第一篇：淺析青年群體價值觀的時代變遷及其原因

淺析青年群體價值觀的時代變遷及其原因

合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院思政10-1班費強20105828

摘要：青年是人類社會生活中的一個不可忽視的重要群體，隨著社會的不斷發(fā)展進步，青年群體在社會中發(fā)揮的作用也越來越突出。從“五四運動”青年群體的覺醒，青年作為一個獨立的力量登上歷史舞臺，到新世紀初的將近一個世紀的時間里，每一個社會歷史階段，青年都有其特殊的理想信念、思維方式、價值觀念，集中反映了特定歷史時期的鮮明特征，其背后也有著特定的原因。

關(guān)鍵詞：青年價值觀理想信念時代變遷

價值觀問題一直是哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)所關(guān)注的問題，是指一個人對周圍客觀事物的意義、重要性的總體評價和看法，一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標(biāo)準(zhǔn)。其一旦確立就具有相對穩(wěn)定性，每個人都有各自獨立的思想，有自己的價值觀念并用它去認識世界和改造世界，對于社會和群體而言，同一個群體往往具有一些相同或類似的思想觀念、價值觀念、比如說教師們的共同認識就是教書育人，傳播知識與文化，醫(yī)生們就是救死扶傷，為人類健康服務(wù)等等，青年這個群體也是如此，青年也有著自己獨特的思想，而且在特定歷史時期有著鮮明的特征，并且隨著時代的發(fā)展變化和社會的進步而不斷變化，彼此之間對比鮮明。研究青年的價值觀，離不開青年的思想、文化等主觀因素以及社會大背景等客觀狀況，這樣才能得到正確的認識。青年價值觀的歷史變遷

（一）“五四運動”與青年的覺醒

由于我國長期的封建宗法統(tǒng)治以及近代帝國主義列強的入侵欺壓，中國青年一直處于被壓迫的狀態(tài)，雖然有個別的熱血青年，但整體上是處于堅冰之下，直到20世紀的新文化運動促進了青年的覺醒與思想解放，揭開了青年運動的序幕。在新文化運動中，陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等先驅(qū)積極介紹和傳播馬克思主義，倡導(dǎo)民主與科學(xué)，倡導(dǎo)社會改革和文化進步，要求解放思想禁錮，學(xué)習(xí)外來先進的思想文化，為青年的覺醒和青年運動的開展作了理論上的準(zhǔn)備和實踐上的嘗試，大批青年擺脫了思想桎梏，擺脫了生活的狹隘的圈子，開始意識帶自身存在的社會價值和對社會的責(zé)任，對社會與青年，青年與人生等問題作了大量思考和探索，并積極投入社會變革的洪流中去。這一階段的青年群體，都具有極大的熱情，都有著對國家、對民族深深的愛，為了國家的獨立與主權(quán)，為了民族的振興，可謂赴湯蹈火在所不惜，這個時代的青年是具有高度的社會責(zé)任感與歷史使命感的，國家與民族的利益大于一切，可以犧牲自己報效祖國，這一階段的青年，受到帝國主義的影響，大多提倡外國的先進文化、制度觀念，在思想上積極學(xué)習(xí)西方的政治、文化模式，學(xué)習(xí)西方的改革之路，在服飾、飲食音樂等方面也較多

崇尚國外，他們希望通過學(xué)習(xí)西方來改變中國積貧積弱的落后局面，總之，青年群體認識到了自身的價值，作為一支獨立的力量登上歷史舞臺，為中國的改革與發(fā)展打下基礎(chǔ)。

（二）戰(zhàn)爭中的青年

“五四運動”后，中國進入了混亂的戰(zhàn)爭之中，帝國主義的入侵，國共雙方的對峙，地方軍閥等等，人民生活在**之中，這個階段的青年群體，受到“五四運動”影響，紛紛投入到革命大潮中去，以自己之所長為社會服務(wù)，棄筆從戎、棄筆從醫(yī)者數(shù)不勝數(shù)，進步的共產(chǎn)主義青年，聽黨指揮，為革命事業(yè)拋頭顱、灑熱血，為民族獨立于人民的幸福生活奉獻了自己的一切，在這個時期的青年的眼中，民族的、人民的的事是最重要的，就是正確，與反動勢力斗爭，為人民服務(wù)、為國家獻身就是實現(xiàn)了自己的價值。但是，長期的政治和軍事斗爭使得青年自身的發(fā)展逐漸被淹沒，在革命和社會的大潮中，青年的個性無法彰顯，青年的思想、行為習(xí)慣具有了高度的政治傾向，自我的觀念也逐漸淡化，被時代主題沖淡乃至掩蓋，這在建國后很長一段的時間內(nèi)得到充分反映。

