第一篇：廣東省百校聯盟2018屆高三第二次聯考語文試題

廣東省百校聯盟2018屆高三第二次聯考語文試題

一、現代文閱讀（35分）

(一)論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。

徽學的學科及學術價值

盡管作為一門新興的學科，徽學有一個被人們不斷認識、熟悉、理解、接受和深化的過程。但是，首先必須明確其學科性質，確認其學科研究對象與研究主體。

國學大師王國維曾經說過，“古來新學問興起，大都由于新發現。有孔子壁中書出，而后有漢以來古文家之學；有趙宋古器出，而后有宋以來古器物、古文字之學”。他還論及了殷墟甲骨文、敦煌塞上及西域各地之間的簡贖、敦煌千佛洞之六朝唐人所書卷軸、內閣大庫之書籍檔案和中國境內之古外族遺文等五項發現，認為：“此等發現物，合世界學者之全力研究之，當會產生新的學科。”

如今，甲骨學、敦煌學、簡牘學和明清檔案學早已創立了各自的學科研究體系，并為學術界所廣泛接受和認可。而徽學作為一門新興學科則形成較晚，它的創立，主要得力于20世紀40年代后期以來至今徽州近50萬件原始文書的大規模發現。加之有包括徽州族譜在內的9000余種徽州典籍文獻傳世，可供與文書契約互相參證。現存8000余處徽州地面文化遺存，更是明清以來至民國時期徽州人生產與生活的真實見證。所有這些，都構成了徽學這座大廈堅實的學術支撐。因此，以徽州社會經濟史特別是明清徽州社會經濟史研究為中心，整體研究徽州歷史文化和徽人在外地活動的徽學，正是建立在包括徽州文書在內的大量新資料的發現這一基礎之 上的。

徽學研究的意義在于，它是以徽州文書為中心，結合其他文獻和地面文化遺存等資料，綜合研究明清社會實態，以重新反省和認識中國封建社會后期社會經濟與文化發展的歷程，并從整體上把握中國封建社會發展的脈絡和規律。這正是徽學的學術價值之所在。

因此，徽學研究的內容與對象盡管涉及各個領域和方面，具有一定的綜合性特征，但就學科性質而言，應當隸屬于歷史學研究范疇。徽學是以歷史學科為主、多學科交叉的專門史研究的學科。

自上個世紀90年代起，部分學者將徽學與敦煌學和藏學并提，稱之為“中國三大地方學”，甚至是“三大地方顯學”。這其實是誤解了敦煌學和藏學的學科性質，同時對徽學的認識肢淺所導致的。應當指出的是，徽學研究的任務遠非徽州地方史所能擔當，徽學研究的性質亦非徽州地方學，更遑論敦煌學與藏學從未稱自己為地方學。徽學實際上是以更宏大的背景、更廣闊的視野，從整體史的角度，來考量和審視中國封建社會后期社會經濟、歷史與文化發展。

徽學是20世紀一門新興的學科和專門的研究領域，徽學所研究的徽州整體歷史文化既是區域歷史文化，又是中國傳統文化的杰出代表，是“小徽州”和“大徽州”的有機結合。徽學的學科建設，不僅關系到徽學的可持續發展問題，也直接涉及中國地域文化研究理論和范式的創新問題，是徽學融入全球化視野，與國際接軌、開展國際交流合作和構建徽學學科平平臺的重要基石。因此，徽學一定要從包括敦煌學、藏學在內的較為成熟的相關學科建設中汲取營養，以整體史的視野，構建嚴密而科學的徽學理論體系，這是徽學健康發展和走向世界的基本前提。

(摘自卞利《徽學：20世紀一門新興的學科》〉

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.徽學作為一門新興的學科，首先必須明確其學科性質、學科研究對象與研究主體。

B.王國維認為:徽州原始文書被大規模發現后，綜合世界學者的力量一定會促使徽學的興起。C.徽學的研究內容和對象涉及多領域多方面，就其學科性質而言應屬于歷史學研究范疇。D.徽學有了自己的學科研究體系后，才可與敦煌學和藏學并稱為“中國三大地方學”。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A.文章第二段談及王國維關于“新學問”產生的觀點，目的是說明徽學是新興學科。B.文章論述了徽學研究的對象、學科性質以及徽學研究的意義等多方面的內容。

C.文章在論述過程中捎帶批評了部分學者將徽學與敦煌學、藏學歸為地方學的膚淺認識。D.文章最后從徽學可持續發展、構建徽學學科平臺等角度論及徽學未來的發展方向。3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）A.如果沒有殷墟甲骨文、敦煌塞上及西域各地之間的簡牘等文物的發現，可能就不會出現甲骨學、敦煌學、簡牘學等學科研究。

B.徽州現存8000余處的地面文化遺存是明清以來至民國時期徽州人生產與生活的真實見證，它才是徽學研究的堅實支撐。

C.徽學融入全球化視野，與國際接軌、開展國際交流合作和構建徽學學科平臺，關鍵在于徽學的學科建設能力。

D.徽學只有從較為成熟的相關學科建設中汲取營養，以整體史的視野，構建嚴密而科學的徽學理論體系，才能健康發展。

(二)文學類文本閱讀（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成4?6題。

清水灣 閻連科

①世界是相異相悖的。

②北京很夸張地把湖稱為海，不知是見識所致，還是狂傲的結果。都城嘛，也許是應該的。云南那，那么巨大的湖，竟就叫為池，相比北京就真有邊陲仆從的感覺了。而港島的東陲西貢，有一地方叫作“清水灣”，以中文和中原的世俗文化去理解，清水灣既是一地名所賜，那就一定緣于一條河流的彎道和彎道所箍圍的村落。潺潺水澈，裊裊煙青，如同一首詩或是一篇富有韻致的散文吧。

③然而，清水灣并沒有那河水的灣流和坎煙。原來在山上——原來香港是島也是山；原來世上的島嶼都是山；原來世上所有的島山都是被海裂從地下擠壓出來的腫巖而被時間拂撫為世間雜亂、鬧垢中的一點點的潔凈和圣清——原來香港也是這樣兒。而落寞在西貢山上的清水灣，現在卻還持重稟賦，無瑕玉守成這樣兒。在一片島山云霧里，匿藏了香港固有村屋中的“丁戶房”和山脈間的筋道與人煙。那房無所謂好，也無所謂丑；無所謂現代、傳統和落伍，它就那么方方正正，半高不高，千篇一律地守著它的顏色、模樣和歲月，承繼著自己的記憶與文化。九龍、港島那里的繁鬧是在它的窗眼下面開始的。整個香港云空中的摩樓、飛機和百余年的建設、紛爭、怒斗與潛吵，也都被它完整地收拾、擺放在它的記憶里，如同一位百歲老人，整齊地收藏在他的雜物箱中的舊發卡和廢鍋勺。時間于它就像無始無終的海，記憶于它就是海里的點點島碼和礁石。時間比記憶長到無法說，一如大海比起島嶼大到無法說。可是那又怎樣呢？雖然你生了我，而我依著你的囑托，默默地守著和活著，持之以恒地記憶著，當你需要人類的物是物非、人是人非時，不是還要到我的百寶箱中去翻找、取用和挪拿嗎？

④我活著，就是為了記憶。被遺落，則是為了更好地記憶和證明。

⑤當記憶豐滿、久遠到如同一座島嶼上四季不衰的翠青時，我就長生了，如同海水、山脈、時間、星辰、云流和土地。清水灣就是這么去想的，也是這么去做的。這么守在繁鬧香港西貢邊遠的山皺里，如被時間設置在荒蕪間的路標和歲月中樁釘不銹的釘子。取名清水灣，并不依著一條四季不息的河，也不取悅于一首詩或一篇文，而是那么散散撒撒，坐落下來的一處處的村屋，一丁戶又一丁戶的老房。大家都一概兒環灣賦形，依光走向，面對著闊大云連、無邊無際，又水碧云澈的海——原來村村戶戶都擁有一片這樣的海。原來清水灣間的村屋丁戶們，竟都坐落在一灣碧澈的海邊和山間的林木里。因為這樣它才叫了清水灣。一灣兒海水和海水中錯落有致的一個又一個的島，都是時間的永存和常翻常新、永遠翻掀不盡的老掛歷。有海不說海，如同北京和云南，是湖不說湖。但它把自己擁有的大海謙為一灣時，卻沒有滇池那種卑氣和仆從心，也沒有北京的北海、中南海那樣稱謂的狂傲和虛浮心。“灣”是一種態度、性情和人格力；“清”是一種守持、稟賦和魂靈性；而“水”，就是常人、常心，那與誰都是一樣的普羅大眾了。⑥清水灣，真是一個好名字。

⑦從前年到了這兒后，朋友和同仁就使我心遂所愿地每年都到這兒來，如朝圣的人每年都到西藏去，都到耶路撒冷的圣山與圣墻的下面。然后呢，清水灣就不再是一個名字了，而成了一個人的人生去處和心終之地了。如同一個農人終于認定深山中的一棵枯枝老樹，它不是一棵樹，而是一棵神樹。

(選自2017年6月21日《揚子晚報》）

4.下列對散文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.文章用“世界是相異相悖的”開頭，既統領了全文，又引出北京把湖稱為海、云南把湖稱為池，再引出清水灣這個敘述對象。

B.清水灣坐落在一片島山云霧里，雖然落寞，但仍保留著人世間雜亂、鬧垢中的一點點的潔凈和圣清。

C.作者介紹清水灣取名時，將其與北海、中南海、滇池比較，突出它沒有卑氣和仆從心，也沒有狂傲和虛浮心的特點。

D.結尾寫作者自從到香港后就年年帶著朝圣般的虔誠來到清水灣，體現了清水灣在其心目中的分量。

5.文章的第③④⑤自然段在敘述清水灣時，多次變化了人稱，這樣寫有什么作用？請簡要分析。（5分）

6.請結合全文探究“清水灣”的深厚意蘊。（6分）(三)實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成7-9題。材料一：

經常網購的消費者會發現，拆包裹時都會有“很費力”的感受。但是，為了防止商品在運輸過程中被損壞，賣家和快遞公司只好在包裝上下功夫。為什么不少扎點膠紙或膠帶呢？某快遞網點負責人說：“我們也想節約成本，但如果因為包裝問題，在物流過程中商品損壞，造成損失，就得不償失了。”

市郵管局有關負責人介紹，2016年中國200萬個快遞員運送了350億個包裹。包裹多了，肯定會產生垃圾。快遞只是使用環節，而且我們國家沒有關于快遞包裝的環保標準。記者了解到，我國現行的多為推薦性指標，約束力不強，執行有難度。

快遞帶來的包裝垃圾問題，已經成為社會各界的共識。“包裝過度”與“安全所需”，如何在兩者之間獲取平衡，如何使商家與消費者盡量采用環保材料，如何實現回收——循環——再利用，這些正在引起社會各界的廣泛關注。

(選自2017年3月2日《深圳特區報》)材料二：

（選自《中國快遞領域綠色包裝發展現狀及趨勢報告》）

材料三: 在對待快遞包裝問題上，不同的人有不同的煩惱。買家既想讓“寶貝”擁有“金鐘罩”，又為家里堆積如山的快遞包裝物煩惱；店家擔心快遞途中物品受損便“里三層外三層”地包個嚴嚴實實，成本自然就高出許多；快遞公司面對五花八門的包裝只好望“包”興嘆，回收與不回收也是一 個兩難的問題。

在我國大力推動綠色經濟的背景下，對“兩高一剩”（高污染、高能耗、產能過剩）企業的規范和整治是重點，而由于電商蓬勃發展所催生的物流行業所帶來的環保問題，目前還看不到有效的管理與規范方式。綠色經濟的發展離不開整個社會綠色、環保、可持續發展的意識，大到國家的產業政策，小到人們的日常環保意識，缺一不可。而這些日常細節需要從人們很小的時候進行教育和規范，知識和規則需要不斷地在人們頭腦中強化，因此，真正推動環保和綠色事業，需 要從基礎的教育工作抓起。

(選自《快遞包裝的“糾結”與綠色金融》

材料四：

20世紀90年代，德國出臺《包裝廢棄物管理辦法》，提出包裝廢棄物管理應按照“減量化、再利用、再循環、最終處置”的順序進行，并設定了不同包裝廢棄物的回收目標和時限，強制要求包裝生產商、銷售商對包裝回收共同負責。該辦法還制定了包裝廢棄物從收集到最終處置的量化標準，比如規定80%的包裝廢棄物和100%的運輸包裝必須回收利用，使包裝處理的每個環節都有具體標準可依。

美國從上世紀90年代便開始關注綠色包裝。為了提高企業回收包裝的積極性，美國各州政府根據企業包裝回收利用率的高低，適當免除企業相關的稅收。同時，美國還在《資源保護與回收利用法》中規定，“減少包裝材料的消耗量，并對包裝廢棄物進行回收再利用”。目前，美國已在包裝廢棄物回收利用方面形成產業化運作，不僅改善了環境、提高了資源利用率，而且提供了大量就業機會。除此，在包裝材料技術上一些美國企業也進行了積極探索，一些酒類包裝物是用秸稈制成的，強度高，便于物流運輸，而且環保。

(選自《中國物流產品網》）

7.下列對材料相關內容的理解，不正確的一項是（3分）

A.網購包裹的包裝材料過多讓賣家和快遞公司都陷人了很無奈的境地，他們都想節約成本，但又怕商品損壞，造成損失，遭到索賠。

B.我國重點對高污染、高能耗、產能過剩的企業進行規范和整治，但目前對于物流行業所帶來的環保問題卻一直沒有較好的解決對策。

C.在對待快遞包裝問題上，不同的人有不同的煩惱，于是，人們在由快遞包裝材料廢棄物 所帶來的包裝垃圾問題上難以形成共識。

D.德國和美國對包裝材料廢棄物的回收都出臺了法律法規，美國為了提高企業回收包裝 的積極性，還適當免除回收企業的相關稅收。

8.下列對材料相關內容的概括和分析，正確的兩項是（5分）

A.我們國家如果有快遞包裝的環保標準，相比推薦性指標而言，對商家、快遞公司、回收企業的約束力會更強，有了這個標準就可以解決快遞廢棄物問題。

B.根據材料二圖1可知，大家不愿意將快遞包裝送回收站的原因主要集中在兩點:一是害怕自己的信息遭到泄漏，二是認為將其送回收站太麻煩。

C.材料二圖2表明，快遞包裝廢棄物的處理應由快遞公司、政府、包裝公司、消費者等負責，認為應由快遞公司負責的人數最多，認為應由政府負責的其次。

D.快遞包裝廢棄物的處理影響環保，也影響著綠色經濟的發展；綠色經濟的發展既與國家的產業政策有關，也與社會大眾的日常環保意識相關聯。

E.美國在包裝廢棄物回收利用方面的措施，既可改善環境、提高資源利用率，還提供了大量工作崗位，因此比德國的措施更好。

9.根據上述材料，概括說明我國在解決快遞帶來的包裝垃圾問題方面還存在哪些不足。（4分）

二、古代詩文閱讀（35分）

(一)文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10-13題。

張蒲，字玄則，河內修武人，本名謨，后改為蒲。漢太尉延之后。父攀，慕容垂御史中丞、兵部尚書，以清方稱。蒲少有父風，頗涉文史，以端謹見知，為慕容寶陽平、河間二郡太守，尚書左丞。太祖定中山，寶之官司敘用者，多降品秩。既素聞蒲名，仍拜為尚書左丞。天興中，以蒲清謹方正，遷東部大人。后拜太中大夫。太宗即位，為內都大官，賜爵泰昌子，參決庶獄，私謁不行，號為公正。

泰常初，丁零翟猛雀驅逼吏民入白澗山，謀為大逆。詔蒲與冀州刺史長孫道生等往討。道生等以大兵擊之，蒲曰：“良民所以從猛雀者，非樂亂而為，皆逼兇威，強服之耳。今若直以大軍臨之吏民雖欲返善其道無由又懼誅夷必并勢而距官軍然后入山恃阻誑惑愚民。其變未易圖也。不如先遣使喻之，使民不與猛雀同謀者無坐，則民必喜而俱降矣。”道生甚以為然，具以奏聞。太宗詔蒲軍前慰喻。乃下數千家，還其本屬，蒲皆安集之。猛雀與親黨百余人奔逃。蒲與 道生等追斬猛雀首，送京師。

后劉裕寇竊河表，以蒲為南中郎將、南蠻校尉，隸平南大將軍長孫嵩往御之。裕入長安，乃還。后改為壽張子，與安平公叔孫建將兵自平原東渡，徇下劉義符青兗諸郡。詔加陳兵將軍、濟州刺史。又與建攻青州，不克而還。

世祖即位，以蒲清貧，妻子衣食不給，乃出為相州刺史。扶弱抑強，進善黜惡，教化大行。始光三年卒于州，年七十二。吏民痛惜之。蒲在謀臣之列，屢出為將，朝廷清論，常為稱首。贈平東將軍、廣平公，謚曰文恭。

（節選自《魏書·張蒲傳》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）

A.今若直以大軍臨之/吏民雖欲返善/其道無由/又懼誅/夷必并勢而距官軍/然后入山恃阻/誑惑愚民

B.今若直以大軍臨之/吏民雖欲返善/其道無由/又懼誅夷/必并勢而距官軍/然后入山恃阻/誑惑愚民

C.今若直以大軍臨之吏民/雖欲返善/其道無由/又懼誅夷/必并勢而距官軍/然后入山恃阻/誑惑愚民 D.今若直以大軍臨之吏民/雖欲返善/其道無由/又懼誅/夷必并勢而距官軍/然后入山恃阻/誑惑愚民

11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是(3分）

A.字：是對名的解釋或補充,對名有表述、闡明的作用，因此又稱作“表字”。

B.拜:授予官職。古代表示官職任命的詞語還有除、舉、封等，表示官職提升的詞有擢、拔等。

C.泰常：年號，封建王朝用來紀年的一種名號。新皇帝登基常常創立新的年號，稱作“建元”。

D.卒:古代稱大夫的死。古代帝王和王后死叫“崩”，古代諸侯王死叫“薨”。12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

A.張蒲頗有聲名，屢獲任用。太祖平定中山之后，早就聽說了張蒲的名聲，仍舊任命他為尚書左丞，太宗即位后也任用了他。

B.張蒲出謀獻策，平定了翟猛雀叛亂。張蒲認為百姓跟從翟猛雀是被威脅逼迫的，于是向皇上報告請求采用安撫之策并被采納。

C.張蒲多次帶兵作戰。張蒲曾跟隨平南大將軍長孫嵩抵御劉裕，還與安平公叔孫建率領軍隊攻下劉義符青、兗等郡。

D.張蒲治理有方。張蒲出任相州刺史時，扶弱抑強，選拔任用善人罷黜奸惡，他的去世讓吏民痛心惋惜。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）

（1）不如先遣使喻之，使民不與猛雀同謀者無坐，則民必喜而俱降矣。（5分）（2）蒲在謀臣之列，屢出為將，朝廷清論，常為稱首。（5分）(二)古代詩歌閱讀（本題共2小題，11分）閱讀下面這首唐詩，完成14-15題。

送王昌齡之嶺南①

孟浩然

洞庭去遠近，楓葉早驚秋。峴首羊公②愛，長沙賈誼愁。土毛③無縞纻④，鄉味有槎頭⑤。已抱沉痼疾，更貽魑魅憂。數年同筆硯，茲夕間衾裯。意氣今何在，相思望斗牛。

【注】①王昌齡與孟浩然交游多年，二人數年同用一個筆硯，友情深厚。王昌齡被貶嶺南路經襄陽時，看望了病中的孟浩然，孟浩然作了此詩。②羊公：西晉名將羊祜。羊祜鎮守襄陽時，常與友人到峴山飲酒賦詩，有過江山依舊人事短暫的感傷。③土毛：土地上生長的五谷雜糧。④縞纻（zhù）：白色生絹及細麻所制的衣服。⑤槎頭:也曰查頭鳊，一種味道鮮美的魚。

14.下列對這首詩的賞析，不恰當的兩項是（5分）

A.一、二句從洞庭湖、山上的楓葉寫起，楓葉如丹先報寒秋，給人以蕭瑟之感。B.詩中“無縞纻”和“有槎頭”表明了詩人對遠道而來的友人熱忱地歡迎之情。C.“更貽魑魅憂”寫出了詩人雖身染重病，卻對遠去嶺南的友人充滿了擔憂之情。D.“數年同筆硯”一句回憶起自己與朋友過去的生活，寫出了二人情同手足的情感。E.本詩是一首送別詩，與一般送別詩抒寫離情別緒不同，本詩低沉中有豁達，結尾時昂揚向上。

15.“峴首羊公愛，長沙賈誼愁”借用典故表達了詩人怎樣的思想感情？請簡要分析。（6分）

(三)名篇名句默寫（本題共1小題，5分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（5分）（1）李白《蜀道難》一詩中，在結尾“，”的長嘆中，我們似乎感受到了詩人對功業難成的一聲嘆息。（2）歐陽修《醉翁亭記》中“，”兩句以色彩鮮明的語言，描繪了春夏之景。

三、語言文字運用（20分）

17.下列各句中加點成語的使用，全都不正確的一項是（3分）

①其實，只要真正重視起來，線上線下、部門地方協調一致、緊密合作，機變百出的網絡傳銷最終都將無處遁形。

②公務接待禁酒令既出，就要做到令行禁止，加強監督，嚴查嚴打，特別是要形成自上而下自覺遵守規定的好風氣。

③小熊泥塑像一直是孩子的最愛，小朋友一見到商店里小熊泥塑像就挪不開腳步，但面對昂貴的價格，只能望其項背。

④日前，來自東方無司各個崗位的100位新人，在藍天、白云、飛機的見證下義結金蘭，共同許下了愛情的誓言。

⑤中方奉勸安倍打消任何幻想，改頭換面，否則必將進一步失信于亞洲鄰國和國際社會，在歷史舞臺上成為一個徹底的失敗者。

⑥為了拓展知識面，她廣泛涉獵政治、經濟、軍事、歷史、哲學甚至宗教、建筑等門類書籍，不一而足，贏得了戰友的稱贊。

A.①②⑤ B.①④⑥

C.②③⑥

D.③④⑤ 18.下列各句中，沒有語病的一句是（3分）

A.很多農民工在城市里有著穩定的工作，之所以沒有落下腳來，主要是由于戶籍、住房、公共服務三道門檻邁不過去的原因。

B.一個更加真實的中國圖景隨著觀察的深入，美國的《福布斯》網站就曾刊文指出，“這個中國圖景是美國政府必須學習的”。

C.在鄉村復興的路上，我們要遵循鄉村外在形象和精神內質的統一，呈現原味的歷史質感、原真的鄉村風情、原生的田園風光。

D.毋庸置疑，很多時候，生活的重負容易帶來負面的感受，眼前的困境會遮擋住眺望的目光，所以才會有無數人向往著詩和遠方。19.下列各句中，表達得體的一句是（3分）

A.我的同桌向獲得數學競賽省一等獎的同學請教問題，那位同學說：你不要急，我先喝口水，再來向你賜教。

B.一位歌手在比賽后說：今天我很高興能在比賽舞臺上演唱自己寫的歌曲，評委會聆聽后也會感到十分榮幸。

C.某同學丟失雨傘后在失物啟事上寫道:我在學校餐廳吃飯時不小心遺失了一把藍色雨傘，請拾者從速歸還。

D.一次同學聚會之后，小張與送他的同學走到小巷口，他抱拳拱手，對大家說:各位同學，就此別過，請留步。

20.在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。（6分）

語言是文化的載體和重要表現形式，不同的方言對應的是多元化的社會文化、風土人情。最典型的是一些地方曲藝，如花鼓戲、相聲等，往往是依托于方言的背景，方能展現其特色與魅力。那么①

