秋戰國時期思想家墨翟在魯山制造的“木鳶”就是中國最早的風箏。

2．濰坊風箏興起在宋代，至明代更加普及，清乾嘉年間遍及民間，濰坊風箏由于歷史的原因分成了兩大類：一類是色彩淡雅的文人畫風格，一類是色彩艷麗的民間傳統繪畫風格，龍頭蜈蚣風箏為其代表作。

3．1984年，首屆濰坊國際風箏會舉行，1988年濰坊被推舉為“世界風箏都”；1989年，第六屆國際風箏會成立了國際風箏聯合會，并決定把國際風箏聯合會總部設在濰坊。2006年5月20日，濰坊風箏制作技藝經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2012年，中國舉行了第29屆濰坊國際風箏會。2013年，將舉行30屆。

第五章戰地黃花分外香

一、革命發端——五四運動在濰坊

1．巴黎和會上中國外交的失敗成為1919年五四運動爆發的導火線，五四運動因山東問題而起，山東的反應強烈而迅速，5月9日，以益都（今青州）縣5 城的省立第十中學、省立第四師范為先導的數千名師生，聯合舉行游行點燃了濰坊地區五四運動的烈火。

2．5月24日，以益都為中心，濰坊地區的的反帝愛國運動達到了高潮。這天，游行隊伍在益都城西的法慶寺，舉行萬人大會，歷數帝國主義及賣國賊的罪行。省立第十中學楊同照咬破手指在白綾上寫了“赤心報國，身死志存”八個大字。進入6月后，山東學生聯合會代表王盡美、王翔千、王統照等回到諸城老家，指導學生運動。給濰坊的“五四”運動注入了新的活力。五四運動為濰坊地區建立中共黨組織奠定了基礎。二、一大代表——王盡美

1921年7月，出席中共“一大”的山東代表王盡美（諸城人）、鄧恩銘回到山東后，積極發展黨組織，多次到濰坊宣傳馬克思主義，1924年，成立后了濰坊最早的地方黨組織--壽光支部干事會。后又建立起了以莊龍甲為書記的中共濰縣縣委，（這是齊魯大地的第一個中共縣委）張玉山任書記的中共壽光縣委，宋伯行任書記的中共益都縣委，尚魯民任書記的中共高密縣委等縣級黨組織。

三、抗日名將——馬保三

1．馬保三，是壽光牛頭鎮人。1924年8月，加入中國共產黨。九一八事變后，因宣傳抗日被捕。經過黨組織營救，于1934年保釋出獄。

2．抗日戰爭爆發后，馬保三積極投身抗日救國活動，創建了“魯東抗日游擊隊第八支隊”，建立了沂蒙山抗日根據地，領導了濰坊抗戰史上的抗日大捷—五井戰役（被譽為山東抗戰兩年來最模范的戰斗）。

3．解放戰爭時期，由八支隊擴編的部隊成為解放軍東北野戰軍中戰斗力最強的部隊之一。1949年3月，中央任命馬保三為青島市市長，1956年擔任省委統戰部部長，1958年，馬保三當選為中國人民政治協商會議全國委員會委員。1964年2月15日病逝。

四、濰縣攻堅戰

1．濰縣攻堅戰，是濰縣戰役（又稱昌濰戰役或膠濟路中段戰役）的攻堅戰斗，也是解放戰爭時期華東戰場上的第一個攻堅戰，作戰部隊是人民解放軍華東野戰軍山東兵團。濰縣素有“膠東走廊”之稱，是濟南、青島間的重要交通樞紐，戰略位置十分重要，濰縣守敵有國民黨整編第96軍軍長兼整編第45師師長陳金城的4個正規團，加上兩個保安旅和其他土頑。1948年4月2日，山東兵團在司令員許世友、政委譚震林直接指揮下，打響了濰縣攻堅戰。27日，占領全城。陳金城被生俘，保安司令張天佐被擊斃。濰縣攻堅戰勝利結束。2．濰縣攻堅戰結束后，我軍又一舉消滅了安丘、昌樂等地企圖撤逃的殘敵。5月8日，濰縣戰役宣告結束。

3．在濰縣戰役中，步兵是主要作戰力量。我軍采用了一套攻堅戰術：連續爆破；坑道作業；近迫作業；拋射炸藥包；集中兵力和火力突破一點，實行穿插分割等“尖刀戰法”。濰縣攻堅戰歷時25天，共殲敵4.6萬人余人，為解放濟南和青島創造了條件，有利地推動了山東乃至全國的解放，濰縣攻堅戰戰，是華東解放戰爭史上的一座豐碑。

4．在濰縣攻堅戰中，華東野戰軍第9縱隊第79團，首先突破城堤，攻入城內，對濰縣戰役的勝利做出了突出貢獻，被華東野戰軍司令部授予“濰縣團”光榮稱號。

2011年濰坊歷史與文化提綱概要

1、新石器時代，濰坊的“東夷人”創造了“青州桃園遺址，諸城呈子遺址，壽光邊線王遺址，安全景芝遺址”，在明清時期濰坊屬于青州萊州二府管轄。

2、魯臺經貿洽談會是山東省委、省政府確定的全省性對臺、對外招商活動，是山東省的三大經貿活動之一。每年的魯臺經貿洽談會成為海峽兩岸企業界溝通的橋梁。濰坊的三臺大戲指的是風箏會、魯臺經貿洽談會、菜博會。

3、壽光是中國蔬菜之鄉，是我國“蔬菜生產革命”的發源地。1989年，壽光三元朱村黨支部書記王樂義帶領村民率先試驗成功了日光溫暖蔬菜種植生產技術（塑料大棚技術），引發了壽光乃至全國的蔬菜革命。王樂義被譽為是“中國蔬菜大棚之父”。1992年，壽光又在全國率先推行無公害蔬菜。把推行標準化生產體系、發展無公害蔬菜作為蔬菜產業化的“二次革命”。2000年第十七屆濰坊國際風箏會期間，壽光市成功舉辦了首屆國際蔬菜博覽會。壽光市決定每年4月20日至5月7日舉辦一屆國際蔬菜博覽會。從第五屆菜博會開始，國際蔬菜科技博覽會成為全國五大農業展會之一。也是中國唯一的國際蔬菜專業品牌展會。

4、經學大師鄭玄，東漢北海郡（今濰坊）人，是當時全國著名的精通今古文經學的大師，對于諸子百家的學說無所不通，他留給后世的最大貢獻是編輯、注釋了“三禮，”存世的作品有《三禮注》《毛詩箋》。鄭玄平時和弟子們問答五經的言論編輯為《鄭志》。

5、劉墉，清朝政治家、書法家，山東諸城逄戈莊（今高密）人，曾編撰《四庫全書》《西域圖志》等書，劉墉為官清正廉明，《諸城縣續志》：“墉砥礪風節，正身率屬，自為學政、知府時即謝絕饋賂，一介不取。遇事敢為，無所顧忌，所至官吏皆望風畏之。”是對劉墉為官清正廉明，雷厲風行的真實寫照。劉墉的墨跡有《清愛堂石刻》。

6、鄭板橋，江蘇揚州人，清朝著名詩人、畫家、書法家，揚州八怪之一，又分別列為“楚陽三高”“雍嘉七子”“濰縣三賢”之一，曾擔任濰縣縣令，他為官期間，最大的歷史功績是賑濟災民。他以“詩書畫三絕”聞名于世，最喜歡畫蘭、竹、石，做《難得糊涂》橫幅。

