第一篇：數(shù)學(xué)發(fā)展歷史研究論文

數(shù)學(xué)發(fā)展歷史

【摘要】數(shù)學(xué)發(fā)展史就是數(shù)學(xué)這門學(xué)科的發(fā)展歷程。數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史同樣也是,人們的思想發(fā)生變化的歷程，數(shù)學(xué)中的很多思想也是人類發(fā)展的思想。本文就圍繞數(shù)學(xué)的發(fā)展歷程和思想進(jìn)行了論述。介紹了從古至今數(shù)學(xué)的發(fā)展歷程，講述了數(shù)學(xué)思想的特點(diǎn)及數(shù)學(xué)對世界的影響，總結(jié)了從數(shù)學(xué)發(fā)展史中得到的啟示。【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)發(fā)展史；數(shù)學(xué)思想 【前言】數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界中數(shù)量關(guān)系和形式的學(xué)問，簡單的說就是研究數(shù)和形的科學(xué)。眾所周知數(shù)學(xué)與人類社會的發(fā)展和人們的生活息息相關(guān)，隨著社會的進(jìn)步，科學(xué)的發(fā)展，數(shù)學(xué)也在不停地前進(jìn)；而數(shù)學(xué)的發(fā)展又離不開數(shù)學(xué)家們的探索和研究，數(shù)學(xué)家在數(shù)學(xué)發(fā)展史中占據(jù)這不可磨滅的作用。

【正文】人類是動物進(jìn)化的產(chǎn)物，最初也完全沒有數(shù)量的概念。但人類發(fā)達(dá)的大腦對客觀世界的認(rèn)識已經(jīng)達(dá)到更加理性和抽象的地步。這樣，在漫長的生活實(shí)踐中，由于記事和分配生活用品等方面的需要，才逐漸產(chǎn)生了數(shù)的概念。比如捕獲了一頭野獸，就用1塊石子代表。捕獲了3頭，就放3塊石子。“結(jié)繩記事”也是地球上許多相隔很近的古代人類共同做過的事。我國古書《易經(jīng)》中有“結(jié)繩而治”的記載。傳說古代波斯王打仗時也常用繩子打結(jié)來計(jì)算天數(shù)。用利器在樹皮上或獸皮上刻痕，或用小棍擺在地上計(jì)數(shù)也都是古人常用的辦法。這些辦法用得多了，就逐漸形成數(shù)的概念和記數(shù)的符號。由于生產(chǎn)和勞動上的需求，在古代便產(chǎn)生了以簡單的為基礎(chǔ)的古代數(shù)學(xué)，他們用手指或?qū)嵨镉?jì)數(shù)，由于生產(chǎn)力的需求和發(fā)展，他們逐漸過度到用數(shù)字計(jì)數(shù)。

恩格斯很早時就指出：“科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展，一開始就是由生產(chǎn)決定的”，這里的生產(chǎn)是指人們使用工具來創(chuàng)造各種生產(chǎn)資料和生活資料。數(shù)學(xué)作為研究客觀物質(zhì)世界的數(shù)量關(guān)系和空間形式的一門科學(xué)，它的發(fā)生和發(fā)展也是由生產(chǎn)決定的。

盡管數(shù)與形的最初觀念可以追溯到原始社會，但是由于當(dāng)時生產(chǎn)水平的低下，雖然經(jīng)歷了上萬年的漫長時間，也只積累了一些零碎的、萌芽的數(shù)學(xué)知識。到了古希臘奴隸社會最發(fā)達(dá)時期，社會生產(chǎn)有了較大發(fā)展，幾何學(xué)才取得了決定性的進(jìn)步。

文藝復(fù)興時期，機(jī)械的廣泛使用，航海事業(yè)的迅速發(fā)展，以及我國四大發(fā)明的傳播，促成了西歐生產(chǎn)的巨大變化，推動了自然科學(xué)的迅速發(fā)展。在這時期，在意大利的封建社會中，代數(shù)學(xué)取得了快速的發(fā)展。17世紀(jì)歐洲生產(chǎn)的發(fā)展，促進(jìn)了力學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，從而向數(shù)學(xué)提出了從一般的形態(tài)上研究運(yùn)動的問題。出于研究運(yùn)動，變量的觀念產(chǎn)生了，并且成了數(shù)學(xué)研究的主要對象，同時也產(chǎn)生了函數(shù)的概念。數(shù)學(xué)向著研究變量和函數(shù)方面發(fā)展，隨后就產(chǎn)生了解析幾何、微積分等數(shù)學(xué)分支。

微積分的基本理論在實(shí)踐中的成功應(yīng)用，證明它反映了生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的某些客觀規(guī)律，數(shù)學(xué)終于在較短的時間里取得了輝煌的成就。在古代雖然已有了樸素的極限思想，但是那時候的生產(chǎn)水平低下，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，研究都停留在靜力學(xué)和固定不動的范圍內(nèi)，不可能產(chǎn)生微積分。

1705年，英國物理學(xué)家紐可門制成了第一個能供實(shí)用的蒸汽機(jī)；1768年，瓦特制成了近代蒸汽機(jī)。由此引起的工業(yè)革命，大大提高了人類社會生產(chǎn)力，從而促進(jìn)了十八、十九世紀(jì)數(shù)學(xué)的大繁榮。

20世紀(jì)40年代，生產(chǎn)力得到進(jìn)一步發(fā)展，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)。1945年，第一顆原子彈爆炸、第一臺電子計(jì)算機(jī)問世；1957年，第一顆人造地球衛(wèi)星發(fā)射成功。超高溫、超高壓、微觀、宏觀及大科學(xué)出現(xiàn)，于是現(xiàn)代數(shù)學(xué)發(fā)展神速、碩果累累。

綜上所述，數(shù)學(xué)的發(fā)展不能脫離社會生產(chǎn)的發(fā)展。在絕大多數(shù)情況下，前者依賴于后者，因而兩者的發(fā)展大體上是相適應(yīng)的。但是數(shù)學(xué)的發(fā)展也有相對的獨(dú)立性，有時落后于社會生產(chǎn)的發(fā)展，有時則超越社會生產(chǎn)的發(fā)展。

從17世紀(jì)產(chǎn)生解析幾何和微積分以后，學(xué)科分化的趨勢一直居于主導(dǎo)地位。單一的未經(jīng)分化的學(xué)科向許多專門分支學(xué)科發(fā)展，每一門學(xué)科所研究的又都是具體完整的數(shù)學(xué)中數(shù)與形的某一個方面。這種不斷分化，到19世紀(jì)下半葉達(dá)到了相當(dāng)精細(xì)的程度，代數(shù)、幾何、分析等學(xué)科已經(jīng)形成了各自不同的研究領(lǐng)域，特別是分析領(lǐng)域的發(fā)展更是蓬蓬勃勃。每個學(xué)科都可以互不聯(lián)系地單獨(dú)向前發(fā)展，各學(xué)科在理論、語言、方法等方面可以互不相通，根本談不上統(tǒng)一的數(shù)學(xué)的圖景。

