第一篇：藝術素質與人格魅力

談藝術素質與人格魅力

——無錫高等師范學校 黃濤雯

【摘要】根據當代教育業情況來看，我國有些落后地區還未重視起藝術素質教育。藝術素質教育是很容易打開兒童心扉的，當他們接觸藝術品時，他們的內心會感到自由自在，一切豐富的靈感隨之而來，這也伴隨著兒童學習生活的熱情，當這些經驗積累多了，他們也就獲得了溫暖而快樂的生命，感受到人生的奇妙和可貴。在這些自然而然的過程中，如果添加一份適當的引導，和具體的實踐，那么，兒童就會潛移默化地形成一些內心美好的品質，也促進他們人格的塑造。當然，不同的方法，不同的對象，都會造成不同人格的形成。藝術素質教育使兒童敞開想象的心靈之門，開闊他們的視野，豐富他們的閱歷與經驗，在不斷培育，不斷充實的過程中，會使兒童散發出無限陽光的人格魅力。【關鍵詞】輔延小學 藝術素質 人格魅力 孩子是一張白紙，教師可以在上面畫最新最美的圖畫。這是洛克《教育漫畫》“白板說”。對于兒童的藝術素質的發展，我們一定要重視起來，這關系到兒童良好心理品質的形成與積極生活態度的養成。當然，要進行藝術素質教育，也要得到多方面，多層次的配合，比如校園環境的藝術設計，孩子們感興趣的藝術實踐活動以及作為引導者和組織者的教師的人格魅力的展現等等。

教育學意義上的素質概念為：人在先天生理的基礎上，在后天通過環境影響和教育訓練所獲得的、內在的、相對穩定的、長期發揮作用的身心特征及其基本品質結構，通常又稱為素養。首先素質包含著一定的生理基礎，更重要的是素質是通過后天培養教育而逐步定向地形成。藝術素質是素質的一種，它同樣要通過后天的熏陶而形成以及發展。

首先，從學校藝術環境設計來看，就我最近兩個星期的實習而談，我是在江陰輔延小學實習的，初入校園，我就感覺到孩子們活潑跳躍的身影真的是非常的活力四射，朝氣蓬勃，聲聲不息的朗讀聲，跟讀聲悅耳動聽，校園呈現著一種含蓄而又偉大的精神，感覺甚是美好。蘇霍姆林斯基說過，“孩子在他周圍——在學校的大道的兩側、在走廊的墻壁上、在教室里、在活動里經常看到的一切，對于他們精神面貌的形成具有重大意義。”所以，走進校園，就看到校園內的花草樹木都安排得恰到好處，有利于兒童進行課外活動和休息時的觀賞。各個重要場合，例如教室、培訓室、少先隊會議室、音樂室、走廊等等地方，都張貼著很有啟示意義的海報，手工作品，或者是精致漂亮的黑板報??這些都對兒童精神面貌的形成有重大的意義，從而幫助培養他們的藝術素質。從這些宣傳的內容當中，不管是新穎的圖畫，還是有創意的文字，都有它們特定的寓意，教師們的設計是有一定手段和一定目的的。這樣，善于發現的兒童就會去研究其中的含義，久而久之，在他們成長著的觀念及藝術素質中，就會產生某種萌芽，它漸漸茁壯成長，潛移默化之中，就會幫助兒童形成一定的人格，并顯示出其出乎人意的獨特之處，這也就是兒童人格魅力所在。所以說，藝術素質與人格魅力是緊緊相連的，教育工作者一定要重視對于學生藝術素質的培養。

除了校園環境，讓孩子們多到大自然中去探索，發現，采集，實踐，收獲是很有必要的。這些環節及過程，在小學的美術課程中就能很好地體現。在實習期間，我給二年級上了一堂美術課，叫做“感覺肌理”，一開始，非常疑惑，覺得這個課題很有難度，既然要讓他們感覺肌理，那就要讓他們全面地感覺物體的肌理，而不是單一地選擇幾樣。那么，應該怎么進行呢？找什么東西讓學生感受呢？冥思苦想，終于有了一定的想法。大自然不是一個很好的資源所在地嗎？什么東西是大自然中沒有的呢？于是，我讓該班學生上了一堂室外采集課，通過磨印，揉紙，模仿畫出等形式讓學生把室外所看到的各種各樣的肌理采集到紙上，看誰能找出最漂亮，最奇妙的肌理。有了這樣一條原則，孩子們就會非常興奮快樂地到室外各個角落去探索，去發現，實現了從做中學，不斷開闊了他們的眼界，拓展了他們的思維，而且也能夠從這樣的探索實踐中，提高自己的認識能力，增強自己的動手能力，對肌理這個抽象的概念也逐步地掌握，并且能為下一堂課的運用肌理做好充分的準備。這不是兩全其美的好辦法嗎？當然，組織好他們外出的隊伍也是很重要的，可以分成幾個小組并分配小組長，有次序，有規律地實施計劃。所以教師的組織能力要達到一定水平，這樣更加有利于兒童藝術素質的順利提高。這堂課通過探索，實踐，比一比促進兒童藝術素質的發展，讓他們在不同環節中有不同的收獲，教師則可以選擇一部分學生交流，很自然地，必會發現一些學生聰慧，獨特的想法，這也暗示了兒童一定的人格魅力在發展。此外，小學的藝術實踐活動還有很多的實現形式，例如剪貼、編織、折紙、泥塑、書法、小報設計等。更進一步地，為了更好地滿足小學兒童的興趣愛好，學校還設立各種興趣班，舞蹈班、器樂隊、號鼓隊、聲樂組、繪畫組、書法組、航模手工組等，這些都由特定指導老師來進行定期的輔導。可見，那么多活動形式可以培養出學生豐富的，多種多樣的人格魅力，為他們今后的學習發展指明一定的方向。最后，教師自己的人格魅力是相當重要的，也是必須注意的問題，因為這對學生產生的影響是相當巨大的。身教甚于言教，小學生有內心有巨大的向師性，教師應通過自身完好的人格給學生樹立榜樣，去熏陶他們的精神，教育他們的思想，感染他們的靈魂，以通過自身的優勢塑造兒童的人格魅力。同時，這可以通過各種校藝節，教師表演大會等渠道實施教育，讓學生充分領略昂揚向上，積極樂觀，創新求實的具有魅力的精神，從而讓自己的身心受到震撼，吸納到一定的人格素養，體會其熠熠生輝的魅力，逐漸培養自己獨立創新的人格魅力。我還是結合上課來談談教師的人格魅力對學生的影響與作用。在見習期間，除了上課，我還聽了指導老師幾節精彩的課，其中有一節是“我和動物朋友”，我聽出了老師上這節課的情感目標，就是培養學生熱愛生活，熱愛小動物的思想情感。這主要體現在老師在講自己與動物在一起的經歷，她講到：“我家有一只小花貓，非常地可愛，晚上我睡覺的時候，它總是喜歡跑進我的被窩里，然后躺在我的胸口，和我一起睡覺，我呀，嫌它臟，總是把它趕下床，然后我可以睡個安穩的好覺，沒想到呀，等我第二天醒來的時候，我發現我家的小花貓居然又在我的胸口甜甜地睡覺。”在講述過程中，還配合了多種切合兒童心理的動作，很貼近實際，可親可敬，同時也在黑板上示范出這個場景，簡單快速。學生們完全沉浸在她講述的經歷中，投合了學生的興趣，大多數都開心地笑了，很明顯，孩子們在察覺老師的情感時也體驗到了與之相同的情感，這主要是老師運用了心理學中的移情的手法。老師讓孩子們體驗到小動物的可愛，老師與小動物的親近感，那必然會讓學生的心理蒙上一層熱愛小動物的情感，增強他們的表現欲望，也想來試一試，說一說，畫一畫，在老師設計的環環相扣的情節下，孩子們又在不知不覺中形成了某種美好積極的品質，促進其人格魅力的形成與發展。