，其對應的文化表現形式也將隨之凋零。所以，僅從保護文化多樣性的層面，我們也需要保護方言。不過，在主張“共同語言”的現代社會，②

，仍然存在不同意見的交鋒。其中一個重要理由，如語言學家周有光曾指出的，“大都會必然是用全國的各種語言甚至是世界的各種語言”。言下之意，③

。但保護難度大，并不意味著可以完全任由方言消逝，如何保護才是關鍵。

21.下圖是今年9月25日微信啟動界面“變臉”的圖片及其相關資料。請閱讀后將其“變臉”前后圖片選用的理由及由此而產生的感想補充完整。（5分）

前提材料：更換前的“藍色彈珠”顯示的是由美國NASA公司衛星所拍攝的非洲大陸，那是人類文明的起源地；更換后的是由我國“風云四號”衛星拍攝的華夏大地上空云圖畫面。變臉前：非洲大陸是人類文明的起源地，因為人類的出現，才有了溝通的存在和意義。于是用“藍色彈珠”作為背景圖片，希望將“起源”之意賦予啟動界面。變臉后：

。（不超過80 字）對于此事，各大論壇、微博和朋友圈等社交媒體迅速刷屏，各路媒體也紛紛報道，成為近段時間網絡上的熱點話題。結論：一張照片。〔不超過80字）

四、寫作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）

9月21日晚，由中國攝影家協會主辦的“中國故事——聚焦兒童”攝影作品展在波蘭華沙85號院畫廊拉開帷幕。“說到中國，你們會想到什么？”中國攝影家協會秘書長高琴在開幕式上提出這個問題后，在場的波蘭觀眾都笑了，“龍”“烹調”“功夫”“長城”“陶瓷”“絲綢”——觀眾們大聲說出一個又一個心中的中國熱詞，回答越來越踴躍。

請從中選擇兩三個關鍵詞來呈現你對中國的認知，寫一篇文章表達自己的論斷和思考。要求選好關鍵詞，使之形成有機的關聯；選好角度，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

語文參考答案

1.C[解析]本題考查理解文中重要句子的含意的能力。A“首先必須明確其學科性質、學科研究對象與研究主體”錯誤,原文是“首先必須明確其學科性質，確認其學科研究對象與研究主體”；B“徽州原始文書被大規模發現后，綜合世界學者的力量一定會促使徽學興起”理解錯誤，它不屬于王國維的看法；D“才可與敦煌學和藏學并稱為‘中國三大地方學'錯誤，由原文“更遑論敦煌學與藏學從未稱自己為地方學”信息可知。

2.A[解析]本題考查分析論點、論據和論證方法的能力。“目的是說明徽學是新興學科”錯誤，目的是論述徽學的興起與徽州近50萬件原始文書的大規模發現之間的關系。

3.B[解析]本題考查分析概括作者在文中的觀點態度的能力。“它才是徽學研究的堅實支撐”理解錯誤，原文“所有這些,都構成了徽學這座大廈堅實的學術支撐”中“所有這些”應指“50萬件原始文書”“徽州族譜”“地面文化遺存”。

4.A[解析]本題考查分析鑒賞作品的內容和藝術特色的能力。A項“統領了全文”分析錯誤,從文中的內容

來看，后面重點是放到了對清水灣的敘述上，因此只有引出下文的作用。

5.第③段先用第三人稱的“它”，然后轉為第一人稱的“我”；第④自然段中用的是第一人稱的“我”；第⑤自然段中先用第一人稱的“我”，然后用第三人稱的“它”。〔1分〕用第三人稱的“它”來敘述清水灣的現狀與歷史，這種敘述采用全方位的視角表達，不受時間和空間的限制，直接、客觀地展現了清水灣，說服力強。而用第一人稱的“我”，抒發出對清水灣的情感，親切自然。〔2分〕不同人稱的轉換，有利于更好地敘述、描寫與抒情，使行文更加活潑，產生獨特的藝術表達效果。〔2分〕

6.[解析]本題考查探討作品的深厚意蘊的能力。①清水灣是香港歷史的記憶與文化，整個香港云空中的摩樓、飛機和百余年的建設、紛爭、怒斗與潛吵，都被它完整地收拾、擺放在它的記憶里；它守候著自己的顏色、模樣和歲月，承繼著自己的記憶與文化。②清水灣體現的是一種態度、性情和人格力；是一種守持、稟賦和魂靈性；是常人、常心。③清水灣不再是一個名字了，而成了一個人的人生去處和心終之地，是人們心靈的精神家園,朝拜的圣地。（每點2分，共6分）

7.C[解析]本題考查理解文中重要內容的含意的能力。“難以形成共識”表述不當，文中有“已經成為社會各界的共識”的信息。

8.BD[解析]本題考查篩選并整合文中信息的能力。答對一項給2分，兩項給5分。A項“可以解決快遞廢棄物問題”分析不當，因為它涉及方方面面，不可能有了這個標準就可解決。C項“認為應由政府負責的其次”錯誤，認為由包裝公司負責的人數第二多。E項，“比德國的措施更好”錯，文中沒有與德國相比。

9.①國家缺乏關于快遞包裝的環保標準；②對于物流快遞方面的包裝垃圾的處理缺乏有效的管理與規范方式，如在包裝廢棄物回收利用方面未能形成產業化運作等；③人們的日常環保意識和規則意識不夠強；④國家缺乏鼓勵、提高企業回收包裝的積極性的政策。⑤在快遞包裝材料技術方面缺乏積極探索，創新力度不夠。(任選四點，每點1分，共4分）10.B[解析]本題考查理解文言實詞、虛詞和句式的能力。（原文標點:今若直以大軍臨之,吏民雖欲返善，其道無由。又懼誅夷，必并勢而距官軍，然后人山恃阻，誑惑愚民）11.C[解析]本題考查了解并掌握常見的古代文化常識的能力。稱作“建元”錯誤。應稱作“改元”，建元是紀歲歷年的開始。

12.B[解析]本題考查篩選文中信息、歸納內容要點的能力。“于是向皇上報告”錯誤,他向道生報告，道生以為很有道理，詳細地向皇上報告。

13.（1）不如先派遣使者勸告百姓，使不與猛雀同謀的百姓無罪,那么百姓一定歡喜而都投降啊！（得分點:喻、“民不與猛雀同謀者”句式、無坐各1分，大意2分）

（2）張蒲屬于謀臣之列，多次出任將帥，朝廷公論，常為第一。（得分點“屢”“為”“稱首”各1分，大意2分）

參考譯文：

張蒲，字玄則，河內修武人，原名謨，后來改為蒲。漢代太尉張延的后人。父親張攀，擔任慕容垂的御史中丞、兵部尚書，以廉潔正直著稱。張蒲年輕時有父親的風范，略微涉獵文史，以端正謹慎被賞識，擔任慕容寶陽平、河間二郡的太守，尚書左丞。太祖平定中山，慕容寶的舊官被任用的，多數降了品級。太祖對張蒲的名聲早有所聞，仍舊任命他為尚書左丞。天興年間，因為張蒲清廉謹慎行為方正，升任東部大人。后來授任為太中大夫。太宗即位后,被任為內都大官，賜爵泰昌子，參與決斷刑獄訴訟，不接受私下請托，號稱公正。泰常初年，丁零翟猛雀逼迫官民入白澗山，圖謀反叛。詔令張蒲與冀州刺史長孫道生等前往討伐。道生等打算直接用軍隊攻打，張蒲說百姓之所以跟從猛雀，并不是出自內心，而是被威脅逼迫，勉強服從他罷了。現在如果直接用大軍攻打，官民雖想重返善道，卻無路可走。又懼怕誅殺，一定聚集勢力抵抗朝廷的軍隊，然后入山倚仗險阻，欺騙迷惑無知的百姓。這場變亂就難以處理了。不如先派遣使者勸告百姓，使不與猛雀同謀的百姓無罪，那么百姓一定歡喜而都投降啊！”道生以為很有道理，詳細地向皇上報告。太宗詔令張蒲到前沿陣地撫慰曉喻。于是有幾千家投降，返回他們的本部，張蒲使他們都安定和睦。翟猛雀與親信一百多人奔逃。張蒲與道生等追擊斬殺了翟猛雀，將首級送往京城。

后來劉裕侵占了黃河洛陽地區，太祖任命張蒲為南中郎將、南蠻校尉，隸屬平南大將軍長孫嵩前往抵御。劉裕攻入長安，于是返還。后改爵號為壽張子，與安平公叔孫建率領軍隊自平原東渡，攻下劉義符青、兗等郡。詔令加授陳兵將軍、濟州刺史。又與叔孫建攻打青州，沒有攻克而返回。

世祖即位后，因張蒲清寒貧苦，妻子兒女衣食匱乏，就使他出任相州刺史。扶弱抑強，進用善人罷黜奸惡，政教風化普遍推行。始光三年在州中去世，終年七十二歲。官員和百姓為他感到痛心惋惜。張蒲屬于謀臣之列，多次出任將帥，朝廷公論，常為第一。被追贈平東將軍、廣平公，謚號為文恭。

14.CE[解析]本題考查鑒賞古詩的語言、表達技巧；評價古詩的觀點態度的能力。答對一項給2分，兩項給

5分。C項，“卻對遠去嶺南的友人充滿了擔憂之情”理解錯誤，“更貽魑魅憂”是說自己生病，增加了朋友的擔憂。E項，沒有豁達，昂揚向上，而是深沉惆悵。

15.①用羊祜、賈誼作喻，贊嘆王昌齡的政績和才華。羊祜是西晉名將，鎮守一方；賈誼是文學家，富有文學才華，作者將其作比，充分贊揚了王昌齡的政績和才華。②用羊公常感嘆人事短暫，賈誼有才也遭貶的人生經歷，表達了對朋友遠謫嶺南的不幸遭遇的深切同情和憂慮之情。③對朋友依依惜別之情。“愛”字借羊公常與友人游峴山之事寫出了兩人友情的深厚；“愁”字鮮明地刻畫出分別時的依依不舍。（答出任意兩點給滿分）

16.（1）蜀道之難 難于上青天 側身西望長咨嗟（2）野芳發而幽香 佳木秀而繁陰 17.D[解析]本題考查正確使用詞語的能力。①無處遁形:是指沒有地方可以隱藏形跡、身影。符合語境。②令行禁止:形容法令嚴正，執行認真。符合語境。③望其項背:望見他的頸項和后背。比喻趕得上。應改為“望洋興嘆”。④義結金蘭:高興地成為結拜兄弟姐妹。應改為“喜結伉偭”。⑤改頭換面:是指只在表面上有所改動，其內容卻依然如故。應改為“改弦易轍”。⑥不一而足:指同類的事物不止一個而是很多,無法列舉齊全。符合語境。

18.D[解析]本題考查辨析病句的能力。A項句式雜糅，刪除“由于”或“的原因”。B項中途易轍，前一分句的主語是“中國圖景”，后面應接“中國圖景”怎么樣，但后面直接說“美國的《福布斯》網站就曾刊文指出”，轉換了話題。C項語序不當（或搭配不當），根據前面的“外在形象和精神內質的統一”，應將“原味的歷史質感”與“原生的田園風光”位置互換;另外，“遵循”后面缺了賓語中心語，可在“統一”后加上“的原則”。19.D[解析]本題考查語言表達得體的能力。A項，面對別人的請教不能傲慢，“賜教”是敬辭，表示請求對方給予指教，這里不當。B項，“聆聽”指虔誠而認真地聽取，帶有尊敬的色彩，因此一般表示下級聽取上級的意見、報告等。這里對象不當。“榮幸”是敬辭，表述不當。C項“從速歸還”語氣過于強硬，表達不得體。故答案為D。

20.①一旦方言衰敗②是否有必要保護方言③保護方言其實是很難的(每處2分）

21.【答案示例】變臉后:我們設想用華夏大地上空云圖畫面作為背景，從“華夏文明”的歷史發展的角度，向全世界用戶展示華夏大地的河山風貌。（言之有理即可，2分）結論:代表的是科技自主創新能力的提升，體現了惠及民生的理念，更是我國在相關領域獨立話語權的體現，激發起我們對國家的熱愛和對“中國制造”的自豪之情。〔言之有理即可，3分）（變臉后由前面的變臉前可以推出，應填變臉的設想及其所用背景圖片的意義)22.參照2017年高考作文評分標準。

【立意提示】可以“龍”“功夫”為關鍵詞，展現中國人作為龍的傳人，經過舐礪前行，向世界展示的“中國制造、中國名牌”等的中國功夫；可以“烹調”“功夫”為關鍵詞，探討中國的美食文化；還可以“長城”“陶瓷”“絲綢”為關鍵詞，展示中華文明燦爛的歷史文化，再聯系“一帶一路”談談傳承與發展。

第二篇：廣東省“六校聯盟”2016 屆高三第二次聯考語文優秀作文選

2016屆高三第二次六校聯考優秀作文選

2015.11.11 【試題回放】

閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。

某著名大學碩士新生郝同學，在微信朋友圈中對幾位國內知名的史學教授出言不遜，用“垃圾”等詞形容這些學者的學識和人品。他的導師孫教授看到之后，提醒郝同學為人治學要謙虛，談人論事切忌污言穢語。但不久后郝同學又發布了類似言論，孫教授極度震怒，立即發表公開信宣布與之斷絕師生關系。近日，學校正從校規和育人等層面評估孫教授的“斷絕”是否合理。

要求：綜合材料內容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。【題目解析】

這是一篇取材于現實的新材料作文。材料敘述的事實分為五個階段：郝同學出言不遜；孫教授看到后提醒；郝同學又發布了類似言論；孫教授宣布與之斷絕師生關系；學校評估“斷絕”的合理性。綜合起來看，材料的中心內容是：孫教授宣布與郝同學斷絕師生關系。只要不脫離這個中心立意，都可視為符合題意。

從孫教授的角度看，可以支持其宣布與郝同學斷絕師生關系，贊揚其堅守尊師重教的原則和立德樹人的教育理念；也可以批評其逐出師門的方式簡單粗暴，指責其違背了“誨人不倦”的教育原則等。

從郝同學的角度看，可以批評其口無遮攔，言辭輕率，目無師長；也可以肯定其勇于質疑，不迷信權威等。

從學校的角度看，可以肯定其恪守校規、遵章辦事的行為，突出學校的育人功能；也可以批評其平時疏于師生管理，才導致出現封建家長式的老師和如此膽大無禮的學生等。

也可以整體把握材料談尊師重教與個性張揚、學術自由的關系，等等。以下角度，可視為基本符合或不太符合題意：

（1）從微信朋友圈的角度談如何對待“私人空間”里的言行；（2）從知名的史學教授的角度談老師學高德劭才能贏得尊敬等。

（3）談適度必須扣住“懲罰”，最好是教育方面的懲戒；談“耐心”也必須扣住“教育”，如泛泛而談“做事要有耐心”，不超過42分。【背景鏈接】

中國人民大學歷史學院教授發公開信與弟子斷絕師生關系

2015年09月21日 來源：澎湃新聞網

9月20日，中國人民大學歷史學院教授孫家洲發布公開信，申明要斷絕與新招碩士生的師生關系，該學生隨后做出回應。

公開信是通過微信公號“點墨軒藝術空間”發布的，題為《中國人民大學孫家洲教授為斷絕本人與新招碩士生郝相赫的師生關系告學界朋友與弟子的公開信》，隨后散布于微博等社交傳媒。下面是公開信正文：

師生之交首重道義。是我多年來與弟子相處的重要原則。今天中午，我在微信上看到了今年新招收的碩士生郝相赫發出的微信，居然對閻步克先生韓樹峰先生無端嘲諷。

我極為震怒！當即發出公開評論，怒斥狂徒。我的評論，無法顯示。隨后，我發現他把狂言撤銷了。但是，問題已經暴露無遺。學界自有學界的規矩與尊嚴。

道不同不相為謀

鑒于目前的情況，我在此宣布：郝相赫從現在起，已經不是我的弟子。我在半個小時前已經把我的決定告知了郝相赫本人。

做出這個決定，我內心充滿了痛楚。年輕人如果是一時氣盛，說話有欠缺，作為長者，本來應該寬恕和寬容。但是，郝相赫此次的狂言，與一般過失之語不同。我無法容忍這樣的人再做我的弟子。

而且，他從報到之后，在微信上屢屢發表攻擊他人的言論，我為此不安，也曾經發信給他，勸他要處事平和。

其中，我的一封信是：

治學，要沉潛。為人，要平和。

任何人都有在微信上自由表達的權力。任何人也有對他人的表達有評斷的權力。人家說不說，兩可；有人說了，聽不聽，在你。

我，對于你近期的幾個微信所體現的意境或者說風格，很不安。我不強求你與我一致。但是，感覺還是把我的不安告知你為好。

我還與他約好：中秋節之后，要用半天的時間，好好談談三年的學習。我自以為，作為導師，我在勸導他時，已經是苦口婆心了。

不料，今天中午又看到了更加肆無忌憚的文字。至此，我已經是“忍無可忍”！只能是公開宣布：斷絕與郝相赫的師生關系。也請學界朋友和門下諸弟子，理解我此刻內心的痛楚與堅忍。

從長沙返京之后，我就辦理校內中止與郝相赫師生關系的手續。不等中秋節之后。此后，郝相赫的任何言論，他的未來發展，都與我無關。

學生郝某隨即發表情況說明，表示同意與老師解除指導關系。《情況說明》全文如下：

我是郝相赫，中國人民大學歷史學院2015級碩士研究生。2015年9月19日，我的前導師、中國人民大學歷史學院孫家洲老師發表了公開信，宣布與我斷絕指導關系。看到公開信，我非常震驚，該公開信里的許多內容，我想我與孫老師的理解有差異，需要社會各界、老師同學聽到另一方的聲音，因此寫成以下情況說明。

事情的起因是2015年9月19日，我在人大圖書館讀書。讀了李憑先生的《北魏平城時代》后，對李先生分析政治史的思路非常欽佩，就發了一條微信朋友圈贊頌這本好書。發朋友圈的時候，我確實有點感慨的，魏晉南北朝史領域有李先生這么杰出的學者南下澳門了，而在北京，中國的兩大文科名校——人大、北大里執教魏晉南北朝的導師卻沒有人及得上李先生的水平。我以前讀過北大閻步克教授、人大韓樹峰老師的高作，并不十分佩服，于是就拿來比較，說后兩者“平庸”。

作為一個年輕人議論前輩學者，當然是錯誤的，但是也得分析具體情況。我的這些議論是發在哪里呢？是我的微信朋友圈里。“朋友圈”二字就很生動地說明了這個發言平臺的性質。大家知道，微信和微博是不同的，微博是公開的任何人都可以看，微信卻只有加著的好友可以看。我的朋友圈里沒有專家學者，我本科是一所普通省屬院校畢業的，沒有機會見到什么歷史學界的人物，朋友圈里都是親戚、朋友，而且都是我信得過的朋友，那種只有社會上的聯系的朋友我雖然加著，但是是屏蔽他們不讓他們看到我的朋友圈的。我朋友圈里唯一一個學者就是我的導師孫老師。所以這就是一個內部空間、私人空間。我在私人空間里說話自然隨便一些，這些是可以理解的。如果是公開領域，我絕對不會說兩位學者不好，我公開領域見到韓樹峰老師的話，一定是問好的。見到閻步克教授的話，我也至少不會當面攻擊他。

還有一點要注意的是，即便是在朋友圈中和自己的私人朋友分享對學者的看法，但我對人大韓樹峰老師是保留了尊重的，沒有直接點出其名字，而是用拉丁字母代替。而在孫老師的公開信里，直接給我還原了出來予以宣布。

我作為讀者，讀了公開出版的著作，當然是有評論的權利的。我這評論只涉及作者的學識能力，沒有人格攻擊，我想這樣的評論哪怕公開發表，也是不違法，不違反組織紀律的，但我出于對學術前輩的尊重，只是在自己的私人空間里發表，就算這樣，我的話還是被公開信傳播，那就好比在酒桌上的話被偷拍視頻一樣，我覺得這是不太公正的。

至于孫老師公開信里說“他從報到之后，在微信上屢屢發表攻擊他人的言論”，這真不知從何說起。上課的第一周我選了一節課，上課時老師大概是因為我是跨專業考研的，懷疑我的能力，我聽了以后有點情緒，在自己的朋友圈里發了點牢騷，不點名不道姓，只說是“某年輕老師”。事后我把該老師的課退選了，也沒有再發表其他言論。還是剛才說的，微信朋友圈是私人空間，受了委屈難道不能找私人朋友訴說一下嗎？

孫老師似乎不知，他的朋友圈與我的朋友圈完全不一樣。他是老資格的教授，朋友圈里學者多、知名人士也多，拜公開信所賜，我的名譽受到很大傷害，原先在北京考博的計劃也完全泡湯。而我的朋友圈只是純粹的私人朋友的空間，我在朋友圈里表達我對某學者的不佩服，只是私人朋友聊聊，對學界是毫無影響，對前輩教授的地位名譽也是毫無撼動的。

我仍然非常尊敬孫家洲老師，感謝開學這段時間他對我的指導！我向孫家洲老師、韓樹峰老師致以十分誠摯的歉意。我也承認對閻步克教授的私人評論是錯誤的，應予收回。我接受孫家洲老師公開信的要求，同意解除與孫家洲的老師的指導關系。但是，我作為通過國家統一考試招考的碩士研究生，我必須聲明，我沒有違反任何組織紀律，我將不惜一切手段維護我作為研究生的合法權利。

9月21日19時許，郝相赫在新浪微博發布《道歉信》，表示“感受到了很大壓力”，希望老師“能夠繼續容留”。以下是道歉信全文：

道歉信

尊敬的各位老師、朋友們

最近因為我在朋友圈的極為不當的發言引起了普遍關注，給各位老師及北大歷史系、人大歷史學院帶來了負面影響，我感到非常的自責和深深的歉意！事情發生后，我充分地認識到妄議前輩師長是在多么的年少無知。自己一定深刻檢討、痛改前非，認真學習。懇請閻步克老師、韓樹峰老師及其他被波及的老師能夠寬恕我的年少輕狂。剛入師門，就給導師孫家洲老師帶來這么大的麻煩，未能深刻領會孫老師的諄諄教誨，在此向孫老師表示誠懇的歉意，懇請孫老師能夠繼續容留我做您的學生，接受您的教導。