到20世紀(jì)初，數(shù)學(xué)學(xué)科的分化和綜合都明顯加快了。從20年代起，特別是第二次世界大戰(zhàn)后，綜合的趨勢已占主導(dǎo)地位。學(xué)科的繼續(xù)分化實(shí)際上已經(jīng)是綜合趨勢的一種表現(xiàn)形式，因?yàn)樾聦W(xué)科的不斷出現(xiàn)正在越來越消除各學(xué)科之間的傳統(tǒng)界限。對于數(shù)和形的深入認(rèn)識，更多地采用多學(xué)科的方法的綜合認(rèn)識形式。因此，各門學(xué)科更加緊密地聯(lián)系起來。

也許將來會出現(xiàn)一種公認(rèn)的新觀點(diǎn)，把目前的數(shù)學(xué)統(tǒng)一起來。但是，這種統(tǒng)一只是暫時的、相對的。隨著生產(chǎn)和科技的發(fā)展，又會產(chǎn)生新的問題，形成新的分支，促進(jìn)新的分化。數(shù)學(xué)將在這種不斷的分化和綜合中不斷前進(jìn)。

推動數(shù)學(xué)前進(jìn)的力量，無論是社會生產(chǎn)的發(fā)展，還是數(shù)學(xué)內(nèi)部的矛盾，說到底都離不開數(shù)學(xué)家的推動，更離不開人民，特別是離不開作為他們之中優(yōu)秀代表人物的古今中外數(shù)學(xué)家們的努力奮斗。

數(shù)學(xué)作為一門科學(xué)，它不是任何一個歷史時代、任何一個民族單獨(dú)的產(chǎn)物，而是若干個時代，許多民族的共同產(chǎn)物。經(jīng)過4000多年世界各民族的共同努力，數(shù)學(xué)才發(fā)展到今天這樣的規(guī)模。

在數(shù)學(xué)史中，幾千位著名的數(shù)學(xué)家做出了可貴的貢獻(xiàn)；幾十萬名數(shù)學(xué)研究人員做出了必要的探索；數(shù)千萬數(shù)學(xué)教育工作者和實(shí)際應(yīng)用者為數(shù)學(xué)的傳播和應(yīng)用建立了不朽的功勛。

在中國數(shù)學(xué)史上，中國在春秋戰(zhàn)國時期也有百家爭鳴的學(xué)術(shù)風(fēng)氣, 但是沒有實(shí)行古希臘統(tǒng)治者之間的民主政治,而是實(shí)行君王統(tǒng)治制度.春秋戰(zhàn)國時期,也是知識分子自由表達(dá)見解的黃金年代。當(dāng)時的思想家和數(shù)學(xué)家,主要目標(biāo)是幫助君王統(tǒng)治臣民、管理國家。因此,中國的古代數(shù)學(xué),多半以“管理數(shù)學(xué)”的形式出現(xiàn),目的是為了丈量田畝、興修水利、分配勞力、計(jì)算稅收、運(yùn)輸糧食等國家管理的實(shí)用目標(biāo)。理性探討在這里退居其次。因此,從文化意義上看, 中國數(shù)學(xué)可以說是“管理數(shù)學(xué)”和“木匠數(shù)學(xué)”,存在的形式則是官方的文書。而著述最多的數(shù)學(xué)家是梅文鼎。他自動喜愛天文學(xué)、數(shù)學(xué)。自29歲起，數(shù)十年學(xué)問與年俱進(jìn)，是十七八世紀(jì)之交中國最偉大的數(shù)學(xué)家。

在世界數(shù)學(xué)史上，希臘哲學(xué)家不僅都重視對實(shí)質(zhì)的探討,而且從畢達(dá)哥拉斯開始,所有哲學(xué)家都認(rèn)為世界是依照數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)的。在這個經(jīng)典時期末期，上述觀點(diǎn)已經(jīng)確立,并且開始了對數(shù)學(xué)規(guī)律的探求。雖然這個觀點(diǎn)并未影響后世所有的數(shù)學(xué)家,但一旦為人接受,它就作用于大多數(shù)偉大數(shù)學(xué)家的思維,甚至影響了那些尚未接觸過它的人.希臘人這一重要思想的最大勝利是他們認(rèn)為宇宙是按可為人類思維所能發(fā)掘的數(shù)學(xué)規(guī)律運(yùn)行的。

希臘人欲得到宇宙的數(shù)學(xué)規(guī)律,他們在這方面成就如何呢？由歐幾里得、阿波羅尼烏斯、阿基米得和托勒密所創(chuàng)立的數(shù)學(xué)的精華有幸傳給了我們。

牛頓的光輝業(yè)績呈現(xiàn)給人類一個嶄新的世界秩序,和一個用一套普遍的,僅用數(shù)學(xué)表述的物理原理控制的宇宙。這是一個包括了石頭下落、海洋潮汐、行星及其衛(wèi)星運(yùn)動、彗星挑戰(zhàn)性的大尾巴以及恒星輝煌莊嚴(yán)的運(yùn)動的宏大的規(guī)劃。

借助于數(shù)學(xué)描述進(jìn)行研究,十七世紀(jì)的學(xué)者們發(fā)現(xiàn)了一個量化了的世界。他們將物理世界的具體事物轉(zhuǎn)換成數(shù)學(xué)公式,從而留給后人一個數(shù)學(xué)的、定量的世界,這就是繁榮至今的自然的數(shù)學(xué)化的開始。

最著名的數(shù)學(xué)家是瑞士的歐拉。他一生中，共發(fā)表530本書，死后47年中，又陸續(xù)出版了他留下的許多書稿，從而發(fā)表他的著作達(dá)到886本之多。歐拉的一生幾乎全部從事數(shù)學(xué)研究，涉及的范圍很廣。1735年，他不幸瞎了一只眼睛；1766年，另一只眼睛也瞎了，但這些都沒有阻礙他的鉆研和創(chuàng)作。雙目失明的歐拉，讓別人筆錄下他的研究成果，借這一種稀有的記憶力，頑強(qiáng)而艱苦地奮斗著。他能在最嘈雜的擾亂中，精力高度集中地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作。【結(jié)論】正是這些數(shù)學(xué)家的創(chuàng)造性思維和嘔心瀝血的探索才使得數(shù)學(xué)猶如九天戰(zhàn)神一般不斷前行，直至今天仍然屹立不倒，仍然是自然科學(xué)的中流砥柱。數(shù)學(xué)家的作用猶如錦上添花，他們?yōu)槲覀冎赋鰡栴}的關(guān)鍵所在。我們沿著他們的腳印平穩(wěn)前進(jìn)，最終到達(dá)數(shù)學(xué)的神圣殿堂。我相信未來的社會將會更加發(fā)達(dá)，人類會涌現(xiàn)出大批的優(yōu)秀數(shù)學(xué)家，科學(xué)會更加先進(jìn)，而數(shù)學(xué)依舊會是自然科學(xué)殿堂里的神圣女皇。

第二篇：滿語語法發(fā)展歷史研究

滿語語法發(fā)展歷史研究

研究背景：

滿文是16世紀(jì)末努爾哈赤下令額爾德尼和噶蓋二人以蒙古文字母為基礎(chǔ)創(chuàng)制的，17世紀(jì)皇太極下令達(dá)海對“老滿文”進(jìn)行改造，稱“新滿文”。滿文通行約三百年。在清代滿語被定為國語，清光緒九年(1884)新疆建省後，使用滿語的人數(shù)達(dá)4萬余人，其中除滿族外，還包括錫伯族、達(dá)斡爾族等民族也使用滿語。