（三）隱沒的青年

新中國的成立，讓中國人民振奮不已，人民推翻了壓迫，當(dāng)家做主，成為社會的主人，內(nèi)心的激動與喜悅是無法用言語表達的。廣大青年，更是熱血沸騰，對黨和國家，對社會主義充滿信心，仿佛有無窮的精力去建設(shè)社會主義。由于當(dāng)時的政治、經(jīng)濟體制及管理制度都不是很完善，青年自覺地把時代的選擇當(dāng)做自己的選擇，干一行愛一行，“黨叫干啥就干啥”成了最時髦口號。那時候的青年，可以說全中國人，對領(lǐng)袖與偉人的崇拜是心甘情愿的，他們按照自己心中的理想與期待來造就自己的人格形象，規(guī)劃自己的未來，所有的信息媒介都是一種聲音，一個腔調(diào)，有個性的人和有個性的思維難以發(fā)展，那是主流文化占絕對優(yōu)勢的時代，并且由于政治環(huán)境等原因，個性的聲音被掩蓋，青年就是聽黨和國家的話，為社會主義服務(wù)就是自身價值的實現(xiàn)，青年自身的思想文化沒有獨立的發(fā)展空間，那是一個政治氛圍濃厚的時代，并且青年群體對此有強烈的認同，他們把政治看得和生命同等重要，孜孜以求在政治上得到組織的信任和器重，學(xué)馬列主義，學(xué)領(lǐng)袖著作，讀書看報關(guān)心時事是潮流，他們的業(yè)余生活及情感生活同樣充滿政治色彩。從各種文學(xué)作品集影視作品中都可以看到，當(dāng)時人們的生活是很單一的，看的是蘇聯(lián)小說，聽的是革命歌曲，業(yè)余的活動也是一些政治慶典與集會，婚戀觀上，則偶的標(biāo)準(zhǔn)是政治面貌與家庭出身，談戀愛先談理想等等，所以說，這個階段的青年是高度政治化的，從某種意義上說，也是個性淹沒的時代。

（四）“十年**”中的青年

20世紀開始的“文化大革命”，打亂了社會發(fā)展和青年發(fā)展的正常秩序，“文革”初期，紅衛(wèi)兵在革命的名義下進行著狂熱的造反，他們走上街頭，向“封資修”開戰(zhàn)，破“四舊”，“大串聯(lián)”，全面奪權(quán)。他們搞亂了學(xué)校，搞亂了工廠，高考也被廢止，文學(xué)作品是“毒草”，影視音樂成了“靡靡之音”，火熱的蘇聯(lián)文學(xué)也被冠以“修正主義”，只剩下“忠”字舞和八個樣板戲，青年的發(fā)展遭到很大沖擊，進入了畸形發(fā)展。

經(jīng)過狂熱的造反之后，青年們認識到這一問題的嚴重性，以及給社會給民族帶來的災(zāi)難，他們開始反思，秘密對中國政治，對“文革”進行批判性思考，逐漸出現(xiàn)了與主流文化相疏離的異質(zhì)文化，他們開始反思自身的命運與境況，隨后“文革”后期的知識青年上山下鄉(xiāng)運動更使廣大青年去反思自己的命運，在農(nóng)村，在社會基層，他們深入了解到了這個社會和民族的深層，開始覺醒和成熟，拋棄

盲目的個人崇拜與政治宣傳，加速了共同命運的認同，出現(xiàn)了“傷痕文學(xué)”、朦朧詩等具有一代人共同性特征的亞文化，1976年粉碎“四人幫”，標(biāo)志著“文革”的結(jié)束，青年帶著創(chuàng)傷、懺悔與希望，揭開了中國青年發(fā)展的新的一頁。

（五）改革開放中的青年

十一屆三中全會確立了“解放思想、實事求是”的思想路線，作出了改革開放的戰(zhàn)略決策，改革使中國社會發(fā)生了深刻變化，特別是在思想解放運動的推動下，從“文革”中走出來的青年開始了知識價值、心靈傷痕、人生價值的反思，“潘曉”來信對人生價值的反思更是在全國引起了大討論，這反映了當(dāng)時的中國青年的困惑記憶在人生價值判斷與選擇上的迷茫。