學校的各個方面對孩子們的藝術素質發展有著或多或少的影響。學校也盡量利用這些影響的作用，給學生提供熏陶，培養的機會。但是當代教育對藝術素質的培養還是存在不足的，有些偏遠鄉村相當不重視孩子們的美術課，常常抱著可上可不上的僥幸心理，只有領導來檢查了，才做好相應的準備。而且，有些美術老師不善對孩子們想象力，創造力的培養，常常先給學生確定目的，再確定手段，有時候會對他們的思維進行束縛，對于這一點我們應該重視起來。

第二篇：淺析三毛的人格魅力與作品的藝術特色

是真名士自風流

——淺析三毛的人格魅力與作品的藝術特色 摘要：臺灣女作家三毛以其高尚的人格力量，傳奇性的人生經歷，獨特的作品風格和作品中永恒的藝術魅力，征服了一代又一代的讀者。使讀者沉浸在她為我們營造的亦真亦幻富有異國風情的藝術世界的同時，于無形之中也接受了一場心靈的洗禮，人格的升華。當我們回過神來，內心仍然會涌動著一股感情：既驚嘆其人格的偉大感慨自己的不足，又享受其獨具的藝術風格帶給我們的自然舒適。

關鍵詞：三毛 人格魅力 作品 藝術特色

作為大千世界里一個獨特的生命傳奇,臺灣女作家三毛的創作不僅把人生最美好、最詩意的東西加以定格,而且使她的生命跨過萬水千山,穿越滾滾紅塵,在讀者的期待視野中成為永久的文學存在。如果說,讀書是三毛走向文學生涯的鋪路石,旅行為她提供了取之不盡的生活素才,寫作則使她的生命姿態展示出最動人的風彩。筆耕,無異于三毛生命過程中不可剝離的一種存在形式。

檢視三毛的筆耕道路,品味其作品的無窮魅力,不能不注意到她的文學追求。三毛的文學價值觀,與她的個性、文學道路、以及對生活本身的理解,有著密切關系。確切地說,三毛沒有純文學作家那種嚴肅的創作使命感,也不去刻意追求作品的社會效果,創新對于她,既非經國之大業,千古之文章;也非文學殿堂之捷徑,天下揚名之手段。且看三毛的自我表白。“文章千古事,不是我這草芥一般的小人物所能挑得起來的,庸不庸俗,突不突破,說起來都太嚴重。寫稿真正的起因,‘還是為了娛樂父母’,也是自己興趣所在,將個人的生活做了一個記錄而已。”[1]“至于寫作,我個人覺得自己并沒有什么使命感,我在主觀上往往認為,寫作品只要背上一種

[2]使命感,那我就完了,就寫不出來了。寫作這回事,一定要自由自在地寫。”“我承認我的作品

并不是什么偉大的巨著,可是,我覺得三毛還有她清朗、勇敢、真誠的一面,起碼能給讀者,特別是較低層次的讀者較清新的一面,不能老叫他們在情和愛的小圈子里糾纏不清。”三毛明確宣稱,她的寫作是“游于藝”,“寫作只是我的游戲之一”、“用最白話的字來說就是玩。”[4]這里的含義并非狹隘意義上的人生玩耍,而是強調興之所至,即成文章;一切率性而為,并非刻意追求。如同三毛的寫作與人生密切相關一樣,她的寫作觀更多地來自于她的人生觀。三毛說:“我是游戲人生。??我的人生觀是任何事情都是玩,不過要玩得高明。譬如說,畫畫是一種,種菜是一種,種花是一種,做丈夫是一種,做妻子也是一種,做父母更是一種,人生就是一個游

[5]戲,但要把它當真的來玩,是很有趣的。”這種人生觀乃至寫作觀的形成,基于三毛自己的生命[3]

體驗。曾經陷落在孤獨的自閉年代,那份偏執、認真與敏感,使她苦苦掙扎于內心與外界的搏斗中,每每心靈受傷與幻夢破滅,就想到死的解脫。年輕的時候不知道如何游戲人間,成就自我,生命對她來說是狹窄的暗角。后來經過萬水千山的流浪,目睹了色彩斑駁的人生世相,又身歷了情感心路的悲歡離合,漸漸徹悟了一己悲觀之外的大千世界,體味到個人生命與時間的有限,懂得了珍惜生活和享受生命。從偏執人生到游戲人生,三毛以往的個性和人生有了一個大的反撥,她做了自己過去的叛徒。由此,萬水千山之中走出了一個曠達、灑脫的三毛。她說:“生命過程,無論是陽春白雪,青菜豆腐,我都得嘗嘗是什么滋味,才不枉來走這么一趟啊!”[6]她開