研究滿語對于研究清朝的歷史文物了解清朝作為中國最后一個封建王朝由盛及衰的過程具有重要作用。

文獻(xiàn)綜述：

季永海、劉景憲、屈六生等編著的《滿語語法》一書中，在對滿族及其語言文字的歷史，滿語的語音、詞法、句法等方面均進(jìn)行研究。它是在滿語教學(xué)、史料編譯、語言文字研究的實(shí)踐中所積累的大量材料的基礎(chǔ)上,以清代的滿文文書檔案、圖書資料為主要依據(jù),汲取了前人研究滿文的經(jīng)驗(yàn)，并閱讀國外滿文研究的一些成果，從而對清代滿語進(jìn)行科學(xué)的研究分析。

為此，可借助其對于滿語語法研究的成果，借鑒其對“老滿文”和“新滿文”語法的比較的方式，進(jìn)一步研究滿語語法的發(fā)展歷史。

研究方法：

滿族辛亥革命以後逐漸改用漢語，目前能夠掌握滿文的人已經(jīng)很少。不過錫伯族、達(dá)斡爾族等民族的語言文字實(shí)際上可以被視為稍加改動的滿語，他們一直使用這種語言至20世紀(jì)中葉。目前生活在新疆的錫伯族人仍舊在進(jìn)行錫伯文的教育，并出版有錫伯文的報刊。

因此，可以分小組查閱女真族、清朝及其之后有關(guān)的歷史文獻(xiàn)，從中比較、篩選出有價值的信息，再進(jìn)行匯總、討論，記錄與調(diào)研有關(guān)信息。

再通過查閱前人的研究成果，對于滿語不同時期的語法進(jìn)行分類、比較，總結(jié)出滿語發(fā)展歷史的大致框架。

對于無法查閱的空缺信息，可通過在滿語當(dāng)前使用地區(qū)及歷史發(fā)源地通過實(shí)地走訪調(diào)查的方式，進(jìn)行調(diào)查，記錄下當(dāng)?shù)鼐用駥M語的形成與發(fā)展的講訴情況。各小組再進(jìn)行匯總、比較，對有效信息再通過實(shí)地考察的方式進(jìn)行核實(shí)。

最后將調(diào)查結(jié)果匯總，按照時間順序整理出滿語語法的發(fā)展情況，并對不同時期的滿語語法進(jìn)行比較。

研究的價值：

歷史上，滿清政府對中國的統(tǒng)治長達(dá)三百年，滿文作為當(dāng)時的國語，在中外民族文化交流方面起到了橋梁作用。

對于中國學(xué)者來說，通過對滿文語法及其發(fā)展過程的研究，可以有助于研究清朝的發(fā)展歷史以及通過滿譯的古籍研究了解中國更長遠(yuǎn)的歷史文化。對與外國學(xué)者來說，通過研究滿語同樣可以從中找到歷史上清朝與外國交流的歷史文獻(xiàn)，對于研究外國的歷史及其與中國的交流起到至關(guān)重要的作用。研究的局限性：

由于滿族辛亥革命以後逐漸改用漢語，目前能夠掌握滿文的人已經(jīng)很少，因此可走訪調(diào)查的群體數(shù)量較小。而且由于滿語的歷史文化久遠(yuǎn)，能夠傳承下來的口頭或文字資料均有限。

第三篇：《歷史研究》論文注釋格式

《歷史研究》關(guān)于文獻(xiàn)引證標(biāo)注方式的規(guī)定

一 普通圖書

標(biāo)注項(xiàng)目與順序：(1)責(zé)任者與責(zé)任方式；(2)書名；(3)卷冊；(4)出版地點(diǎn)（城市）；(5)出版者；(6)出版時間；(7)頁碼。

孔飛力：《叫魂》，陳兼、劉昶譯，上海：上海三聯(lián)書店，1999年，第207頁。

戴裔煊：《〈明史·佛郎機(jī)傳〉箋正》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1984年，第6頁。

馮玉祥：《我的讀書生活》，三戶圖書刊行社，［出版時間不詳］，第8頁。

參閱張樹年主編：《張?jiān)獫?jì)年譜》，北京：商務(wù)印書館，1991年，第6章。

二 析出文獻(xiàn)

標(biāo)注項(xiàng)目與順序：(1)作者；(2)析出文獻(xiàn)名；(3)文集編者；(4)文集題名；(5)卷冊；(6)出版地點(diǎn)（城市）；(7)出版者；(8)出版時間；(9)頁碼。

（一）文集

黃宗羲：《汪魏美先生墓志銘》，沈善洪主編：《黃宗羲全集》第10冊，杭州：浙江古籍出版社，1992年，第382頁。

陳序經(jīng)：《教育的中國化和現(xiàn)代化》，楊深編：《走出東方——陳序經(jīng)文化論著輯要》，北京：中國廣播電視出版社，1995年，第208頁。

唐振常：《師承與變法》，《識史集》，上海：上海古籍出版社，1997年，第65頁。

（二）書信集、檔案文獻(xiàn)匯編

《復(fù)孫毓修函》，1911年6月3日，高平叔、王世儒編注：《蔡元培書信集》上冊，杭州：浙江教育出版社，2000年，第99頁。

《中共中央最近政治狀況報告》，1927年10月，中央檔案館編：《中共中央政治報告選輯（1927——1933）》，北京：中共中央黨校出版社，1983年，第20頁。

（三）序跋、后記

李鵬程：《當(dāng)代文化哲學(xué)沉思·序言》，北京：人民出版社，1994年，第2頁。

樓適夷：《讀家書，想傅雷（代序）》，傅敏編：《傅雷家書》（增補(bǔ)本），北京：三聯(lián)書店，1988年，第1頁。

三 古籍

一般情況下，引證古籍標(biāo)注項(xiàng)目與順序：(1)責(zé)任者與責(zé)任方式；(2)書名；(3)卷次；(4)部類名及篇名；(5)版本；(6)頁碼。

何晏注，邢昺疏：《論語注疏》，四部備要本，卷14,第5頁。

何璘：《澧州志林》卷23《書李自成傳后》，乾隆十五年刻本，第31－34頁。

萬歷《廣東通志》卷24《郡縣志十一·廣州府·人物二》，第2頁。

袁大化修，王樹楠等撰：《新疆圖志》卷48《禮俗》，上海：上海古籍出版社，1992年影印本，第443頁

《明史》卷282《儒林一·羅欽順傳》，北京：中華書局，1987年，第7237頁。

歐陽兆熊、金安清：《水窗春囈》，謝興堯點(diǎn)校，北京：中華書局，1984年，第45頁。

《資治通鑒》卷200，唐高宗永徽六年十月乙卯，北京：中華書局，1956年，第6293頁。

《通典》卷54，北京：中華書局，1988年，第1508頁。

四 期刊、報紙

（一）期刊

引證期刊中的文章，標(biāo)注項(xiàng)目與順序：(1)作者；(2)文章名稱；(3)期刊名稱；(4)卷冊號及出版日期；(5)頁碼。

吳艷紅：《明代流刑考》，《歷史研究》2000年第6期，第34頁。

王晴佳：《中國二十世紀(jì)史學(xué)與西方－－論現(xiàn)代歷史意識的產(chǎn)生》，《新史學(xué)》（臺北）第9卷第1期，1998年3月，第55－82頁。