7、陳介祺是清代著名的金石家，濰縣城里人，他將收藏鐘鼎、印璽、古陶等珍寶的樓命名為“萬印樓”自號“萬印樓主人”，萬印樓是省級重點文物保護單位，他收藏的毛公鼎，馳名中 外，所作的“毛公鼎考釋”，對研究西周歷史有重要的參考價值。著《十鐘山房印舉》被譽為“印譜之冠，印學之宗”。

8、《齊民要術》是我國現存第一部完整的農業科學著作，與《農政全書》等并稱為“中國五大農書”，并被冠以“中國五大農書之首”的美譽。《齊民要術》的作者賈思勰是北魏著名農學家，今壽光人。這部書不僅總結了漢族人民的生產知識和技術，也記錄了各兄弟民族寶貴的生產經驗。“齊民要術”就是為平民百姓提供謀生的方法。唐宋時期，《齊民要術》傳到本，成為“賈學”。明朝時人們稱它是“惠民之政，訓農裕國之術”。英國學者達爾文在寫《物種起源》時，就參閱過這部“中國古代百科全書”。賈思勰被人們稱為“農圣”。

9、張擇端，諸城人，北宋畫家，名作《清明上河圖》現收藏于故宮博物院，是風俗畫的代表作，《清明上河圖》記錄了清明時節宋徽宗時代汴河兩岸的建筑和民生，是我國古代現實主義繪畫最突出的代表，成為研究我國宋代社會歷史的極其珍貴的形象資料。《清明上河圖》成為集藝術性、歷史性和思想性三者為一體的藝術珍品。“一卷長畫傳千古，一代巨匠美名留”這里的一代巨匠指的是張擇端。《清明上河圖》享有“中華第一神品”之美譽。

10、趙明誠，密州諸城（今諸城人），北宋末年著名的金石學家，文物收藏家，與李清照合著的《金石錄》是研究我國古代文物的史學名著。

11、趙秉忠（明朝萬歷間）的狀元卷1983年在青州發現，狀元卷是古代科學考試中殿試第一甲第一名的試卷，狀元卷體現出的民本思想、法治和德治主張，在今天仍有重要的現實意義。狀元卷被定為國家一級文物。

12、“壽比南山”的“南山”指的是古代青州的云門山，云門山是古代青州的象征，“壽”字是云門山的象征，云門山的“壽”字高7.5米，寬3.7米，為明朝嘉靖年間周全所作。云門山與西邊的駝山石窟造像共同構成了青州石窟造像群，被譽為是齊魯石窟之冠。云門山在1985年被山東省列為省級風景區。

13、十笏園位于濰坊市胡家牌坊街，其主人原為清末濰縣人丁善寶，十笏園融南北建筑風格為一體，因而享有“魯東明珠”之美譽。它建于明代，是濰坊地區保存最完整、最具有代表性的明清園林建筑。它為研究明清園林建筑、金石學及濰坊歷史人文提供了寶貴資料。1988年被列為 國家級文物保護單位。

14、濰坊的楊家埠以盛產木版年畫而名揚四海，與天津的楊柳青、蘇州的桃花塢并成為我國民間的三大畫市。乾隆年間楊家埠年畫發展到鼎盛。2002年楊洛書被聯合國教科文組織授予 “民間工藝美術大師”的榮譽稱號。濰坊歷史上“家家雕木刻版，戶戶描繪丹青”指的是楊家埠年畫。

15、濰坊風箏歷史悠久，其源頭可以追溯到戰國時期魯國思想家墨翟制作“木鳶”。1984年濰坊舉辦了第一屆國際風箏會。1988年，第五屆國際風箏會主席團確定濰坊為世界風箏都。1989年，第六屆國際風箏會成立了國際風箏聯合會，并決定把國際風箏聯合會總部設在濰坊。今天濰坊風箏已成為當代濰坊的文化象征物、城市名片。風箏會使濰坊找到了一條“風箏牽線、文化搭臺、經濟唱戲”的成功之路。1985年，濰坊市人民代表大會通過決議，把每年的4月1日定為濰坊“風箏節”。今年是第28屆國際風箏會。2004年，濰坊風箏被列入聯合國教科文國際民間藝術組織2005年非物質文化遺產及民間藝術保護工程，從而成為國際文化品牌。16、1919年，巴黎和會中國外交的失敗引發了五四運動，1919年5月9日，益都縣（今青州）數千師生走上街頭，舉行示威游行，點燃了濰坊五四運動的烈火，以青州為中心的五四運動達到了高潮，省立第十中學、省立第四師范學生涌上街頭，高呼“打倒倭寇，打倒賣國賊”“收復膠濟鐵路，還我山東”等口號，山東學生聯合會代表王盡美、王翔千等領導了濰坊的五四運動。

17、王盡美，諸城人，中共一大代表，黨的創始人，濰坊五四運動的領導者。董必武詩句“四十年前會上逢，南湖泛舟語從容。濟南名士知多少，君與恩銘不老松”的君指的是王盡美，恩銘指的是一大代表鄧恩銘。

18、馬保三，山東壽光人，1924年加入中國共產黨，抗日戰爭爆發后，馬保三積極投身抗日救國活動，創建了“魯東抗日游擊隊第八支隊”，馬保三任總司令，創建了沂蒙山抗日根據地，領到了濰坊抗戰史上的抗日大捷——五井戰役。解放戰爭時期，由八支隊擴編的部隊成為解放軍東北野戰軍中戰斗力最強的部隊之一，為遼沈戰役和平津戰役的最后勝利打下了堅實的基礎。1939年11月3日的《大眾日報》譽為是“山東抗戰兩年來最模范的戰斗”就是指的八支隊參加的五井戰役。

19、濰縣素有“膠東走廊”之稱，是濟南、青島間的重要交通樞紐，戰略位置十分重要。濰 縣攻堅戰，即中國人民解放軍華東野戰軍山東兵團在濰縣對國民黨軍進行的城市攻堅戰，又稱膠濟路中段戰役，濰縣攻堅戰是華東戰場上的第一個攻堅戰。1948年4月2日山東兵團在司令員許世友、政委譚震林指揮下打響了濰縣攻堅戰，4月27日濰縣攻堅戰勝利結束，歷時25天。濰縣戰役勝利的意義：使膠東、渤海、魯中三大解放區連成一片，進一步孤立了濟南、青島的國民黨軍隊，有力的推動了山東乃至全國的解放。濰縣攻堅戰，是華東解放戰爭史上的一座豐碑。毛澤東高度評價了濰縣攻堅戰。濰縣攻堅戰發生在解放戰爭時期。濰縣攻堅戰的攻堅戰術：連續爆破；坑道作業；近迫作業；拋射炸藥包；集中兵力和火力突破一點；實行穿插分割等“尖刀戰法”。濰縣戰役是山東兵團從運動戰向陣地攻堅戰轉變的開始，也是濟南戰役的一場預演。濰縣的解放，使膠東、渤海、魯中三大解放區連成一片，進一步孤立了濟南、青島的國民黨軍隊，有利地推動了山東乃全國的解放。濰縣攻堅戰是華東解放戰爭史上的一座豐碑，革命前輩用鮮血和生命換來了濰坊的解放。

20、新中國成立后，濰坊人民積極響應黨中央號召，廣泛開展體育運動。近年來，在濰坊市素質教育帶動下，學校體育運動顯示出勃勃生機，“陽光快樂大課間”等教育改革引起中央電視臺、新聞媒體的高度關注，況技體育發展迅猛，涌現出象林偉寧（27屆奧運會舉重冠軍）、刑慧娜（28屆奧運會中長跑冠軍）等許多體育方面的杰出人才，他們在為祖國增光的同時也為濰坊人民贏得了榮譽。