我才剛剛念上研究生，還非常的年輕，這件事已經讓我感受到了很大壓力，我深深悔恨并懇請各位老師、朋友能給我一次改過的機會，并使我能夠順利的完成學業。

我在剛剛收到孫老師的公開信時，非常震驚，驚慌之余發表了一個“情況說明”，解釋了一些我的觀點，也表達了歉意。現在我收回這個“情況說明”。

現在有的媒體朋友在教室和寢室堵著我要采訪我，已經擾亂了正常的教學秩序。這封道歉信就是我對這次事情的唯一回應，對于媒體朋友不會有任何回復，懇請各位媒體朋友放過我，讓我恢復正常的學習和生活秩序。

博導：不想事態擴大，希望公眾寬容

人大歷史系表示，希望再給學生一次機會 學者認為，完成斷絕手續還需學校同意

2015年09月23日 記者：徐斌忠

22日上午，中國人民大學歷史學院院長、博士生導師孫家洲教授在接受媒體采訪時表示，在21日晚看到學生言辭懇切的道歉信后，熬夜寫了另一份回應，但目前學院領導不同意發表。至于是否會堅持解除師生關系？他表示，已向學院報告，暫不便對外公開講。而人大歷史系學生科一位老師則表示，他們將與孫教授溝通，希望再給學生一次機會

“懇切孫老師繼續容留我做您的學生，接受您的教導。”21日晚7時許，郝相赫用實名微博發布致歉信。在這篇不到500字的致歉信中，郝相赫寫道，因朋友圈的不當發言，給老師及北大歷史系、人大歷史學院帶來負面影響，為此感到“非常的自責和深深的歉意，懇求各位老師和朋友給我改過的機會，使我順利完成學業”。

孫家洲在接受南方都市報采訪時稱，此前發出的斷絕師生關系聲明僅限于局部私人朋友，他不想擴大事態，當前輿論對師生雙方不利，希望公眾給予寬容與關愛。

人大歷史系學生科一位老師在接受南方都市報采訪時表示，這是學生不注意表達方式的結果，但學生已就自己的行為道歉了。該老師表示，院系打算等孫教授出差回校后，與其溝通下，希望再給學生一次機會。

據了解，類似孫家洲公開聲明與學生斷絕師生關系的案例，之前未曾發生。不過，有學者指出，我國高校沒有學生更換導師或者導師淘汰學生的相關規定。因此，孫家洲單方宣布斷絕師生關系，在有些學者看來，似乎在操作層面上缺少依據，不大會由孫家洲一個人說了算。

上海師范大學人文與傳播學院歷史學系博導周育民認為，現在的碩士研究生是經由國家統一考試錄取，因此，這種師生關系，就導師方面而言，是應聘用學校要求履行的一種職務行為。被錄取的學生，只要完成課業，沒有嚴重違紀失德行為，學校方面即無權開除或取消其學籍。

21世紀研究院副院長熊丙奇也表示，要真正完成“斷絕”手續，還需得到學校的同意，學校要從教育和學術角度評估孫教授的“斷絕”理由是否合理，而不能只聽孫教授單方面的說法。

孫家洲：郝相赫的態度有良好的轉變

2015年09月23日 《南方都市報》

記者問：您的學生昨晚又發了道歉信，您還堅持斷絕師生關系嗎？ 孫家洲：他寫的道歉信中說出了原來做錯的幾方面之后，我也把情況跟領導匯報，我也有我的想法。我昨天晚上熬了一個夜，寫回應的信，但領導是不同意發的。

我認為，他有一個道歉的態度，這比他以前的態度要好得多，這是一個良好的轉變。記者問：您對學生此前朋友圈的言論怎么看？

孫家洲：如果學生發表的是學術討論，不滿學者的觀點，提出批評，這種事在大學里面，老師誰也不會壓著他，但他這不是學術討論而是謾罵。

記者問：公眾也對您學生的言論有所議論。

孫家洲：最開始我發現他攻擊別人，我還去勸說，勸說過程中他又發朋友圈，把貶低別人的程度提高了一個層次，我作為導師應該表態。

記者問：您昨天跟我說斷絕師生的“公開信”是發在朋友圈，后被人公開到網上的？

孫家洲：網絡上之前熱炒的這封公開信，并不是我提供給網絡的。這封公開信本來是在我們私人的微信朋友圈，是一封告學界和弟子信，我們公開是有一個范圍的，我并不想把它公開在社會上。我們的朋友圈，本來是一個私人、微信的范圍，是一個很小的范圍。我不希望公眾去關注這件事，而要注重更深刻的東西。

記者問：發“公開信”之后呢？

孫家洲：這本是一個純粹學術的事，結果變成大眾話題，被大家娛樂一番。這樣對我們各方面都不好，對這個學生、這個年輕人一定是不利的，我們希望公眾給予寬容關愛。輿論霸權時代，輿論綁架人太可怕。

【六校優秀作文選登】

讓思想在包容中綻放（54分）

廣州市第二中學高三16班 鄭俊豪

一篇朋友圈，一封公開信，讓原本和睦的師生形同陌路，怎能不讓人扼腕嘆息。學生的言論固然偏激，但作為傳道授業者的孫教授，若是能以包容的態度看待學生的偏激，師生間的紐帶也許就能維系。

王爾德曾說：“如果一種思想不足以讓人感到危險，那它就不能稱之為思想。”郝同學對教授們出言不遜，甚至詆毀相向，足以讓人感到危險，甚至會發出“尊師之道不存矣”的感慨。但正如每一種思想都不是空穴來風一樣，他的朋友圈必定反映出學術界的某種現象。育人者只有對學生們偏激的思想包容看待，由包容產生正視，方能由正視找出問題所在，為學生作出垂范、表率。子曰：“子帥以正，孰敢不正”，只有作為領導者的老師以身作則，學生才會對老師學識品行信服，從而杜絕類似的詆毀現象。可見，包容是讓思想回到平和、理性的關鍵。

如果說對學生的偏激言論包容是在包容一種思想，那么將問題縮小化，在小范圍內解決則是在包容學生本身。學生發表言論的平臺是僅有好友可見的微信朋友圈，具有與生俱來的隱密性，因而言論較在公共場合說的浮夸、過分也無可厚非；然而教授一封公開信將學生行為公諸于眾，這就把問題擴大化，并對學生造成無法挽回的影響。可以預見的是輿論對他的口誅筆伐，同學對他的不理解，其他老師對他的不信任。王爾德曾說：“每個圣人都有過去，每個罪人都有未來。”更何況人非圣賢，孰能無過？眾口鑠金，三人成虎，無形中這位學生的未來就被活生生地剝奪，沒有改過重來的機會。而更嚴重的是，一旦個人行為上升至社會層面，它就演變成一種社會現象，久而久之，當人把批評、異議與此次事件相提并論時，便鮮有人敢于對不正之事提出質疑，而這當然是不利于思想的發揚、傳播的。

誠然，學生并非不曾有過機會，教授在斷絕師生關系時就曾對他作出提醒，未嘗不是一種包容。但所謂包容，當一以貫之，如春風化雨慢慢感化人心。它不是一蹴而就的善舉，而是漫長的堅守，而這也是師道之所在。因此若要說教授的提醒就是包容，已極盡為師之責任，那未免有虛偽之虞。

包容給人以和諧，更給人以思想。讓人人皆秉包容之心，讓思想憑自由之精神，獨立之人格開花、結果。

揚君子之風，滅逆狂之氣（52.5）

廣州市第二中學高三16班 陳容如

某著名大學的碩士新生郝同學，屢次在微信朋友圈上發表對國內幾位知名史學教授的忤逆之言，甚至用“垃圾”等不堪的字眼對其人格進行詆毀。其導師孫教授聞之震怒，立即公開宣布與其斷絕師生關系。閱此我不禁為孫教授此舉叫好，唯有揚君子之風，滅逆狂之氣，方能肅清學界不良之風氣。

謙謙君子，溫潤如玉。懷一顆謙遜的心，治學才能有所建樹。莫言曾說過：“我平時可以是老子，寫作時只能是孫子。”諾貝爾文學獎的榮譽加身，莫言卻依然保持一顆謙遜之心，以“孫子”自喻，令人贊嘆。反而觀之，作為碩士新生的郝同學，方處于求學階段，就對史學界的前輩如此大放厥詞，實在令人不恥。滴水足以見滄海，如今的學界，早已失去了君子的風氣，學者們或相互叫囂，一些學者的驚世言論更諸見于報端。倘若不以這一事件著手，肅清學界浮躁狂妄的不良風氣，想今后的學界，再也難成為學術爭奇斗艷的沃土，而是一灘發臭令人捂鼻的沼澤。

揚君子之風，就大而論之，是在日常生活中平和而富有原則。用“垃圾”的字眼形容人，本是無禮之舉，而今卻發生在一位高校的碩士生身上，我們不禁會疑問“君子之風何所在，文明之國耐何存？”無論郝同學描述的教授是否品行不端。用“垃圾”的字眼形容人絕非世俗所應允，更何況此同學更發布于網絡平臺。無道德而談學術，豈非《諫太宗十思疏》中一語所說“伐根以求木茂，塞源以欲流長”也？文明，是我們處世的原則，更是國家安身立命的根本。設想中國大街小巷，市井深處抑或學術之殿堂，人們出言不遜，“粗”言成章，將是如何一亂相。難道兩千年的文明古國將倒退回野蠻人時代乎？揚君子之風，滅逆狂之氣，營造健康良好的氛圍予國民，不應容忍類似郝同學的事件受到發揚。

寫到此處，我不禁心生疑惑：我們的教育怎么了?為何一受過高等教育的人才，思想素質竟如此的不堪？謙虛，文明禮讓此種小學生都懂的事為何此時卻用來批判一碩士生？也許，這是中國應試教育將面臨的重要命題。

揚君子之風，滅逆狂之氣。

寬心育化，自成芬芳（53）

廣州市第二中學高三1班 肖潔榆

斷，還是不斷，這是一個問題。

盛怒之下，白紙黑字，一張冷酷無情的公開信將一段萌芽初綻的師生緣分悉數斬殺。毋庸置疑，郝同學的不當言行委實有失妥當，但孫教授的一意斷絕，是否更為引人深思？師生情誼，在一段插曲中就此了結，這更是一個令人唏噓的結局。若非末路，何必斷之？

師生之情，不應了斷。若能寬心育化，必將自成芬芳。

寬心育化，寬懷應之，在風雨中呵護一段情誼，是一種為人師表的風范，更是一種對學子的諄諄教化。誠然，郝同學的言行不正與不聽悔改著實不負眾望，但面對一位誤入歧途的學子，又何必將其放棄，用師生情誼破裂的殘酷方式喚其覺醒？身為著名大學的碩士新生，這位人才自然不會缺失基本的素養，若是犯下小錯，更應寬心育化，方為育人英才之正道。假想當日，面對學生的離去，若不是秦青的撫節悲歌讓學生大徹大悟，又怎能重拾一段師生緣分，留下“響遏行云”的千古美名？悠揚的樂聲蘊含著老師對學生的寬心育化，最終才能喚得浪子回頭。寬心育化，寬懷應之，以寬化濡養學子，以寬化呵護情誼，方能自得始終。

寬心育化，寬懷應之，在風浪中堅守一段情緣，是一種知書育人的典范，更是對社會教育的啟迪。只因一個錯誤，便將師生關系徹底斬斷，雖是為了弘揚敬重學士的風范，卻在社會中的教育方式與師生關系烙上一道刻骨銘心的傷痕。大學中，輕易斷絕師生關系，不僅有悖于學校規定，更是與社會中師長孜孜不倦，潛心育人的形象背道而馳，這又是否會在現代教育留下“簡單化”、“粗暴化”的痕跡？近年來，社會中老師體罰學生，學生毆打老師的惡性事件屢屢發生，在此之下，作為社會教育的核心與引領，大學更應樹立師長寬心育人，引領正途的為師風范，以寬心之態蘊育桃李，此方為正道。寬心育化，寬懷應之，以寬化蘊養學子，以寬化弘揚正氣，方能自成芬芳。

誠然，師生之情不可斷，但并不意味著對于學生不當行徑的一味寬容甚至縱容。寬心育化，不僅要育人，更要化人，在維護情誼的基礎上誠心化之，定能育得善果，收獲桃李，嗅得芬芳。

一段插曲，何必終了？用一次寬心育化，換取師生長久情誼，換得學子教化成才，豈不樂哉？ 斷，還是不斷，這不再是一個問題。

以德感懷，乃育人之精髓（50）

廣州市第二中學高三17班 李文心

尊敬的孫教授：

您好！

近日聽聞了您要與學生斷絕師生關系的新聞，在震驚之余，我作為一介學子，實是想與您分享一下我的微小見解。

了解了郝同學的所作所為之后，我不禁為他扼腕嘆息。且不論作為一個學識淵博遠強于普通人的碩士，就算是普通人，我們都懂得尊敬他人、語言文明的道理。處于您的立場之上，我十分理解您對于他屢教不改的憤怒與失望，才出此斷絕師生關系的下下策。

但是，我不贊成您的做法。原因有以下兩點。首先，我想您為人師表，定會懂得以德育人的重要性。面對學生的出言不遜的行為，作為老師的您，必定會首先提醒和奉勸他。誠然，您做到了。但您的道德教育的耐心就真的只有這么一點嗎？為何不能再多幾次與他的促膝長談，或許你會發現他有哪些您所不了解的經歷呢？圣賢孔子尚能寬容饒恕犯錯的學生，想必您在學生之中也是高尚賢明的形象，您為何不能以圣賢為鑒去寬容學生呢？在我看來，以德感懷，才是育人之精髓，您沒有在道德感懷的道路上走得夠遠，就想用嚴厲的物質懲戒來宣示自己為人師表的堅定，豈不是走上了一條錯誤的道路嗎？

其次，您的人生閱歷比我豐富，不會不懂得為人處事中換位思考的道理吧。郝同學的做法從壞處中看卻也有值得欣慰的地方：他沒有在公眾面前公開發表言論，只是在朋友圈中小范圍地表達不滿。而您在否定他的時候卻大肆宣揚了他的過錯，大有一種將學生推向斷頭臺的錯覺。試問，您有站在學生的角度替他考慮過嗎？此封公開信之后，您樹立了高大嚴厲的師者形象，卻不經意將學生推向了萬丈深淵，您又讓他以后如何治學與生活？作為老師，難道您不應該有一種濟世的廣闊胸懷嗎？、最后，謹我站在您的立場建議您。您對于學生的不認同的行為可以在私下里進行，中國人崇尚的“家里事家里解決”也是這么個道理。您可以選擇放棄這個學生，但請不要將一個新的難題留給學校。也許您可以繼續忍耐，讀萬卷書的您必會懂得“人生沒有跨不過的坎”。在信的最后，希望您不要介意我的一番敝論，祝您在學術道路上走得更加輝煌！

此致 敬禮！

XX

XX年XX月XX日

“斷絕師生關系”是否恰當（50）

廣州市第二中學高三10班 柯逸凡

身為知名大學的碩士新生，卻在朋友圈中以“垃圾”等詞形容知名學者，且不聽勸告再犯此事，最終致使其師與之斷絕關系??郝同學的所作所為不免令人“大開眼界”，而孫教授“斷絕師生關系”的論調是否合理，也同樣引人深思。

我認為，郝同學的作法雖盡顯其素質之低，孫教授的作法卻也不甚妥當，所謂“斷絕關系”之論，表面上看似乎大義凜然，實則根本無法說通。

首先，國有國法，校有校規。郝同學能成為知名大學碩士，不可否認其確有足夠的學習能力，無奈品不與學兼優，這是教育和選拔模式引發的弊端。但姑且不論其弊病在何處，郝同學既已成為該大學的碩士生，而我估計該校校規中不應會有“出言不遜者斷絕師生關系”這一條，則若以校規為依據，“斷絕師生關系”之說就不成立。法規與校規之類，雖常有漏洞，但我等仍應遵守規則，不可任意妄言“斷絕”，正如持槍令雖然飽受爭議，但其作為美國的法令一日，美國人就必須遵守一日，無論法律還是規定，定下一日就不應違背。

其次，與出言不遜的學生斷絕關系，未免有替己開脫之嫌。魯迅在《墳》中有一篇“我的節烈觀”的文章，提到在“半殖民地半封建社會”的中國，常有知識分子在各種地方提到“世風日下，人心不古”這兩句話，似乎說了這句話，“世風日下”的人之中就不包括自己了。這種置身事外，金蟬脫殼的行為與孫教授的言論頗像。作為郝同學的導師，既然招收了郝同學為碩士生，為何不在選擇之前發現郝同學的品性問題，而待他出言不遜之后才立即批評又斷絕關系？無論郝同學之前可能如何掩飾，識人不明的后果只能自己承擔。

最后，從育人的角度來說，斷絕師生關系的作法也未免不當。“一日為師，終身為父”，學生要如敬父一樣敬師，為師者也應如為父一般對待教導學生，正所謂“權利與義務相等”。因此，在郝同學出言不遜時，孫教授最應該做的是對其進行悉心教導，直至他能醒悟。人之初，性本善，我想郝同學不會是屢教不改的人。

綜上，我想郝同學和孫教授都要反思自己的行為，將這場鬧劇扭正方向，正視自己的選擇和行為，做自己該做的事。

何以“教”為（53）

廣州市第二中學高三18班 李蕊珊

初為碩士求學，便出言不遜侮史學大家，經導師提醒后卻未能悔改，以致導師一怒之下斷絕師生關系，引起眾議紛紛。是否因學生對學者不敬，便可輕易斷絕師生關系？于我觀之，學生犯錯，導師“棄”，何以“教”為？

所謂教育，便是以一棵樹搖醒另一棵樹，一朵云觸碰另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂，而“靈魂”之實，不僅是學術之精，更是做人之道。

古語有云：“師者，立人者為先。”古往今來，無數學問大家，皆是授做人之道于其師為先。然而羅馬非一日可建成。古有華歆、管寧“近朱者不赤”，華歆好利輕義，多次違背二者表面為友實則師徒關系，過河拆橋，而管寧卻從不離棄，多年始終教之以君子之道義利之辨，終使華歆徹悟，今有愛迪生因偷偷買雞蛋自孵小雞而被老師批評后，被要求跟隨老師學習，寒來暑往，終學得其嚴謹做事求真務實做人之道，方得后世“發明大王”廣為贊頌。由此觀之，人既非圣賢，又孰能無過？師者，便是首要助人立人為先，方有后世治學之大義。反觀孫教授，因新生初來乍到對史學大家出言不遜，在僅“提醒”之后便斷絕師生關系，實在過于沖動，立人非一日之功，師者，更應有耐心將學生引回正途，又怎能草率以“無禮”“棄”之？

古語有云：“一日為師，終身為父。”中華大地，泱泱大國，向來以教育為重，無論就傳統師道綱常倫理下，亦或者以規矩而言，師生關系均不可輕易斷絕。孟子師孔子，孔子師郯子，自古以來脈脈相承，情理規章皆不可絕。張廷玉之師，在與其政道思想都大不相同之際，被旁人問及是否會與其斷絕師生關系之時，仍明確表示：“我固為師，情理之中道德之內，無論他是否不敬我為先，于規矩而言，我仍要教育他的。”在古往今來的學制之下，在歷經千年延續至今的道法之下，師，已如父，既已如父，又何來理由輕易斷絕？始應循循善誘，迷途引返，教以正道，才是合規矩之說。

亞里士多德曾說：“學術即尊重，先尊敬老師，才會懂得尊重他的學問。”尊師重道，尊師為先，如江澤民所言：“尊重老師是中華民族傳統美德，我們每一個人都不應忘記。”誠然，學生，不僅為“學”而生，更應懷揣一顆如程門立雪的赤子之心為致學之始，學生侮辱學者固然大不敬，為師之道，恰應包容并令其悔悟，方為正道。

至此，何以“教”為？應是以立人為先，秉“為父”之責，迷途引返，授以真學，方可立己立人，達己達人。

師字當頭育為先（52）

廣州市第二中學高三18班 邱淑平

學生年輕氣盛出言不遜，教授勸告無用震怒言斷。郝同學尚抱不思不反的態度，教授亦持不做不休的立場。人們感慨這位學生的“學品”，也斟酌教授的行為。從校規上看，教授的行為一定不當；即使從情懷來講，我認為，教授的“斷絕”言論也失妥，為師更應以育人為主。

為師應該具有包容的品格。畢竟是教授，活得比年輕人久，閱歷自然豐富，應該能從年輕人身上找到自己年少時的影子。胡適提出“容忍與自由”，認為“容忍異己時最不輕易養成，最難得的雅量”；蔡元培也提出“兼容并包”。對于針鋒相對的“異己”尚可抱包容的的態度，更何況只是一個“初生牛犢不怕虎”的年輕人。教授的確有過容忍，但這種容忍的品格是否貫徹又是另一種精神境界了。對年輕人大言不慚的包容，以柔克剛，而不尖銳地針對他，或許能讓他認識到自己的不成熟。

為師應該自覺擔起教化的擔子。師說中寫道：“師者，所以傳道受業解惑也。”其中的“傳道”，我理解為傳授做人的道理。梁啟超的《少年中國說》中提到“少年強則國強”，固然，我們無法保證每一個中國青年的品質，但一位老師，能像金岳霖先生那樣關注學生，身體力行感染學生，也算是功德一件。老師愿意盡其所能教化學生，而不是因為他的部分過錯就放棄培養他的機會，才有可能讓社會形成尊師重道的良好風氣。

為師要有自己的精神。正如蔡元培先生，他的儒雅讓人起敬；而他挽起袖子，向鬧事的學生大喊“我跟你們決斗”的那一刻又讓人覺得不可侵犯。他同學生一起在教室里聽課，也愿學生在國難之際發揮自己的力量。這種心中有作為教育者的信念，知道自己所希冀的教育是怎么樣的，知道自己所希冀的中國是怎么樣的，并投身于此的精神，就是我所說的為師的精神。即使被學生的言論激怒，也能堅守為國培養人才的信念去勸他改悔，不會輕言“斷絕”。

師字當頭育為先，“為中國之青年，為年輕的中國”。也愿中國師者對于學術和育人依然持有熱忱。正如杰克?凱魯亞克所說：“永遠年輕，永遠熱淚盈眶。” 求學為謙，育人有道（50）

廣州市第二中學高三1班 吳家鳴

一次爭執，師生二人淪為敵人；一封公開斷絕師生關系的信，師生二人成為陌路人。一時間，師生二人被推到了風口浪尖，孰是孰非，眾說紛紜，莫衷一是。且不論對與錯，兩人的爭執與關系破裂或許正是中國教育界的縮影。殊不知，求學為謙，育人有道方為解決問題的上上策。

寒窗苦讀，磨練的不應是咄咄逼人的自傲，而應是作為一名學者的謙遜。君不知，謙遜為求學之指路牌，而自傲則是麻醉自我的毒藥。因為“俯身傾耳以請”，出身寒門的宋濂才能有所聞，有所獲，成為明初的叱咤人物；因為自以為是，自命不凡，許多考入名牌大學的學生對師不敬，對己不尊，最終泯然于眾人。謙虛，使人的思想與心靈得到凈化，更有能力去接受來自老師的意見。一次不遜的言論，一次自視清高的行徑，郝同學失去了繼續向師求學的機會。謙遜終有一天會成為他的座右銘。