（二）報紙

引證報紙中的文章，標(biāo)注項(xiàng)目與順序：(1)作者；(2)文章名稱；(3)報紙名稱；(4)出版日期；(5)版次。

《同行業(yè)規(guī)問題》，《申報》1930年10月31日，第9版。

《論東亞事宜》，《清議報》第2冊，光緒二十四年十一月廿一日，北京：中華書局，1991年影印本，總第89 頁。

五 外文文獻(xiàn)

（一）引證外文文獻(xiàn)，原則上應(yīng)使用該文種通行的引證標(biāo)注方式。

（二）引證英文文獻(xiàn)的標(biāo)注方式：

1.引用專著（編著、譯著），標(biāo)注項(xiàng)目與順序：(1)作者；(2)書名（斜體）；(3)出版地點(diǎn)：(4)出版者；(5)出版時間；(6)頁碼。

Randolph Starn and Loren Partridge, The Arts of Power: Three Halls of State in Italy, 1300-1600.Berkeley: California University Press, 1992, pp.19-28.M.Polo, The Travels of Marco Polo, trans.by William Marsden , Hertfordshire : Cumberland House, 1997, pp.55, 88.T.H.Aston and C.H.E.Phlipin(eds.), The Brenner Debate.Cambridge: Cambridge University Press, 1985, p.35.2.引用期刊中的文章，標(biāo)注項(xiàng)目與順序：(1)作者；(2)文章名稱；(3)期刊名稱（斜體）；(4)卷期號；(5)出版時間；(6)頁碼。

Heath B.Chamberlain, “On the Search for Civil Society in China,” Modern China, vol.19, no.2(April 1993), pp.199-215.3.引用文集中的析出文獻(xiàn)，標(biāo)注項(xiàng)目與順序：(1)作者；(2)文章名；(3)編者；(4)文集名（斜體）；(5)出版地點(diǎn)；(6)出版者；(7)出版時間；(8)頁碼

R.S.Schfield, “The Impact of Scarcity and Plenty on Population Change in England,” in R.I.Rotberg and T.K.Rabb(eds.), Hunger and History: The Impact of Changing Food Production and Consumption Pattern on Societ.Cambridge: Cambridge University Press, 1983, p.79.六 未刊文獻(xiàn)

（一）學(xué)位論文

方明東：《羅隆基政治思想研究（1913―1949）》，博士學(xué)位論文，北京師范大學(xué)歷史系，2000年，第67頁。

（二）會議論文

中島樂章：《明前期徽州的民事訴訟個案研究》，國際徽學(xué)研討會論文，安徽績溪，1998年，第9頁。

（三）未刊手稿、函電等

《蔣介石日記》，毛思誠分類摘抄本，中國第二歷史檔案館藏。

《陳云致王明信》，1937年5月16日，縮微膠卷，俄羅斯當(dāng)代文獻(xiàn)保管與研究中心藏，495/74/290。

《傅良佐致國務(wù)院電》，1917年9月15日，中國第二歷史檔案館藏，北洋檔案1011—5961。

七 其他

（一）同一文獻(xiàn)再次引證時可以將出版信息（出版地點(diǎn)、出版者、出版時間）省略。

戴裔煊：《〈明史·佛郎機(jī)傳〉箋正》，第8頁。

（二）再次引證同一文獻(xiàn)時，第二責(zé)任者（譯者、點(diǎn)校者）可以省略。

孔飛力：《叫魂》，第210頁。

（三）析出文獻(xiàn)再次引證時，可以根據(jù)情況將論文集、資料集、檔案集的編者省略。

陳序經(jīng)：《全盤西化的辯護(hù)》，《走出東方——陳序經(jīng)文化論著輯要》，第280—283頁。

（四）轉(zhuǎn)引文獻(xiàn)，須注明原文獻(xiàn)出版信息。

《寧波罷市風(fēng)潮》，《新聞報》1919年6月9日，第2張，第2版，轉(zhuǎn)引自馮筱才：《罷市與抵貨運(yùn)動中的江浙商人：以“五四”、“五卅”為中心》，《近代史研究》2003年第1期，第114頁。

第四篇：歷史研究讀后感

《歷史研究》讀后感

閱讀湯因比的《歷史研究》一書，源于老師的推薦。作為一名專業(yè)知識相對薄弱的學(xué)生，這部鴻篇巨制讓我讀起來頗有難度，但是把上中下三冊卷帙浩繁的著作粗略的瀏覽了一遍，確實(shí)讓我收獲頗多。當(dāng)然，僅僅憑借對一本書的閱讀，很難對某一個人的某些“觀念”做出實(shí)質(zhì)性的定論或者評定，在這里我也僅是通過書中看到的一些東西來淺談自己的理解，其中難免會存在一些有失偏頗的觀點(diǎn)，還請老師指正。

1、《歷史研究》內(nèi)容摘要及分析

第一部分作為全書的綱領(lǐng)，指出了歷史研究的內(nèi)容與意義。在陳述了以前不少歷史學(xué)家以國別史或地域史為研究領(lǐng)域所存在的一些弊端后，提出了一個更加廣泛的新的研究單元：文明。為進(jìn)行研究，提出了三種基本的模式范疇：希臘、中國與猶太三種文明模式，希望以此來理解所有的文明，這種模式的選擇基本是可以認(rèn)可的。提到一個觀點(diǎn)：文明的識別標(biāo)準(zhǔn)有一條就是一個社會中一些人脫離經(jīng)濟(jì)活動而存在。

第二部分開始嘗試解釋文明的起源。提出了挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)這種模式作為文明誕生的條件，文明作為一種創(chuàng)造性的成果，在于人類成功地應(yīng)對了外界的挑戰(zhàn)，而不是如平常所理解的觀念所說的環(huán)境是文明誕生的決定因素。挑戰(zhàn)越大文明的發(fā)展越大。

第三部分解釋文明的成長。提出將自決能力作為文明成長的評價標(biāo)準(zhǔn)，成長不在于取得了多大成績，而在于文明處于一種動態(tài)穩(wěn)定的發(fā)展過程中，創(chuàng)造性地應(yīng)對了外界不斷的挑戰(zhàn)。而文明的停滯也是一種現(xiàn)象，原因就在于當(dāng)一個文明成功應(yīng)對了外部的挑戰(zhàn)之后，卻被牢牢地束縛在了某種環(huán)境中無法向前發(fā)展，無法提供更大的創(chuàng)造力與動力以促進(jìn)文明的繼續(xù)成長。