21、在新民主主義革命時期，莊龍甲率先建立齊魯大地的第一個重工縣委—中共濰縣縣委，陳少敏投身革命，成為濰坊歷史上的女革命家，毛澤東曾稱贊她是“白區的紅心女戰士，無產階級的賢妻良母”。當日寇侵犯山東時，馬保三揭竿而起，舉起抗日救國的大旗，八支隊威震敵膽。

第三篇：法國葡萄酒歷史與文化

法國葡萄酒歷史與文化

【摘要】法國紅葡萄酒被世人奉為世界葡萄酒的極品。它所以深受人們的愛戴，不僅僅在于它與香水、時裝一樣象征著法蘭西浪漫情調，更重要的是它有著獨特的歷史和文化底蘊。法國的紅酒文化伴是隨著法國的歷史與文明成長和發展起來的。紅酒文化是法國優雅文化的典型代表，凝聚著法蘭西歷史，它已滲透進法國人的宗教、政治、文化、藝術及生活的各個層面，與人民的生活息息相關。作為世界政治、經濟與文化大國，法國葡萄酒文化也影響著全世界人的生活方式與文化情趣。

【關鍵詞】葡萄酒 法國 歷史文化

法國曾有“浪漫的葡萄酒帝國”之稱，法國的葡萄酒不僅名氣大,對法國而言分量也重：每年84億歐元的產值，其中50多億歐元出口;提供30萬個工作崗位。更重要的是，葡萄酒和香水、艾菲爾鐵塔一樣，是法國的“名片”。法國葡萄酒文化歷史悠久、底蘊深厚。它隨著法國社會文明一起成長發展，可以說葡萄酒文化已滲透進法國人生活的方方面面，我們在宗教、政治、文化、藝術等領域中都可以看見它的蹤跡和影響。正如有句法國諺語則這么說：“打開一瓶法國葡萄酒，就像打開了一本書。”葡萄酒文化不僅表現了法蘭西民族對精致美好生活的追求，也是法國文明和文化不可分割的一個重要部分。在18世紀末轉內銷的葡萄酒迎來了發展的黃金時期，釀造技術飛躍提高，已經可以釀造優質的葡萄酒了，同時開始逐步完善權威的酒莊評級系統。

一、法國葡萄酒的的發展史

法國葡萄酒的名聲可謂是居全球之冠，但是葡萄酒的起源之地卻并不在法國。一般來說，葡萄酒的歷史，與西班牙葡萄酒生產歷史息息相關，起源于早期腓尼基入侵伊比利亞半島。提起法國葡萄酒的起源，可追溯到公元前6世紀。當時，腓尼基人和凱爾特人首先將葡萄酒的種植及釀造工藝傳入現在的法國南部馬賽地區，使葡萄酒成為人們佐餐的奢侈品。在古羅馬時期，帝國的軍隊在征服了歐洲大陸的同時也將葡萄酒的種植與釀造推廣開來。公元1世紀，在羅馬人的大力推動下，葡萄種植迅速地在法國地中海沿岸刮起一陣雄風，也使得飲酒成為一種時尚。葡萄種植與釀造技術先后進入羅納河谷（Vallée du Rhrne）勃艮第（Bourgogne）、波爾多（Bordeaux）、盧瓦爾河河谷（Vallée de la Loire）、香檳地區（Champagne）和 摩澤爾河谷（Vallée de la Moselle）地區，如今這些地區仍是法國著名的葡萄酒出產地。隨著羅馬帝國衰落，葡萄園也隨之衰落。基督教的興起帶來了又一次葡萄酒釀造的發展。法國得天獨厚的氣候條件及土壤使其成為葡萄酒的主要產地。在十八世紀之前法國的葡萄酒產業一直掌握在貴族及僧侶手中。

法國的葡萄種植業也幾經興衰。公元92年，羅馬人為保護亞丁寧半島的葡萄種植及釀酒業，逼迫高盧（今法國）人摧毀了大部分葡萄園，因此出現了第一次危機。公元280年，羅馬皇帝下令恢復種植葡萄的自由，由此進入了法國葡萄種植與釀造的重要的發展時期。1441年，勃艮第公爵禁止良田種植

葡萄，葡萄種植和釀造再度陷入危機。1731年，路易十五國王取消了部分上述禁令；1789年，法國大革命爆發，葡萄種植獲得自由，法國的葡萄種植及釀造也進入了全面發展的新階段。十九世紀，隨著鐵路交通的發展，法國南部的葡萄酒業漸漸趕超北部。20世紀，法國出臺了各種法規條例更加規范了葡萄酒的生產與等級，這些法令使的法國葡萄酒更加完美并得到世界的贊譽。

二、酒莊文化與分級制度

“葡萄酒莊”(Chateau)一詞就源于法國著名的葡萄酒之鄉波爾多。法語“Chateau” 原意是指那些中世紀為防范外敵入侵而修建的帶有塔樓和護城河的城堡，后來，在著名的波爾多、勃艮第等釀酒區，Chateau逐漸被賦予了特殊含義，指那些專營釀酒的莊園，意為“酒堡”和“酒莊”。

發展到今天，葡萄酒莊的意思就是指一個獨立的葡萄酒生產單位，是葡萄栽培、葡萄酒釀造和銷售的場所。它包括葡萄園、一流的釀酒師、過硬的釀酒技術、一流的釀酒設備、貯藏葡萄酒的橡木桶及酒窖等等。在大多數情況下，從葡萄種植、葡萄酒釀造到灌裝，每一個生產過程都應在葡萄酒莊園內完成。專業化的葡萄酒莊不僅需要龐大的資金，更需要良好的環境、精湛的技術以及厚重的文化底蘊。

葡萄酒莊象征著傳統精致的工藝和高質量、高品味的產品。同一般的中低檔葡萄酒相比，莊園葡萄酒的品質純正優良。為了保證口味的純正，莊園葡萄酒大多采用傳統手工方式釀造，酒的價值高。有時候，如果某年的葡萄酒品質未能達標，頂級酒莊甚至不生產葡萄酒，這也是葡萄酒莊園保證其品質的最有力措施。

葡萄酒莊園還具有傳播葡萄酒文化，普及葡萄酒知識的功能。在這里，葡萄種植和釀酒不僅是一個生產過程，還能讓參觀者直觀而強烈地感受到葡萄酒的內涵。葡萄酒莊還有旅游、休閑的功能。葡萄酒莊代表的是一種高雅的文化品味，代表一種精致的工藝態度，代表一種無可挑剔的高質量，是葡萄酒中的貴族。

法國不僅是葡萄酒的消費大國，而且也是一個葡萄酒的生產大國。比我國海南島面積還小一點的波爾多地區，就有9000多個酒莊。為了保護自己的權益，早在上世紀30年代，法國的一些葡萄酒生產商，在農業部的支持下成立了著名的法國“全國葡萄酒原產區研究所”，為葡萄酒建立了等級系統。時至今日，該研究所將法國葡萄酒分為四級，即：

法定產區葡萄酒、優良地區葡萄酒、地區佐餐酒、日常佐餐酒。法定產區葡萄酒：法定產區葡萄酒，級別簡稱AOC，是法國葡萄酒最高的級別。原產地地區的葡萄品種、種植數量、釀造過程、酒精含量等都要得到專家認證。只能用原產地種植的葡萄釀制，絕對不可和其他地區的葡萄汁勾兌。法定產區葡萄酒的產量約占法國葡萄酒總產量的35%。