始有情有致地去愛人,有滋有味地享受生命,有真有實的游戲人生。她在認真入世、全力“扮演”各種人生角色的同時,學會了從最平凡的生活中發現美好、有趣的事情,于是有了《沙漠中的飯店》、《結婚記》、《懸壺濟世》等一系列趣味盎然的故事。需要指出的是,“游于藝”作為三毛的一種文學觀念,主要包含了她對文學的功能、文學的價值、寫作的動機與心態等一系列問題的自我理解,它并非創作態度上不負責任的“玩世”,也不是寫作過程中隨心所欲的涂鴉。事實上,寫作在她不僅僅是游戲,那是一生的執著。瀟灑天涯的同時,伴隨著艱苦、單調的沙漠人生;行云流水、信手拈來的文字背后,是夜以繼日、嘔心瀝血的慘淡經營,仿佛天然自成的故事,卻用盡了敘事的苦心。三毛父母說女兒一旦進入創作狀態,就“六親不認”,“生死不明”,正是對三毛文學苦心的證明。只不過三毛出于豁達、樂觀、自由的人生觀和寫作觀,把這份人生歷練和寫作艱辛都變成了寶貴的生命方式和生命體驗,被世人認為的“苦”,也就成為作者自得的“樂”。在此意義上,喜愛“游戲人生”,能玩味生之歡悅快樂,享受生命的各種滋味,當真地演出人生中精彩的“自我劇”,也不失為一種聰明和達觀。敢于宣稱“游于藝”,在自由自在的境界中縱情山水,放眼人生,馳騁筆墨,揮灑情感,以自己所能達到的高度,來拓展人生的空間;它所顯示的,是一個徹悟人生的成熟女性的胸襟和力量。一個主張“游于藝”的作家,她的作品既然不以描寫大眾人生、揭橥社會問題為己任,對于自我人生的抒寫,就很容易成為三毛創造的中心。三毛一再強調,“我的文章就是我的生活。”“我寫的其實只是一個女人的自傳”,“迄今我的作品都是以事實為根據的”,“就我而言,我比較喜歡寫真實的事物,如果要我寫假想的事物,自己就會覺得很假,很做作。”[7]從三毛作品到三毛自述,可見其作品最重要的個性化特色:一是紀實色彩,二是抒寫自我。就前者而言,三毛沒有走虛構小說的創作之路,她從生活本身受到啟發,不去編故事,只去寫生活,而她自身奇特、浪漫、新鮮的人生經歷,恰恰構成生活中最真實不過的故事,以至于讀者往往無法區分它是文學作品,還是生活本身。融紀實性與文學性于一體,借天涯人生抒發個人志趣,三毛成功地運用了寫實手法,她的作品由此顯得真實、親切。就后者而言,三毛作品只寫自己的故事,篇篇有作者之“我”,一切從“我”出發,由“我”展開敘述,以“我”為中心,以“我”為歸縮。作為作品敘述者的三毛,與作品中出現的三毛,以及實際生活中存在的三毛三位一體,使讀者在閱讀過程中對作品人物興趣盎然,并把閱讀評價直接導向作者本人。正是這種寫實、寫自我的特色,帶來了三毛獨特的文體形式。對于三毛作品的文體形式,見其浪跡天涯的旅行見聞,有人稱之為流記;見其篇篇有我,獨抒性靈,揮灑自如的率性之作,有人稱之為散文;見其奇特生動的故事情節和個性化的人物塑造,有人稱之為小說;見其自我的紀實色彩,有人稱之為私小說;作者本人則稱之“自傳”。究竟哪一種說法,更符合三毛的創作實際呢?三毛的作品,有自己的心境記錄,也有作者身邊的鄰人、朋友的遭遇,但就其主體風貌而言,是在講作家自己的真實的故事,在文體上,除了《萬水千山走遍》等少數文章明顯地帶有游記色彩,更多的篇什,雖涉及到旅行的題材,而作品的整體風貌,遠非游記所能涵蓋。三毛對于單純的景致,一向不感興趣,她所關注的,是與人生融合的大自然,是刻著文化印跡的生命景觀。所以,特定地域中的人,浸潤在特定文化氛圍中的人,最令她鐘情,如同作者自白:“我不愛‘景’,我愛‘人’。”三毛的作品,在文學精神上,更多地得自散文的藝術精髓。就表現自我的人生、個性、人格色彩等方面而言,兩者有異曲同工之妙。言及三毛的作品容量與表現手段,散文這種文體又似乎難以企及其豐富。三毛作品不同于那種帶有傳奇意味的文學虛構小說,也有異于那些拋離了小說特征的人物傳說。在自敘傳的色彩上,它與虛構的小說區別開來;而在“小說”這一點上,它又與一般的傳記不盡相同。細細品味,三毛是把作者自己活生生地融進作品中去,以純然個人的感覺和表達方式,展示出作者身歷的真實生活,作者眼中的文化景觀與人生世相,作者的情感心路乃至個人隱秘。這就圍繞作者的自我中心,以真人、真事、真情、真景的寫實為基礎,展示了一幅有人物、有情節、更不乏作者個性色彩的人生圖畫。確切地說,它主要是以作者的私人生活和情感心路為線索,從個人經歷中的擷取素材,并通過小說的創作手段,真實地再現生活原型。所以,把三毛的這種文體稱為“私小說”似乎更合適一些。這種真實地描寫自我的私小說,在內容和表現手段上,遠比游記和散文來得豐富;在現實生活的意義上,人生真實往往勝于文學虛構;在文體類型方面,小說又每每長于傳記。由此看來,三毛采用私小說的方式來創作,顯然具有一種自我的、大眾傳播效應的文體優勢。私小說作為一種文體,它的提法最初源于日本。日本文論家久米正雄認為,私小說就是作家直截了當地暴露出來的文學。另一位日本戰后私小說家藤枝靜男也認為:“私小說可以說是探索我自己身上的真實。”寫非虛構的、作者自我的真實,是私小說重要的文體特征。在世界文學史上,私小說往往與女性有著不解之緣。日本平安時代(10世紀末至12世紀初)的文學歷史上,出現了罕見的女性文學時期《紫式部日記》,、《蜻蛉日記》、《枕草子》、《和泉式部日記》等一批女作家的自傳體日記小說的問世,首開了日本私小說創作的先河。這些作品往往出自于女性之手,專事描寫遠離社會中心的女性的身邊瑣事,從中可見男權中心社會對于女性社會地位和生存空間的局限與束縛。另一方面,私小說為女作家所鐘情,又與女性在特定生存空間中所形成的心態和特質分不開。對生命和情感的獨特體驗,使女性熱愛具體生命超過思考抽象歷史,關心家庭、人生命運勝過探討社會的宏觀建構,品味感情生活長于馳騁哲理世界。因而,女作家在塑造女性自我形象的同時,也創造了更適合于女性發揮,表達的文體。時至今日,三毛對私小說文體的選擇和采用,自然具有了一種女性創作意義上的吻合。這種文體對于三毛傳奇經歷的實錄,自我個性的張揚,女性生命意識的充分表現,以及“水仙花”般的自戀情結的悄然釋放。它無疑使三毛找到了最合適的表達方式。放眼三毛的私小說創作,自我是一個無所不在的靈魂。“我”——三毛——Echo構成三位一體的形象,她既是作者本人,又是作品的敘述者,同時也是小說表現的主角。三毛說“我是一個:‘我執’比較重的寫作者,要我不寫自己而去寫別人的話,沒有辦法。我的5本書中,沒有一篇文章是第三人稱的。有一次我試著寫第三人稱的文章,我就想:我不是‘他’,怎么會知道‘他’在想什么?所以我又回過頭來,還是寫‘我’”。正是由于這種強烈的“我執”,三毛作品構成了奇特的人生風景。她用生活來塑造自己,用心來訴說自己,贏得了無數的讀者。就作品的內容而言,“我”所敘述的一切,是三毛長長的生命旅程和情感心路,是三毛塑造的自我形象。從受到老師當眾懲罰、走向心靈自閉的少女時代,到選擇繪畫與寫作,把自我“滋潤澆灌成了夏日第一朵玫瑰”的生命時光,《雨季不再來》這部作品集中呈現的是三毛感傷的雨季人生。從撒哈拉沙漠的定居到萬水千山的流浪,在《撒哈拉的故事》、《哭泣的駱駝》等集子里,三毛傳奇人生引人入勝。從處處留情的青春萌動到矢志不移的神仙伴侶,《夢里花落知多少》寫盡了三毛的愛情人生。從沙漠上的“懸壺濟世”,到“溫柔的夜”的熱情助人,人們讀出了三毛的博愛人生。而透過23本嘔心瀝血寫成的作品集,三毛的筆耕人生足跡又清晰可見。三毛的心向讀者洞開,她真實地坦露著自己的一切:世系、家庭、性格、嗜好、信仰、思想、心態、修養、成長過程乃至隱秘的感情生活。讀其文,如見其人,如知其心。