第四部分解釋了文明的衰落。首先批評了以前的將決定論、宿命論等一些觀點(diǎn)作為文明衰落的原因的解釋。文明的衰退在于沒有創(chuàng)造性地應(yīng)對挑戰(zhàn)，而是沉醉在對過往成功應(yīng)戰(zhàn)的崇拜中，喪失了創(chuàng)造力。一個社會中能夠成功對挑戰(zhàn)作出應(yīng)戰(zhàn)的永遠(yuǎn)只是少部分人，大部分的人都是在少部分人的帶領(lǐng)下應(yīng)對挑戰(zhàn)，這就有了機(jī)械性的模仿的存在。而當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者失去了帶領(lǐng)大眾應(yīng)付挑戰(zhàn)的能力同時又不愿將領(lǐng)導(dǎo)權(quán)讓給真正有創(chuàng)造性的人時，社會中的許多問題都會出現(xiàn)，文明就此進(jìn)入衰退。對過往的崇拜有各自形式：對短暫的自我的崇拜、對一種制度的崇拜、對暫時性技術(shù)的崇拜、對勝利的崇拜。簡而言之，崇拜是衰落的原因。

第五部分解釋了文明的解體。文明的衰落并不必然會引起文明的解體，解體包含著兩個過程：文明的衰落與文明的重生，有許多文明在衰落之后卻仍然長久地維持著，并沒有產(chǎn)生出新的文明，也就沒有完成解體。在一個解體的文明中，群眾失去了領(lǐng)導(dǎo)，必需獨(dú)自應(yīng)對挑戰(zhàn)，大部分無法成功應(yīng)對，對現(xiàn)實(shí)感到無能為力，無可奈何。此時內(nèi)省的魔力會逐漸吸引他們，將失敗歸結(jié)為內(nèi)心精神的控制失敗，以此否認(rèn)對外部世界的無奈感，為此他們會努力內(nèi)省，最終讓他們沉迷在對一種烏托邦的幻想中。但是這種處理方法終究是一種逃避現(xiàn)實(shí)的方法，也不是正確的處理方法。

第六部分分析了大一統(tǒng)國家的一些特點(diǎn)并預(yù)測了在以后建立大一統(tǒng)國家的可能性。大一統(tǒng)國家的建立并非是一種創(chuàng)造性的存在，而是一個四分五裂的社會重新整合的結(jié)果，是文明解體的表征，大一統(tǒng)國家的建立是一個國家統(tǒng)一其他國家的結(jié)果，戰(zhàn)勝的原因是之前的分裂已經(jīng)讓整個世界分崩離析，無力再爭。這樣一個國家的建立是一種消極行為，他的目的其實(shí)就是維持整個國家的統(tǒng)一與穩(wěn)定，為此他們會建立交通、語言、首都、文官制度等各種體制來保證其發(fā)展。這些體制的建立最終的受益者往往并不是統(tǒng)治者自身，而是宗教教會，不管是交通還是語言還是文官制度都促進(jìn)了教會的發(fā)展，另外外部的蠻族也利用了這些便利條件，正是他們最終摧毀了大一統(tǒng)國家。大一統(tǒng)的國家毀滅的根本原因還是在于其內(nèi)部對挑戰(zhàn)的無能為力，暴力壓制那些創(chuàng)造性的個體，最終被日益發(fā)展的外部蠻族所毀滅。在預(yù)測將來 1

世界性的大一統(tǒng)國家的可能性時，作者認(rèn)為是極有可能的，因?yàn)橐郧暗慕y(tǒng)一都是以武力為依據(jù)，但是現(xiàn)在因?yàn)楹宋淦鞯拇嬖冢耆膽?zhàn)爭將毀掉整個世界，這絕對不是明智的選擇。第七部分分析了大一統(tǒng)宗教。如上一部分所述，教會是大一統(tǒng)國家的最大受益者，但是絕對不應(yīng)據(jù)此認(rèn)為宗教是大一統(tǒng)國家分裂的毒瘤。同時大一統(tǒng)的宗教也為下一個大一統(tǒng)國家的建立提供了精神力量，但是這也并不是說宗教是文明的蝶蛹，結(jié)論主張它是一個獨(dú)立的社會形式。同時作者從人類精神需求的不可消滅性論證了宗教是不可能消失的，同時作者也認(rèn)為宗教不是對幻象的回應(yīng)，而是對實(shí)在的的回應(yīng)。

第八部分對歷史上處于英雄地位的那些蠻族進(jìn)行了評價，大一統(tǒng)國家的毀滅并非蠻族的勝利，而是其自身的失敗，這些蠻族的作用就是掃帚，許多大一統(tǒng)國家被蠻族所毀滅，但是從沒看到某個蠻族能夠承擔(dān)起構(gòu)建另一個文明社會的重任，這說明了蠻族的局限性。他們被尊為英雄，但實(shí)際上這只是一種幻象而非真實(shí)。

第九部分與第十部分分析了在歷史上各種文明相互接觸的一些結(jié)果并分析了造成這些結(jié)果的原因。這種接觸分為兩上部分：空間上的接觸與時間上的接觸。空間上的接觸就是同一時代文明的接觸與融合，而這能否成功有許多方面的因素，但是全套照搬與完全抵制都是造成惡果的原因，在現(xiàn)代信息時代文明的接觸更加頻繁，這些因素我們必須牢記。在時間上的接觸則是指某些已經(jīng)消失的文明在后來的某一時期再度出現(xiàn)，對這種現(xiàn)象作者認(rèn)為這種文明復(fù)興是不可能成功的，我們應(yīng)該關(guān)注于現(xiàn)實(shí)問題，現(xiàn)實(shí)文明。而不嘗試去復(fù)興一個已經(jīng)消亡的文明。

第十部分簡單談了一下為什么研究歷史。好奇心是進(jìn)行歷史研究的前提，而歷史學(xué)家與收藏家的最大區(qū)別在于面對歷史資料，歷史學(xué)家嘗試去分析解讀這些資料，而收藏家只是好奇于收藏，行動是歷史學(xué)家的根本原則。

2、《歷史研究》對我的“歷史觀”的影響

在未接觸湯因比的《歷史研究》之前，我的“歷史觀”一直是通過學(xué)校各種歷史、政治教材所通用的“經(jīng)濟(jì)形態(tài)”或者說是“階級形態(tài)”形成的，從“原始社會”到“奴隸社會”到“資本主義”到“社會主義”，并且一旦牽扯到歷史的相關(guān)知識，首先想到的是國家，是朝代，是民族，是歷史人物。

在《歷史研究》一書中，湯因比的思想一反西方傳統(tǒng)的歷史文化觀念，企圖用一種新的眼光來審視世界歷史形式的發(fā)展及其意義，揭示人類文明運(yùn)動的軌跡。湯因比反對把民族國家當(dāng)作歷史研究的單位，認(rèn)為只有文明才是歷史研究相對獨(dú)立的系統(tǒng)。根據(jù)對文明的獨(dú)特理解，湯因比認(rèn)為在人類近6000年的歷史發(fā)展中，共出現(xiàn)了26 個文明形態(tài)。其中有21個得到了發(fā)展，它們是：西方基督教文明、東正教文明（或劃分為拜占庭文明、俄羅斯文明）、伊朗文明、阿拉伯文明（它與前者可以合為伊斯蘭文明）、印度文明、遠(yuǎn)東文明（可分為中國文明、朝鮮-日本文明）、古希臘文明、古代敘利亞文明、古代印度文明、古代中國文明、米諾斯文明、蘇美爾文明、赫梯文明、巴比倫文明、古代埃及文明、安第斯文明、墨西哥文明、于加丹文明（又譯為尤卡坦文明）和瑪雅文明。另外有5個文明停滯了，它們是波利尼西亞文明、愛斯基摩文明、游牧文明、斯巴達(dá)文明和奧斯曼文明。有的時候，湯因比還提到一些流產(chǎn)的文明，如斯堪的那維亞文明和凱爾特文明等，從而使文明形態(tài)的數(shù)目增加到30 多個。當(dāng)然，從某種意義上來說，許多歷史學(xué)家、社會學(xué)家和哲學(xué)家都認(rèn)為湯因比對于文明形態(tài)的劃分是沒有什么根據(jù)的，劃分方法是主觀的，似乎完全沒有什么明確的合乎邏輯的“分類依據(jù)”。但是，讀完這本書，確實(shí)給我的歷史觀帶來了很大的沖擊。