優良地區葡萄酒：優良地區葡萄酒，級別簡稱VDQS，是地區佐餐酒向法定產區葡萄酒過渡必須經過的級別。如果普通地區佐餐酒比優良地區葡萄酒的質量表現良好，可以升級為法定產區葡萄酒。優良

地區葡萄酒的產量只占法國葡萄酒總產量的2%。

地區佐餐酒：地區佐餐酒的法文是VindePays，是由日常佐餐酒中最好的酒升級而來的。地區佐餐酒的標簽必須標明產區。地區佐餐酒可以用標明產區內的葡萄汁勾兌，但僅限于該產區內產的葡萄。地區佐餐酒的產量約占法國葡萄酒總產量的15%。法國絕大部分地區佐餐酒產自法國南部地中海沿岸。

日常佐餐酒：日常佐餐酒的法文是VindeTable，也可譯為普通佐餐酒，是最低檔次的瓶裝葡萄酒，作日常飲用。可以由不同地區的葡萄汁勾兌而成，如果葡萄汁限于法國各產區，可稱法國日常佐餐酒。不得用歐盟以外國家的葡萄汁。日常佐餐酒的產量約占法國葡萄酒總產量的38%。

三、法國紅酒的氣質與精神內在法國紅葡萄酒被世人奉為世界葡萄酒的極品。它所以深受人們的愛戴，不僅僅在于它與香水、時裝一樣象征著法蘭西浪漫情調，更重要的是它有著獨特的歷史和文化底蘊。法國的紅酒文化伴是隨著法國的歷史與文明成長和發展起來的。紅酒文化是法國優雅文化的典型代表，凝聚著法蘭西歷史，它已滲透進法國人的宗教、政治、文化、藝術及生活的各個層面，與人民的生活息息相關。作為世界政治、經濟與文化大國，法國葡萄酒文化也影響著全世界人的生活方式與文化情趣。

(一)宗教賦予法國紅酒的獨特魅力

紅酒是構建法蘭西文化的功臣，曾幾何，它總是身在古老的修道院地窖的橡木桶里靜釀，在修煉它的酒性和酒品。《圣經》中521次提到紅葡萄酒。根據《圣經》記載，耶穌在最后的晚餐上把葡萄酒遞給圣徒時說“面包是我的肉，葡萄酒是我的血”，“這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。”此后，基督教把紅葡萄酒視為“圣血”，每次彌撒都要飲用。于是，種植葡萄并釀造酒漿，成了各地修道院一項重要的工作。法國很多地區著名的葡萄酒，都可以在中世紀的修道院里找到源頭。在“地理大發現”的年代，葡萄種植和葡萄酒釀造技術隨著傳教士不知疲倦的腳步播撒到世界各地。葡萄酒終于從拯救世界的圣血，化身為俗世的瓊漿玉液。

葡萄酒一旦從神的世界走進世俗文化，馬上被賦予種種美好的寓意。歐洲中世紀葡萄酒小販使用的招牌上，都把葡萄酒作為增進人際友情的圣物來推銷。當時的畫家也喜歡在畫布上表現手持葡萄串的愛神。人們普遍認為，這種形象寓意“豐收與和平”在歐洲人的隱喻習慣中，葡萄酒代表著味覺，而當人們可以充分享受味覺快樂的時候，實際上就意味著和平。

(二)法國紅酒的現代文化內涵

悠久的歷史、豐富的品種、嚴格的管理制度，讓紅酒文化在法蘭西這片充滿浪漫色彩的土地上蔓延開來，從葡萄的種植、葡萄酒的生產及貯藏、品酒、飲酒到酒器和配餐等等，學問之廣博，不得不令人為之感嘆。其實，一種東西喜歡人多了，便會漸漸烘托出一種氛圍，進而形成一種文化。紅酒也是如此，法蘭西特有的浪漫柔情和紅酒的濃郁熱烈有著某種特殊的契合。

如今，法國人在推銷自己的葡萄酒時，給人的感覺似乎不是在推銷一種飲品，而是在推銷一種高雅和浪漫的生活方式。圍繞葡萄酒已形成一種有關高雅和浪漫的神話。葡萄酒就是葡萄酒，本來與高雅和浪漫沾不上邊。但從十九世紀開始，法國人就成功地把法國生活方式塑造成了全球的標準。于是，屬于這種生活方式的一切東西全都變得高雅和浪漫起來。例如蝸牛，原本是一種令人惡心的動物，一旦它進入法國大餐的菜譜，連最講究的時髦女人都趨之若騖。因為法國葡萄酒已經不是一種飲品，而是一種有關高雅和浪漫的檢驗標準了。

總之，法國的酒文化十分發達，從葡萄的種植、酒的生產、儲藏、品酒、飲酒到酒器和配餐等等，學問之深，不得不令人為之感嘆。孔子說得好，“食不厭精”，在法國酒文化中得到充足體現。有時候甚至精到近乎神秘的程度。這種廣博而神秘的酒文化影響著人們的社會生活，可以說我所不在。它所具有的魅力經久不衰，男男女女、老老少少，都自覺不自覺地與酒結下了不解之緣。每年新酒上市，都要召告全國，人們爭相品嘗，城鄉各地彌漫著一股濃郁的酒情。

法國葡萄酒是法國優雅文化的表現，凝聚著法蘭西的歷史。作為世界政治、經濟與文化大國，法國葡萄酒文化也影響著全世界人的生活方式與文化情趣。可以這么說，了解法國葡萄酒文化將有助于我們對法國文化的整體認識。

參考文獻

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3.李世隆。葡萄美酒是文化——德國葡萄酒文化巡禮。中外文化交流，2008，(08)

4.法國：葡萄酒文化的發祥地。國際市場，2011，(10)

5.維基百科，http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%95%E5%9B%BD%E8%91%A1%E8%90%84%E9%85%92

第四篇：濰坊歷史與文化測試題

濰坊歷史與文化測試題

姓名： 班級：

一、選擇題

1.周朝的時候，濰坊歷史上最著名的諸侯國是（）A晉國 B秦國 C齊國 D 魯國

2.西漢漢武帝時，“州”稱號開始在中國出現，今濰坊大部分縣市區當時屬于青州，只有（）屬于徐州管轄。

A壽光 B諸城 C高密 D昌邑

3.開始了我國歷史上政權機構的行省時期是在（）統一全國后 A秦 B西晉 C隋 D元 4.濰坊最早撤縣設市的縣市（）

A益都縣 B諸城縣 C壽光縣 D高密縣

5.東漢晚期著名的經學大師鄭玄留給后世的最大貢獻是（）A編輯注釋“三禮” B古籍整理

C注意采取問難和啟發的方式 D編輯《鄭志》

6.清代名相劉墉對書法有獨到的見解，他的論書絕句三十首（）是極其重要的書法理論著作。

A《清愛堂石刻》 B《學書偶成》 C《日下舊聞考》 D《劉文清公遺集》

7.自古以來濰坊大地人才輩出，下列人物中以“詩書畫三絕“文明于世的是（）A鄭玄 B劉墉 C鄭板橋 D 張擇端

8.史學界、考古界、金世界、書法界、收藏界、古文學界無不尊為翹楚的中國清代金石學家是（）

A劉墉 B鄭板橋 C鄭玄 D 陳介祺

9.被譽為“印譜之冠,印學之宗“成為篆刻學家的必備之書是陳介祺的巨著（）A《十鐘山房印舉》 B《新修城隍廟碑記》 C《學書偶成》 D《日下舊聞考》

10.2011年2月壽光市人民政府公布了壽光城區主要道路名稱，其中將“南環路”更名為“農圣街”，這一命名主要和一位歷史名人有關，他是（）A賈思勰 B張擇端 C趙明誠 D 趙秉忠