改革開放使中國與國際逐漸接軌，外國的思想及先進的制度對青年群體產(chǎn)生了很大的影響，這在飲食與服飾上得到了鮮明的體現(xiàn)，吃西餐，穿西裝，牛仔褲，取代了藍制服、綠軍裝，青年開始追求個性與自我，港臺音樂、影視作品的進入豐富了青年業(yè)余生活，1977年恢復(fù)高考后，“讀書熱”出現(xiàn)并達到高潮，改革開放后的“經(jīng)商熱”、“出國熱”高潮都在青年中出現(xiàn)，體現(xiàn)了青年的思維方式和行為方式的趨同性，追求個性，彰顯自我成為了時代的強音。

這一時期的青年雖然擺脫了高度的政治化，但并不代表不參與政治生活，他們采取了更理性、更合理的方式參與社會生活與政治生活中去，熱情絲毫不減當(dāng)年，并涌現(xiàn)出一大批像張海迪一樣的優(yōu)秀的青年，成為青年的榜樣。

（六）世紀末的青年

20世紀90年代，改革開放進入了新的歷史階段，社會主義市場經(jīng)濟不斷發(fā)展，人民生活水平有了很大程度上的提高，中國與國際社會的交融日益緊密，思想的自由度不斷擴大，更加解放，社會逐步進入到“多元化”的時代，青年的服飾、消費行為、娛樂活動、社交活動千姿百態(tài)，各具特色，“多元化”中體現(xiàn)出張揚的個性與青年獨特的魅力，但在張揚個性的同時也去思考傳統(tǒng)和自省，盡量與社會主流價值觀想融合，避免沖突的發(fā)生，盡量將自我價值的實現(xiàn)與社會的認同相統(tǒng)一。

20世紀90年代的青年發(fā)展是相對平穩(wěn)的，在積極接受新的事物的同時，沒有忘記優(yōu)秀傳統(tǒng)的價值，傳統(tǒng)的價值觀念諸如“義利”、“善惡”等被青年重新認識和確立，并形成了學(xué)習(xí)馬列主義及領(lǐng)袖思想的風(fēng)氣，90年代的青年價值觀與社會主流意識形態(tài)在平穩(wěn)交合中不斷發(fā)展。

（七）網(wǎng)絡(luò)時代中的青年

進入新世紀的最顯著的特征就是高科技對社會的影響之巨大，人民生活水平較以前有了成倍的提高，大眾傳媒的迅速發(fā)展深刻改變著人們的生活，對于青年來說，影響最大的莫過于網(wǎng)絡(luò)了。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展到普及對中國的青年的生活造成巨大沖擊，所謂“沖擊”，自然是有好也有壞，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展改變著青年的學(xué)習(xí)、工作于生活，大部分青年都是選擇網(wǎng)絡(luò)，看新聞，網(wǎng)上聊天，寫博客，發(fā)微博，逛論壇貼吧，代替了傳統(tǒng)的讀書看報、寫信打電話、記日記等，網(wǎng)絡(luò)給青年的生活帶來了極大的便利與樂趣，但是也產(chǎn)生了很多問題，諸如網(wǎng)上的誠信問題，青年過度沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，瀏覽色情網(wǎng)站等一些違背法律、道德的行為，青年的犯罪率也有上升，這些與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展是不可分的。這一階段的青年眼中，主流文化似乎是微不足道的，個性的張揚可以完全與社會主流價值觀相背離，出現(xiàn)了所謂的“非主流”，同時，這一階段的青年的心理問題也尤其突出，沉迷網(wǎng)絡(luò)造成的孤單感，孤僻的性格，不會與人交流，以個人主義為主，思想過于極端，長期沉迷網(wǎng)絡(luò)，青年群體的身體健康狀況也令人擔(dān)憂，“新讀書無用論”的出現(xiàn)造成很

多青年不學(xué)無術(shù)，綜合素質(zhì)較低，社會問題突出。

新世紀的青年，在物質(zhì)上基本上是富有的，但在精神文化上與前人相比缺少了很多，但這只是一部分青年，依然有很大一部分青年在前人的教育與借鑒下，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，全面發(fā)展自己，利用各種資源為自己服務(wù)，將最優(yōu)秀的自己展現(xiàn)在新世紀的曙光之下，正是這一部分青年的努力，社會風(fēng)氣才會逐漸好轉(zhuǎn)，國家與民族的未來才有保障。