從作品的主題發掘來看,執著于寫“我”,三毛的眼光掠過了社會重大矛盾的捕捉,她更著意于從自我的經驗世界里感悟人生的底蘊、情感的價值、人性的層次;更側重表現大自然中的“我”,多元文化景觀中的“我”,且具有一種哲理深度和文化品位,從而能誘發讀者的思考,乃至激起心靈的震顫。透過作品的構成關系可知,人與人的關系,人與物的關系,人與自然的關系,均系于“我”一身。似乎所有的人物、事件、物體,乃至風景,都是為了三毛這個東方的奇女子而顯形。由此帶來的作品魅力,自然是自敘傳的真實和親切,自我個性的鮮明和生動。在“三位一體”的角度下,根據“我”的位置,三毛的主要作品又可分為兩種情形。一類是以“我”為主角的作品。《撒哈拉的故事》、《夢里花落知多少》兩個集子中的大部分篇什,當屬這種情形。作品集中描寫的是三毛自己的故事,坦露的是私人性的情感體驗。“我”在沙漠中開飯店,我為沙哈拉威人“懸壺濟世”,“我”在荒山之夜遇險,“我”與荷西的愛情神話,“我”看沙漠洗浴風俗,“我”與沙漠上的“芳鄰”相處??這里,不僅篇篇有我,而且一切的故事因“我”而生發,圍繞“我”而表現。在“我”的身歷中,三毛活潑的個性飛揚著,喜怒哀樂的神情浮動著,[8]

作品講述的是各種各樣的人生故事,從中貫穿和最后凸現的則是作者鮮明的自我形象。另一類是“我”為次要角色的作品。如《娃娃新娘》、《士為知己者死》、《巨人》、《賣花女》、《永遠的瑪利亞》、《啞奴》、《沙巴軍曹》、《哭泣的駱駝》等等。在這些故事中,三毛退居次要位置,以旁觀者或參與者的身份出現。但她并非生活中冷漠的看客,作者無法不動聲色地寫這個“自我”,她在作品中留下濃重的創作主體的投影。正如三毛自己所說的那樣,“就像《哭泣的駱駝》,我的確是和這些人共生死,同患難,雖然我是過了很久才動筆把它寫下來,但我還是不能很冷靜地把他們玩偶般地在我筆下任意擺布,我只能把自己完全投入其中,去把它記錄下來。”“我”與作品中的主人公,或是命運背景相關,如《哭泣的駱駝》所涉及的西屬撒哈拉面臨瓜分的政治騷動;或是往來密切、感情相通,如與姑卡、達尼埃、啞奴、沙伊達、魯阿這些沙哈拉威人的交往;或是和周圍環境發生著碰撞與矛盾,如與賣花女、瑪利亞的相遇與糾紛。一旦作品的主人公命運或性格心態發生演變,“我”不可能無動于衷,漠然處之,“我”勢必對這一切做出情感反應和價值判斷,“我”的性格也會在生活的各種碰撞中迸出火花。所以,主人公的命運往往成為觸發三毛思想感情變化的催化劑。《士為知己者死》寫的是米蓋無奈的世俗婚姻,折射的是三毛追求個性平等的現代愛情觀;《沙巴軍曹》、《哭泣的駱駝》塑造的是特殊政治背景下的悲劇性人物,坦露的是三毛悲天憫人的人道主義情懷;《賣花女》、《永遠的瑪利亞》揭示的是人間自私、欺詐、無恥的行為,反襯的是三毛夫婦的善良、淳厚。作者著力刻劃的是主人公的一切,但最后的停泊地是三毛的心靈世界。從“我”這個次要角色身上,照樣散發出自我的主體精神和人格光輝,這實際上是從特殊的角度完成了三毛形象的自我塑造。縱觀三毛,她用自己的作品告訴了人們一個樸素而深刻的真理:“在你的生活里,你就是自己的主宰,你是主角。”

參考文獻:

[1]三毛.塵緣[A].哭泣的駱駝·序[M].長沙:湖南文藝出版社,1987.[2][3]熱帶的港夜——三毛對話錄[A].三毛昨日、今日、明日[M].北京:中國友誼出版社公司,1988.[4][5]三毛.我的寫作生活[A].夢里花落知多少[M].北京:中國友誼出版社公司1984.[6]三毛.白手成家[A].撒哈拉的故事[M].北京:中國友誼出版公司,1984.[7][9]熱帶的港夜——三毛對話錄[A].三毛昨日、今日、明日[M].北京:中國友誼出版公司,1988.[8]兩極對話——沈君山與三毛[A].夢里花落知多少[M].北京:中國友誼出版公司,1984.[9]

第三篇：運用教學藝術展示人格魅力

運用教學藝術 展示人格魅力

廣東省封開縣江口中學 英語科組 黎楚明

[內容提要]:中學階段的英語教學具有多重的人文和社會意義，我們要培養學生的跨文化意識和能力。英語課堂是師生溝通互動和教師充分展示自我的大舞臺。本文通過對英語教師的人格魅力的解讀和如何運用教學藝術去展示出來這二方面進行探討。

關健詞：英語課堂教學 教學藝術 人格魅力

近幾年來，隨著中學英語教學改革的不斷深入，恰當地運用教學藝術來展示人格魅力已成為廣大教師普遍關注的熱點。如何運用教學藝術來展示我們英語教師的人格魅力，以此來培養學生的英語創新思維能力，使學生躍出教科書框架，學活書本，從而使學生變得更聰明，這已成為我們英語教學工作者當今需要解決的重大問題。那么，我們作為英語教師的人格魅力來源于那里和如何在英語教學中去展示呢? 所謂人格魅力，是指一個人具有較為完美或獨特的人格并由此而對他人產生影響力、親和力、吸引力和感召力。而人格，則由思想、學養、道德、意志、氣質、情感及性格等諸多元素綜合而成。學生接受英語教育的過程應該是一種人格完善的過程，這在很大程度上取決于我們英語教師本身人格魅力所施加的影響。正如俄羅斯教育家烏申斯基所強調的：“在教育工作中，一切都應以教師人格為依據。因為，教育力量只能從人格的活的源泉中產生出來，任何規章制度，任何人為的機關，無論設想得如何巧妙，都不能代替教育事業中教師人格的作用。所謂“已不正焉能正人”，唯有如此，學生才能敬其師，信其道。可以這么說，英語教師的人格力量是英語基礎和素質教育的重要保證。一個英語教師有了人格魅力，他才會有威信，才會受到學生的尊重，他的教育才會獲得較大的成功。可見英語教師的人格魅力對學生有著極其深遠的影響。

我在英語教學中，充分意識到英語教師的人格魅力所在和運用好教學藝術來展示自己的人格魅力，就可以積極影響學生和取得令人滿意的效果。

一、提高綜合素質，充分展示人格魅力

英語教師的人格魅力來自于學術水平與道德情操的完善統一，不僅要在自己講授的課程中學識淵博、循循善誘，更要通過言傳身教，通過榜樣、無言的力量教給學生做人的道理。而且我們的健康而豐富的審美意識和審美情操也十分重要，這不僅有益于自身素養的提高，表現出人格美和教學藝術美，更重要的是可以影響學生領悟和體驗生活與藝術，讓學生學會不僅用眼睛而且用心靈去感受真、善、美。我在課堂上注重啟發學生，如把漢語的“人”，說成“healthy body+mental health makes a perfect human being.”;“聰”=“ear+eye+mouth+heart”，以此來教會學生學會做人。