11.進化論的創立者，19世紀英國偉大的生物學家達爾文說，他的人工選擇思想是從“一部中國古代的百科全書”得到啟發的，從達爾文所引述的內容看，這部書就是（）

A《天工開物》 B《齊民要術》

C《夢溪筆談》 D《天演論》

12.諸城市北宋著名畫家張擇端的故鄉，他的曠世名作《清明上河圖》體現出來的繪畫風格是（）

A山水畫 B文人畫 C風俗畫 D花鳥畫 13.被譽為“中華第一神品”的是（）

A《清明上河圖》 B《金明池奪標圖》 C《清愛堂石刻》 14.《金石錄》是研究古代今石刻首讀之書，它的作者是（）A趙明誠 B李清照 趙明誠、B李清照 C 陳介祺

15.1983年在濰坊（）發現的明代狀元趙秉忠的殿試卷是我國現存唯一的一份殿試狀元卷真品，被譽為“天下第一卷” A壽光 B青州 C高密 D諸城

16.濰坊市“全國優秀旅游城市”被譽為“魯東明珠”的著名景點是（）A云門山 B公冶長書院 C十笏園 D青州偶園

17.在濰坊諸多明清園林建筑中，保存最完整、最具有代表性的首推（）A云門山 B安丘青云山 C十笏園 D青州偶園 18.“風箏”之名最早出現于（）A隋朝 B 晚唐 C北宋 D明

19.世界風箏聯合會確定濰坊為世界風箏都是在（）年 A1984年 B1988年 C2006年 D2009年

20.“膠州亡矣！山東亡矣！”青年學生奮起抗爭，點燃五四愛國運動的烈火，濰坊地區的烈火首先燃起在（）

A濰縣 B高密 C益都 D昌邑

21.抗戰時期，領導了濰坊抗戰史上的抗日大捷——五井大捷的是（）A莊龍甲 B鄧恩銘 C王盡美 D馬保三

22.人民解放戰爭時期，山東兵團從運動戰向陣地攻堅戰轉變的開始的是（）A五井戰役 B濟南戰役 C 濰縣戰役 D淮海戰役

23.濰坊市風箏的故鄉，1985年濰坊市人民代表大會通過決議，把每年的（）定為濰坊“風箏節”

A4月1日 B 4月20日 C5月8日 D8月15日

24.五四運動爆發后，濰坊人民聞風而動，走在運動最前列的是（）A愛國商人 B工人階級 C愛國學生 D 廣大農民

25.新民主主義革命時期，率先建立起齊魯大地上第一個中共縣委——中共濰縣縣委的是（）

A莊龍甲 B馬保三 C王盡美 D鄧恩銘

26.世人常說“壽比南山”這里的南山是指（）A泰山 B廬山 C云門山 D黃山

27.1919年五四運動爆發后，5月24日以（）為中心，濰坊各地的反帝愛國運動達到了高潮

A壽光縣 B益都縣 C高密縣 D 諸城縣 28.楊家埠木版年畫始創于（）代 A隋 B唐 C 明 D清

29.被毛澤東稱贊為“白區的紅心女戰士，無產階級的賢妻良母”的濰坊女革命家是（）

A秋瑾 B 陳少敏 C王盡美 D莊龍甲 30.鄭板橋在濰縣為官期間，最大的功績是（）

A畫竹 B重修城隍廟 C 賑濟災民 D撰寫《新修城隍廟碑記》 31.壽光市中國的“蔬菜之鄉”也是北魏賈思勰的故鄉，他的一部著作被稱為“中國五大農書之首”它是（）

A《本草綱目》 B《天工開物》 C《農政全書》 D《齊民要術》 32.下列屬于高密籍的是（）

A燕肅 B鄭玄 C 劉墉 D張擇端 33.在青州發現的狀元卷的作者是（）

A鄭玄 B馬保三 C趙秉忠 D鄭板橋 34.被稱為“濰坊城市名片”的是（）

A剪紙 B撲灰年畫 C風箏 D楊家埠年畫 35.張擇端的名畫《清明上河圖》體現出來的風格是（）A山水畫 B文人畫 C風俗畫 D 花鳥畫 36.以“三絕詩書畫”聞名于世的是（）A燕肅 B鄭玄 C趙秉忠 D鄭板橋 37.“風箏節”是每年的（）

A4月1日 B4月20日 C5月8日 D8月15日 38.王樂義的主要貢獻是（）

A推廣了塑料大棚技術 B舉辦了首屆國際蔬菜博覽會 C 成功舉辦了露臺經貿洽談會

39.“作坊百家，畫種上千”描繪了乾隆年間濰坊工藝品生產的繁榮局面，此工藝品是（）

A濰坊風箏 B楊家埠年畫 C 昌邑絲綢 D 濰坊嵌銀漆器

1.周朝時的 國事濰坊歷史上最著名的諸侯國，到 末年今濰坊市所轄各縣市區都成為它的領土。

2.今濰坊大部分縣市區在西漢時屬于，只有諸城屬于徐州管轄，濰坊在三國時為 國屬地。

3.元朝時，開始了我國歷史上政權機構的行省時期，當時濰坊屬于 省管轄。回族是元朝開始出現的一個民族，現在濰坊市的 是一個著名的回族居住區。

4.東漢時期著名的經學大師是，他留給后世的最大貢獻是編輯、注釋了。

5.清代濰縣的著名金石學家是 ,他一生著作頗豐，歷經40年完成了 這部巨著，被譽為“印譜之冠”、印學之宗“，成為篆刻學家的必備之書。6.被譽為“天下第一農書“的是，作者。7.被譽為“中華第一神品“的名畫是

，作者是，他是 時期的著名畫家。8.研究古代金石刻首讀之書是。

9.我國現存唯一的一份殿試卷的寫作者是。

10.我國民間的三大畫市是： 11.“魯東明珠”是指。

12.抗戰期間，馬保三領導了濰坊抗戰史上抗日大捷 戰役。

第五篇：新疆的歷史與文化范文

新疆的歷史與文化

高二（19）班——周嬋

新疆是我國一個多民族的邊疆省份,總面積166萬平方公里,約占全國國土面積的六分之一,是全國最大的省級行政區。在這片廣裹的大地上,生活著47個民族,其中世居的民族有維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜等13個。眾多的民族、悠久的歷史,為新疆帶來了豐富多彩而又底蘊厚重的特色民族文化,而且隨著文化產業的不斷繁榮和發展,文化作為一種“軟實力”在構建新疆和諧社會的進程中發揮著越來越大的影響。因此,要了解現今社會新疆民族文化多元的全貌,就必須對新疆民族文化多元的形成與發展進行過程分析,其中既有對多元文化奠定基礎的古代元素,也可以將這一時期稱之為“青銅時期”;又有多元文化繁榮和發展的現代元素,也可以將這一時期稱之為“黃金時期”。尤其后者是現今研究新疆多元民族文化及其構成元素的基本依據。

一、新疆多元民族文化的過程分析

(一)新疆文化多元性的古代元素———多民族文化的演進

新疆古稱西域,自進入有史的時期以來,就是一個多種部落、部族、民族共存,多種語言、文字同在,多種宗教并列的多元文化的區域。從先秦開始至清代,在西域生活和活動的有過眾多部落、部族和民族。它們主要是:古代的塞人、漢人、匈奴人、羌人、烏孫人、大月氏人、吐火羅人、鮮卑人、柔然人、突厥人、回鶻人、吐蕃人、蒙古人以及清代以來形成的維吾爾、漢、哈薩克、柯爾克孜等民族。古代的游牧部落、部族進入天山以南綠洲農耕區后,轉變成了農耕定居居民,其生產生活方式及習俗都發生了根本變化。