時代變遷與社會發(fā)展進步的同時，封建意識殘余、西方腐朽思想的沖擊，使青年在發(fā)展過程中與前人相比出現(xiàn)了一系列問題。

由于經(jīng)濟的迅速發(fā)展，金錢的欲望在人們的心中攀升，青年也是如此，商業(yè)文化的實利性對青年產(chǎn)生了難以抗拒的誘惑力，青年經(jīng)商的很多，少數(shù)青年經(jīng)商成功對社會的強烈反響出現(xiàn)了“新讀書無用論”，使得教育水平難以提升達到與發(fā)達國家的同等水平，教育資源的浪費現(xiàn)象嚴重。拜金主義、享樂主義、極端個人主義之風(fēng)盛行，過度看重物質(zhì)生活，忽視了精神文化的建設(shè)及自身素質(zhì)的提高。

世俗化的價值意識和行為模式對青年的價值觀念及思維方式產(chǎn)生了潛移默化的影響，青年的探索創(chuàng)新的意識、對社會對人生的認識也不如前人，心中似乎少了那份激情，不像20世紀50、60年代的青年充滿干勁，建設(shè)社會主義，世俗化的社會逐漸瓦解了青年的某些特殊品質(zhì)，如對社會的批判精神、敏銳的感知現(xiàn)實的能力，面對社會的不公與現(xiàn)實的不滿，他們往往采取漠視的態(tài)度，在世俗化的浪潮下，青年不同程度地喪失了對社會的責(zé)任感和對人生價值觀的珍視，缺少了“文革”后的那批青年的反思與探索，過度關(guān)注自我，將社會主流意識形態(tài)與價值觀念拋到九霄云外，導(dǎo)致問題接二連三的出現(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)對青年的影響體現(xiàn)在方方面面，其中一個就是語言，各種各樣的文字，諸如火星文，藝術(shù)字等，風(fēng)靡青年群體之中，用表情代替感受、代替文字，漢字卻不認識幾個不會寫，英語很差卻很喜歡聽英文歌，看外國大片，用試聽文化代替讀寫文化，盲目追求時髦、名牌，不思進取、急功近利，而對中國傳統(tǒng)的文化嗤之以鼻，認為很土，很明顯的崇洋媚外，自以為很有品味，殊不知只是一個精神上的矮子，造成這些種種的原因是都方面的，教育、社會、家庭、以及青年個人的思想都是源頭，只有從多方面全面介入，在全社會全面展開，才能逐漸改善。

讀史使人明智，這話一點都不假，縱觀青年群體的思想信念、價值觀的發(fā)展變化，我們可以得到很多的經(jīng)驗與教訓(xùn)，作為當(dāng)代大學(xué)生和有志青年，要擔(dān)負起自身的社會責(zé)任感與歷史使命感，利用現(xiàn)有的資源，借鑒上世紀前人的精神與干勁，努力學(xué)習(xí)知識，完善自身，在社會的發(fā)展中要學(xué)會抵制不良思想的影響，保持內(nèi)心的平靜與安寧，用所學(xué)回報社會，只有不斷學(xué)習(xí)才能進步，投資腦袋才能豐富口袋，知識的投資永遠有最佳的回報。作為奮發(fā)有為的當(dāng)代青年，不斷學(xué)習(xí)，與時俱進，才能保持生命力，才能使思想走在時代前沿，用思想引領(lǐng)青春，做一個合格的中國青年。

參考文獻：

【1】 蘇令銀《當(dāng)代青年文化發(fā)展解讀》上海師范大學(xué)

【2】 江傳英《論改革開放到20世紀90年代末我國青年知識價值觀的變遷》

第二篇：青年價值觀原因分析

二、青年價值觀問題原因分析

經(jīng)過上文對青年價值觀的分析，之所以出現(xiàn)這些問題，是由于市場經(jīng)濟與社會不良思潮的負面影響、思想政治教育機制不健全和網(wǎng)絡(luò)時代的不確定性造成的。青年價值觀存在的問題有其產(chǎn)生的特定原因，以下將主要從四個方面進行分析：(一)市場經(jīng)濟的影響

當(dāng)今時代，市場經(jīng)濟高度繁榮，市場經(jīng)濟自身存在的盲目性、自發(fā)性和滯后性特點以及利益原則、等價交換原則的消極方面，影響著當(dāng)代青年的人生價值取向。同時，市場經(jīng)濟自主性鼓勵了自主意識的發(fā)展，青年更加追求自由以及自我的價值選擇，也使得當(dāng)代青年價值選擇更為多元化。拜金主義、享樂主義、個人主義等價值觀正是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