通過平時觀察和實踐，我覺得一個英語教師的人格魅力來源于淵博的學識和教書育人的能力；他還要有一顆善良和慈愛的心，在平等的基礎上善待每一個學生，不因為學習成績的好壞與家庭背景的不同而高看或歧視某些學生。而且他的胸懷很博大，能容得下性格各異與興趣愛好各不相同的學生，我們不僅要是學生的良師，也要是學生的長者，還要是學生的知心朋友。對學生能做到信任和寬容，在教學的過程中，不是一味地灌輸，包辦代替，而是把學習的主動權交給學生，讓學生在探索中享受到成功的喜悅。我們要做學生學習的指導者和引路人，從不把學生看成是知識的容器和考試的機器，要充分相信學生的能力，并想方設法鍛煉和提高學生的能力。對學生在探索的過程，在學習生活中的過失，采取的是寬容的態度，相信并讓學生自己糾正過失。作為英語教師，我們的人格魅力還來源于美好的自身形象，十分注重自己的言行舉止和衣著儀表，在潔身自好的同時，也會影響和教育學生講究儀表，注意文明，讓那些行為不檢點的人在我們面前自顯形穢，無地自容，從而予以收斂，并逐漸養成良好的自身形象的優秀品質。這樣學生就喜歡接近我們，我們就會很容易成為學生的知心朋友。同時我們對學生教育的話語才有分量，才富有感召力，對學生產生著巨大的影響力。我認為，一個成功的英語教師還會有準確的判斷能力和敏銳的觀察能力。他對學生的未來發展和事物的變化具有前瞻性，進而能對學生因材施教，更有益于學生的發展。他對事物的發展方向有著準確的判斷，從而能得出相應的應對策略，辦起事來八面玲瓏，得心應手。一個有特色教學的英語教師的還要有優雅氣質，擁有優雅氣質的教師一定是學識淵博，充滿激情，充滿理想，充滿活力的人。這樣的英語教師會給學生留下十分美好的印象，他們很會講究教育的方法和藝術，倍受學生的喜愛，他的品質會對學生產生著潛移默化的影響，學生會樂意接受他的教育和培養。

二、積極運用藝術，有效調控課堂節奏

詼諧美，它是最高層次的美，最能反映人的思想品味和文化素養，也是人們渴望達到的精神境界。英語中的幽默與笑話更是不勝枚舉，它們集中反映出英美人的機智與風趣。在教學實踐中教師要正確引導學生閱讀諧趣文，品味其中的內涵，在潛移默化中激活其“幽默細胞”，并恰如其分地表現幽默，做一個品格健全的人。例如：有一天早上我見到有好幾個同學在伏臺想睡覺的樣子，我就走到他們身邊，不失時機向他們問候“Good night！”,學生聽到我這樣說一下子不明白什么意思，我馬上重復多一次，他們終于知道我的用意思，便很自覺地認真學習起來了；還有一次我還走近課室，學生還在討論問題，我就說了句，“Oh，my God，I did enter a zoo by mistake.So many birds and animals are here.”學生們一聽我這么一說，同時我還通過表情讓語言的表達更加準確、豐富，這樣就更容易為學生所理解了。在學生學習情緒低下時, 我給他們以鼓勵, 要求他們一起朗讀這樣的句子：Don’t be shy, just try try.Never say die.I wasn’t born yesterday.Are you kidding me？Don’t trouble trouble until trouble troubles you.所以，教師親切而自信的目 光、期待而專注的眼神，可以使學生產生安全感，消除恐懼感，縮短教師與學生的感情距離。英語教師的語言藝術水平直接關系到課堂教學的質量；教師自然流暢的語調、抑揚頓挫的節奏，能使學生置身于良好的語言學習環境，保證教學信息在傳輸的過程中發揮最佳的效能，在潛移默化的熏陶中培養學生良好的聽力和英語語音語調。一位優秀教師講課的生動程度，很大部分是靠面部完成的。所以我平時的英語教學中會根據教學內容，通過面部表情和體態動作的配合，恰如其分地表達其意義內涵，盡可能地切合英（美）人生活習慣，使學生受到熏陶感染，如我在回答學生“不”時，為了加深影響，我會偶爾睜大眼睛，雙戶肩一聳，兩手一攤，頭一搖，然后說“NO”，再如我在表揚學生回答正確時，也不妨豎起大拇指，連聲說：“Good, Very good!” 這樣往往能活躍課堂氣氛，激發學習興趣，倍覺英語有滋有味，其樂無窮。此外，微笑也是我在教學中常用的有效手段，它是師生良好關系的紐帶，是對學生的一種鼓勵和鞭策，能給學生以親切、禮貌、信心和力量，從而增添學生在學習過程中的愉悅感和成功感。教學語言美還體現在語言的文明、禮貌上。如在課堂上不斷出現 Please, Thank you!I’m sorry.等給學生以文明禮貌的感染和美好人際關系的體驗。在請學生回答或做某事時，用 Would you like?? Will you please?? 等使學生感好英語的委婉曲折之美。在回答問題或操練時經常用一些肯定詞。如Good, Good job!Wonderful!Marvelous等給學生更是一種肯定、鼓勵和信心，使學生感受到成功的喜悅。用 Yes, No等表示否定禁止時，比漢語給學生造成的消極暗示要輕，更能顯出英語的禮貌、委婉，同時對學生也進行了潛移默化的道德教育。

三、設法創設情景，增強師生情感交流

現在的學生偏重于情感因素，教師的情感對學生的學習效果有直接的影響。人的情緒和情感是在一定情境下產生和表現的。“觸景生情”，說的是情境對人的情緒的影響。一個良好的情境，一個適合學生說英語的情境，能消除學生說英語的恐懼感，消除他們的緊張感，喚起他們說英語的欲望。比如；我運用有關東西方文化或傳統節日，在Thanks Giving Day（11月的最后一個星期四是感恩節）到來時，我加上一句 Today is thanks giving Day，you should give thanks to??還有在十二月一日“世界愛滋病日”說對學生說：“Today is the World Aids Day.What do you know about it?” 讓學生課下思考。還有中國傳統的春節，我在電腦上顯示有關Red Packets和The Lion Dance的資料，以此來激發學生的用英語學習思維。欣賞和教唱英語歌曲，在很大程度上既能讓學生感受英語的優美動聽，又能激發學生對英語的興趣，還能加深師生間的情誼，所以我在平時英語教學也加上這個環節，例如：Pretty boy，Seasons in the sun，the day you went away等等很受學生青睞。對于回答錯誤的同學，不馬上說：“NO, you are wrong.”，而是說：“Please think it over.” 此外，我認為教師站在三尺講臺上，就應把煩惱、恩怨拋開，用輕松、愉快的心情感染學生，呈現給學生的是一種朝氣蓬勃的形象。英語教師的人格魅力是英語教學藝術中最寶貴的內在力量，它不僅在很大程度上決定了教師能否促進學生在人格健康發展，而且對調動學生學習英語的積極性和主動性，促進學生學業進步都具重要的意義。所以我們在英語教學工作中要做到：運用特色的教學藝術，將教學中的英語單詞、句子、語法知識等，通過教學藝術加工，讓學生在美的教學中陶冶情操，美化心靈；在美感中擴大思維空間，加深對知識的理解、記憶，激發學生積極探求、思索未來的情感世界，產生教有所受、點有所到、啟有所教學效果。

主要參考書目： 1.（美）杰斐爾·亞瑟.2003.Charm of Character [M] 時代出版社 2.謝利民,鄭百偉.2002.現代教學基礎理論 [M] 上海教育出版社 3.教育部.2003.英語課程標準（實驗稿）人民教育出版社 4.王薔.2003.Teaching English in the Primary School from Theory to Practice 中央廣播電視大學出版社