新疆自古代就有綠洲農耕民和草原游牧民,他們操著不同的語言,使用不同的文字。從出土文獻可知,自西漢時期始,于闐國使用塞語塞文,龜茲國使用吐火羅語文,鄯善國使用漢語文和佉盧文。自魏晉以后,高昌國先是使用漢語文,后又使用回鶻語文。6世紀中葉以后,由于西突厥勢力進入西域。突厥語文開始流行起來。成吉思汗西征后,蒙古語也成為西域的語種之一。自清乾隆年間起,奠定了西域諸多民族分屬漢藏語系,阿爾泰語系突厥語族、滿-通古斯語族、蒙古語族和印歐語系的語言文化格局。兩千多年間,語言的融合現象時時在發生,同時某一個民族的人們通曉數種語言的情形也十分普遍,說明很早的時候人們就有了族際間的交流和交往。新疆是東西方文化交匯處的富有地域和民族特色的中國地域文化之一,由于它的多民族性、多語種性、多宗教性和多元文化形態性,它是一種多源發生、多維發展的多元文化。

以新疆宗教文化為例,它的多元性有兩重含義:一是指自史前的原生性宗教到文明時代的創生性宗教都曾存在過;二是指某一民族歷史上的宗教信仰也并非單一,如回鶻人就曾信奉過薩滿教、佛教、摩尼教、景教等。歷史上,新疆諸多部族宗教信仰改宗的事情不斷在發生,改宗本身就表明,新疆諸多部落、部族、民族的宗教信仰是多元而非一元。新疆多元民族文化格局的正式確立是在漢代。因為凡是影響以后新疆地區民族文化發展面貌的古代因素皆肇始于此。

第一,我國史籍對新疆文化主體的族屬有明確記載是在漢代。

第二,張騫“鑿空”,打通了“絲綢之路”這條東西方文化交流的通道,從而為東西文化大規模的交流提供了基礎條件和保障。第三,印度佛教傳入西域,并逐漸發展成為前伊斯蘭時期(公元10世紀以前)在西域占主導地位的宗教。在佛教文化的侵蝕下,當時的西域民族文化帶有濃厚的佛教文化色彩。

魏晉南北朝到隋唐時期。西域經歷了分裂與統一的曲折發展過程。在今新疆境內,民族遷徙異常頻繁,民族融合不斷發生,新疆多元民族文化的面貌在發展中出現了變異,其表現就是民族文化開始了突厥化、回鶻化與伊斯蘭化的過程,這一進程導致西域人文景觀開始發生根本性變化。歷史步入隋唐以后,西域在隋朝時期主要處于西突厥的控制之下。唐朝建立后,突厥政權衰落,西域進入以唐朝為主,各種勢力爭奪的歷史時期。唐朝時期,大批中原內地的漢人西遷定居西域,漢人在西域的數量驟增,分布區域遍及天山南北,尤以三州(伊州、西州、庭州)四鎮(龜茲、于闐、疏勒、焉耆(后改為碎葉))為多,漢文化又一次以強勁之勢傳播到西域,而且以漢文典籍、邊塞詩、漢族習俗禮儀等在西域著稱。蒙元時期。西域逐漸形成操突厥語和漢語的成分為主體民族的格局。佛教、聶思脫里派基督教和伊斯蘭教在西域通行,不論在草原地區還是在綠洲地區,伊斯蘭教都呈現出從西向東擴展的趨勢。在語言文字上,畏兀兒以西、天山以南地區和蔥嶺以西地區的回回知識分子將阿拉伯文或波斯文作為書面語,并逐漸創制出波斯文字母拼寫突厥語東部方言的察合臺文;畏兀兒人使用畏兀兒文。

明清時期。在民族融合的基礎上,新疆一些近代意義上的民族形成。而且,在東察合臺汗國統治者的強力推行下,伊斯蘭教成為西域占統治地位的宗教。在塔里木盆地周圍地區,政治、經濟、語言、文化和宗教方面的統一,使一種新的合成式的文化產生,并因此促成了近代意義上的維吾爾族最終形成。截止到清末,維吾爾人主要分布在南疆地區,哈密、吐魯番及伊犁地區,并且隨著北疆地區農業開發和社會發展,不斷定居北疆地區,逐漸發展成為新疆的主體民族。正是由于兩千多年來新疆多民族的政治經濟交往與思想文化交流,使其在封建社會逐步成為中華文化的有機組成部分,而且從一開始新疆民族文化在古代元素的演進中就帶有多元氣息,為形象地加以表述特將這一時期稱之為“青銅時期”。

(二)新疆文化多元性的現代元素———多民族文化的定型

解放后,國家積極支援邊疆經濟社會文化建設,并投入了大量人力、物力和財力,新疆多元民族文化的現實容貌基本確定。1949年底,中國人民解放軍進駐新疆,隨后很多解放軍官兵(絕大多數是漢族)就地轉業,分布于新疆各地,組建為新疆軍區生產建設兵團的10余個師和100多個農牧團場(這也是現在的兵團雛形),這是解放后首次大批漢族人遷入新疆。1952年,兵團從上海、湖南、湖北、山東等地招調女兵并派有干部及其家屬進疆,1958年到1959年,山東、安徽、江蘇支邊青年來新疆,三年自然災害時期,內地大批漢族人自發來疆,1964年至1965年又有大批上海、天津、四川支邊青年來疆,1966年有大批河南人來疆,這些內地群眾的進入基本上改變了新疆“少漢族”的局面,直接影響到新疆多民族文化的變遷和演進,為現今新疆形成各民族的雜居文化和多樣文化奠定了基礎。從上世紀80年代以后,新疆漢族一度躍居人口數量的第二位,人口數量僅次于維吾爾族。截止2004年,漢族的人口有780余萬人,占全疆總人數的39.75%[2]。而且根據新疆生產建設兵團統計局向全社會正式公布的人口普查結果顯示:兵團總人口為248.05萬人,比1954年兵團成立時的人口總數增加了230多萬人,目前,兵團漢族人口占到了新疆漢族人口的近三分之一[3]。如今幾十年過去了,漢民族群眾在新疆地位的穩固,不僅有力地支援了邊疆經濟建設,而且隨著漢族與其他民族的雜居和頻繁往來,又豐富著新疆文化民族文化多元性和多樣性的內容。這些就是推動新疆民族文化多元的現代元素,由于這一時期多元文化的發展成績斐然,因此也將這一時期稱之為“黃金時期”。

二、新疆多元民族文化的文化元素構成分析

現今,新疆多元民族文化已經在各個方面有所展現,而本文所談到的新疆多元民族文化,不僅包括以維吾爾族為主導的伊斯蘭傳統文化,還包括以漢文化、其他少數民族的文化等,這些文化的交流、并存,融為一體但又不喪失民族傳統和民族特色,才是新疆多元民族文化的真實內涵,當然這一文化內涵也在不斷地發展和變遷,要論證和研究這些問題,就必須對影響文化多元的幾個元素———民族意識、宗教信仰、語言文字、族際交往、民族節日和民族風俗等進行分析,進而才能得出在當代新疆民族文化是多元民族文化這一結論。