要更好的去讀一本書，必須了解作者寫作的社會背景和現(xiàn)實(shí)背景，才能能和作者產(chǎn)生共鳴。我大體了解了一下《歷史研究》的寫作背景：湯因比開始籌劃要撰寫《歷史研究》的時候是在1921年，那時他32歲，正作為一名記者，坐在一輛從伊斯坦布爾開出的“東方列車”上奔往巴爾干半島各地采訪，時值希—土戰(zhàn)爭正酣。眼前這塊曾經(jīng)孕育了西方文化的古

希臘文明之地，剛剛不久經(jīng)歷了一場號稱第一次世界大戰(zhàn)的大劫和蹂躪，此刻又繼續(xù)成了人類自相殘殺的屠場。這究竟是為了什么？人類的命運(yùn)，人類的文明，究竟是出于什么原因和力量的推動而誕生、成長、衰落和消亡？觸景生情，思緒聯(lián)翩，年輕的湯因比深深跌入了一種永遠(yuǎn)也難以以自己的想要質(zhì)疑人類的命運(yùn)的神圣的“使命感”之中。當(dāng)晚，他便在一張便箋上錄下了一部歷史巨著的撰寫提綱，人類歷史上從此多了一部鴻篇巨著。讀到這里，不僅想起湯因比在《歷史研究》的《希臘模式和中國模式》中說：“孔子是位保守主義者，他從未夢想過中國會實(shí)現(xiàn)有效的政治統(tǒng)一。秦始皇的事業(yè)或許讓他震驚，漢高祖劉邦修復(fù)統(tǒng)一一事也不見得會使他多么高興。孔夫子如同柏拉圖和亞里士多德，視政治分立為正常現(xiàn)象。”結(jié)合湯因比寫《歷史研究》時所處的背景，不禁想到，在經(jīng)常打些無義戰(zhàn)的春秋時代，孔子或周游列國，或退而辦學(xué)，一直在推銷和傳授他的治國方略和仁義禮智的思想，他甚至可以說是一個世界主義者，雖然他是魯國人。如果有哪個國家同意，他都愿意去推行他的一些想法。他欲以“道德”約之以己，以“禮”約之以君臣人倫，他的著眼點(diǎn)在文明建設(shè)，而不在政治性的江山一統(tǒng)。他的以文明為基點(diǎn)的思想，穿越數(shù)千年，確與湯因比的思想有某種程度上的相似。

3、《歷史研究》中湯因比的“中國觀”

湯因比在《歷史研究》中冊第一頁中寫到：“我們現(xiàn)在可以進(jìn)一步指出，在這二十八個文明中，至少有十八個已經(jīng)死亡和消失了。其余尚存的十個文明乃是我們自己的西方社會、在近東的東正教社會主體部分、它在俄羅斯的分支部分、伊斯蘭教社會、印度社會、在中國的遠(yuǎn)東社會的主體部分、它在日本的分支部分，還有三個停止了發(fā)展的玻利尼亞文明、愛斯基摩文明和游牧民族文明。如果我們再進(jìn)一步考察這十個現(xiàn)存的文明情況，我們就會發(fā)現(xiàn)玻利尼亞文明和游牧文明處于垂死掙扎的階段，而在其余八個文明里的七個都不同程度上處于被第八個、也就是我們自己的西方文明消滅或同化的威脅當(dāng)中。此外，在那七個文明中，至少有六個除去愛斯基摩文明，因?yàn)樗谟啄陼r期就停止了生長，已經(jīng)表現(xiàn)出許多衰老和死亡的現(xiàn)象”。

從上述文字中我們可以對湯因比的話得出這樣兩種結(jié)論：第一，除西方文明外，包括中國文明在內(nèi)的七個文明不是衰落了就是面臨死亡。第二，即使還沒有死亡也避免不了被西方文明同化或消滅的結(jié)局。但是晚年的湯因比卻在《人類與大地母親》一書中對中國的未來寄予了深切的期望，他認(rèn)為中國有可能自覺地把西方思想與傳統(tǒng)文化熔為一爐，“如果這種有意識、有節(jié)制地進(jìn)行的恰當(dāng)融合取得成功，其結(jié)果可能為文明的人類提供一個全新的文化起點(diǎn)”。

4、結(jié)語

隨著科技的異化和信仰的泛濫，人們越來越注意到文化與文明在人類發(fā)展中的重要作用，而湯因比的理論也被人們重新認(rèn)識，他看待歷史和各個文明的寬廣視野，不同于那些將整個人類歷史僅僅看作西方歷史的狹隘偏見。正如他在書中寫到的那樣：“我們必須拋棄自己的幻覺，即某個特定的國家、文明和宗教，因恰好屬于我們自身，便把它當(dāng)成中心并以為它比其他文明要優(yōu)越。”最后用著作中的一句話來作為本文的結(jié)尾：被滯留在發(fā)展門檻之外或者注定要過早夭亡的命運(yùn)在等待著每一個內(nèi)部缺乏發(fā)明與創(chuàng)新能力的社會。

第五篇：歷史研究讀后感

歷史研究讀后感

認(rèn)真品味一部名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編為大家整理的歷史研究讀后感，歡迎閱讀與收藏。

1、梁啟超對史德的重視和學(xué)史、治史的認(rèn)真態(tài)度是十分值得后人學(xué)習(xí)的。

在《史家的四長》一節(jié)里，他將史德擺在史學(xué)、史識、史才之前，并指出史家要有真正的史德要避免“夸大”、“附會”、“武斷”的毛玻他認(rèn)為“史家道德，應(yīng)如鑒空衡平，是甚么，照出來就是甚么；有多重，稱出來就有多重，把自己主觀意見鏟除凈盡，把自己性格養(yǎng)成像鏡子和天平一樣。”他是這么說，也是這么做的。

梁啟超學(xué)史、治史總是秉著忠實(shí)的態(tài)度。

在《中國歷史研究法》里，他認(rèn)為歷史和其它學(xué)科一樣，是有因果規(guī)律可循的，但在《研究文化史的幾個重要問題》里，他對自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，認(rèn)為“歷史現(xiàn)象最多只能說是‘互緣’，不能說是因果”，后人評這是他“流質(zhì)善變”的表現(xiàn)，我認(rèn)為，這正體現(xiàn)了梁啟超對治史的嚴(yán)謹(jǐn)與認(rèn)真，他是真真實(shí)實(shí)地做到“發(fā)現(xiàn)自己有錯誤時，便應(yīng)當(dāng)一刀兩斷的即刻割舍，萬不可回護(hù)從前的工作。”他研究歷史正如他自己對后人所期望的那樣，不是為了一時的名譽(yù)，而是盡史家責(zé)任，為人類的發(fā)展做真實(shí)的具體的貢獻(xiàn)，即使這種工作是漫長或者沒有盡頭的，也以一種負(fù)責(zé)的態(tài)度堅(jiān)持到最后。