第四篇：淺談班主任的人格魅力-班主任工作藝術

淺談班主任的人格魅力

文/李家模

班主任工作是有聲有色的，但又是無言的。所謂“有聲的”，是指班主任語言交流的影響。所謂“無言的”，則是指班主任自身榜樣的影響。烏申斯基曾指出，“教師的人格，是全部教育的基礎”。班主任雖然具有一定的行政權力，但他對學生最有效的影響并非權利因素，而是他的人格魅力。這種人格魅力的基本內容是什么呢？我認為，班主任的人格魅力主要表現為三個方面：即求真、向善、立美。

一、求真

所謂“求真”，就是不斷探索的科學精神，它是班主任素養中最基本的因素。這種精神包括三點：即好學習、善思考和會創造。

第一、好學習。一個班主任要想成為優秀的教育工作者，就必須努力學習。一般來說，班主任都要承擔教學工作。作為任課教師，他應當具有精深的專業知識和科學的教育理論知識。馬卡連柯說過，“學生可以原諒教師的嚴厲、刻板，甚至吹毛求疵，但不能原諒他的不學無術。”可見，一位教學水平很差的班主任，是很難贏得學生尊敬的，所以，班主任應當成為學科教學的專家。

作為班主任教師，承擔著關心學生全面發展的重要責任。中學生求知欲強，對未來世界充滿好奇心。滿足他們的求知欲望，對于培養其創新精神，開發其內在的潛能具有重要意義。要回答同學們千奇百怪的問題，班主任必須具有廣博的知識。不是博學多才的班主任，就很難培養出全面發展的杰出人才。

班主任要想具備精深而廣博的知識，只有努力學習。海納百川方能至深至廣，學貫中西才會更精更博。在當今飛速發展的時代，教師作為知識權威的形象已大大改變，許多學生懂得的知識，教師卻不一定懂。作為班主任若不努力學習，將無法承擔自己應盡的責任。班主任只有鼓起“學而不厭”的風帆，“發憤忘食，樂而忘憂，”才能引導學生好學上進，才能帶領學生到知識的海洋去遨游，才能激發學生去攀登科學的高峰。

第二、善思考。孔子曾說：“學而不思則罔。”班主任工作是一項異常復雜的勞動，因為其勞動對象是復雜的，每個學生都是一個獨特的生命體，都具有不同的個性和特點，而影響學生發展變化的因素更是錯綜復雜的。面對這些情況，班主任必須善于思考。在班級教育過程中，班主任會遇到各種各樣的問題，諸如，1、怎樣團結全班同學，建設一個優秀的班集體；

2、如何開展豐富多彩的教育活動，以培養學生的能力；

3、怎樣營造一個良好的班級文化氛圍，以陶冶學生的情操；

4、如何優化班級管理，以促進學生的全面發展；等等。要解決好這些問題，班主任必須開動腦筋、用心思考、精心設計、認真實施。有的班主任利用高科技手段組織班級活動，令人耳目一新；有的班主任提倡“順耳忠言”，實施“無批評周”，學生無不叫好；也有的班主任以“凡人凡言”來營造班級文化氛圍，使學生深受鼓舞；還有的班主任將家訪的對象確定為進步明顯的學生，向家長報憂更報喜，以引導后進生不斷進步。總之，凡是有利于促進學生素質發展的班級教育內容和方式，都是班主任深思熟慮的結果，而優秀的班主任也正是在不斷思考與努力探索的過程中逐步成長起來的。

第三、會創造。陶行知先生指出：“敢探未發明的新理，即是創造精神。”常言道，“教無定法”。班主任工作沒有也不可能有固定不變的模式。優秀的班主任總是從實際出發，不斷研究新情況，探索并創造新的工作途徑和方法，從而有效地促進學生素質的發展。例如，有的班主任組織開展“自主十分鐘活動”，以充分發揮學生的主動性、積極性和創造性；有的班主任要求學生每天抄寫一句格言，從而點燃一盞思想的明燈；也有的班主任處罰學生的方法新穎別致，犯了小錯誤罰唱一首歌，犯了大錯誤寫一份說明書，使學生經歷一次心靈的洗禮，從而自覺地運用自己內心深處的光芒，去照亮前進道路上的黑暗。班主任工作是一項創造性的勞動，只有打破常規思維，敢于標新立異，才能品嘗到創造成功的喜悅，才能培養出一大批具有創新精神的人才。

二、向善

蘇霍姆林斯基說：“你不僅是學科的教員，而且是學生的教育者、生活的導師和道德的引路人”。優良的思想道德素質是班主任教育學生的精神力量，它主要包括四點：即重責任、有愛心、講民主、尚公正。

第一、重責任。班主任是成人世界派往兒童世界的“全權大使”。為了完成這一重大使命，他必須具有強烈的責任感，這是班主任素養的厚重基石。

第二、有愛心。班主任工作是愛的事業，這種愛包括自愛與愛人兩個方面。所謂自愛，是指從愛護教育者的名譽出發，嚴格要求自己，努力做到自尊、自重、自立、自強，從而獲得學生、家長和社會的尊重與信任，成為可敬可愛的人。由于班主任的工作對象是一群善于模仿的孩子，因此，班主任的一言一行、一舉一動無不處于最嚴格的監督之下，因此，班主任只有以身作則，才能為人師表。所謂“愛人”，是指班主任在履行職責時對學生所產生的一種高尚的道德情感，這種情感是教育的基礎。現代教育專家認為，“因為沒有愛，就沒有真正的教育。”班主任對學生的愛應從廣度與深度兩個方面加以解釋。從廣度上來說，它是一種博愛，一般來說，好學生、聽話的孩子，往往比較討人喜歡。而從深度上來說，班主任不但要關注學生的外在表現，更要關注他們的內心世界，關心他們的心理健康。青少年的心理世界是豐富多彩的，班主任要善于走進他們的心靈世界，和他們進行心與心的溝通、情與情的交流，及時掌握其內心的變化，發現其成長過程中的問題，采取有效的教育手段，引導他們健康發展。

第三、發揚民主。講民主，克服以教師為中心，這是班級管理的重要原則。教育的民主化是以師生雙方人格平等為前提的，沒有師生雙方人格的平等，就沒有教育民主可言。教育民主要求班主任提高民主意識，尊重和理解學生，和學生平等地探討問題，對學生的缺點和錯誤，采取說服的方式，而絕不能壓服，同時歡迎學生批評老師，虛心接受學生的意見，有錯必糾。有的班主任在公開場合讓學生批評老師，這是民主管理的體現，它有利于改進班級工作，培養學生獨立思考、批判創新的精神，從而養成民主習慣，成為國家的主人翁。

第四、崇尚公正。講公正，這是人們普遍的心理需求。筆者在高中學生中以“我心目中的最佳班主任”為題作了一項調查，其結果顯示，“公正無私，對學生一視同仁”排在最佳班主任應具備的各項素質之首。這表明了中學生對教育公正的迫切需求。有的班主任在學生中威信不高，重要原因之一就是處理問題不公正。因此，作為班主任，一定要以公正為標尺，對學生一視同仁。只有這樣，才會具有較高的威望，才能有效的開展好班級教育活動。

三、立美

常言道，“愛美之心人皆有之。”愛美是人的天性。敢愛美、欣賞美、創造美是人類的共同追求。教育工作者，尤其是班主任，作為播撒美的種子的人，本身更應該具有完美的形象，從外表到心靈都應當是美麗的。