(一)民族意識

民族意識也稱“民族性格”、“民族統統心理素質”,是把一個民族的成員緊密結合在一起的巨大的精神凝聚力。一般來說,人口眾多,經濟發達民族的民族意識較弱,人口較少,經濟水平落后民族的民族意識較強;單一民族聚居地區民族意識比較弱,民族雜居地區民族地區比較強。在新疆,這種民族意識的存在表現非常明顯,尤其是維吾爾族的民族意識要遠遠強于其他民族包括漢族。以維吾爾族的民居文化為例,伊斯蘭教自唐宋傳入中國以后,至明清兩代在中國逐漸成為10個民族的共同信仰。這些民族為了適應各地豐富的社會生活和建筑文化,在與其他民族的交融過程中,既吸收了漢族和其他民族傳統建筑文化的特色,又融入了阿拉伯民居文化的色彩,逐漸形成了本民族的民居文化意識。他們的民居在地域和空間分布上的布局多是圍繞清真寺而分布居,其形態具有群落性,構成了顯明的特點與個性(如喀什的高臺民居)。這主要因為,一是由于他們在其民族內部普遍具有較強的民族意識、宗教內涵及較為強烈的民族凝聚力;二是利于加強穆斯林內部的團結和聯系,抵御外部的壓迫和歧視。此外,由于伊斯蘭教在色彩上是尚綠和尚白的,許多后世的建筑中都有綠色(如喀什的香妃墓)。那富有生機的綠意和純潔無染的白色,呈現著伊斯蘭教的圣俗,綠色是人類生命源泉的象征,是大自然勃勃生機的展現,看見了綠色,就聯想到伊斯蘭。因此,喜歡綠色是維吾爾民族傳統之一,而且這一傳統的民族意識一直延續至今。

(二)宗教信仰

宗教作為一種意識形態,而宗教信仰和民族語言、風俗習慣、生活方式等差異性一起構成了風格各異的民族文化。我國各少數民族都有自己的宗教信仰,如目前新疆主要的少數民族都信仰伊斯蘭教。隨著我國現代化進程的加快,各民族宗教都經歷一個世俗化的過程,這主要表現在:第一,信教人數逐漸減少。第二,宗教儀式簡化。但是,新疆自古以來都是一個多民族地區,且多數群眾都信仰某一種宗教,信教群眾數量基數較大,宗教的影響甚至滲透到生活習慣、思想意識、民族心理之中,因此,新疆的宗教發展及其帶來的影響具有與其他地區不同的特殊性。

目前,伊斯蘭教是新疆信奉人數最多的宗教,共有10個少數民族,信教群眾占新疆總人口的58.3%[4]。在南疆地區,宗教對當地的人文、社會文化發展有著很大的影響。以喀什地區為例,該地區伊斯蘭教已經有一千年的歷史,是中國伊斯蘭教存在時間長,影響大,信教人數多,宗教與民族結合最緊密的地區之一,伊斯蘭教在這里非常典型:第一,清真寺多。喀什地區清真寺約占全新疆清真寺總數的42%,喀什巿就有六百多座。第二,穆斯林人口多。喀什地區信教群眾近300萬人。第三,宗教職業者多。按照伊斯蘭教規定,每個清真寺至少要有一名宗教職業者管理清真寺,在禮拜時領拜,以及處理和婚喪有關的事情。第四,學經人員多。喀什地區學經人員較多,學經一般幾個月或在經文學校是三年,畢業以后,能夠在清真寺工作。第五,朝覲人員多。朝覲是伊斯蘭教的天命,伊斯蘭教義規定凡是身體健康、經濟條件許可的穆斯林一生中都應該去麥加朝覲一次,對穆斯林來說朝覲的吸引力很大。在新疆,若要研究和探討民族文化,就不可回避這里的宗教信仰和宗教文化的特殊性,因此,我們就既要以一種積極的方式關注宗教,認識到宗教對于新疆經濟社會發展的重要特殊意義,又要尊重其作為新疆民族文化特殊性的現實影響力。

(三)民族語言

語言是人類特有的一種符號系統,它又是文化信息的載體,在推動經濟發展和社會進步的歷史進程中發揮著越來越重要的作用。現今社會,任何國家、任何地區、任何民族都不可能不與周圍的國家、地區和民族交往,只要交往語言就成為第一需要。在我國,科技文化經濟等主要信息載體是漢語,在獲取傳播信息方面具有絕對優勢,因此,在經濟飛速發展、科技知識日新月異的當今時代,不學漢語就無法面向全國,這已成為一個不爭的事實。新疆是一個少數民族聚居的邊疆省區,2006年全區總人口2010萬人,少數民族人口占全區總人口的61%。截止2005年底,全區各級各類在校學生441.5萬人,其中少數民族學生占58%[5]。依據民族平等的原則,保障各民族使用本民族語言文字的權力,在新疆各地無論民族大小,使用母語人數多少,國家和自治區都予以提供使用本民族語言文字學習的基礎條件。這就意味著大多數少數民族群眾從小接受的主要是本民族語言文字的教育,以至于隨著經濟社會的發展和科學技術、知識信息的創新,不懂得漢語成為掌握和知曉新技術、新信息的一大障礙。在這一形勢下,2004年自治區黨委、人民政府在總結原有“雙語”教學工作經驗的基礎上頒布了《關于大力推進“雙語”教學工作的決定》,提出“民漢兼通”的目標,旨在逐步推進雙語教學工作,不斷擴大“雙語”教學的范圍和規模,提高少數民族教育教學質量。這一決定的實施,全疆的少數民族群眾送子女學漢語的積極性空前高漲,在南北疆各地包括到鄉鎮一級的不少漢語學校,民族學生的比例普遍超過了20%,許多學校達到了50%以上。在漢語教學基礎薄弱的農村地區,也出現了一些像莎車縣佰什坎特鎮“雙語”實驗小學和烏什縣阿合雅鄉中心小學那樣創造條件實施“雙語”教學的學校。這對于和諧新疆建設、實現新疆與全國同步全面建設小康社會的目標,具有十分重要的戰略意義。在新疆范圍內普及漢語是社會發展的大趨勢,但同時,新疆在少數民族教育中大力推進“雙語”教學,這勢必又將會對民族文化和民族語言的發展造成一定程度影響。這種以“少數民族語言與漢語言并行”的雙語模式,就是既要尊重和維護民族文化的差異性或多元性,又要堅持民族文化的一體性或統一性。因此,這種特色鮮明的“雙語”模式,正體現了新疆多元民族文化的發展和變遷。

(四)族際交往

族際交往的前提是居住格局,它是某一區域內人口構成及其居住區域的空間組合方式。一個區域內各民族的居住格局是民族關系和民族文化在空間上的表現形式。新疆自解放以來形成了各民族雜居的居住格局,只有維吾爾族還有相對集中的居住區。有了各民族的雜居,族際交往成為可能和必需,通過族際交往方式使得原有文化得以變遷和改造,這是各種不同文化相互傳播、相互采借、相互交流的過程。比如在新疆一直有族際通婚的事實,這種“混合家庭”其實就是一種“混合型的多元文化”,而這種族際通婚的狀況和程度也可以從一個側面折射出新疆民族文化多元性的變遷軌跡。

據中國新疆網的報道,在伊寧市,漢族與其他民族通婚的現象增多。伊寧市民政局的一份統計顯示,不同民族通婚數量自2001年突破100對達到115對后,不同民族通婚的數量開始逐年增長。2003年有135對, 2004年增加到149對。而2006年,通婚的數量則達到了243對[6]。但同時,根據新疆社會科學院關于族際通婚的調查分析顯示,各民族間均有通婚發生,但數量多少有所差別。