諄諄教誨，育人還需耐心，毋因一時之怒，斷學生前程。孫教授的一次公開斷絕師生關系，看似有理實則是無情。殊不知，將一次私人恩怨升級為公眾輿論討論，于己無利，于學生有害。縱使學生偶爾犯錯，育人者理應寬容，給予其改過自信的機會。在校園里，老師不再以高高在上的形象出現，學生有錯，老師用自己的德行感化學生，一派和諧之景。倘若不是，校園里必定會彌漫著戰火與硝煙，而一切的導火索只因育人者無耐心。或許，耐心育人也會終有一天成為孫教授的教學理念。

今日之中國，其興也勃焉；今日之教育，其責也重焉。倘若在教室里，在校園中，在社會中，能流淌著“治學為謙，育人有道”的這股清流，那么中國之教育必將重獲新生，煥發生機。學者俯身以請，師者諄諄教誨，思維的火花就此迸發。要挑起時代的重擔，還需師者與學子共同努力，這就更需要這種良好的師生關系做頂梁柱。若柱倒，教育之高樓便房倒屋塌。

“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”，郝同學與孫教授的對與錯就交給時間去判斷吧。但我篤信，當學子求學為謙、師者育人有道之時，中國的教育事業必能享受一路走來的風光，享受明媚陽光下的春光融融。

學生聽教，教師方教（50）

廣州市第二中學高三17班 王思齊

尊敬的各位校領導：

您好！

聽聞貴校一郝姓新生因對國內知名史學教授出言不遜，經其導師勸阻后卻變本加厲，其導師一怒之下欲要與學生斷絕師生關系，目前校方正在處理此事，在此我有一些愚見，淺談略表，僅供您參考。

首先，從這位同學的做法來看，是十分欠妥當的。這位同學不過是一位碩士新生，卻對國內史學界泰斗口出狂言，若只是在學術問題上提出不同的見解倒也無妨，還可將其看作是言辭激烈的爭論，而該生的言語中卻污蔑幾位教授的人品，扎扎實實是對教授們的人身攻擊，很難想象，“垃圾”這種形容詞會出現在貴校同學口中，使用對象竟還是史學界大儒，此次事件對貴校造成的惡劣影響，想必我也不用贅述了。以我之見，貴校當務之急是要對此事作出積極回應，以減輕這種負面影響。

再談孫教授的處理辦法，我們常說，“教不嚴，師之惰”，而事實果真如此嗎？郝同學口出狂言后，孫教授苦口婆心地勸說，教導他要謙虛行事，談論人事要保留起碼的尊重，然而郝同學卻是充耳不聞，一錯再錯，換了誰能容忍呢？試想孫教授看著那些朝向與自己同等身份的大污言穢語，該是如何羞憤于有了這般的學生？若不采取舉措，日后又該如何與這些史學界同仁相見呢？況且，在發表公開信之前，孫教授已有過苦心勸阻，可說是仁至義盡。所以，這一“斷絕”應當是合理的。只有學生愿意聽從教誨，教師才有努力教導的必要。

誠然，郝同學只是一位熱血沸騰的年輕人，他的的所作作為雖欠妥當，卻也非十惡不赦，但是，并非每個錯誤都有被改正的機會，即使他心生悔意，這件事的惡劣影響和對幾位史學教授產生的人身傷害和精神損害也是不可挽回的，所以，學校可以再為郝同學擇取一位使他能夠謹聽教誨的導師，而不要再

讓孫教授勉為其難地再來教授這位不聽其教誨的學生，這樣的處理辦法既不悖校規，且對孫教授，對郝同學的發展，都有很大的好處。

話長紙短，我的看法不能一一詳表，略談輒止，只愿對此事最終妥善處理有所幫助。敬祝 工作順利！

一個旁觀者 2015年11月5日

尊禮敬師，道之所存（50）

廣州市第二中學高三18班 何晴君

尊敬的校方領導：

您好！

近日聽說貴校的一名碩士新生出言不遜，侮辱教授，其導師聽聞后再三提醒，無果，導師怒斷師生關系。對這件起承多折的事件，我想在此以寫信的方式提出三兩拙見。

正如韓愈先生所提“道之所存，師之所存也”，而所涉學者年紀長于郝同學、學識豐于郝同學，即便非直接傳教授業之師，也應稱為一輩師長。正所謂“一時為師，終身敬之”，然而“好同學”的“壞做法”令我們意外，其師孫教授更令我們意外的處置之法其實正是告誡其誤所在。由是觀之，尊禮敬師，為道之所存，應是亙古不變之風，我們應該對其做法予以肯定。

承認孫教授的做法，讓當事雙方——犯錯的學生和被侮辱的老師——能得到相應的處罰和合理的解釋，讓事情在情理之中得到恰當的解決。孫教授的做法，讓郝同學為自己的不遜言行付出相應的代價，或許能使其真正地反省自己的言行舉止，或許能喚回他身為學生的一絲尊師之禮義思想，若是這樣，對郝同學今后的求學之路是有益可言的。與此同時，也會為被其所辱的教授們爭回為人師的尊嚴。

承認孫教授的做法，讓教育中授受雙方都能更加明晰現時代下的相處之道，讓教育在開放平等中葆其原色。如今隨著思想的開放、平等意識的提升，教育理念發生變化的同時，學生和老師的關系也在發生深刻的變化。師生如好友，一同憑欄談天論地，一同持球揮灑汗水，這種一反堂上嚴肅氣氛的課余氛圍，不僅拉近的師生的距離，而且這無疑是對教育傳授雙方尊敬、尊重的新闡釋。然而，這學生出格的舉動言辭顯然違反了“學生尊敬老師、老師尊重學生”之原則，我們應當明白的是，平等不等于放肆。學生直呼老師姓名、辱罵老師，這肯定是不能予以肯定，甚至應當予以批評的。因此，承認其做法的合理性，實際上是用對郝同學的處罰來批評告誡現實中更多不正確的做法，這是值得我們從中反省、重新審視教育中的師生關系的。

承認孫教授的做法，讓社會中的交往雙方都能更加領悟尊重之禮，讓社會在人人互敬中營造出良好風氣。此事反映的不僅是學生沒有尊敬老師的意識，以小見大，其實反應的也是社會中的個人沒有尊敬他人的意識這樣的一個道德問題。尊重他人，是社會中人們互敬互愛的基礎，孟子有言“仁者愛人，愛人者人恒愛之”，便是強調個體與個體之間的互敬應從自身做起，以己為先，尊敬他人，方可得他人之敬，方可營造良好的社會風氣，方可樹立正確的社會價值觀。若縱容錯誤之言行泛濫成災，世風日下，則難以立道德之幟，后果難設。

誠然，孫教授的做法或許有過激之處，校方可能可以作出相應的調整。但是這尊禮敬師之節，應當體現在對郝同學的相應處罰上，借承認孫教授做法之合理性，肯定正確的價值選擇和價值判斷才是明智的做法。

此致 敬禮！

一位熱心公民 XXXX年X月X日

讓他猖狂又如何？

東莞中學高三8班 肖程昊（52分 標桿2號文）

碩士新生郝相赫在朋友圈對幾位史學學者妄加評判，甚至侮辱其學術水平。導師孫在（應為“家”）洲教授提醒他的學生謙虛治學，卻在不久后看到學生再度發布類似言論，震怒之下，與之斷絕師生關系。

“斷絕”是否合理呢？也許作為青年學生要尊重學術界的前輩，且教授也已提醒過他。但我認為，這樣的言論與態度不必引發師生關系的斷絕，對于教授而言，讓他的學生猖狂又如何？

這種猖狂的言論無疑出自對于史學的濃厚興趣與熱愛——即便他猖狂的言論已觸碰到學術批判的底線，有轉為人身攻擊之嫌。一位學生考取史學的碩士，要面對史學尷尬的就業選擇，若沒有足夠的對這門學科的熱愛，他不會走到今日。而對于史學教授們的著作的評判也建立在他事先研讀這些著作的基礎之上。可見，郝同學的批判并非憑空產生，它發自內心，且建立在研究與思考上，這是可貴的，只是表達方式欠妥當。

再者，其猖狂的言論難道不是“獨立之精神”的完美體現嗎？獨立之精神無疑是學術研究的必然要求，只有擁有獨立的思考，不依附于既定的“學術權威”，才有可能在學術研究上取得更好的突破。

反觀當今國內浮躁的學術環境，多少“學者”為了五斗米折腰，成了生活的依附品。學術權威橫行霸道，說一是一，說二是二。若學術界沒有郝同學這種批判精神，沒有鮮活的思想，又如何呈現出繁榮的景象？唯有克服媚俗（“媚俗”有些不當，可改為“迷信”），敢于批判，才能有所突破。

而事實上，“猖狂”與“嚴謹治學”卻又不沖突。平民學者于建嶸在微博不斷大罵各種政府官員，深得民心，可謂猖狂。而他下農村，訪街道，深入底層人民進行研究，幾十年如一日，克服既定的學術框架，找到中國底層人民矛盾的根源，可謂是當今學術精神之典范。

可見，郝的猖狂是可貴的。而作為導師，孫不應與之斷絕關系，為他的求學生涯畫上句號。導師，應該鼓勵學生進行獨立思考，使他們善于提出經自己思考但卻與主流相悖的觀點，只有這樣，中國的學術界才能更上一層。

讓他猖狂又如何？允許獨立思考，鼓勵提出異議，加之引導、糾正，培養出一個有獨立思考的學者，使之為史學研究做出貢獻，豈不是更好？

教育的寬容與限度

東莞中學高三13班 王 宇（58分）

林語堂曾經說過：教育之根本在于幼兒園，幼童有“大慈悲”之心，道德從小培養”。教育的根本目的便是育人，成才。好比將一塊天然的石頭雕刻、錘煉，使其變得堅硬，有價值，因此教育應具備一定的容忍限度來引導人走向正道，而不應立刻裁決一顆未成熟的種子，而斷毀一個人，孫教授的震怒，情有可原，但他手中教育容忍的尺度應更有彈性。

南京大學莫礪鋒教授曾評價一位高考分數低但卻敢于用文言文自薦自己的學生是一顆讀書的“種子”。并引導他堅持自己的理想。教育是人生的起點，其引導和寬容作用能決定一個人的人生走向，因此教育的容忍尺度應是有彈性的。“年輕人犯錯，連上帝都會原諒。”如果教育因學生的一次過失而就對其放棄，那教育便是一種失職，推掉自身責任。孫教授可用更恰當的方式來引導自己的學生。人性本沒有善惡告子用水作比喻說：“性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也,猶水之無分于東西也”。

鋼鐵要經過千百次捶打才有用武之地，更何況人？教育需更富有彈性的寬容尺度，為人才的產生留有一個機會。

教育彈性的尺度就在于不是無限制的容忍，也不是一次性打倒。俄國著名教育家蘇赫姆林斯基就把自己的學生看作是平等、是可塑的來培養他們，人性本就是多樣的。因材施教本就是教育的偉大之處，也許有的學生天性會偏向頑皮，但教育終究能引導他在正道上行走。應給予學生足夠的肯定，而讓其自身感到自己是有價值是被人認可的，才更能讓他接受外界意見，再狂妄的人也會是可塑的，臺灣著名作

家李敖也經常批判他人，甚至于經常發表狂言，但他在自己恩師面前依舊長跪不起，感謝老師對其一生的影響。教育的魅力也正體現如此。

教育的尺度應對事不對人，但應在道德層面上，尤為點之。郝同學的言論也許有一定道理，正如“當今中國于丹心靈雞湯被人們批評，孔慶東之草莽，言語確實有應批判的地方。但他的方式卻不恰當，孔教授應更著眼于他的表達方式，他這種行為上給予批評，并告誡他應如何做，也可用更恰當的方式達成自己的想法，而不必操之過急，立刻與其斷絕關系，輕則只是引起小小波動，重則也許已毀其一生，變得更加極端。

教育本就是這個世上最偉大也最奇妙的東西。他甚至于主宰了人的人生方向。因此教育應更加寬容，為人才留下一個機會。

大學之道，在明明德

——給學校領導的一封信

東莞中學高三16班 蕭梓樂（55分 標桿1號文）

敬愛的校方領導：

你們好！遙聞貴校一碩士新生郝同學，因公開對國內知名的史學教授出言不遜，用污言穢語形容學者們的學識和人品，他的導師孫教授在警醒無果之后宣布與其斷絕師生關系一事。對此我想表達一下我的愚見。

我認為孫教授斷絕與郝同學的師生關系是合理的，郝同學言辭污耳，侮辱他人，對學校，對孫教授，對他本人，都有不良的影響。

從校規來看，郝同學觸犯校規，他既沒有做到尊師重道，在道德人品方面也沒有謙虛做人。所謂“滿招損，謙受益。”，郝同學觸犯校規，肆意橫行，本來就應該受到相應的懲戒。孫教授與其斷絕師生關系，實質是對郝同學的教育，而非舍棄，斷絕關系并不是令其離開大學，而是給郝同學一次懲罰，讓他反思自己的過錯，同時讓被侮辱的學者們得到寬慰，因此，我認為，這樣的做法是合理的，既尊重了規則，又保全了學校的名聲。

從育人來看，斷絕關系并不意味著不育人，恰是為了教育更多的學生，教他們謙遜守規則。試想，如果評定孫教授的做法不合理，那么會不會有其他學生認為這樣以污言穢語談人論事都能免于懲罰？《荀子》有言：“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。”，貴校應當堅決抑制這樣的不良之風拂行于校園，否則將難以避免有更多的學生受其影響。要創造一個人人敢于挑戰權威而不是侮辱權威的治學環境，必須對學生有針對性的教育，有才無德之人，在未來的發展道路上定難以一帆風順，孫教授“斷絕”一舉，不止是為了教育好郝同學一人，更是為了教育千百人。

從學校的資源來看，教授導師，是學校的寶貴財富。大學之大，非樓之大，乃大師之大。現在浮躁的青年學生很多，而像孫教授這樣尊重學術又嚴于育人的學者愈加稀罕，若貴校認為其做法不合理，必定使更多學者感到不公與憤怒，更加傷害了孫教授一片熱誠的赤子之心。《大學》里有言：“大學之道，在明明德，在親民，在于至善。”，貴校應當肯定孫教授的做法，才能為學者與學生們筑起一個規則嚴明，道德清明的大學。

衷心希望貴校可以慎重評定孫教授的做法，讓大學成為明德之地。此致 敬禮

學生XX

2015年11月5日

教書，更要育人

——給孫教授的一封信（51分）

深圳實驗中學高三2班 王繹皓 尊敬的孫教授：

您好！

近日從網上得知您與屢教不改的郝同學斷絕師生關系一事，我感到十分震驚，不過同時也十分支持您的做法。不知此刻您的心情如何，但懇請您暫且放下輿論的影響，聽我慢慢道來。

雖古人云：“師者，所以傳道授業解惑也。”然而師者之職并不僅于此。竊以為師者，教書之外、更要育人。十年樹木，百年樹人，可見育人是百年大計。君且見春秋孔子，作為最早的師者，不僅教育學生性格應如松柏，同時也傳遞了仁愛之道。近代北大校長蔡元培身為人師，更是為北大辭職七次之多，為的正是傳遞學子們做人的道理。又聞“最美女教師”舍身救同學，給予學生們關愛之心；美國生物教師在28位同學抄襲網上材料后憤然判零分，守住了道德高地。因此，面對品質惡劣、屢教不改的郝同學，您斷絕師生關系，余以為非常合理，您也為學生們上了關于道德的一課。

可惜的是，當下師者“教書育人”的職責漸漸被人遺忘，人品與才品也在不斷分離，道德滑坡事件屢屢發生。正如元代金好問所言：“文章寧復見為人”，科學知識與思想道德修養的關系逐漸淡化。不必說用污言穢語辱罵教授的郝同學，早先如藥家鑫殘忍對待受害者，如馬加爵揮刀向同學，再如復旦大學臭名昭著的投毒案件，無一不說明了這可怕的事實，而觀諸種種，皆因過度注重才品，而導致人品，即育人的缺失。這一系列駭人聽聞的事件，怎能不引起世人注目？故師者教書更應育人，切莫忽視了人品的重要性。

也許有人會批評您的做法有些過激，因為這畢竟違反了校規。然而教書育人是我國沉淀上千年的傳統價值觀，校規的制定誠有其機械不合理之處，您不必過分在意，相信學校和社會都會給您一個公正的評判。

最后，請允許我在此對您表達無比崇高的敬意！在這個缺乏信仰的時代，您不僅教書，更做到了育人，肩住了道德的閘門，為后世立下師者之高標。在我眼中，您是一位真正的師者！

敬祝：工作順利，家庭幸福 寫信人：XX 2015年11月5日

送你一顆子彈（51分）

深圳實驗中學高三9班 劉冰

碩士生導師因學生對國內幾位學者出言不遜且屢教不改而公開宣布斷絕師生關系，這樣的斷絕是否合理？在我看來，教授的做法是無可厚非。

作為一名著名大學的碩士新生導師，孫教授的治學態度，和對此事反應與處理的立場堅定，就應該受到肯定。古有嵇康決絕斷然，給新仕入官的友人一封《占山據源絕交書》，今有教授公布師生斷絕信。這皆是對于自己的立場的堅定，是不顧輿論，忠于自己的做法，理應受到肯定。

作為一名碩士新生，郝同學的作法卻顯示了他治學不謙虛與為人處世的魯莽。熊培云有言：“做人應有獨立之志，做恰分之事，以一己之力去擔當，以良心去評論。”而郝同學公開宣布污言穢語，不僅給自己，也給社會造成了不好的影響。

西諺有云：“規則是既定的，而規則又是容許改變的。”雖然從校規的遵守上看，孫教授的行為有所不妥。但是校規既是約束，也是為更好地治學而產生的工具，應當在可以接受的范圍內做出調整，而達到更好地治學的目的。如果因校規的限制，教授需收回公開信，那么只會對社會造成更加不良的影響，會讓學生對自己的行為沒有反思與自省，也會在今后人生的道路上，因自己的姿意任為而遭受損失。

正如劉瑜所言，所送你的一顆子彈，不是傷害，而是保護。這是孫教授為真正達到教育而育人的目的，送給學生，也是送給學術界的一顆子彈，更是做到了以己之志，做恰分之事。魯迅在國家危難，人民麻木時以筆為槍針砭時事；柴靜不忍霧霾和屢教不改的環境破壞者，將人們帶到穹頂之下；龍應臺因

臺灣背后的黑暗，將抨擊公之于文章??而孫教授的斷絕師生關系，更不失為一種治學的守望，與對學生的有力勸勉。

人做錯事了，有另一個人站出來指正，學生的治學與做人上出現了偏差，有老師的屢屢勸解甚至大義斷絕關系。如費孝通教授所言，各美其美，美人之美，方美美與共。當一個社會中有更多的人能夠做好自己，勸諫他人，社會才可美美與共。

送你一顆子彈。這大概正是教授此行的真正目的。他的行為促進了育人，也給社會帶來了正能量：治學謙虛，論人斟酌，以此為戒。

學識之重(52分)

深圳實驗中學高三6班 周姝琪

材料中碩士生郝同學對國內知名史學教授出言不遜，其導師加以勸阻。不料不久之后郝同學再度發布類似言論，令導師孫教授震怒，與之斷絕關系。

孫教授的做法頗有可取之處。我認為，上述郝同學的做法有辱學者的人格與學識，孫教授果斷而決絕地斬斷了這種不尊重學識風氣的紐帶。

學問作為一種文化的載體，應該具有高雅與博大的追求。治學之人被要求應有一定的文化素養，就同樣不可污言穢語，用“垃圾”來形容他人的學識和人品，這是文學界學術界公認不諱的。中國著名戲劇學家黃佐臨曾遠赴歐洲師從蕭伯納，對于學問有著堅定不移的向往與熱情。即使在七七事變爆發回國后，學術遭受坎坷，他也依舊不忘初心，專心研究中國戲劇，使得中國戲劇發展到一定高峰。在此期間，他一直拒絕用言語攻擊他人，或吹捧政黨，保持著高雅的學術情操，致使無人支持他的工作，甚至極少有人知曉他的名字。

這是真正低調且高雅的學問，它博大精深卻不張揚跋扈，與材料中的郝同學形成鮮明對比。孫教授與之斷絕關系，也正是為了維護學術公器，傳播與發揚高雅的學問傳統，這無疑是正確的。

學問作為求學之人應具的內涵與素養，應當得到他人乃至社會的尊重。材料中史學教授的學識與人品不容得新生郝同學來指指點點。這學識與人品是這些教授依靠個人勤奮努力以及日常點點滴滴的修養逐步積淀而成，擁有自身的價值，它們應該被尊重！不一定要求他人觀點與之相符合，卻一定要在尊重并承認其存在價值的前提下，運用事實證據才能進行評價。在臭名昭著的文革時期，文化學術被大肆貶低，許多學問家被毫無根據地冠以莫須有的罪名，成為“地富反右壞”分子，被打發到豬圈、干校中做“大煉鋼”等毫無意義違背科學根據的苦役，白白浪費了學術才情。就是這種普遍的對于文化的惡意攻擊與貶低，才導致了中國那十年的社會衰退和民生衰敗的跡象。

文中郝同學對于幾位史學名家無憑無據的辱罵，便頗有些文革時紅衛兵的做派，只不過披上了一層碩士新生的外衣，內在性質卻毫無二致，理所應當被摒棄！所以孫教授的做法不可置否，反倒維護了學術道統。

文化學術需要傳播，更需要呵護。文化應當被放在手上捧著，而非在腳下踐踏。如此，文化才能發揮其應有的巨大力量！

育人當如涓涓細流（52分）

深圳實驗中學高三9班 朱江月

人大碩士新生郝同學出言不遜、二次再犯、有錯在先，但孫教授公開斷絕師生關系的育人行徑，我不能茍同。在我看來，育人當如涓涓細流，溫潤而至，沐浴學子。

公開斷絕，不僅僅是斷絕了一層師生情誼，在網絡時代，將此信息公之于眾無異于給郝同學的未來之路橫放一塊“禁止通行”的罰牌。誠然，從孫教師先前勸誡年輕人“禍從口出”的道理可以見得他初衷本善，然而后來，他深知自己地位高一籌仍以激進方式育人，實際上就是封殺了郝同學今后轉學保研、求職謀生之路。這波洪濤巨浪，猛一拍擊，實在是叫即將步入社會的郝吃不消。從校規層面來看，甚至連“斷絕”都是不被允許的。教師“傳道授業，解惑也”，哺育莘莘學子方是其道。利用權威公開斷絕，不可取。

上升到育人層面，即使是“忠言逆耳利于行”，也應當采取涓涓細流的方式來沐浴學生，而非澆他一頭洪浪，沉覆于海底。在美國一起校園冷暴力事件中，化名為凱恩的前橄欖球隊隊長將低年級新生剃光頭發，令其難堪。校長并沒有勒令凱恩退學，也更沒有利用Facebook公開斷絕與該生的情誼，而是搖身一變“光頭校長”。如此一招，不僅安慰了光頭新生，更在無形中敲打了凱恩重重一棒。好端端的校長因為自己一時玩樂而少了頭發，可想而知，凱恩紅了臉知了錯。一涓細流，滑過心田，這種教育方式保護了孩子的心靈，又起到了真正的育人作用。