外表美是班主任美的形象的外在表現，它包括儀表美、語言美和動作美。班主任的儀表美體現在得體的發型、合體的服飾和豐富的表情上。他的穿著打扮要美觀大方，一舉一動皆有涵養。班主任的語言表達要準確、精煉、形象、生動、幽默、風趣，富有節奏感和啟發性，有時如高山瀑布直瀉深潭，雄渾而有力；有時似潺潺小溪輕輕流淌，委婉而動聽。班主任的語言還應該極富魅力，仿佛是一首優美的歌曲，妙不可言、令人陶醉。班主任的動作應該瀟灑優雅、端莊大方，態度要親切自然、謙遜和藹。總之，班主任從儀表、語言到動作，都要自然和諧，具有較高的品位，令人賞心悅目，使人產生美感。學生在這種美的形象熏陶下，能夠不斷提高自己的審美能力。

外表美是班主任形象美的外觀，內心美才是美的形象靈魂。班主任的精神世界應當是美麗的，而要想心靈美麗，必須笑對人生。生活就像一面鏡子，你對它笑，它就對你笑；你對它哭，它也就對你哭。如果整天哭喪著臉，哪有美感可言？樂觀、開朗、笑對人生，這是一種高尚的境界，它是美的。要想進入這一美的境界，就要有樂于奉獻的精神。魏書生老師說：“索取不是愛，獻身才是愛……因為你不想索取，你就永遠不會有索取不到的痛苦；因為你總想獻身，你就無論何時何地，都能享受到因獻身而欲望滿足所產生的幸福。”“你會在這獻身中尋找歡樂與幸福的真諦。”

要想使心靈美好，就要寬宏大量、與人為善。法國作家雨果說過，“世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的胸懷。”寬闊的胸懷能包容一切。班主任應寬大為懷，切勿在小事上斤斤計較，要有以德報怨的雅量，那時別人會因為你的寬容而感到快樂，而你自己也會因此而愉快和幸福。一個人在任何情況下都能笑對人生，那么他必定具有一顆美麗的心靈。人們因美而笑，因笑而更美。

班主任從內到外都應當是美麗的，這種美是照耀學生心靈的陽光。只有用美的形象去影響學生，才能激發他們的美感，陶冶他們的心靈，培養他們的完美人格。

總而言之，真、善、美是人們的最高追求，也是班主任追求的最高目標。真、善、美三者雖有區別，但卻互相聯系，不可分割。美存在于真與善之中，求真、向善又都是為了達到美。當然，這一目標是很高的。班主任要不畏艱難，不斷充實自己、不斷完善自己，使自己的人格魅力影響下一代青少年，使自己真正成為一代師表。

第五篇：論大學生綜合素質培養與人格魅力養成

論大學生綜合素質培養與人格魅力養成一、綜合素質與人格魅力

大學生的綜合素質內涵，學術界的看法不盡一致，筆者認為，大學生的綜合素質主要體現在思想品德素質，智力素質，心理素質，角色素質和健康素質五個層面上。這五個層面相互關聯、相互影響，共同決定著大學生的綜合素質。

思想品德素質體現道德觀念、道德情感、道德意識、道德規范、道德行為等一系列道德要素的有機結合；智力素質反映專業知識、技術技能、分析和解決問題的能力、知識面的廣博等情況；心理素質主要指獨特的個性心理特征，如氣質、性格、能力，以及個性傾向性如需要、動機、興趣、信念、世界觀等；角色素質為角色規范、角色認同、角色適應、角色整合諸方面的素質；健康素質則指體力、精力、耐力、毅力等生命指標，同時還與其它四因素緊密相聯系。

人格魅力則表達一個人在性格、氣質、能力、道德品質等方面具有的很能吸引人的力量。人格是人的性格、氣質和能力等特征以及人的思想、道德、情感、學識、素質的內在結構與行為表現的有機融合，是指人的性格、氣質、能力等特征的總和，也指個人的道德品質和人的能力作為權利、義務的主體的資格；魅力是人們很能吸引人的力量，它不同于一般的能力、魄力。能力、魄力等是魅力的雛形和“粗坯”，魅力則是它們臻美的“藝術品”。而在今天的社會里，一個能受到別人歡迎、容納的人，他實際上就具備了一定的人格魅力。

隨著新時代的到來，社會發展不再是僅僅需要掌握單一技能的高精尖人才，更需要綜合素質高、知識面寬、基礎雄厚、具人格魅力的高精尖復合型人才，以能應付新的挑戰。

綜合素質提高和人格魅力養成沒有什么固定不變的模式，對他人的東西機械地模仿，極易出現“東施效顰”現象。這就要求勇于探索，大膽創新，這樣每個人都會有也應該有自己的人格特點和魅力特色。

人格魅力源自較高的綜合素質，體現人的性格特征，是一個人心理素質和修養的外在表現，它能反映一個人的道德品格、思想情感、性格氣質、學識教養、處世態度等。

1.在對待現實的態度或處理各種社會關系上，表現為對他人和對集體的真誠熱情、友善、富于同情心，樂于助人和交往，關心和積極參加集體活動；對待自己嚴格要求，有進取精神，自信而不自大，自謙而不自卑；對待學習、工作和事業，表現得勤奮認真。

2.在理智上，表現為感知敏銳，具有豐富的想象能力，在思維上有較強的邏輯性，尤其是富有創新意識和創造能力。

3.在情緒上，表現為善于控制和支配自己的情緒，保持樂觀開朗，振奮豁達的心境，情緒穩定而平衡，與人相處時能給人帶來歡樂的笑聲，令人精神舒暢。

4.在意志上，表現出目標明確，行為自覺，善于自制，勇敢果斷，堅忍不拔，積極主動等一系列積極品質。綜合素質提高和人格魅力養成，學生的主動性和積極性尤為重要。

首先必須認清當前社會需求和經濟發展趨勢，深刻認識綜合素質提高和人格魅力養成的意義和長遠利益，養成主動力、積極的習慣；

其次必須克服思想障礙，大膽探索創新，認真學習實踐，注重形成特色；

再則充分完善人格，自覺主動培養信仰堅定、矢志不移的堅強毅力；品行高潔、才學逸群的吸引力；沉著果斷、瀟灑自如的感召力；寬以待人、嚴于律己的親和力；舉止得體、言談機智的感染力；勇于開拓進取的創造能力。

中國優秀傳統文化與當代大學生的人文素質教育

任永輝

湖南城建職業技術學院，湖南 湘潭 41110

1摘 要 中國優秀傳統文化內容極為豐富，其對于改善大學生的知識結構，全面提高大學生的思想道德素質和科學文化素質具有十分重要的作用。

關鍵詞 傳統文化 人文素質教育 大學生

中圖分類號：G64文獻標識碼：A文章編號：1002—7661(2008)09—0005—02人文素質是一種內在品質、一種精神狀態、一種綜合素質，從深層次上體現了人才的質量。因此，提高我國大學生的人文素質，使之人格、人性、人倫完美，是教育工作者的一項義不容辭的職責。中國優秀傳統文化內容極為豐富，其對于改善大學生的知識結構，全面提高大學生的思想道德素質和科學文化素質具有十分重要的作用，因此，進行中華民族優秀傳統文化教育，是提高當代大學生人文素質的有效途徑之一。

一、加強當代大學生人文素質教育的必要性

（一）加強人文素質教育能豐富大學生的精神世界

建設中國特色社會主義、實現中華民族偉大復興需要全社會共同培育起一種強大的民族力量。以增強我們的精神力量。在校大學生是國家未來興旺發達的希望所在，通過加強大學生人文素質教育，可以豐富大學生的精神世界，培養學生對世界、對民族、對社會和對個人的理性認識，從而大大增強大學生的精神力量，推動民族凝聚力和向心力的形成。