2、梁啟超關(guān)于舊史的看法，對后人學(xué)舊史、治新史有很大的啟發(fā)意義。

在《史之改造》一節(jié)里，他指出“舊史中無論何體何家總不離貴族性，其讀客皆限于少數(shù)特別階級，或官閥階級，或智識階級。故其效果，亦一如其所期，助成國民性之畸形的發(fā)達(dá)。此二千年史家所不能逃罪也。”一語道出了我國舊制度下的舊史的弊病，給后人學(xué)史一種重要啟示：對于舊史，尤其是正史，不能盲目的信任；對于雜史等，也不能盲目的否定。

同時，他還給后人改造舊史，治新史指出新的方法：“以生人本位的歷史代替死人本位的歷史”、“重新規(guī)定史學(xué)范圍，以收縮為擴(kuò)充”等。

總的來說，從《中國歷史研究法》及其補(bǔ)編，我們能夠真切感受到梁啟超忠實(shí)于歷史，認(rèn)真治史的人格魅力，能夠?qū)W習(xí)到治史的各種實(shí)用方法。

除了本書之外，他的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《中國文化史》、《先秦政治思想史》等，都是極出色的論著，他確實(shí)是做到了“史之意義與及其范圍”里所講的，站在民族發(fā)展、民族文化發(fā)展、民族在人類中的發(fā)展的高度來治史的。

3。很感謝老師推薦了湯因比的《歷史研究》一書，作為一名專業(yè)知識相對薄弱的學(xué)生，這部鴻篇巨制讓我讀起來頗有難度，但是把上中下三冊卷帙浩繁的著作粗略的瀏覽了一遍，確實(shí)讓我收獲頗多。

在此同時看了一些有關(guān)湯因比《歷史研究》的期刊論文，并瀏覽了其另一本著作《人類與大地母親》。

可以說，湯氏的《歷史研究》給我既已形成的“歷史觀”帶來了很大的沖擊。

在這其中，我對湯因比的“中國觀”產(chǎn)生了比較強(qiáng)烈的研究興趣，也一并作為讀后感寫出來。

當(dāng)然，僅僅憑借對兩本書的閱讀，很難對某一個人的某些“觀念”做出實(shí)質(zhì)性的定論或者評定，在這里我也僅是通過書中看到的一些東西來淺談自己的理解，其中難免會存在一些有失偏頗的觀點(diǎn)，還請老師

《中國歷史研究法》是我國近代著名的資產(chǎn)階級杰出史學(xué)家梁啟超所著，其重視史學(xué)理論的探討，并有很多優(yōu)秀作品。其中《中國歷史研究法》是他在史學(xué)研究方面的代表作。

關(guān)于史料的重要性，梁啟超先生給出回答“史料為史之組織細(xì)胞，史料不具或不確，則無復(fù)史之可言。”在《中國歷史研究法》第五章中梁啟超先生就史料蒐集與整理給出深刻而又清楚的解答。

首先論史料之蒐集。研究學(xué)習(xí)歷史，史料是基礎(chǔ)。然各史料散在各處，非用精密敏捷的方法以蒐集，則不能得。所謂精密方法分為㈠單舉一事，覺其輕重，匯集同類比而觀之，便可知。然要用此方法，是有條件的，即①腦經(jīng)操練純熟②須耐煩。㈡就消極史料（某時代無某種現(xiàn)象）應(yīng)以假定加之推算。㈢就舊史中失載或缺略之事實(shí)波手旁證則能得意外之發(fā)現(xiàn)㈣在面對舊史家故意錯亂證據(jù)者，治史者宜別蒐索以補(bǔ)之或正之。

隨后便談及鑒別史料之方法。史料反面有二:一曰誤，二曰偽。面對明明非實(shí)而舉世誤以為史實(shí)者，首先應(yīng)滌除心理結(jié)習(xí)，然后便能發(fā)現(xiàn)新問題，解決新問題。再者，鑒別史料之誤或偽者，舉出一極有力之反證便可。若苦于無明確之反證以折之者，第一步可以發(fā)表懷疑態(tài)度以免被真相之蔽，而懷疑之結(jié)果。而新理解出焉。

第二部可以嘗試換一方向從事研究。正所謂撞了南墻回個頭。當(dāng)面對同一史料而史料矛盾者，論原則應(yīng)以最近者為最可信。梁啟超認(rèn)為當(dāng)時當(dāng)?shù)禺?dāng)局之人所留下之史料為第一等史料。然也應(yīng)當(dāng)注意當(dāng)局中人為劇烈之感情所蔽，極易失其真相。總而言之，具體問題具體分析，以懷疑為出發(fā)點(diǎn)。就間接及直接史料便再分而論之。并且應(yīng)以開闊的眼光看待問題，偽書中有真事，真書中有偽書也。面對浩如煙海的史料蒐集與鑒別最重要的是實(shí)事求是的觀念及態(tài)度。

在這一章節(jié)中，梁啟超先生以詳略相間的論述，總結(jié)其治史之經(jīng)驗(yàn)，舉出自己在學(xué)習(xí)中的問題，對于學(xué)習(xí)研究歷史的人們來說，其教育指導(dǎo)意義非同小可。

以上學(xué)期上專業(yè)導(dǎo)引課時趙克里老師說的一句話為結(jié)局，便是：“歷史學(xué)習(xí)中的辨?zhèn)魏脱杏懀褪窃诓煌R子”所折射的影像中,通過分析與研究，去尋找歷史的真實(shí)。”

這段時間讀了梁啟超先生的《中國歷史研究法》有了一點(diǎn)體會，這本書中梁先生介紹了許多關(guān)于歷史的知識，譬如史的定義，范圍。同時他還特別注重歷史的發(fā)展，他認(rèn)為歷史的發(fā)展是一個連續(xù)的過程。其中給我印象最深的是他對史料的看法，現(xiàn)在我想談?wù)勎覍λ@部分內(nèi)容的看法。