并非國外才由此案例，為國人熟知的孔夫子也是“細流”教育的先鋒者。孔子弟子三千，也非個個如顏回乖巧聰穎，善討老人家歡喜。子路初來乍到便“頭戴公雞毛，身帶公豬的牙齒，大大咧咧”，甚至曾“公開侮辱過孔子”。那么孔子呢？他怎么做？“陳設禮樂，慢慢引導。”他悉心教導，并用自己寬宏博大的胸懷包容了子路。由此觀之，孔子桃李滿天下，也實在是不足為奇。

反觀孫教授的育人做法。他有理在先，自己可是警告過一次，二次再犯，無需容忍，應當滅這個年輕人的狂妄囂張之氣焰，弄得人家即使真的知錯改正、不再犯三，也沒了退路，憐哀傷矣。設想：孫教授若能想到“事不再三”，再給一次機會給郝，與之促膝長談，聆聽他為何不能認同史學家的觀點的話——或許這樣，他們能擦出思想的火花吧。

洪濤巨浪會扼殺新生的萌芽，而只有涓涓細流才能哺育芬芳，使得桃李滿天下，育人當如是。

授人學，更須授人以德（52分）

深圳實驗中學高三1班 胡宏婷

孫教授與出言不遜的郝同學斷絕關系，是出于其對個人德行的重視。在我看來，篤學還須重德行，學校授人學，更須授人以德。

有諺云：“心有良知璞玉，筆下道德文章。”文品一如人品，學者若不正身明德，學術之路終難成通途。一代國學大師季羨林，有儒之風范，道之風骨，其為人謙遜有禮，曾坦言：“道德須是學者們所恪守的。“憑借其對道德的恪守，大師多次婉拒出國治學，育弟子成桃林，著作等身卻謙若常人。德行對學術的影響是深遠持久的，有德行，學術的心態才能放正，從而騰出一顆純凈的心潛心治學。中國藥學家屠呦呦，身為無頭銜無光環的科學家，潛心鉆研，終發現青蒿素，獲諾獎，在面對采訪時，她說道：“我鉆研是為了救人治病，不是為頭銜獎勵。”治學當如此，正心明德。

無論是潛心鉆研三十年拒絕名利的兩彈元勛于敏，還是生性不羈卻重德重義感念恩師的國學大師黃侃，他們身上都蘊含著人性的光輝，是他們對道德的恪守，使學問登峰造極。

而當下，我們處在由傳統的禮俗社會向近代的法理社會轉型的空窗期，利益世俗的沖擊下，道德認知發生著某種結構性斷裂。這在教育層面的體現，便是對學生道德培育的忽視。

傳統的儒家禮教社會里，學生日夜誦讀“人之初，性本善”，君子懷德，是他們對自身的要求，也是私塾對學生的要求。而當下中國“填鴨式”教育下的學生，對待學問抱有功利之心，學校盡管有著諸如“培養有健全人格的學生”此類的教育理念是，然而終是將學生成績奉為圭臬。長此以往，學生道德和學問的斷裂日益加深，他們被培育的方向不是正身明德的君子，而是如錢理群先生而言的“精致的利己主義者”。而“馬加爵案”“復旦投毒案”就是這樣的斷裂得不到修復的血淋淋的教訓。

為修復道德和學問的斷裂，學校須從教育體系改革開始，這種變革絕不是喊幾句口號可以完成的，加大學生道德教育的力度還要對有道德問題的學生予以規正。授人學，更須授人以德，如同孫教授一般。

不做妥協的“犬儒主義者”，我們有理由相信，我們能夠修復道德與學問之間的斷裂，也能救回下一個迷失的“馬加爵”，這一切的一切，須從我們自身對道德的恪守開始。

為師之道，不可任性(59分)中山紀念中學高三1班 羅琳山

《西游記》中，九九八十一難，唐僧念了多少次緊箍咒來牽制孫悟空，卻鮮少拋出斷絕師徒關系這樣的狠話。我們說唐僧嘮叨，也必須承認他為人師的一片慈悲心。

師者，所以傳道受業解惑者也。何為惑？不僅是為學之惑，更是為人之惑。唐僧在取經之路上，從未放棄過孫猴子，教他為人之道，位列仙班之時才有孫猴子的一席之位。相較之下，近日發表公開信與郝同學斷絕師生關系的孫教授未免太過任性。郝同學的行為的確不對，但為人師的孫教授又是否盡到了自己的責任呢？

從學術上而言，孫教授是否令學生信服他的講解，了解當今史學界的泰斗人物？如果他做到了，郝同學不認可那幾位史學家就是他自己的事了。從育人上而言，身為導師，難道只有一次提醒，兩次斷絕關系的責任嗎？這不啻于推卸責任：郝同學不是我的學生了，他說什么都和我沒有關系。然而，必是想擇清關系的孫教授，此刻正在輿論的漩渦中苦苦掙扎。豈不是得不償失，事與愿違！

也許反對者要辯駁了。民國時學術自由，文人矜持清高，清理門戶不過文人意氣，何必上綱上線，今日的北京城，竟容不下一份文人的清高嗎？

可是，民國締造的是一場永不再來的風云奇跡，況且流傳下的名人軼事里多得是師友徒恭的佳話，又何曾有斷絕師徒關系的美談？況且，天下之大，自容得下文人清高；庠序之間，卻容不下半分任性。你自清高，便脫下為師的高帽，去那天上人間，尋一縷民國的遺風。

追溯歷史，先師仲尼最是提倡有教無類，三千弟子，魯莽者有之，愛財者有之，孔子卻能因材施教，才有七十二賢人，桃李滿天下。為師者，就如面對一捧種子，有國色天香的牡丹，有花中君子蓮花，但也有不乏鄙陋的秕谷，卑微的野草。要讓每一顆種子都發芽，成為最好的自己，而不是挑挑揀揀，摒棄秕谷和野草，為那滿園的姹紫嫣紅沾沾自喜。

先師的遺風，有流傳下多少？光靠道德約束，將來還會有這樣的公開信。中國法制早日健全，才能讓師者盡其職，托起明天的太陽；才能讓郝同學在師者的慈悲心中學會為人；才能讓為人師者，不再任性。

尚才更尚德（53分）

中山紀念中學高三1班 陳奕熹

郝同學看來是掉進了知識的海洋，文化的沙漠，孫教授“斷絕”一說雖略決絕，亦不失師道之尚才尚德。此舉或將郝同學挽救于知識海洋的泛濫及文化沙漠的干涸。

對權威說“不”，看似獨立思考，追求真理，但出言不遜，謾罵污蔑，甚至人身攻擊，可就遠超學術討論的范圍了。孫教授“斷絕”也該是極怒中的無奈之舉了。原本學術自由，敢于批判權威，無論觀點正誤其精神亦可嘉，若只心直口快稍失謙遜亦無傷大雅，可萬事皆有個度。郝同學此舉有些許臺灣哲學家殷海光先生的影子，其德卻遠不及。殷先生年少輕狂時也總是盛氣凌人，說話愛用“我認為一定如何”的語氣，但即使他后來并未承師之衣缽，另辟道路，他也從未以言相傷，更別說用“垃圾”如此市井低俗的詞句謾罵。這位郝同學則不然，仗著自己肚中有兩點墨水便自視甚高，且不言其學識，其德之微，不足為學。

孫教授“斷絕”一舉雖未可言其對錯，卻狠狠地打擊了當今社會中“以分數論英雄”“以高考論英雄”的風氣。“英雄”不僅當有才，德亦不可失。曾經看過一部紀錄片，記錄了中國“高考工廠” 觸目驚心的現況，老師學生眼中只有“學習”二字。當然老師沒有教學生泯滅人性，但高壓之下他們亦無力去教給學生何為道德，何為謙卑。正是這樣的加工流水線，向大學里輸送了“郝同學”們。孫教授也曾試圖為道德空心的次品注入謙遜、道德之流，然而此品早已定型，無力回天。不知孫教授此舉，可否為世人之暮鼓晨鐘，敲醒忽視德育的教育者們，重塑尚才更尚德的風尚呢？重才兼尚德方育真英雄，而非失德之偽英雄。

輿論對此議論紛紛，學校亦從規章及育人方面評估孫教授此舉的合理性。也許從學校的規章來看，此舉確實略有偏頗，但從育人而言，我想無可非議。育人，不僅育的是郝同學，也是千千萬萬未來國家的棟梁，十年樹木百年樹人，樹的也不僅僅是偉大的學術之樹，還有道德之樹。若是不想日后見到更多的“郝同學”，便需正風氣。

古云：修身，齊家，治國，平天下，修齊治平之理想是從“修”開始，修學，亦要修德；失德，學亦無用。“郝同學”事件給大家拉響了警鐘，世人也是時候想想不尚德而尚才有何用，不尚德何以齊家治國平天下？

故曰：尚才亦尚德。

請追隨那抹“民國舊影”(52分)中山紀念中學高三3班 沈覺

想到無數在雜志頁間抑或是課本前扉的老教授的相片。胡適總是眉目柔和，一種儒生的淡雅呼之欲出；魯迅總是橫眉冷豎，一副要冷對千夫指的模樣；聞一多則泛著一股書卷氣的同時，臉上總有抹不去的驕陽似火般的斗志。

這些民國舊影，在與今日些許印在各種商業品諸如保健、營養之流的學者相片比起來，又怎能不教人懷念呢！前些時日，某著名大學碩士生竟對些許史學教授出言不遜，導師將其掃地出門也是應當了——拋開民國，此等學生，哪位大儒會收你？只怕讓郝同學畢業之后，那些保健品上又多了一張學者照片罷了。

在今天這個看似美好的日子里，總有人在撰文懷念西南聯大。從他們如何千辛萬苦地跋山涉水前行昆明開始，一直講到離別時的感慨萬千。須知以史為鑒是為了知道得失，我們為何懷念西南聯大？只因為他們治學的嚴謹，他們人才的出眾，他們成就的輝煌么？并不只有這些。我們更懷念的，是他們作為一個學者，錚錚的風骨。

文人風骨，千百年來，自莊周拒為楚王相始，一直演繹著萬萬千千的風采。你可以沒有驚才絕艷、撼動寰宇之才，但你的品行必定要行得端，坐得正。明嘉靖年間，嘉靖偏好文風華麗文采斐然的青詞。朝中有一人青詞寫得絕妙無比，但此人非但不是文壇領袖，反而是人人恨得要拔而誅之的大奸臣嚴嵩之子嚴世藩，眾人對他皆是唾罵萬千；人皆道宋代書畫四人是蘇黃米蔡，只是蔡之一人，原為大奸臣蔡京，只因道德實在淪喪，特為除名。風骨不在，量憑你如何才傾眾人，在古時的文人圈里，你終是一文不名。

于是郝同學被掃地出門便是理所當然了——量你有經天緯地之才，鬼神莫測之術，治學不謙虛，品行不端，誰又能知他日你可會為利而不擇手段？而這事件的后續更是讓人止不住搖頭嘆息——郝同學聲稱自己是在朋友圈評論的，朋友圈本就輕松自如之地，何必如此較真！——嗚呼哀哉！如此表里不一之人，文人風骨真被他踏在了腳下！

我們總崇尚西方的自由主義，對大和民族條條框框萬分厭惡——但誰又說日耳曼與大不列顛不尊師重道、不講禮法。就連不可一世的C羅，在恩師弗格森爵士面前，一樣乖巧聽話，哪有半分戾氣。

因此，我們是否該追隨那一抹驚鴻般的民國舊影，洗滌這早已變色的中國？請快捧起手中的《詩經》。

大學之道，在明明德（52.5）

中山紀念中學高三11班 夏雨

《老子》有云：“善人者不善人之師，不善人者善人之資。”所謂師生，便是善人——有德之人——教導不善人，亦是開鑿、雕琢一塊璞玉的過程。

《大學》亦云：“大學之道，在明明德。”故而學是為了傳播德行。若學生無德，師應教之，教之不改，只得怒而斥之，逐出師門。

前些日子一位碩士生郝同學在網上發布了對幾位知名教授的侮辱，其師提醒他為人有德，治學謙虛，這是盡到了師長的本分，“明明德”，使弟子明白道理與德行。然而郝同學屢教不改，孫教授極度震怒，只得將其逐出師門。

有人認為，孫教授此舉太過小題大做，這樣一來，那位郝同學將來在學界怎有立足之地？然而。試

想一下，若此般侮辱言論已公之于眾，平日里那狂徒不知已有多少次口誅筆伐。子曰：君子慎其獨也。越是獨處便越應謹慎，郝同學心術不正，反映在外便是行為不端，口出狂言。

更有人說：十年樹木，百年樹人。如此，豈非違背育人之道？非也。無論是哪所學校的校訓，都將教書育人與美德相聯系，正如清華大學的“厚德載物，自強不息”。師應有德，更應授生以德。生無德，教之。屢教不學，本就是無德的標志，難道要再執意去教不成？佛有寶相莊重，憐憫世人之相，卻也有雷霆之怒，凡人不亦如此？是可忍，孰不可忍。教育在于明德，逐出門墻，不過是較為激烈、迫不得已的手段罷了。

大學之道，在明明德。師者授之以漁，生者學之以禮。教化育人，素來如春風化雨，點滴浸潤，潤物無聲，卻也有時一聲春雷，震徹心扉。誠者自成，道者自道。明白道理是要靠自己去尋路的，老師只是最初為你指明方向，撥開迷霧的人，他教你用德行作船，用誠實筑路，教你用心去經歷。

師者，所以傳道授業解惑也，所以明明德也。傳道，授之以理；授業解惑，授之以漁；明明德，授之以德。

對于老師們來說，吾愛吾徒，吾更愛真理道德。

“斷”不如“扶”（53分）

中山紀念中學高三13班 陳穎聰

堂堂碩士，本應謙恭有禮，卻口吐狂言，出言不遜，實在教人難忍；身為導師，見此場景，必定痛心不已。然而，老師憤然斷絕師生關系，未免有失武斷。學生失去了一個追求學問的機會，教師失去了一位可以導回正道的弟子，社會上卻多了一個負有罵名的落魄學子，“斷絕”不如 “扶起”。

韓愈曾言：師者，所以傳道授業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑。新生郝同學想必也是一直迷茫的小羔羊，尚未有足夠的資格和學識來一窺學術的七寶樓臺。而孫教授為人之師，更應甘當“扶”的角色。何謂扶？就是扶起一位在道德上摔了一跤的弟子，更是扶起自己作為人師應有的職責。

想當年，錢鐘書進入清華學堂，也是此般桀驁不馴：“整個清華，沒有一個人能當錢某的導師。”而他的導師吳宓卻容忍他的狂妄，常常在課堂上詢問錢鐘書的看法，甚是包容謙虛。多年后，錢鐘書回憶道：愿能一輩子名列吳先生的門下。吳宓用他的謙虛，用他的大度，善意的“扶起”了錢鐘書，也洗凈了他身上過多的傲氣，最終他在文學領域作出了驕人的學術貢獻。假若只因一時氣盛，師生情誼就此了斷，世間就會少了一段師生情誼的佳話，多了一位被人指責詬病、嘲笑諷刺的落魄學子。

更有金岳霖與弟子殷海光。一個寬容平和，一個出言不遜；一個思想平和，一個盛氣凌人。而金岳霖在導師這一位置上做得十分完美。他深知和則兩利，斗則兩傷，他用自己的寬容和智慧，包容學生的桀驁和個性，終于培養出這位日后譽滿臺島的哲學大家。

海明威《喪鐘為誰而鳴》中說：沒有人是一座孤島，可以自全。學生的成長離不開導師的攙扶，不論是在學術上還是在為人上，導師都擁有更為豐富的經驗。斷絕關系，只會讓一只迷茫的羔羊不知所措，無法回到正途；而扶起，卻是幫助他迅速健康成長。老師的耐心、寬容、謙虛，甚至甘受屈辱，可以“扶起”學生的學術生命，“扶起”他的精神世界，“扶起”他健全的人格，“扶”出一片他未來廣闊的天空。

老子之師用舌與牙的比喻教會老子柔與剛的道理；吳宓憑以柔化剛泄導了錢鍾書的傲氣；孔子因材施教，終得桃李滿天下；林風眠倡導兼容自由的學術之風??多少導師，用他們的寬容和智慧“扶起”了自己的弟子，給了學生一片蔚藍的天。而如今，我們也在等待一個人，來“扶起”那迷茫的弟子。

那時的天空，想必更加湛藍。

師者亦應有仁心（53分）

中山紀念中學高三18班 肖寒秋 安德魯? 馬修斯曾說: “一只腳踏扁了紫羅蘭,它卻把香味留在腳跟上。”花亦如此,人何以堪。每個人難免有年少輕狂，不知天高地厚的時候，縱使語言態度偏激，孫教授也應悉心教誨，引導郝同學采用正確的方式，而不應采用斷絕師生關系的做法。師者也應該有這樣一顆仁心。

每個人都有年輕的時候，都有年輕氣盛，年少輕狂的時候，孫教授即使是在提醒了一次無效后，也應意識到年輕人的鮮明態度絕非一朝一夕可以迅速改變，而應該多次進行善意的提醒。

錢鐘書曾說：“人二十不狂是無志氣，三十再狂是無識妄為。”可見，年輕人的狂妄與傲慢，并不一定代表著孫教授所理解的屬于治學不謙虛，談人論事不恭敬的范疇。誠然，郝同學出言不遜，使用污言碎語是非常不敬與不禮貌的，但孫教授應該看到郝同學也有“志”的一面。

韓寒也曾贊美“年少輕狂”是與“虛驚一場”并列的“多么美好的詞語”，年輕人獨樹一幟，個性鮮明，盛氣凌人，是每一代人所具有的共同的特點，這恰恰代表了年輕人的獨立思考與精研探索的精神，一游”；國人在日本公然咆哮破口大罵，這一個個有失國人顏面的糗事無一不反映了國人道德教育的確實。在校規不斷完善的同時，道德作為更深一層的教育不應與其齊頭并進嗎？

方圓之內，望同學收好自己的粗俗；道德之下，望同學洗滌自己的心靈。但愿世上育人如播種，灑下希望，收獲尊重。

謙謙君子不爭訟（53分）

中山紀念中學高二12班 譚麗鋒

王國維大師治學有著名的“六不”原則，即不放言高論，不攻擊古人，不評論他人短長，不吹噓，不夸淵博，不抄襲他人言論。這樣的“六不”原則應為治學者所遵循，而郝同學大放厥詞，不聽勸導，實缺乏學者風范，孫導師斷絕師生關系，也是為捍衛學術尊嚴之舉.做一個低調虛心的治學者，謙謙君子不爭頌。

孫教授在這點上，并沒有完全理解郝同學。

作為老師，即使學生犯錯，也應要有像紫羅蘭一樣的包容之心，數次教導，反復提醒。孫教授只提醒一次便斷絕師生關系的做法，太缺失為人師表的這樣一顆仁心了。

古語有云：“一日為師，終身為父。”師徒情深，已絕不僅限于簡單的學術相傳了，老師的一言一行無不在潛移默化中影響著學生，學生需要從老師身上學的，更應該是為人處世的道理。《詩經?衛風?淇澳》曾記載：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨，切磋琢磨，乃成寶器。”學生于老師而言就是這樣一塊未經打磨的玉石，要歷經多次切割打磨，才能成為一塊上好的寶玉。若人人都如孫教授這般，發現哪塊玉石有一點點瑕疵便棄之不用，那質地再好的玉石也只能是一塊石頭，世界上便再也不會有美玉了。

年少輕狂，師者仁心。學生狂的是鯤鵬之志，老師用的是包容之心。師者亦應有仁心，斷絕師生關系實屬不理智的行為。為人師表，應用無私與不厭其煩去引導學生心中的這種火焰，這樣才能真正地打造出一塊上好的美玉。

育人仍需在方圓之內（52.5分）

中山紀念中學高三19班 林曉偉

“色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復。”這是文學大家宋濂在其從師學習時生動的寫照。古人尚且能夠在規矩之內尊重老師，為何時代發展的今天，卻出現了如此僭越校規，“ 出惡言以復”的行為？

某著名大學學生在老師善意的提醒如春風化雨般滴落時，他非但不懂得感恩，繼續以粗言穢語相對。假如我們每個人都是棟梁之才，那么老師就是給予我們無私灌溉，讓我們茁壯成長的人。而校規就像戒尺，劃定我們行為的底線，讓老師在如此方圓之內育人，讓學生在如此方圓內汲汲成長。

眾所周知的三味書屋，魯迅先生的學堂，在魯迅先生稚氣未脫時給予他規矩的洗禮。私塾的先生十分嚴格，制定下一條條看似苛刻的“校規”，而這“校規”卻讓當時還名為周樹人的孩子學會了尊重師長，虛心好學，時代才會留下魯迅的烙印。倘若沒有了這嚴苛的校規，當初的周樹人也許會如這位郝同學一般，失去對老師應有的尊重。而這最基本的禮節，卻是學生想攀登高峰不可或缺的條件。因此，這些看似冷冰冰而鐵面無私的校規，有它必不可少的意義。

校規像一雙充滿力量的雙手，在我們即將跨越雷池時懸崖勒馬；它就像柵欄，框定我們的行動范圍，免受危險困擾；它就像天平，讓我們一點一點地丈量自己的行為。倘若這一切失去了平衡，教育的體系就會崩塌，孫教授的“斷絕”也就再正常不過了。古有孔子弟子滿堂傳承至今，今有衡水中學創造高考奇跡，莫不是在其嚴格的校規下釀造出來的學術成就。只有在鮮明的校規之下，個人的學習才能夠“左右逢源”。

反觀現在學校中的大多數，學生滿口粗言穢語，亦不是一種道德教育的缺失？

道德作為一個人丈量世界的尺子，一直占有舉足輕重的地位。然而，在經濟日益發展的今天，道德卻一味地淪喪。中國家庭在中國飛往國外的航班上抱著孩子在過道上行便；金字塔上刻有中文的“到此

越有故事的人越沉靜簡單，像一埕香甜清醇的佳釀，經得住時間的考量。

錢學森先生在學術界里出了名的不善言辭，許多時候都需要妻子楊絳先生的幫助下表達自己的想法。就連“墻內花兒墻外香”的《圍城》中的“里面的人想出去，外面的人想進來”之一主旨，也是妻子總結的。實際上，自小留學，精通外語的錢先生并不是不會表達,更不是沒有想法，而只是不想禍從口出，始終恪守內心的一份謙虛和寧靜。他從不吹噓自己的學問，攻擊他人的作品，而自身才華也得以在作品中被認可，謹言慎行，是錢先生身上除了才氣外讓我們學習的東西。

越膚淺單薄的人越浮躁不安，像高高揚起的麥穗，只會引來鳥兒的啄食。

著名大學的碩士新生郝同學，在微信朋友圈中對幾位國內知名的教授出言不遜，還批評古人，狂妄不羈。這樣的行為最終招致被導師斷絕師生關系，引發社會熱議。作為一個接受高等教育的治學應謙虛的郝同學，并沒有表現對學術應有的敬畏之心，空談自我的觀點，公然藐視有經驗的學者，其根本原因是內在的膚淺單薄，以狹窄之心發表觀點，終遭人唾棄。