主要表現為:(1)以漢族為通婚對象的民族群體最多,漢族的族際婚姻數量最大。

(2)散居民族的族際婚姻發生率較高,如散居在烏魯木齊市、伊寧市、塔城市的錫伯、達斡爾、蒙古等民族。

(3)文化相近的民族之間更容易通婚,如維吾爾與烏孜別克、塔塔爾間,哈薩克與塔塔爾、烏孜別克間,漢與滿、蒙、回等民族間的通婚較多[7]。而且還分析說,族際通婚難度最大的是維吾爾族與漢族的通婚。

通過上述事實可以看出,以不同民族間通婚為表現的族際交往,就是新疆各地區各民族文化交融和碰撞的過程,漢族群眾由于民族風俗意識的轉變較快,而且不受宗教信仰因素的制約,使他們更容易接受其他民族的文化,直接體現就是同其他民族通婚的比例要高于其他民族;相反,其他民族尤其在維吾爾族集中的地區,由于強烈的民族傳統意識,再加之有宗教信仰,使他們一時很難完全接受另一種文化。這種在同一問題上的不同思維和行為方式,就是文化的差異性和多元性。

(五)民族節日

它是一個民族文化的直接表象,在新疆這更能說明各民族文化之間的差異性和多元性。比如新疆各少數民族民族的節日,就有20個之多,本文中選取具有代表性的節日———古爾邦節,來說明其民族傳統和民族文化的差異。古爾邦節,又稱宰牲節,是新疆信仰伊斯蘭教各民族的傳統盛大節日。時間為肉孜節后的第70天,即伊斯蘭教歷的12月10日。按照習俗,穆斯林人家在節日中都要宰殺活畜慶祝。過節前,家家戶戶都把房舍打掃得干干凈凈,忙著精制節日糕點。節日清晨,穆斯林要沐浴馨香,嚴整衣冠,到清真寺去參加會禮。新疆的維吾爾族在古爾邦節時,無論是城市或農村的廣場上都要舉行

盛大的麥西來甫歌舞集會。廣場四周另有一番景象:色彩繽紛的傘棚、布棚、布賬、夾板房內,鋪設著各式各樣的木桌、板車、地毯、毛毯、方巾,上面備有花式繁多的食品小吃。解放后,為了照顧信仰伊斯蘭教的民族過節的需要,中央人民政府政務院于1950年月12日頒布了《關于伊斯蘭教的人民在其三大節日屠宰自己食用的牛羊應免征屠宰稅并放寬檢驗標準的通令》,允許免稅屠宰自己的牛羊。新疆各地區在傳統的“古爾邦”民族節日來臨前夕,牛羊活畜市場人聲鼎沸,買賣雙方交易火爆,洋溢著熱烈的節日氣氛。

而新疆的漢族群眾仍同全國其他省份的漢族民眾一道過著自己的傳統佳節,如春節、元宵節、端午節和中秋佳節。從2008年起,端午節和清明節、中秋節被列入國家法定節日,這樣使得在全國范圍內的各個民族都可以享受這些節日,對于其他民族而言這些法定節日的推廣就意味著他們要尊重和接受漢民族文化。正如少數民族在節日上有一些慶賀和飲食禁忌一樣,在新疆法定的肉孜節和古爾邦節日期間,漢族群眾也通常在少數民族節日期間給予形式各異的祝福,以此表達對其他民族風俗文化的尊重,無形之中這種禮節上的相互尊重本身已經上升為一種文化,試想若是在單一民族或者主要是單一民族為主的地區,沒有文化上的差別,這種“尊重文化”的心理和行為就無從發生和出現。所以,通過民族節日祝福表現出來的漢族與其他民族的尊重習俗,又印證了新疆多元民族文化不斷豐富和發展的深刻內涵。

(六)民族風俗

民族風俗,是指民族在長期的歷史發展中形成的,在服飾、飲食、婚嫁、喪葬、禮儀等方面的習慣做法。新疆的多數少數民族不僅在外貌、語言、宗教方面特色鮮明,而且其豐富多彩、習慣獨特的民俗民風,更展現了新疆多民族文化是一個色彩斑斕、紛繁絢麗的多元文化。這里選取比較突出的幾個方面來說明。

民俗民風。最為大家熟悉的就是關于飲食的禁忌習俗。新疆信仰伊斯蘭教的少數民族以面粉、大米為主食,主要吃牛、羊肉,禁食豬肉、驢肉、食肉動物及兇禽猛獸,禁食豬肉和一切動物的血。在待人接物方面,少數民族很重禮節。親友見面,一般都要握手問候。其中,維吾爾族、哈薩克族等民族的群眾在遇到長輩或朋友時,習慣把右手按在前胸中央,然后把身體向前傾斜30°,并連聲地說:“撒拉買里孔木(意為'祝您平安')!”此外,在喪葬方面,信仰伊斯蘭教的民族,人死后一般都實行土葬。出葬時不許婦女和不信仰伊斯蘭教的人到墓地去。死后的第7天、第40天和1周年,家屬均要舉行悼念活動,此項儀式叫“乃孜爾”。民族服飾。新疆少數民族的服飾色澤艷麗、五彩繽紛,華麗堂皇,種類繁多。維吾爾族、哈薩克族等少數民族婦女愛著彩色連衣裙,戴鮮艷或潔白的頭巾,喜愛耳環、耳墜、項鏈、手鐲、戒指等裝飾物,顯得雍容華貴、儀態萬方。男性愛穿繡花襯衫或袷袢等,維吾爾族男子還多喜歡在腰間系一條腰帶。戴繡花帽幾乎是大多數少數民族的共同愛好,但又隨民族與地區不同而互有差異。如維吾爾族男女都喜歡戴繡工精致的小花帽;哈薩克族姑娘喜戴貓頭鷹羽花帽;柯爾克孜族青年婦女則喜歡戴紅色絲絨圓頂花帽;塔塔爾族婦女尤其喜歡戴鑲有彩珠的花帽等。蒙古族男子愛戴呢料大檐禮帽,顯得瀟灑大方;回族男性則為黑白小圓帽,顯得整潔莊重。每逢喜慶節日,各民族都穿上民族盛裝,色彩斑斕,令人目不暇接。民族歌舞。新疆自古就有“歌舞之鄉”的美稱。歌舞藝術歷史悠久,維吾爾族民歌《新疆是個好地方》《阿拉木汗》《達坂城的姑娘》《青春舞曲》《半個月亮爬上來》;哈薩克族民歌《瑪依拉》《在那遙遠的地方》;塔吉克族民歌《花兒為什么這樣紅》;烏茲別克族民歌《掀起你的蓋頭來》等一批世代流傳的民族歌曲,已伴隨著絲路駝鈴,蜚聲中外,名揚天下。新疆歌舞以動聽優美的音樂,絢麗多姿的舞蹈,深刻反映了西北邊陲少數民族的獨特風情。被譽為音樂之母的維吾爾族古典樂曲《十二木卡姆》集音樂、舞蹈、演唱、文學、生活為一體,規模宏大、思想深邃,集中體現了維吾爾族人民的聰明智慧和音樂創作的非凡才能,2005年11月25日,被聯合國教科文組織批準為“人類口頭和非物質遺產代表作”。

任何一個事物都有兩面性,即都是通過內外兩個方面來顯現。民族文化也不例外,若用內在性和外在性來描述民族文化的幾個元素,除民族意識、宗教信仰、族際交往外,那么民族風俗元素就是民族文化的重要外在展現。總而言之,在新疆的民族大家庭中,各個成員都有自己的“拿手絕活”,可謂“十八般武藝”,個個精彩、個個絕妙,可以確定地說這就是新疆民族文化多元的現代元素,這必將對今后新疆的文化策略產生巨大影響