梁啟超先生曾經(jīng)說過：“史料為史之細(xì)胞，史料之不卻或以硬，則無復(fù)試可言，又何談冶史。” 在文中，梁啟起先生認(rèn)為搜集史料應(yīng)對同類史料加以匯集與對比才能從中窺視一個時的現(xiàn)狀。我很認(rèn)同。但我想，若想做到此點(diǎn)，我們必須要有廣博的知識。而最基礎(chǔ)的一點(diǎn)要求，則是我們平日所涉史料要足夠，并要在閱讀史料時注重尋覓自己所需的內(nèi)容。如先生所言，搜集整理史料要求我們必須具備敏銳的感覺與耐煩的秉性。史料的數(shù)量多且系統(tǒng)性弱，對于某一問題的研究，往要我們要從不同的史料去驗(yàn)證查閱，這就要求我們既要看得準(zhǔn)，又要坐得住。文中，梁啟超先生還強(qiáng)調(diào)了消極史料的作用。他認(rèn)為前代普遍出現(xiàn)的某現(xiàn)象若忽然消失往往與某些重大的歷史事件有關(guān)。這對于我有很大的啟發(fā)，在我過去的學(xué)習(xí)中經(jīng)常會忽視這種現(xiàn)象，現(xiàn)下卻有了許多思考，但我也存在一些疑問，先在對于已消失的現(xiàn)象又該如何進(jìn)行聯(lián)想，而這言的與重大歷史有關(guān)又該如何證明呢？針對史料的搜集上欲有所得而不能得的情況，粱啟超先生提出以相關(guān)史料從旁進(jìn)行補(bǔ)充的觀點(diǎn)。我認(rèn)為這種方法與西方所說的：“條條大路通羅馬有異曲同功之妙。文中先生所述的由各史《本紀(jì)》《左傳》等推測人口情況的例子紿了我很大的啟發(fā)。有時了到達(dá)“羅馬”我們需要改變方式，從另外的角度出發(fā)，觀察到別人所不能觀察到的地方。梁啟超先生還提出提出：“史料以求真為尚。”其將鑒別史料又細(xì)化為兩個方面，一為“鑒正誤”二為“論辨僑”兩個方面。文中曾多次強(qiáng)調(diào)第一等史料（當(dāng)?shù)模?dāng)?shù)兀?dāng)局上人所留下史料）的重要性，但同時也以自身研究玄奘生卒為例指出對其不能盡信，要求我們要求真，并對其加以辨析，但我想知道的是究竟我們應(yīng)如何把握這個信與不信的度？如何對待直接史料與間接史料之間的異處，是否應(yīng)該引入旁的史料？還有是否史學(xué)家一泉玄因地位的不同而使歪曲史實(shí)？在文中梁啟超先生提出了十二種辨書的方法、七種偽事的種類及由來和七種辨?zhèn)问碌膽B(tài)度及方法。三個偽書出現(xiàn)的原因，而在其中，先生有一個貫穿始終的思想，即為“求真”，我覺得先生所提出的通過對書的來歷、流傳區(qū)域和統(tǒng)傳年代，與事實(shí)的對應(yīng)關(guān)系等辨?zhèn)蔚姆椒ê苷J(rèn)同，但我們卻要認(rèn)識到這種方法是以研究者具有豐富的文史知識為前提的.。

梁啟超先生處于社會轉(zhuǎn)型的階段，此時中國受到了西方列強(qiáng)的侵略，與之相應(yīng)的，西方的一些先進(jìn)的研究方法對先生的歷史研究也產(chǎn)生了影響，如西方的科學(xué)與求真的思想，可以說，在當(dāng)時那個時代，粱先生的研究方法是具有進(jìn)步意義的。在本書內(nèi)容中，有很多地方體現(xiàn)了求真二字，對于我們學(xué)習(xí)歷史專業(yè)的學(xué)生來說，一定要謹(jǐn)記這二字，在史料的搜集中要有敏銳的感覺與耐心。可以說通過這次的閱讀我明白了一些關(guān)于歷史的相關(guān)知識，但更重要的是我明白了在日后的學(xué)習(xí)中我們應(yīng)該保持一個求真的心態(tài)，并不斷的探索，擴(kuò)大自己的知識面。

梁啟超先生在講解搜集史料的方法時，注重提出了“歸納法”，即“匯集同類之若干事比而觀之”。他以在庭院中種植花草一事為例，“如治庭園者孤植花草一本，無足觀也，若集千萬本，蒔以成畦，則絢爛炫目矣”。正是如此道理，我們在搜集史料時，一條兩條或許不起眼，看不出來什么，但若是認(rèn)真耐煩的搜集有關(guān)此事此物的史料百千余條，那么說不定有意外的發(fā)現(xiàn)。梁啟超先生在研究春秋以前部落分立狀況時，便使用這種歸納法進(jìn)行整理。他從《左傳》、《國語》中取其所述已亡之國匯而錄之，得六十多條史料，又從《逸周書》搜集，得到三十多條，又從《漢書·地理志》、《水經(jīng)注》搜集而得七十多條，還從其他散見各書者得到三四十條，將這些史料統(tǒng)一歸納對比整理，得到夏商周古國名可考見者猶有三百國，大河以南、江淮以北占三分之二，最稠密處如山東、河南、湖北這一結(jié)論。

從梁啟超先生的實(shí)例中，可以看出這種歸納法對于研究某一專門知識確實(shí)有極大地幫助。要使用這種方法，要注意兩點(diǎn)，一是“將腦筋操練純熟”，即有敏銳的感覺，特別的觀察，二是要耐煩，即“從事于徹底精密的研究”，“非求得其真相不止”。

另外，這種歸納法還可以幫助我們得到一些非常重要的“消極性質(zhì)的史料”。一個朝代明確的有某種現(xiàn)象，即是積極的史料；而一個時代沒有某種現(xiàn)象，則是消極的史料。梁啟超先生在閱讀《戰(zhàn)國策》、《孟子》時，多次見到“黃金若干”這樣的文字，通過這，我們便可以知道在那個時代，金屬已經(jīng)作為貨幣流通。但他又發(fā)現(xiàn)子書中關(guān)于財貨的字都是貝字旁而不是金字旁，《詩經(jīng)》中也是這樣，殷墟中所發(fā)現(xiàn)的古物中亦有貝幣而無金幣，再研究《左傳》、《國語》、《論語》時，同樣沒有使用金屬的痕跡，通過這樣的歸類對比整理，梁啟超先生得出“春秋以前金屬貨幣未通用”的結(jié)論。

并且這種歸類法還能得到一些“渴欲得之史料而事實(shí)上殆不復(fù)能得者”，當(dāng)今所遺留下來的史料，雖沒有全絕，但也有多少之分，搜集起來也有難易之分。()梁啟超先生指出：“此類史料若僅列舉其一條兩條，則可謂絕無意義，絕無價值，其價值之發(fā)生，全賴博搜而比之觀耳。”梁啟超先生研究某時代中國人口有多少這個問題，這個問題是研究一切史跡的重要基礎(chǔ)，但是各史《食貨志》及《文獻(xiàn)通考》等書雖有記載，但所記斷斷續(xù)續(xù)，不甚可信。此問題很重要卻又難得答案，使用歸納法就有一條較好走的路子。梁啟超先生將各史《本紀(jì)》及《食貨志》所記數(shù)字作為假定，又查閱各《地理志》中所分記各地方戶口之?dāng)?shù)，還有方志專書之中所記，又將各正史、各雜史、筆記中無論文牘及談話，只要有涉及人口數(shù)目的，都一一抄錄下來，據(jù)此為基本，以與他時代，他地方求相當(dāng)?shù)谋壤?/p>

此種歸納法，有可能獲得舊史中全然失載或缺略之事實(shí)，也有可能對于被舊史家故意湮滅或錯亂其證據(jù)的給予補(bǔ)或正。這種搜集方法對于我們學(xué)習(xí)歷史有非常大的幫助，應(yīng)該在平時的學(xué)習(xí)中加以使用并熟練掌握。