那些有道德、有學問的大師，哪一個不是謙虛出學問，寂寞出學問的？季老先生三辭榮譽，只愿貓兒作伴，既不在意外界紛擾也不大發言論，與平靜中悟出至理；齊白石先生九十歲時看到自己年輕時候的作品，認為自己太浮躁，于是更加虛心練畫；沈從文先生虛心治學，研究空白的古代服裝史，從花花草草瓶瓶罐罐中收獲真知。

“內觀則自知，自知則自明，自明則不爭訟，安之若素，如如不動”治學問者，都應如此，常善于反省，保持應有的謙虛和緘默，用心求真知。愿天下的學者都能如曾國藩所言“當少忍以待其定，當退讓以首其雌”常懷冰淵惴惴之心，常懷謙虛謹慎之心，做一株成熟滿甸的麥穗，做一個不爭訟的謙謙君子。

可貴師生情不可一念斷之（52分）

珠海一中高三1班 陳悅

格非教授有言:“只要對學生加以正確的耐心的引導，他們并不像想象中的那么孺子不可教。”近日，孫教授因學生不聽教誨仍一如既往對史學教授出言不遜而與之公開斷絕師生關系之事引發熱議。而我認為，師生情絕不可輕易斷之。

“當峨冠博帶早已零落成泥，崇樓華堂也已淪為草澤之后，只有那一段情誼可鐫刻山河，雕鏤人心，永不漫患。”余秋雨如是說。師生情不可斷，老師需要耐心引導并尊重學生。

育人是漫長的悉心引導的過程，孫教授一怒之下便斷絕關系可謂太不理智。十年樹木百年樹人，此舉將循循善誘的師德置于何地？無獨有偶，近日在四川省臨川縣幼兒園，一個孩子因屢次擾亂課堂紀律，搶同學的玩具與食物，而并不聽老師教誨被老師關“禁閉”。面對家長的斥責，該教師卻宣稱:“我不想教這樣一個屢教不改的孩子。”試想，若從幼兒園到大學都是這樣的如此輕易就斷絕師生關系，那將學生受教育的權利置于何地？若一個民族，一個國家都充斥著因不善于改過而被老師輕易拋棄的學生，那國民的素養最終會被不悉心教導的態度而吞噬淹沒，蕩然無存。悲乎！孫教授立即公開發表言論與學生斷絕關系，實則是對學生尊嚴與權利的不尊重。退步而言，即使已到了必須斷絕師生關系的地步，孫教授也不應選擇這樣一種公開的方式。二戰期間，哈伯作為愛因斯坦的學生，卻公開為納粹制造毒氣彈并發表言論攻擊愛因斯坦:“您指責偉大的法西斯領袖，您在我心目中已不再那么高貴。”失望之至的愛因斯坦仍尊重學生的人格，他沒有公開與之斷絕關系而是寫信稱:“既然我們并不志同道合只好各謀其事。但我以長輩的名義奉勸你不要將才能用于危害同類中去。”同樣是老師，愛因斯坦此舉就充分尊重學生的人格，正義間是令人嘆惋的智慧。余地之間，讓人感受到的不是孫教授的魯莽而是深切的人文關懷。

真正的老師，應是“仿佛一條完整的大河讓沿岸所有風景都能依靠”的黃佐臨先生;應是“一回頭，得孫教授將他私下之言公開在眾多學術名流前，指責其師長、輕狂恣意？師長尊嚴遭到挑戰尚可理解其憤怒之情，但公開斷絕的遠不止淺淺師生關系。

孫教授之行，無疑更是斷絕了郝同學的學術前程。誠如郝同學事后談及，老師將原來學生私下的狂傲公開在眾多名流前，遑說他仍要讀博的打算，碩士恐怕都難以讀完。為人師者，理應有寬容之度，若當日清華亦如今般在學術界指責錢鐘書，其學術前程無疑會難上幾分。可私下勸解，私下按照程序斷絕的師生關系，如此公開斷絕，僅為日前同僚相見時臉上二分薄面，而幾近毀了學生前程，實為不該。

然而，斷絕師生關系的影響遠不止斷絕郝同學的學術前程，更在于斷絕了自由平等的師生的關系。試想當老師手握學生艱難的學術前程時，又有哪個學生還敢于與老師爭辯，那種“吾愛吾師，吾更愛真那神情，能把雪山消融”謝晉先生;應是“不作驚世論斷，不吐警策之語，也不發荒原吶喊，永遠只會用不高的音調傾訴誠懇內心”的巴金先生。他們對待學生，無不是悉心教導，循循善誘。

師生情不可斷。引導與尊重，是一個老師最受人敬仰的師德。

為師應當誨人不倦（52分）

珠海一中高三2班 謝彩瑩

儒學大師韓愈早在幾百年前就道出了為師的職責所在：“師者，所以傳道授業解惑也。”為師者理應受人尊敬，是自孔子開私學以來人們的基本道義。

如今身為名牌大學，想必學識不差的郝某，卻離經叛道，對師者出言不遜，這樣的人格缺失有待師者的糾正和引導。面對這樣的學者，為師的孫教授更應耐心和有誨人不倦的精神。

然而，孫教授在寥寥無幾的教導后因學生再犯便要斷絕師生關系，只因對學生的做法失望乃至絕望。民國有章太炎作為學生竟發表聲明公開與恩師俞樾恩斷義絕，為當時社會所不容。而這一做法，后來才知道，是章太炎怕自己革命之事牽連到恩師。而今有孫教授此番作為，生怕學生的惡行惡語給自己引禍上身，沒有了昔日“一日為師，終生為父”的不離不棄，倒是體現了當今師生情誼逐漸淡化的現實。

誨人不倦，首先應當樹立平等的師生關系。然而，儒家綱常倫理中師者為尊長的思想早已深深根植于國人觀念之中。尊重老師而又雙方平等，正如亞里士多德的“吾愛吾師，但吾更愛真理。”方能培養出人格真正健全的學生。我國著名教育家林格曾在《教育的溫度》中舉一格例子：一群有思想的人聚在一起交談，學術淵博的人說，而其余的人聽得入迷，便希望那個人留下來，于是那人便成了老師，其余人就成學生。如他所言，其實師生的界限并沒那么明確，雙方更應相互學習，平等相處，而不應僅單純從社會職業上過于絕對地鑒定雙方地位。

而誨人不倦，更需要耐心和高度的人文關懷。無論是對學生的學識還是人品，都應同等重視。三毛曾于小學受到惡師的極盡侮辱而患上了深度厭學和自閉癥，閑居在家七年中，恩師顧福生耐心真誠教授三毛學畫，知道三毛的文學天賦后還將她引薦給文學家白先勇。三毛回憶起他便不盡感慨：“當年恩師的耐心，將一個不想說話，不想寫字，也不關注自己是否美麗的女孩，滋潤澆灌成了夏日里第一朵玫瑰。”感激之情溢于言表，正是顧福生對三毛的不離不棄，才將三毛從先前的陰影中解放出來。

師生情誼，剪不斷，理還亂。作為學生應尊師重道，而作為老師，應好好想想，何謂教育，何謂誨人不倦。如此方能不辜負了師生緣分。

輕狂猶可諒，斷絕難合理（52.5）

珠海一中高三6班 葉瑋煒

碩士新生郝同學幾番年少輕狂之語，惹得導師怒極之下斷絕師生關系，在學術界引起的軒然大波實讓人唏噓不已。書生意氣，年少輕狂，出言不遜猶且可以原諒。本非無傷大雅之事，公開斷絕關系誠然合情不合理，令人深思引戒。

文人學者，尤以年輕人為最，大都帶著幾分輕狂。一代大家錢鐘書，在讀完本科后便沒有繼續研讀，清華大學挽留其時，錢鐘書只道：“縱觀清華大學，沒有一人可做錢某的導師。”時隔數年，仿佛錢老的傲氣油然面前，而今眾人也不過笑笑并加以貪腐。若錢鐘書昔時面對的是今日孫教授，不知是否會氣

理”的平等學術關系將日行漸遠。而固化的等級嚴明的師生關系則阻礙了真知的交流與思想的創新，那么長此以往，是否更為可悲？

反觀當下之公開斷絕，實則更是斷絕了批評的自由。有學術人士稱，這次的斷絕是“批評的末日”。誠然，誰知道在批評時是否會恰遇孫教授呢？孔子被尊為“至圣先師”，尚謙虛認可學生的批評，而今日之師者又是否過于較真？要知“若批評不自由，則贊美無意義”，沒有批評的存在，要如何進步發展？我們一面指責社會缺乏批判的創新力，一面又擠壓自由的言論權，實為可悲。

公開斷絕的不只是師生關系，更是學生的學術前程、平等師生關系、自由的批評權力。此番斷絕合情難合理，與師者育人目標南轅北轍。倒不妨為年輕人的輕狂多幾分包容與理解。

師者當與社會與時俱進（52.5）

珠海一中高三3班 熊海喬

韓愈有言，“師者，所以傳道授業解惑也。”教師在中國傳統社會中地位始終崇高，因其不僅是一介傳授課業之職，更是教導學生從善向善的重要角色。

近日，郝學生與孫教授一事被各大媒體所報道，兩人所屬大學表示正從校規和育人等層面評估孫教授的“斷絕”一舉是否合理。以我之見，從育人之處，這“斷絕”二字興許是合理的，然而從校規與現代教育體系方面言，“斷絕”便立不住足。

先從育人方面看此事，孫教授因郝同學出言不遜而震怒可以理解。圣人孔子亦有“是可忍孰不可忍”之感，更何況普通常人。孔子也曾感慨其一學生“朽木不可雕也“而欲放棄此子，如將孫教授一事置于古時儒學體系，老師怒其學生不爭而欲放棄之的例子并不鮮見。

可若將此事著眼于現代的教育體系，就必須從另一個角度來看這個案例。劍橋大學校長愛麗森?理查德曾說：“大學關心也促進社會正義，但這不是其根本目的，大學的核心價值在于改變這個世界的思考與運行方式。”郝同學興許出言不遜而冒犯了幾位史學教授，但孫教授應該從更廣泛的角度去引導學生思考，如這樣的表達方式是否有損于對方人權、是否有充分證據后再發表言論，教導學生為自己言論而負責，而不是用大而空泛的謙虛、遵禮等詞匯試圖將學生束縛進傳統思想的桎梏。

大學在拉丁語中本就是知識社區一意。其特有的大學精神由四類構成，而獨立精神為其核心，一旦獨立精神消失，其所附著的反叛、創新、社會關懷等精神亦會如多米諾骨牌般紛紛倒塌。在社會的飛速進步面前，在權利、自由、民主、公平正義等詞匯不斷深入人心的當下，師者們更應思考如何培養學生懷疑評判的精神、獨立思考的能力，而不是因冒犯就一怒之下“斷絕”師生關系。

固然郝同學言行有其不對之處，但值得一提的是，當前中國學術界的造假腐敗行為本就嚴重，一些院士教授的學士人品確實令人懷疑。若是如此，自身便已背離道德的“師者”們又如何“傳道授業解惑”？

劉瑜女士在探訪哈佛大學或曾說，“大學的本質不在于使人變得深奧，而是在于恢復人性的天真。”面對教育體制的改變及社會觀念水位的抬高，中國的大學教授們需要探索新的方式，以真正使學生從善向善，尋求人性的天真，適應與時俱進的社會。

育人更當寬容（53）珠海一中高三6班 陳樸方

“斷絕師生關系！”孫教授的怒斥義正言辭，頗是風雷激蕩。然而大學之任首在學術與育人，導師居然通過斷交的方式來懲戒學生，這恐怕于理不合吧？

若單看郝同學的做法——辱罵教授、教而不改——的確是不當的。他的用詞便是到了人身攻擊乃至誹謗的程度，更遑論碩士新生的學術造詣之淺、不足以批判史學教授們的學識了。但學生畢竟是學生，犯錯是難免的，犯錯之后當依校規處罰，孫教授的做法值得商榷。

首先，我國大學是公立學校，導師與學生的關系已不再是私塾式的能自己建立自己斷絕的了，這關系已是一種義務，孫教授可以提請學校取消郝同學的學習資格，但不該私自與學生斷交。那種與山濤絕交式的義氣之舉不宜出現在現今大學師生中吧？

其次，處治犯錯同學，重在教育，非重處罰。陶行知認為教育要寬容；蔡元培得知學生們火燒趙家樓之后，縱使千分惱怒，也仍致電政府，要求釋放他們。為何？不正是因為比起一些俗世的道德與學術道理，優秀的教育者更應看重學生犯錯后對他們的引導、而非自居執法者衛道士把那些剛破土一股莽勁的嫩芽給壓壞嗎？就算這個看起來壞兮兮的學生在同一處跌倒了兩次，導師也不也該設法引導嗎？那“誨人不倦”的美德呢？豈能僅僅如此便拋下弟子不顧？

而再看回當下的學術環境，浮躁，這成了多少人的共識？許多教授汲汲于知名度、孜孜于學術成果，孫教授亦亟亟于斷交。這樣地易動怒，不知是沾上了幾許不良風氣，又或許正在為這種不良風氣推波助瀾。

古之學者必有師。碩士生少不了導師的教誨與栽培，盡管都是成年人了，但其間的交流與相待也少不了摩擦。學生年少輕狂出言不遜，老師便怒而斷交。這怎是在育人呢？這分明是在訓練士兵！

我希望師生雙方能冷靜地復合關系，各自反省。我希望我們的教育能遵守紀律，能以寬容為懷。

以道德清流育學問之蓮（55）

珠海一中高三19班 周游

曾有大學碩士新生于朋友圈辱罵史學教授，對導師謙虛治學的勸誡熟視無睹，再三發布污言穢語，導致導師與其斷絕師生關系。

或許有人質疑導師行為實屬小題大做，而在筆者看來，導師的堅毅果斷值得贊揚，更引起社會對大學生如此行徑的思考。視自己辛苦拼搏取得的碩士頭銜于不顧，該同學數次的出言不遜，非但無法彰顯其學問成就，更破壞了其道德形象。而眾所周知，謙虛、有禮等寶貴品質乃個人成長路上之基石，倘無美好的道德作為源頭活水，再美麗的學問之蓮都無法盛開。

從育人者角度而言，對學子道德品質的教育從一開始便需引起重視。我國古代早有“謹庠序之教，申之以孝悌之義”的勸告，足以說明思想品德的塑造遠遠重要于一味求知。學識淵博而道德敗壞的人比無知的善良更危險，無知可以一笑而過，而丑陋的品行卻能引起反感甚至帶來禍害，所以對幼子教以寶貴的品德遠勝于過早的知識灌輸。

此外，當學子誤入歧途，與第一時間給予關懷與糾正也是每位育人者的職責。當在美留學生盧剛殺害數名美國同學后飲彈自盡時，受害者家人不僅表示寬容和與盧剛家庭分擔悲傷，更成立基金會幫助每位品行不正的學生回到正途，從而避免更多悲劇的發生。由此可見，道德教育是每位育人者從始至終都必須踐行的責任。

對于學子自身而言，在學術造詣已攀至一定高峰后是否還能保有寶貴道德操守更是一道考驗。乾隆皇帝就曾抒發感慨：“而今更篤凌云志，莫教冰鑒負初心！”每個人都不應該在越走越遠時偏離了最初的方向，正如碩士的辱罵引人唾棄，道德的敗壞隨時會讓登峰造極的學問成就付之東流。由此觀之，求學之人在一步步登上真理高峰時，永遠不該丟棄了自己最初揣在懷里的善良真誠的寶石。

曾看過這樣一個故事：當習武之人學成時要師父以命相保自己所得真傳并無解法時，師父因其自私殘忍而狠心將弟子推下山崖。師父的做法與那位碩士生導師類似，他們都明白以敗壞道德的濁流孕育出的學問之蓮難以長久飄香。每位育人與求學者都應明白，唯有崇高道德作為地基，學術之高塔方可堅固參天。

育人當有終（55分）

珠海一中高三14班 高旻

作為一名有一定思想深度的碩士對德高望重的教授們以污言相論，實為不當，且不論教授學品是否真有問題，談人論事卻應客觀地“正言”.而導師勸告無效更當用心教育，“斷絕”關系誠不大合理。育人當有終。

江南大學文學系教授姚金銘曾言“知白守黑”，作為導師，亦當見生之污，守生之清。面對學生的過失，理當去勸過，并且引導他應當如何做，動之以情，曉之以理。要看到學生的可育之處，且聽其緣由而沿著他的思維方式尋找到他的誤區，有針對性教育。而不是一氣之下斷絕關系，使之無師可從。大學教育不應只是傳授知識，更應該育人。

康德說“理性是人類的職責”。失去理性的碩士生讓人震驚，而作為其導師的教授，誠當更為理性的看待這個問題。有著相當的思維深度，有著一定的聲譽意味著擔當著更多的責任，需要更理智的態度對事。導師該反思，造成我們的教育育出此此類學生的因和此類學生在日后的生涯中若無師從教的果。以理性分析出緣由而去選擇此人是否可再育，而不是讓憤怒一時沖昏的頭腦，做出引人紛紛的“公開宣告”。我想若導師能愛而擇以教之，我們的上層育人之道或許將有所改善。

大而觀之，“導師們”一生于校，遇到各樣的學生，當有不同的看法，但是這樣的“棄育人”不是與師者終身育人的道德觀背道而馳嗎？《詩經》有云“靡不有初，鮮克有終”。育人是一項長期的有思想力度的工作，若師者亦“鮮克有終”,那我們的未來將何處安放？育人是關系社會國家之事，育人者當為善終者，否則教育將成為毀滅性的工作，我們的文化軟實力將無法與我們所需要的民族精神相稱，再豐腴的物質也將被貧瘠的文化土地而掏空，此為育人之哀背后的國之大哀。

育人當有終，培養出一個有識有智的賢才靠師之導自之學，而教育出一個有道德修養兼備人文關懷的公民靠其修行路上師之一路相伴引導有終。

第三篇：廣東省百校2017屆高三第二次聯考(政治)（寫寫幫推薦）

廣東省百校2017屆高三第二次聯考

政

治

第Ⅰ卷

12.2016年10月28日，國務院辦公廳發布《關于加快發展健身休閑產業的指導意見》，部署推動健身休閑產業全面健康可持續發展。國務院實施這一舉措意在 ①改善居民消費結構 ②挖掘和釋放消費潛力 ③改變居民消費方式 ④培育新的經濟增長點 A.①② B.①③

C.②④

D.③④

13.2016年10月8日召開的國務院常務會議確定，今后舉辦外商投資企業，凡不涉及準入特別管理措施的，其設立及變更這一律由審批改為備案，且備案不作為辦理工商、外匯登記等手續的前置條件。這一改革措施

①適應了進一步擴大對外開放的新要求 ②通過優化服務來增強吸引外資的力度

③促進了我國企業更好地到境外投資 A.①② B.①③

C.②④

④符合世貿組織非歧視和自由貿易原則 D.③④

14.下圖為2014年7月至2016年9月我國小微企業運行指數（其取值范圍為0?100,50位臨界點，表示一般狀態；指數大于50時，表示企業情況向好；指數小于50時，表示企業情況趨差）情況。對此情況，政府可以采取的措施有

①優化企業管理，提高生產效率

②發展勞動密集型產業，促進企業轉型

④降低企業稅費，扶持企業創新 D.③④

③下調貸款利率，降低企業融資成本 A.①② B.①③

C.②④

15.繼營改增、資源稅改革之后，個人所得稅改革成為下一步稅收的重點。我國個人所得稅將把工資薪金、勞務報酬等統一納入綜合范圍征稅，此外，養老、二孩、房貸利息等家庭負擔也有望納入抵扣。按照這一思路，個人所得稅改革后可能引發的傳導路徑是 ①個人所得稅改革→降低納稅人家庭負擔→居民稅收負擔更加公平②個人所得稅改革→優化國家稅種結構→拓寬國家財政收入來源 ③個人所得稅改革→國家財政收入減少→國家增發貨幣彌補財政赤字 ④個人所得稅改革→工薪階層可支配收入增加→社會總體消費水平提高 A.①② B.①③

C.②④

D.③④

16.孩子是我們的未來。貧困地區兒童“失落的童年”是家庭之痛，是國家發展之困，為打破“貧困這一發育遲緩一終生貧困一代際傳遞”的惡性循環，近年來，我國先后實施了農村義務教育學生營養改善計劃、國家貧困地區兒童營養改善項目等。這表明

①公民的政治權利和自由得到有效保障 ②我國人民當家做主的權利有法律保障

③我國人民的利益得到日益充分地實現 ④我國尊重和保障程序 A.①② B.①③

C.②④

D.③④

18.2016年10月27日，黨的十八屆六中全會審議通過了《關于新形勢下黨內政治生活的若干準則》和《中國共產黨黨內監督條例》。這一舉措旨在 ①實現風清氣正，凈化黨內政治生態 ③堅持黨要管黨，加強全面從嚴治黨 A.①③ B.①④

C.②③

②加強黨內監督，健全行政監督體系 ④完善法律體系，維護黨的團結統一 D.②④

19.在中華文化的發展歷程中，儒家思想和中國歷史上存在的其他學說既對立又統一，既相互競爭又相互借鑒，雖然儒家思想長期居于主導地位，但始終和其他學說處于和而不同的局面之中。這說明

①文化的傳播與交融是歷史發展的必然趨勢

②中華文化的博大精深得益于其特有的包容性 ③文化的交流與借鑒推動者中華文化的發展進步

④中華文化站在歷史與現實的交匯點上積極創新 A.①② B.①④

C.②③

D.③④

20.我國有“楚人過河”的典故；楚國人想襲擊宋國，派人去測量灘水的深淺并做好標志。但不久灘水突然大漲，楚國人不知道，依舊按原來的標志在深夜里偷渡，結果損失慘重，打敗而還。這個典故告訴我們

①尊重規律是實踐活動取得成功的前提 ②運動是物質的固有屬性和存在方式 ③想問題、辦事情要做到符合客觀

A.①② B.①③

C.②④

④意識活動的能動性是認識世界的保證 D.③④

21.美國大選塵埃落定，無論誰上臺，我們都應該看到，中美之間的共同利益大于分歧，雙方協調合作遠多于摩擦沖突。未來，中美既有合作，也有摩擦，將是個常態。中美關系的合作面和斗爭面都會繼續發展，有時合作多一些，有時斗爭多一些，但總體看來還會死合作多于斗爭。該觀點的合理性在于看到了

①分析中美關系要著重抓住事物的主要矛盾 ②中美之間的對立統一是普遍存在的

③具體問題具體分析是解決中美矛盾的關鍵 ④分析中美關系要著重把握矛盾的主要方面 A.①② B.①③

C.②④

D.③④

22.近兩年來，廣大文藝工作者聚焦質量、提升品質，努力把藝術的觸角伸向廣闊的時代，讓人民群眾稱為文藝作品的主角，張揚中國力量、中國精神、中國價值，推出越來越多有筋骨有道德有溫度的精品力作，受到人民群眾喜愛和歡迎。這反映出 ①人民群眾是精神文化財富的創造者 ③價值選擇要自覺站在人民的立場上 A.①③ B.①④