（二）加強人文素質教育有助于培養大學生的人文精神

人文精神是人類為爭取自身的生存、發展和自由，以真善美的價值理想為核心，不斷追求自身解放的一種自覺的文化精神。人文精神強調的是追求運用知識時的良知、責任感和價值觀。通過加強大學生的人文素質教育，不斷將人類優秀的文化成果內化為青年學生相對穩定的內在品質，是培養大學生人文精神的重要環節。

（三）加強對大學生的人文素質教育是社會文明發展的需要

在建設中國特色社會主義的過程中，要使中華民族偉大復興的宏偉藍圖全面實現、精神文明不斷升華發展、社會全面進步，就需要樹立崇高的理想和科學的世界觀、人生觀、價值觀，需要弘揚中華民族的優秀傳統文化，培育扶正祛邪、揚善懲惡的社會風氣。高校應從加強人文素質教育入手，使培養出來的大學生成為具有較高思想道德修養、科學文化水平、民主法制觀念、敬業和奉獻精神的高素質人才。

二、優秀傳統文化與當代大學生人文素質培養

（一）自強不息的進取精神

《易經·乾卦·象傳》曰“天行健，君子以自強不息”。古人從四季推移與日月星辰運行等自然現象中悟出了自強不息、剛健有為的人文精神，這種精神在數千年華夏文明史上一直是最重要的、居于主流地位的文化精神。所謂“自強不息”，就是自我發憤圖強，永不停息，這是一種尚剛精神的體現，它對于培養我們民族不屈不撓的進取精神產生過并將繼續產生積極的影響。在市場經濟條件下，各行各業競爭日益激烈，面對競爭局面，我們應當樹立知難而進的進取意識，在競爭中開創新局面，推進自己的事業。當代大學生要樹立自強不息、剛健有為的人生觀，積極主動培養自己的競爭意識和奮斗精神，全面提高自身綜合素質，將來成為社會有用之才。

（二）矢志不渝的愛國情懷

愛國主義是中國傳統文化的一個特別突出的主題，是“夙夜在公”、“國而忘家，公而忘私”、“天下興亡，匹夫有責”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”等等強烈的社會責任感的深化與升華。通過學習傳統文化中的愛國精神，可以激勵當代大學生以歷代愛國英雄為榜樣，繼承愛國主義傳統，明確自己肩負的歷史責任，刻苦學習先進的科學文化知識，用自己的聰明才智報效祖國，為祖國的繁榮富強貢獻自己的力量。

（三）天人合一的和諧意識

華夏祖先在上古時代農耕經濟背景下形成了順應自然、與自然和諧相處的天人觀，“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）、“夫大人者，與天地合其德”《易傳·文言》，強調人與自然要相互適應、相互協調。北宋張載正式提出“天人合一”命題，他認為天地猶如父母，人與萬物都是天地所生，都由氣所構成，有著共同的本性，人民都是我的同胞兄弟，萬物都是我的朋友：“民吾同胞，物吾與也”（張載《正蒙·乾稱篇》），表達了人不僅要仁愛四海之民，而且要善待自然萬物的崇高精神境界。中國傳統文化的天人合一思想，強調人與自然的統一，強調人的行為與自然規律的協調，大學生應從傳統文化中汲取“天人合一”思想，正確處理人與自然的關系，應清醒認識到如果憑借人的貪欲膨脹而肆意掠奪與破壞自然資源，那就是涸澤而漁、殺雞取卵，人類將再無資源可用。同時，在日常生活中要牢固樹立環保意識，自覺維護生態平衡，保護野生動植物，綠化環境，防治環境污染，從而促進人與自然的和諧，保證社會經濟的綜合、協調、可持續發展。

（四）“不為物役”的人文精神

中國傳統文化主張“不為物役”，“物”被儒家表述為“利”，與“利”相對的是“義”。儒家并不棄絕功利與財富，他們肯定人對“利”的合理追求，但如果“利”與“義”形成對峙，就應該舍“利”而取“義”。儒家強調“利”的追求必須接受“義”的制約，相對于“義”，“利”始終處于從屬地位。在市場經濟條件下，人可以合理地追求金錢和財富，但有些人滑向了一味追求物欲之境地，將對金錢的索取看作人生價值所在。大學生應引以為戒，汲取傳統文化“不為物役”的人文精神，樹立正確的財富觀和高尚的人生觀，不做金錢的奴隸，避免滑入拜金主義的泥潭。

（五）仁人君子的道德修養

中國傳統文化認為，“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽”（《左傳·襄公二十四年》），“德”的首要問題就是“仁”，“仁”的基本精神是愛人：“泛愛眾，而親仁”（《論語·學而》）。“仁”即“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛靈公》）、“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），這種接人待物的態度，深刻地體現了“愛人”的精神，是進步和高尚的。儒家所說的“君子”是至善至美的“完人”，懷有“三軍可多帥也，匹夫不可奪志也”的勇毅氣概和“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的堅貞品格，具備“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高精神和“天下興亡，匹夫有責”的憂患意識。在今天，這種“仁人君子”的道德修養，對于凈化人們的靈魂，凈化社會風氣有強大的促進作用。對當代大學生進行傳統文化教育，引導他們以傳統文化中的仁人君子為楷模，自覺培養高尚的道德情操，不斷追求更高的人生境界，完善自我人格。

三、引導大學生積極學習中國優秀傳統文化

（一）提高認識，加強傳統文化教育

目前，大多數高校重理工輕人文，重技術輕素質，忽視甚至輕視人文素質教育，尚未將大學生人文素質教育擺在重要位置。鑒于大學生人文素質現狀及傳統文化對大學生人文素養培養的重要性，學校應重視大學生對傳統文化的學習，把大學生學習傳統文化納入教學計劃，選派精通傳統文化的教師開設相關選修課程，使學生有一個學習、了解傳統文化的機會。

（二）營造良好的人文素質教育氛圍

校園文化是大學生每天處于其中的一種人文環境，它的好壞對學生能否形成良好素質有很大影響。良好的校園文化是一種潛在的教育力量，以某種特有的潛在作用影響制約著大學生的思想感情、道德水平，改造著大學生的內心世界，形成大學生牢固的道德觀念、崇高的思想品德、積極向上的人格精神。這就要求教育工作者對大學生的學習、娛樂和興趣、愛好進行正確引導，將傳統文化寓于校園文化之中，舉辦有關傳統文化的文化周、文化月活動，開設有關專題講座，組織學生觀看有關傳統文化方面的影視作品等。校園文化氛圍是一種潛在的第二課堂，把傳統文化教育滲透到豐富的校園文化生活中，可以使學生接受良好的教育和熏陶。

（三）分清傳統文化的精華和糟粕

傳統文化是在過去形成的，帶有明顯的時代特征，其中精華與糟粕并存，有些帶有專制時代特點的內容已經過時，如“三綱五常”、“忠君”等。傳統文化中的“禮”過去指遵守那個時代的社會規范，現在則應以現行的法律法規、習慣為準則。因此，大學生在學習中國傳統文化時，不能食古不化，唯古人之言行是崇，而應適應時代的需要，講究權變，以便更好地完善自己，把自己培養成為德才兼備的社會有用之才。參考文獻：

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