C.②③

②價值判斷和價值選擇有主體差異性 ④價值取向是文藝創作的源泉和動力 D.③④

23.漫畫《認識自己》告訴人們

A.只有注重素有序性才能形成完整認識 B.只有用綜合思維方式才能形成完整認識 C.只有把握住關鍵部分才能正確認識整體 D.只有在特定的整體中才能準確定位自己

第Ⅱ卷

材料二 新的形勢下，現行的中央與地方財政事權和支出責任化糞還不同程度存在不清晰、不合理、不規范等問題。我國中央集中了全國財政收入的50%以上，但支出只占全國的20%左右。在財權不能匹配的情況下，地方被迫轉向土地財政尋求財源，形成了嚴重的土地財政依賴癥，扭曲了地方經濟和社會發展路徑，遲滯了產業結構調整進程。同時，我國經濟運行中還出現了產能過剩嚴重、環境透支、房地產泡沫與去庫存關系難以理順、實體經濟環境需要進一步改善等問題。中央與地方財事權的科學劃分，為解決上述問題提供了答題的鑰匙。（1）結合材料一，運用政治生活知識，說明我國推進中央與地方財政事權和支出責任劃分改革的重要意義。（12分）

（2）結合材料二和所學經濟知識，說明我國科學劃分中央與地方財事權是如何對經濟社會發展起到促進作用的。（14分）39.閱讀材料，完成下列要求。（26分）

2016年是紅軍長征勝利80周年。歷史因銘記而永恒，精神因傳承而不滅。

《人民日報》載文指出，80年前的那場偉大遠征，創造了人類為追求真理和光明而堅定執著頑強進取的偉大史詩。經過長征，我們黨找到了中國革命的正確道路，找到了指引這條道路的正確理論。長征的勝利，使我們黨進一步認識到，只有把馬克思列寧主義基本原理同中國革命具體實際結合起來，獨立自主解決中國革命的重大問題，才能把革命事業引向勝利。經過長征的千錘百煉，我們黨在思想上不斷成熟，成為中國人民進行抗日戰爭的中流砥柱，成為中國革命贏得最后勝利的中堅力量。

長征這一人類歷史上的偉大壯舉，留給我們最可寶貴的精神財富，就是中國共產黨人和紅軍將士用生命和熱血鑄就的偉大長征精神。偉大長征精神，作為中國共產黨人紅色基因和精神族譜的重要組成部分，已經深深融入中華民族的血脈和靈魂，成為社會主義核心價值觀的豐富滋養。今天，我們紀念長征勝利，是為了更進一步的將長征精神發揚光大，用這束永恒的高光，照亮中華民族復興的漫漫征途。

（1）長征精神是照亮中華民族復興之路的永恒的高光。結合材料，運用文化生活知識對此 4 加以說明。（10分）

（2）結合材料，從認識論角度，談談黨是怎樣在長征中追求和發展真理的。（12分）（3）班級召開“弘揚長征精神，走好新的長征路”主題班會，請就中學生如何走好新的長征路列出發言要點。（兩條，每條10——30個字，共4分）

政治參考答案

12.C

13.A

14.D

15.B

16.D

17.D

18.A

19.C

20.B

21.C 22.A

23.D 38.（1）①堅持民主集中制原則，合理劃分中央與地方職權，充分發揮中央和地方兩個積極性。②加快推進政府職能轉變，全面正確履行職能，激發市場活力。③促使中央和地方權責明確，堅持法無授權不可為，促進依法行政，防止權力缺失和濫用。④實現國家公共權力的合理配置和規范運行，推進國家治理體系和治理能力現代化進程。（每點3分，共12分，考試如從“提高行政效率，降低行政成本”等角度作答，言之有理可酌情給2分，但不得超過本題最高得分）

39.（1）①長征精神作為一種精神力量，會對社會發展產生深刻影響。（2分）②中華民族精神是

第四篇：《全國校級聯考》廣東省百校聯盟2018屆高三第二次聯考數學理試題(解析版)+Word版含解析

廣東省百校聯盟2018屆高三第二次聯考

理科數學

第Ⅰ卷（共60分）

一、選擇題：本大題共12個小題,每小題5分,共60分.在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的.1.復數滿足A.B.C.，則

（）

D.【答案】A 【解析】由題意可得：本題選擇A選項.2.已知A.B.C.D.，則

（），則：

.【答案】C 【解析】因為選C.3.下表是我國某城市在2017年1月份至10月份各月最低溫與最高溫

的數據一覽表.，故

椅子該城市的各月最低溫與最高溫具有相關關系，根據該一覽表，則下列結論錯誤的是（）A.最低溫與最高溫為正相關

B.每月最高溫與最低溫的平均值在前8個月逐月增加 C.月溫差（最高溫減最低溫）的最大值出現在1月

D.1月至4月的月溫差（最高溫減最低溫）相對于7月至10月，波動性更大 【答案】B

A.【答案】C

B.C.D.【解析】

由三視圖可知，該幾何體為放在正方體的四棱錐錐底面為正方形，兩個側面為等腰三角形，面積分別為都為，可得這個幾何體的表面積為 7.將曲線，如圖，正方體的邊長為2，該三棱，另兩個側面為直角三角形面積，故選C.上各點的橫坐標縮短到原來的倍，縱坐標不變，再把得到的曲線向左，則

D.在上的單調遞增區間是（）平移個單位長度，得到曲線A.B.C.【答案】B 【解析】將曲線：線向左平移個單位長度可得，再令，故選B.8.執行如圖所示的程序框圖，若輸入的，則輸出的（），得，則

上各點的橫坐標縮短到原來的倍，縱坐標不變，再把得到的曲，令在上的單調遞增區間是，得

點睛：(1)本題是線性規劃的綜合應用，考查的是非線性目標函數的最值的求法．(2)解決這類問題的關鍵是利用數形結合的思想方法，給目標函數賦于一定的幾何意義．

10.函數的部分圖象大致是（）

A.B.C.D.【答案】D 【解析】

為奇函數，圖象關于原點對稱，排除；當

時，排除；當時，排除；故選D.【方法點晴】本題通過對多個圖象的選擇考查函數的圖象與性質，屬于中檔題.這類題型也是近年高考常見的命題方向，該題型的特點是綜合性較強較強、考查知識點較多，但是并不是無路可循.解答這類題型可以從多方面入手，根據函數的定義域、值域、單調性、奇偶性、特殊點以及一一排除.時函數圖象的變化趨勢，利用排除法，將不合題意的選項

【解析】設，則：，令，則，導函數單調遞增，且，則函數在區間上單調遞減，在區間上單調遞增，結合函數的單調性有：即的最小值為.，本題選擇A選項.第Ⅱ卷（共90分）

二、填空題（每題5分，滿分20分，將答案填在答題紙上）

13.設平面向量與向量互相垂直，且【答案】

【解析】由平面向量與向量互相垂直可得，故答案為.【方法點睛】本題主要考查向量的模及平面向量數量積公式，屬于中檔題.平面向量數量積公式有兩種形式，一是，二是，主要應用以下幾個方面:(1)求向量

所以，又，若，則

__________.的夾角，向量垂直則14.在二項式【答案】（此時往往用坐標形式求解）；（2）求投影，在上的投影是

的模（平方后需求，則）.__________.；（3）;(4)求向量的展開式中，第3項為

其中計算可得：，結合題意有：，即：

.，【解析】又由解得：，所以可設

點A在線段OM的中垂線上，的坐標代入方程

有：

點睛：求拋物線方程時，首先弄清拋物線的對稱軸和開口方向，正確地選擇拋物線的標準方程.三、解答題（本大題共6小題，共70分.解答應寫出文字說明、證明過程或演算步驟.）

（一）必考題（60分）17.已知正項數列（1）求數列（2）求數列【答案】(1)，滿足的通項公式；的前項和..(2)

.，數列的前項和滿足

.【解析】試題分析：

(1)由題意結合所給的遞推公式可得數列是以為首項，為公差的等差數列，則的通項公式為

的前項和

..，利用前n項和與通項公式的關系可得(2)結合(1)中求得的通項公式裂項求和可得數列試題解析：

（1）因為因為所以所以當，所以，所以，所以，是以為首項，為公差的等差數列，時，當

時

也滿足，所以，..（2）由（1）可知所以

【答案】(1)證明見解析；(2)【解析】試題分析：

.(1)由題意結合題意可證得平面；

平面，結合面面垂直的判斷定理可得平面(2)建立空間直角坐標系，結合半平面的法向量可得二面角試題解析：

（1）證明；設因為四邊形所以又因為所以所以，又，而平面

.，所以平面

平面

； 交于，, 的余弦值為.是矩形，,，所以, ，（2）建立如圖所示的空間直角坐標系，由題意可得則設平面取設平面取設平面則與平面的法向量，即的法向量，即，則

，則，,，, 所成的二面角為，1

所以

由，得，令，所以，即，當且僅當此時，即，.時，上式取等號，滿足，所以的最大值為21.函數（1）當（2）若函數時，討論

.的單調性；，且，證明：

.有兩個極值點【答案】(1)答案見解析；(2)證明見解析.【解析】試題分析：

(1)結合函數的解析式求導可得當在時，在和，分類討論可得： 上遞減，上遞增，當是方程

時，在上遞增.(2)由題意結合函數的性質可知：式構造對稱差函數的兩根，結合所給的不等

，結合函數的性質和自變量的范圍即可證得題中的不等式.試題解析：

函數的定義域為，開口向上，時，即

時，即

在上恒成立，為對稱軸的拋物線，（1）令當①

角度進行：(1)考查導數的幾何意義，往往與解析幾何、微積分相聯系．(2)利用導數求函數的單調區間，判斷單調性；已知單調性，求參數．(3)利用導數求函數的最值(極值)，解決生活中的優化問題．(4)考查數形結合思想的應用． 請考生在22、23兩題中任選一題作答，如果多做，則按所做的第一題記分.22.在平面直角坐標系程為

中，曲線的參數方程為

為參數），曲線的參數方為參數）

（1）將，的方程化為普通方程，并說明它們分別表示什么曲線；

（2）以坐標原點為極點，以軸的正半軸為極軸，建立極坐標系，已知直線的極坐標方程為，若上的點對應的參數為離的最小值.【答案】(1)答案見解析；(2)

.，點上在，點為的中點，求點到直線距【解析】試題分析：（1）分別將曲線、的參數方程利用平方法消去參數，即可得到，的方程化為普通方程，進而得到它們分別表示什么曲線；（2）線距離公式可得到直線的距離結果.試題解析：（1）的普通方程為的普通方程為（2）由已知得直線：點到直線的距離，設，，它表示以

為圓心，1為半徑的圓，利用點到直，利用輔助角公式以及三角函數的有界性可得，它表示中心在原點，焦點在軸上的橢圓．，則，所以 23.已知（1）證明：（2）若，即到的距離的最小值為．

.；，求實數的取值范圍.5

第五篇：2012屆廣東省百校聯考語文試卷及答案

廣東省12屆高三百所學校樣本分析聯合考試語文試卷 金太陽教育研究院語文研究所編 考生注意：

1．本試卷共150分。考試時間150分鐘。

2．請將各題答案填在試卷后面的答題卷上。

3．本試卷主要考試內容：高考全部內容。

一、本大題4小題。每小題3分，共12分。

1、下列詞語中加點的字，每對讀音都不相同的一組是

A、顫抖／嬗變咖啡／雪茄裨益／裨將

B、攫取／詭譎沾衣／玷污參差／出差

C、驍勇／霄漢笨拙／罷黜朝覲／朝廷

D、塑料／溯源哺育／果脯盛飯／繁盛

2、下面語段中畫線的詞語，使用不恰當的一項是

風雨同舟，守望相助。在黨中央堅強領導下，億萬中華兒女處心積慮，面對困難百折不撓，凝聚起堅不可摧的強大力量，偉大民族精神在災難考驗中不斷豐富、不斷升華。

A、風雨同舟

B、處心積慮

C、百折不撓

D、升華

3、下列句子中，沒有語病的一項是

A近期，白鰭豚、江豚等水生野生生物面臨生存危機就是因為降臨在長江流域沿線的干旱使湖泊水量減少、水位偏低所致。

B司法的主要功能既不是創制新規，也不是規范道德，而是在時代不斷變換前進中，劃定公民權利保障。

C．中國將繼續通過亞太森林恢復與可持續管理組織，為亞太經合組織發展中成員提供力所能及的支持。

D．為億萬炎黃子孫和海外同胞所矚目的橋山黃帝陵公祭活動，已經成為傳承中華文明、凝聚民族精神的文化盛典。

4、把下列句子組成語意連貫的語段，排序最恰當的一項是

①清貧的生活、多舛的命運，恰能開闊胸襟、砥礪意志，激發創作靈感，產生與時代相呼應的大作品。

②應當清楚地看到，歲月悠悠、大浪淘沙，虛名浮利的東西全是過眼煙云。

③唯有放眼長遠、面向未來，不計一時一事的名利得失，才能摒棄浮躁、拒絕誘惑，孜孜不倦地追尋既定目標。④急功近利與好大喜功，商業炒作的暢銷幻影與明星般的偶像造勢，不可能制造出劃時代的 文學巨匠。

⑤一個真正的藝術家必須處理好眼前與長遠的關系。

A、①④⑤②③

B、②④③①⑤

C、④③①⑤②

D、⑤②④①③

二、本大題7小題。共35分。

閱讀下面的文言文，完成5～9小題。

李子通》[注]，沂州承人。少貧，以漁獵為生。居其鄉，見班白負戴，必代之，家有余，則以赒人，而喜報仇。

隋大業末，長白山賊左才相自號博山公，子通依之，以武力雄其間。鄉人有陷賊者，子通專經護之。方是時，群盜暴忍，獨子通仁愛，歸者遂多，不半歲，有徒萬人。才相畏忌，子通乃引眾度淮，與杜伏威合。為隋將來整所破，奔海陵，得眾二萬，自稱將軍。大業十一年僭號楚王。

宇文化及殺煬帝，以右御衛將軍陳棱為江都太守，已而棱降，高祖授以總管，即守其郡。子通攻棱，棱窮，乞師于沈法興、杜伏威。伏威自將屯清流，法興遣子綸屯揚子，間數十里。子通納言毛文深請募吳人詐為法興兵夜襲伏威，二人遂交惡，無敢先戰者。子通得悉力取江都，遂據之，棱奔而免。子通僭即皇帝位，國號吳，建元明政。齊賊樂伯通先為化及守丹陽，即以眾萬余降之，子通用為尚書左仆射。又敗法興兵，遂取晉陵，以法興所署掾李百藥為內史侍郎，典文檄，尚書左丞殷芊為太常卿，司禮樂，由是江南士人多歸之。會伏威命輔公柘拔丹陽，進屯溧水，子通戰敗，糧且盡，棄江都，保京口，伏威盡得其地。俄東走太湖，集散兵二萬人，復張，襲法興吳郡，破之。據余杭。東舉會稽，南距嶺，西抵宣城，北太湖，悉有之。武德四年，伏威遣將王雄誕討子通。戰蘇州，敗績，退保余杭，雄誕進傅城。子通窮，乃降，伏威受之，并樂伯通送京師。高祖薄其罪賜宅一區田五頃賚予頗厚及伏威來朝子通語伯通曰東南未靖而伏威來我故兵多在江外若收之可建大功遂皆亡。及藍田，為關吏所獲，并伏誅。(節選自《新唐書?李子通傳》）

[注]李子通：隋末江淮地區農民起義軍領袖。

5、對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是(3分）A、家有余，則以赒人赒：救濟 B、子通攻棱，棱窮窮：完盡 C、子通僭即皇帝位僭：謙讓 D、進屯潥水屯：會合

6、下列各組句子中，加點詞的意義和用法都不相同的一組是(3分)

A、子通乃引眾度淮子通窮，乃降

B、為隋將來整所破為關吏所獲

C、以右御衛將軍陳棱為江都太守以法興所署掾李百藥為內史侍郎

D、即守其郡伏威盡得其地

7、下列各句編為四組，都能表明李子通宅心仁厚的一組是(3分)①見班白負戴，必代之②而喜報仇③子通依之，以武力雄其間④鄉人有陷賊者，子通專經護之⑤歸者遂多，不半歲，有徒萬人⑥奔海陵，得眾二萬

A、①③⑥

B、①④⑤

C、②③⑤

D、②④⑥

8、下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是(3分)

A隋朝末年，左才相在長自山起兵，李子通前往投靠，李子通為人仁厚，日益受人尊祟，實力大增，被左才相猜忌，最終兩人分道揚鑣。

B、陳棱任江都太守時，歸順唐高祖李淵，李淵仍任命他鎮守江都。在李子通的強攻下，陳棱兵敗，求救未果，倉皇逃跑才得以幸免。

C、李子通不惟能征善戰，而且尊重文化。建立政權后，設內史，重禮樂，贏得了江南士人的歸順，只是兵力太微薄，導致王業難成。

D、樂伯通守丹陽被李子通戰敗，不得已投降，后又隨李子通投降高祖。李子通不甘人下，鼓動樂伯通逃跑再起風云，結果兩人被誅。

9、斷句和翻譯。(10分)(1)用“／”給下面的文段斷句。(4分)高祖薄其罪賜宅一區田五頃賚予頗厚及伏威來朝子通語伯通曰東南未靖而伏威來我故兵多在江外若收之可建大功遂皆亡

(2)翻譯下面的句子。(6分)①子通納言毛文深請募吳人詐為法興兵夜襲伏威。(3分)②俄東走太湖，集散兵二萬人，復張。(3分)

10、閱讀下面的宋詞，然后回答問題。(7分)玉樓春戲林推① 劉克莊

年年躍馬長安市，客舍似家家似寄。青錢換酒日無何，紅燭呼廬宵不寐。易挑錦婦機中字⑦，難得玉人心下事。男兒西北有神州，莫滴水西橋畔淚。

[注]①林推：姓林的節度推官，詞人的同鄉。②錦婦機中字：化用前秦竇濤妻蘇氏織錦為回文詩以寄其夫的典故。

(1)詞的上片刻畫的林推官是一個怎樣的形象?(3分)(2)詞人對林推官持什么態度?(4分)

11、補寫出下列名句名篇中的空缺部分。(任選3題，多選只按前3題計分。答對一空給1分)(6分)(1)子貢問曰：“孔文子何以謂之文也?”子曰：“，是以謂之文也。”

(《論語·公冶長》)(2)

，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶。

(李商隱《錦瑟》)(3)其聲嗚嗚然，如怨如慕，，不絕如縷。

(蘇軾《赤壁賦》)(4)四十三年，望中猶記。可堪回首，佛貍祠下。

(辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》)

三、本大題4小題，共16分。

閱讀下面的文字，完成12～15小題。從劉易斯拐點看“騰籠換鳥” 馬相東王躍生 “騰籠換鳥”，就是以“壯士斷腕”的勇氣，改變粗放型的增長方式，把現有的傳統制造業從目前的產業基地“轉移出去”，騰出空間，再把“先進生產力”轉移進來，培育“吃得少、產蛋多、飛得遠”的好“鳥”，以實現經濟轉型、產業升級。這個觀點是幾年前我國一些沿海地區根據當地經濟發展狀況和國家轉變經濟發展方式大戰略提出的區域經濟戰略。由于國際金融危機沖擊和經濟形勢變化，這一戰略沒有來得及全面實施。有人質疑“騰籠換鳥”脫離我國的優勢，遲滯地區經濟發展。近來，隨著經濟形勢好轉和經濟發展方式轉變加快，“騰籠換鳥”再度被一些地區提上議程。然而，有關議論并未停止。

對于“騰籠換鳥”的不同看法，實質上是對于是按照既有模式追求較高經濟增長速度還是讓經濟轉入新的增長軌道而寧可犧牲一部分增長速度的不同看法，也就是對于如何正確處理眼前利益與長遠利益關系的不同看法。要兼顧眼前利益與長遠利益是共識，關鍵是怎樣兼顧、怎樣把握好時機。經濟學界最近興起的關于劉易斯拐點的討論，把對這個問題的認識向前推進了一步，有助于厘清對于“騰籠換鳥”的不同看法。

劉易斯拐點是發展經濟學的一個著名命題，該理論認為，在二元經濟實現工業化的過程中，隨著農村勞動力向非農產業轉移，農村富余勞動力逐漸減少，最終將走向枯竭，出現一個從勞動力過剩轉向勞動力短缺的轉折點。這個轉折點就是劉易斯拐點。當然，所謂的勞動力短缺并不是絕對短缺，而是相對短缺，表現為勞動力成本大幅度上升，不漲工資就招不到合適的員工。這個工資成本明顯上升的時點就是劉易斯拐點。劉易斯拐點的存在，在日本和“亞洲四小龍”工業化的過程中都得到過驗證。不過，對于人口眾多的我國來說是否已經到了劉易斯拐點尚有爭議，因為我國還有約1億農村勞動力需要轉移到非農產業，勞動力并不缺乏。如果尚未到達劉易斯拐點，則仍然可以而且應該繼續發揮低成本勞動力的優勢，發展相關產業，“騰籠換鳥”似可緩行；如果劉易斯拐點已經到來，“騰籠換鳥”則勢在必行。這里的關鍵在于怎樣理解劉易斯拐點。劉易斯拐點并非意味著勞動力絕對短缺，而是表現為工資大幅度上漲。雖然我國仍有約1億農村富余勞動力，但隨著農業生產效率提高和農民收入增加，如果非農產業不大幅度提高工資水平，農民就不愿背井離鄉進城務工。而一旦工資大幅度上漲，顯然就是劉易斯拐點的到來。從近年來一些沿海地區和內地同時出現“民工荒”和“漲薪潮”等現象看，應該說劉易斯拐點在我國已經到來。與南亞、東南亞一些國家相比，我國普通打工者的工資水平已經不再具有優勢，甚至高于這些地區的許多國家。這也就是“中國制造”產品被一些南亞、東南亞國家制造產品替代的原因。

在劉易斯拐點已經到來，我國不再具有勞動力、資源、環境等比較優勢的背景下，實施“騰籠換鳥”，把傳統制造業從成本不斷提高的產業基地轉移出去，再把對成本不太敏感的先進產業引進過來，實現經濟轉型、產業升級，是一種必然選擇。這雖然在短期內有可能使某些地區的經濟增長速度和財政稅收等受到影響，但對長遠發展是有利的。因為如果現在不主動轉型，未來被動改變將會帶來更大的震蕩。當然也應當看到，由于我國地域廣闊、地區發展不平衡，劉易斯拐點發生作用的過程同“亞洲四小龍”不盡相同，拐點到來會有地區差異，并非整齊劃一。因此，實施“騰籠換鳥”應當因地制宜、適時而動，同時在一定程度上可以在國內進行。

12～13題為選擇題。(12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分)

12、下列說法，不符合文意的兩項是(5分)

A、近來形勢有變，飽受爭議的“騰籠換鳥”發展戰略被再度提上議程。

B、準確判斷劉易斯拐點到來，有助于厘清對實行“騰籠換鳥”的爭論。

C、非農產業如沒有明顯的工資水平優勢，也可能面臨著用工荒的困境。

D、劉易斯拐點的到來致使“中國制造”產品部分被其他國家產品替代。

E、主動實行“騰籠換鳥”需要勇氣，被動實行，將會受到更大的震蕩。

13、下列說法，不符合文意的一項是(3分)

A、從勞動力絕對過剩向相對短缺轉變的轉折點就是劉易斯拐點。

B、“騰籠換鳥”就是騰出空間，用先進生產力接替傳統的制造業。

C、劉易斯拐點的到來是我國“騰籠換鳥”戰略全面實施的前提。

D、近年的“民工荒”說明，農業收入大增，農民不愿進城務工。

14、文中說“要兼顧眼前利益與長遠利益是共識，關鍵是怎么兼顧、怎么把握好時機”，請說說“時機”指什么，“兼顧”的措施是什么。(4分)

15、對于“騰籠換鳥”，本文持何種態度?(4分)

四、本大題為選考內容的兩組試題。每組試題3小題。共15分。

選考內容的兩組試題分別為“文學類文本閱讀”試題組和“實用類文本閱讀”試題組，考生任選一組作答。(一)文學類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成16～18題。一樁勞動道德下降的趣聞 [德]亨利希·伯爾

在歐洲西海岸的某個港口，停泊著一只漁船，里面躺著個衣著寒傖的男人。他似睡非睡。兩眼朦朧。一個衣飾入時的游客踱到這里，他馬上就往照相機里裝上一卷新的彩色膠片，打算拍下這一幅田園詩般的畫面：蔚藍的天空，綠色的海洋，海面上輕波蕩漾，波峰如雪，黑色的小船，絳紅色的漁人便帽。咔嚓!再來一次，咔嚓!好事要成三，保險再保險，咔嚓!單調的，惹人反感的咔嚓聲吵醒了那個似睡非睡的漁人。他睡眼惺忪地坐了起來，迷迷糊糊地伸手去摸他的煙盒。但是，還沒等他拿到手，殷勤的游客已經把一包香煙遞到了他的手中。第四聲，咔嚓!打火機燃著了，這樣手腳敏捷地獻殷勤不免過分和做作，造成了令人不快的尷尬局面。這位對所在國的語言十分精通的游客想攀談幾句以便擺脫窘境。“您今天會捕到很多魚的。” 漁人搖搖頭。

“可是人家告訴我說，今天的天氣非常有利。” 漁人點點頭。

“您今天不出海嗎?”

漁人搖搖頭。游客愈發神經質起來。他真誠地替這位衣著寒傖的人的健康操心。錯過表示關切的機會準會使他難過的。“哦，您的身體不舒服吧?” 漁人終于放棄了搖頭點頭這樣的信號語言，張嘴說話了。“我身體好極了，”他說，“從來沒有這樣好過。”他站了起來，舒展了一下身子，“我覺得自己是驚人的健壯。”

游客臉上的表情越來越難堪，疑團卻越來越大，似乎快要把他的心臟炸裂了，使他忍不住問道：“那么為什么您不出海呢?” 回答來得又快又干脆：“因為我今天一大早就出過海了。” “捕了很多魚嗎?”

“捕了那么多魚，所以我今天不需要再出海了。我的魚簍里有四只龍蝦，大概還有三十來條鯖魚。”

漁人終于完全醒了，態度也緩和下來，撫慰地拍了拍游客的肩膀。在他看來，游客臉上憂慮的表情雖然純屬多余，卻也很感人。“甚至明天，后天我都夠用了。”他說這番話，顯然是為了減輕這位外國人的精神負擔。“您抽我的煙嗎?”“好的，謝謝!”

兩人的嘴里都叼上了香煙。第五次咔嚓!這位外國人搖了搖頭，坐到船舷上，放下手中的照相機，騰出雙手，因為他現在要借助手勢加強他語言的分量了。“我確實不想干涉您個人的事。”他說，“但是請您設想一下，假如您今天能夠兩次，三次，甚至四次出海去，那么您會捕撈到三十條，四十條，五十條，或許是上百條鯖魚。您想象一下這種情景吧!” 漁人點點頭。“如果您，”游客繼續講下去，“不僅僅是今天，而且明天，后天，是的，也就是每個好日子都兩次、三次，也許是四次出海去——您知道，那將會有什么結果呢?” 漁人搖搖頭。

“您至少一年內可以買一只摩托艇，兩年內可以買第二條船，三年或四年內您也許會有一條單桅船。要是有兩只小船或一條單桅船，您當然會捕撈到更多的魚——有那么一天，您會有兩條單桅船，您將??”有那么一小會兒，他興奮得說不出話來了，“您將會蓋起一個小冷藏庫，也許還會開一個熏魚作坊，以后就是魚類食品廠，可以乘著自己的直升飛機尋找魚群，還能通過無線電指揮您的單桅船隊。您可以經營海味餐館，還可以把鯖魚直接出口到巴黎去。然后??”

這個外國人又興奮得說不出話來了。他一邊搖著頭，一邊望著那悄然卷來的潮水，只見漏網的魚兒還在水里快活地游來游去，他內心深處不免有些憂傷，度假的樂趣幾乎煙消云散了。“然后，”他說著，卻又一次激動得說不出話了。

漁人拍拍他的后背，就像對待一個噎住了的孩子一樣。“然后怎么樣?”他輕聲地問道。“然后，”這位外國人十分激動地說道，“然后您可以安然地坐在這個港灣里，在陽光下打瞌睡一還可以眺望這莊嚴美麗的大海。” “可是，我現在就已經這樣做了，”漁人說，“我現在就已安然地坐在海邊，而且朦朧入睡了，只是剛才您那咔嚓、咔嚓的聲音打擾了我。”

16、小說開頭的環境描寫有什么作用?(4分)

17、根據對話內容，分別概括游客、漁夫分別有著什么樣的性格特點?(4分)

18、漁夫對游客積極勸說的淡定態度，給了你什么樣的啟示?(7分)(二)實用類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成19～21題。李可染——可看萬山紅遍層林盡染 何曉鵬

李可染、陸儼少，中國當代兩大山水大師，一京一滬，稱“南陸北李”。但于中國山水畫的開拓有功，李可染蔚然大宗。書畫市場，贗品最多，但仿李可染山水的卻較少，這離不開“李氏畫作以筆力和積墨見長，且層次分明，對光感的把握有獨到之處，往往使偽造者望而卻步”。除山水外，李可染亦有人物、牧牛圖之類作品，但論建樹之多，以山水為巨。筆力、積墨、光感，這些傳統與西畫的要素在李可染的山水中得以渾融。英國文藝批評家邁克·蘇立文說，“假設我們要嘗試選擇一位20世紀的中國畫家，他的個人經歷、藝術生涯、美學理念和所產生之影響，能夠約略概括這一紛亂時期的藝術主流——這位藝術家必定是李可染”。李可染少年曾師從“集益書畫社”錢食芝先生習國畫，22歲時，李可染報考杭州國立藝術院油畫研究生。臨考前，從未握過油畫筆的他現場向來自山東的考生張眺學怎樣畫西畫。考場之上，李可染繪了一件大幅人體油畫，結果被時任校長的林風眠賞識，破格錄取。就學之初，從未畫過素描的李可染在自己的畫板上寫了個“王”字，取音于“亡”，戒告自己：畫不好，就不要活了。從那之后用功于素描與油畫。精力回歸于中國畫，則是十余年后的事。此次見于佳士得的這幅《萬山紅遍》，李可染創作于1964年，“詞意”取的是毛澤東的《沁園春·長沙》的其中兩句“看萬山紅遍，層林盡染”。

在當時，畫家以毛澤東詩詞為創作題材極普遍，一則，毛氏詩詞境界開闊，頗富美學意境，為當時知識階層所欣賞；二則，五六十年代中國運動極多，毛詞入畫，政治上安全。單《萬山紅遍》，李可染就不止創作一幅。

據鑒藏家劉文杰考證，李可染共畫了七幅《萬山紅遍》，創作于1962年至1964年。其中較大的有三幅，一幅現藏于北京畫院；一幅乃應榮寶齋之邀，為建國十五周年大慶所作，現藏于榮寶齋；剩下一幅就是此次拍品。

《萬山紅遍》是李可染的重要代表作，不凡之處便是作者用了大量朱砂來渲染畫面，滿目紅山，意境非凡。據說，當時李可染畫《萬山紅遍》用掉內庫半斤朱砂。以朱砂作畫，前人有過，但多用于佛像、鐘馗、花卉，如此大量用于山水畫之中，李氏為第一人。畫面之中，濃墨為底，上敷朱砂，擠白以瀑布溪流，冷暖交映，層次幻化。

與齊白石等不同，同為大家，李可染畫作極少，現今可查不過800件(齊白石少說也在萬件以上)，這也是李可染作品價格越來越高，贗品卻較少的原因之一。李可染作畫極認真，他自謂“苦學派”，一幅畫，少則幾天，多則累月，這于國畫是極慢的速度。且李可染畫畫，不喜旁人打擾。坊間傳一故事，說一先生為觀看其創作過程，上門索字，李可染一口答應。那先生便坐在書房等其動筆，李可染便與之拉話，半日過去，那人終煎熬不住，敗退出去，片刻，李可染把題好的字拿出送與他。

其實在40年代之前，畫畫快是李可染的特點之一。改變發生在1947年拜齊白石為師之后。與許多人所想不同，以大寫意花鳥魚蟲聞名海內外的齊白石畫畫更慢。李可染這樣描述他的恩師，“齊老畫畫，不是畫得慢，而是畫得很慢。”于國畫創作，用筆快慢大有深意。

除齊白石，黃賓虹也是造就李可染的重要師承。正是在其繼往開來的積墨法基礎上，李可染的山水畫才達到了黑、滿、重、亮的大師境。黑墨給了他黑色的眼睛，他卻用來尋找光明。李可染有句名言：“旦最大的功力打進去，用最大的勇氣打出來。”所謂“打進去”，就是師法古人，以求筆法的完備，是打基礎；“打出來”就是指要真正領悟山水畫的精髓，則要融入大自然，去師造化。李可染是那種“把練功看得重如泰山”一般的畫家，晚年的他試圖創立“苦學派”。但是，此一派的“苦”似乎都下給了他自己。即便其本人愿意燃臂當炬，弟子們也仍然難以在黑黝黝的筆墨里翻越他這座黑黝黝的山。

19、說說標題在文中的作用。(4分)20、為什么說能夠代表20世紀紛亂時期的中國畫的藝術主流的畫家必然是李可染?請簡要分析。(5分)

21、“用最大的功力打進去，用最大的勇氣打出來”，李可染的這句名言，給你什么樣的啟示?請結合文本，談談你的看法。(6分)

五、本大題2小題，每小題6分。共12分。

22、《三字經》中有這樣一句話：“昔仲尼，師項橐。”這項橐是燕國一個七歲少年。有一天，項橐見到孔子時說：“聽說孔圣人很有學問，特來求教。”孔子笑說：“請講。”項橐朝孔子拱拱手說：“什么水沒有魚?什么火沒有煙?什么樹沒有葉?什么花沒有枝?”孔子聽后說：“你真是問得怪，江河湖海，什么水都有魚；不管柴草燈燭，什么火都有煙；沒有葉不能成樹；沒有枝也難以開花。”項橐一聽咯咯直笑，晃著腦袋說：“不對，井水沒有魚，螢火沒有煙，枯樹沒有葉，雪花沒有枝。”孔子聽后，心下默然，長嘆一聲：“▲

!”(1)根據語段內容，在橫線上補充孔子的話。(2分)(2)上述材料給了我們什么樣的啟示?請寫出兩點。(4分)

23、某班級舉行講課文故事比賽，肖楓同學先繪聲繪色地講述了《死亡宴會》(由《鴻門宴》改編)，贏得了滿堂喝彩；接下來阿珠同學將講述《淚灑潯陽》(由《琵琶行》改編)，這時活動主持人需要說一段話，將兩位同學所講的故事串聯起來。請你為主持人寫一段這樣的話，要求銜接自然、語意連貫，不少于60字(含標點符號)。(6分)

六、本大題1小題，60分。

24、閱讀下面的文字，根據要求作文。(60分)很多事情我們之所以過不去，是因為我們心里放不下；一個人的度量是一種精神力量，是一股強大的文明力量。

請以“度量”為標題，聯系生活體驗與認識，寫一篇文章，自定文體，不少于800字(含標點符號)。

1、A

2、B

3、C

4、D

5、A

6、D

7、B

8、D

9、文言

§

1、李子通采納了毛文深請求招募吳人冒充沈法興兵馬在夜晚偷襲度杜伏威的建議。（納，募，各一分，句意一分。）

§

2、不久往東逃奔太湖，收集散落的兵馬二萬人，兵勢又漲。（重整旗鼓）§張：通脹。俄，東走各一分，句意一分。

李子通是沂州丞鄉里縣人。少時貧賤，靠漁獵為生。居其鄉里時，見頭發花白的老人提攜重物，必定代為效勞，家有余財，則周濟別人，但性喜報仇。

隋朝大業末年，長白山賊寇左才相自稱為博山公，子通依附他，憑其武力稱雄其間。鄉人有陷入賊寇者，子通必定護理保全。那時，群盜兇暴殘忍，惟子通仁愛，歸附的人漸多，不到半年，有眾萬人。才相畏忌他，子通便率眾渡過淮河，與杜伏威合兵。后為隋將來整擊敗，奔往海陵，擁眾數萬人，自稱為將軍。大業十一年（616），僭號稱楚王。

宇文化及殺害煬帝，任命右御衛將軍陳眣為江都太守，不久陳眣歸降，高祖授予其職為總管，仍守其郡。子通進攻陳眣，陳眣力盡，向沈法興、杜伏威請求救兵。伏威親自率兵屯駐清流，法興派遣其子沈綸屯駐揚子，相去數十里。子通納言毛文深建議招募吳人冒充法興兵馬夜襲伏威，兩人便交惡結仇，都不敢先動。子通趁機盡力攻取江都，進據該城，陳眣逃跑。子通僭即皇帝位，國號稱吳。建立紀元年號為明政。齊州賊寇樂伯通先為宇文化及防守丹陽，隨即率眾萬余人歸降，子通用為尚書左仆射。接著擊敗法興兵馬，奪取晉陵，命法興所署置的府掾李百藥為內史侍郎，主掌文書，尚書左丞殷芊為太常卿，主掌禮樂，由此江南士人多來歸附。

其后伏威命令輔公祐攻拔丹陽，進屯于溧水，子通戰敗，糧草將盡，便放棄江都，退保京口，伏威盡得其江北之地。不久又東奔太湖，收集散亡兵士二萬人，兵勢又張，便襲擊法興于吳郡，攻破其城，進據余杭。東到會稽，南至五嶺，西抵宣城，北達太湖，盡據其地。武德四年（621），伏威派遣部將王雄討討伐子通。大戰于蘇州，子通戰敗，退守余杭，雄誕進圍其城。子通力盡請降，伏威接受其降，將他及其左仆射樂伯通一起押送京師。高祖未治其罪，賜予宅第一所、田地五頃，賞賜錢物頗多。到伏威入朝時，子通對伯通說：“東南還未平靜，而伏威進京。我部舊兵多在江外，如前往收兵，可立大功。”于是一同逃亡。到藍田時，被官吏捕獲，一道誅殺。當子通等人僭位強盛之時，還有朱粲、林士弘、張善安，也盜竊名號盤據于淮、楚一帶。

10、詩歌鑒賞

§

1、刻畫了每日縱情聲色、狂飲爛賭的放蕩子形象。

§

2、詞人對林推官的荒唐生活持嚴肅批評的態度，并運用典故規勸林不要留戀路柳墻花，更以“男兒西北有神州”來激勵他以家國為念。

譯文：年年騎著高頭大馬在京城里東奔西跑，竟然把客舍當成了家里，家里反而像成了寄宿的地方一樣。每天都拿著青銅大錢買酒狂飲，整日吊兒郎當，無所事事一天混到晚，每天晚上點起紅燭擲骰賭博，經常都是徹夜不眠一直到天亮。你應該知道，妻子的真情容易得到，妓女的心思卻難以觸摸猜透。西北的神州還有沒收復，男子漢應該有收復故土的豪情壯志，切不要為了紅粉知已而把而輕易地流下幾行男兒淚。[2] 鑒賞：

小標題“戲林推”，黃升《花庵詞選》作：“戲呈林節推鄉兄。”節推就是推官。首句“躍馬長安”，指林推官騎馬巡行首都的街市。長安本為漢、唐京師，這里用來借指臨安（今浙江杭州）。他與作者同鄉，家在福建莆田縣，現在供職于京師，年復一年，長期以客舍為家，而在家之日倒反而如寄旅之客一般，十分短暫。

接下兩句，從“客舍似家”引出林推官的日常生活。白天是將錢沽酒豪飲，更無別事。“無何”，見《漢書·袁盎傳》：“南方卑濕，絲（即盎）能日飲，無何，說王母及而已。“師古曰：“無何，言更無余事。”晚間則高燒紅燭，通宵賭博。作者在另一首《菩薩蠻》戲林推是亦說：“小鬟解事高燒燭，群花圍繞樗蒲局，道是五陵兒，風騷滿肚皮。玉鞭鞭玉馬，戲走章臺下。笑殺灞橋翁，騎驢風雪中。”可見林推官是在妓院中進行賭博。“呼盧”，指呼“盧”的聲音。《晉書·劉毅傳》：“后在東府聚，樗蒲大擲，一判至數百萬??毅次擲得雉，大喜，褰衣繞床叫。謂同坐曰：‘非不得盧，不事此耳。’裕惡之，因挼五木久之，曰：‘老兄試為卿答。’既而四子皆黑，其一子轉躍未定。裕喝之，即成‘盧’焉。”五木類似骰子，五子全黑稱為“盧”，擲得“盧”便獲全勝，所以賭徒們都連聲呼“盧”。對于同鄉友人這樣的生活方式，作者是深感不安的，所以下片就著重在勸慰和激勵。

下片“易挑”兩句運用對比，一方面是家鄉對丈夫的愛情忠貞不渝的妻子，另一方面是京師妓院中三心兩意的美人。“錦婦機中字”，見《晉書·竇滔妻蘇氏傳》所載：“滔，苻堅時為秦州刺史，被徙流沙。蘇氏思之，織錦為回文璇圖以贈滔。宛轉循環以讀之，詞甚凄婉。”作者認為，林推官妻子的真摯情意猶如蘇氏錦織回文詩那樣明確易解，而妓女變化多端的心事卻是難以捉摸，相形之下，應該珍惜妻子對自己的一片深情。

最后兩句筆鋒一轉，陡然振起，“男兒西北有神州”，這句話是全詞中心思想所在，作者慨然指出，大丈夫生當國家難之秋，應以收復中原為己任。“忽醒然，成感慨，望神州。可憐報國無路，空白一分頭。（楊炎正《水調歌頭》）“浪說胸吞云夢，直把氣吞殘虜，西北望神州。”（戴復古《水調歌頭》）這是多少愛國志士一致的心愿。末句針對上片林推官沉湎于聲色的生活，希望他不值得為那些水西橋畔的妓女拋灑淚水，而是要振作起來，有所作為，為恢復中原增添一分力量。[4] 呼盧：即賭博也。盧、雉，乃古賭具之兩彩色，故稱賭博為“呼盧喝雉”。

11、默寫

1、敏而好學，不恥下問。

2、滄海月明珠有淚，只是當時已惘然。

3、如泣如訴，余音裊裊。

4、烽火揚州路，一片神鴉社鼓。論說文

12、A D

13、D §

14、“時機”就是指劉易斯拐點的到來，勞動力成本不再具有優勢的時候，在這個背景下，“兼顧”的措施就是因地制宜、適時而動地“騰籠換鳥”。§

15、如果劉易斯拐點尚未到來，“騰籠換鳥”應可緩行；如果已經到來，“騰籠換鳥”勢在必行；實施“騰籠換鳥”，應因地制宜、適時而動，不能整齊劃一。

§16①描繪了富有田園般的詩情畫意，交代了海邊生活的美好；②為下文游客盡力游說漁夫變成富翁再享受陽光海灘作好了鋪墊。

§

17、漁夫懶散、閑適、知足。游客講效率、精明、富于進取。

§

18、漁夫不為游客的言語所動，說明漁夫是一個能夠認清自己內心所向的人。（2分）他追求的是一種閑適無為的生活，看似懶散，卻充滿人生智慧。（2分）我認可這樣的人生態度，工作是為了更好的生活，是為了讓內心獲得充分的自由。既然我們能夠讓內心獲取充分的自由了，那么我們還何苦營營汲汲，落得滿懷疲憊呢？所以，知足常樂，是一種人生智慧。（3分）（從游客一面去回答，言之有理也可以。)§19①巧妙而自然地將李可染的名字鑲嵌其中。②“萬山紅遍，層林盡染”概括了李可染山水畫意境開闊、筆法多姿的特點。③“萬山紅遍，層林盡染”概括了李可染藝術成就的高度，蘊涵了作者對李可染的推崇之情。（“萬山紅遍”暗合李可染的力作“萬山紅遍”。）

§20、①李可染的個人藝術經歷復雜，先是學習國畫，再是油畫，后來回歸國畫。②他藝術生涯漫長，師從甚眾，博采眾長。③他的山水畫自成一家，達到了黑、滿、重、亮的大師境界，影響深遠。（④他的畫作反映了我國20世紀復雜時期的生活風貌，與時代俱進。）§

21、業精于勤，在藝術的道路上唯有腳踏實地方能成就學業。①李可染一生學藝不輟，博采眾長，年輕時就書“王”——取音于“亡”，告誡自己刻苦努力。②李可染作畫極其認真，運筆也由快轉慢，一幅畫，少則幾天，多則累月，力求最佳。③李可染把練功看得重如泰山，自謂“苦學派”，一“苦”字道盡了他的努力。

§

22、真是后生可畏啊！②活到老，學到老啊！③三人行，必有我師焉。④有智不在年高，無識百歲也是枉然。⑤真是一山還有一山高啊！§①學無止境；②要善于觀察、分析、積累。（③要學會肯定和保護小孩的活躍思維。④要敢于承認自己的不足，向身份比自己低的人學習。）§

23、項莊舞劍，意在沛公。肖楓同學將一場殺機重重的死亡宴會講得懸念叢生、高潮迭起，讓人恍若身臨其境。斗智斗勇的殺伐固然讓人血脈賁張，零落江湖的悲歌同樣讓人充滿期待。有請阿珠同學為我們講述由《琵琶行》改編的《潯陽淚》。（歸納《死亡宴會》內容2分，銜接過渡2分，交代《潯陽淚》由《琵琶行》改編2分。）

作文提示：前一分句隱含信息是指因為度量小所以放不下，過不去；后一分句提升到精神力量、文明力量的高度．在寫作時，要注意后一方面．度量是一種博大胸懷，為人處世寬容、諒解、謙讓，就沒有放不下的心，過不去的坎。度量是一種強大力量，能廣泛贏得友誼、信任和支持，度量給人增添無限春色。度量是一種高貴品質，人越大量，越顯得高尚，越受人尊敬，越能與人團結合作。度量是一種生存哲學，學會寬容別人，才懂得寬容自己，人生才會更有寬度。