我國建立的是社會主義市場經(jīng)濟，與資本主義市場經(jīng)濟有著質(zhì)的區(qū)別，但由于我們的市場經(jīng)濟體制也仍然處在不斷完善之中，因而還是不可避免地帶來了價值觀的沖突與價值失范問題。社會價值觀呈現(xiàn)出價值主體自我化、價值標(biāo)準(zhǔn)模糊化、價值選擇多樣化、價值取向功利化、價值驅(qū)動復(fù)雜化、價值觀念現(xiàn)代化等特征。而這一切不可避免地對當(dāng)代青年的價值觀造成了影響，其價值取向和道德觀念，呈現(xiàn)出明顯的二重性：既重視理想與信念的追求，又注重實惠，淡化空頭政治，厭惡形式主義；既重視精神生活的追求，又注重物質(zhì)生活的享受；既重視對金錢的追求，又信守“取之有道”的君子行為。總之，當(dāng)代青年的價值觀受到了社會變革的影響，受到了市場經(jīng)濟原則的導(dǎo)向，在矛盾與沖突中發(fā)展前進。市場經(jīng)濟越繁榮，社會所面臨的問題就越多，市場經(jīng)濟給青年帶來無限上升的機會的同時，也帶來了許多令人無法避免的問題。在利益至上價值觀熏陶下，功利主義，拜金主義，享樂主義，個人主義盛行，這無形中加大了我國思想政治教育工作者的壓力，由此看，市場經(jīng)濟的繁榮，所帶來的弊端對青年價值觀的影響是巨大的，是開創(chuàng)性的。

（二）西方文化的沖擊

隨著經(jīng)濟全球化的深刻快速發(fā)展，西方文化、思潮大量涌入中國，對當(dāng)代青年造成巨大影響。獨立意識、民主意識、主體意識等思潮使得當(dāng)代青年逐步拋棄集體本位的思想，而選擇個人本位。

1自由主義 自由主義的思想特征主要為：追求個人的自由和幸福；以市場經(jīng)濟和憲法法律作為個人自由的基本保障；主張推行漸進式改良；待人處事的重要價值在于寬容或容忍。自由主義所追求的是個人權(quán)利和自由，從道德層面來看，這種自由必然導(dǎo)致對道德判斷的多元化認可和評價，實際上，自由主義已經(jīng)成為了道德多元主義的保護者和根據(jù)。道德多元主義在實踐中所構(gòu)成的特征往往是一種占有性的個人主義，自由主義條件下的市場經(jīng)濟以競爭為主要模式，所帶來的不是相互合作幫助的群體，而是群體的不同利益沖突，而以追求個人的自由和幸福為基本準(zhǔn)則的自由主義者，讓道德的倫理價值不斷下降，人們的行為和價值觀的標(biāo)準(zhǔn)逐步轉(zhuǎn)移到個人的自由和幸福這種隨意的主觀標(biāo)準(zhǔn)上，對于公眾和他人的自由容易造成巨大的傷害。功利主義

功利主義倫理思想的創(chuàng)始人杰羅米·邊沁解釋道：“所謂功利，意指一種外物給當(dāng)事者求福避禍的那種特性。”凡是帶來幸福或快樂的事情就決定去做，凡是使人不幸或痛苦的事情就拒絕去做。功利原則是判斷價值、決定取舍的標(biāo)準(zhǔn)，凡符合功利原則的即為善，違背功利原則的即為惡。

根據(jù)功利原則，個人行為的最高價值——“善”不再是對最高理念的把握，不再是形而上學(xué)的實體，也不再是凡人難以企及的彼岸世界，而是一種實實在在的，在人們的日常生活中可經(jīng)驗、可體察到的東西——由金錢、財富、名譽、權(quán)力及各種感覺而構(gòu)成的幸福與快樂。這樣的“善”，清楚明白地昭示人們：資產(chǎn)階級的發(fā)財欲望和追求超額利潤的行為都是“善”的。在巨大的貧富差別已經(jīng)顯現(xiàn)并日益發(fā)展的時代，在“善”這一最高倫理層面上鼓動人們利用手中的財富不擇手段地、自由地進行剝削、投機、冒險，以此來獲得更大的幸福，其結(jié)果必然是經(jīng)濟不平等進而是政治不平等的凸現(xiàn)，更嚴重的是對整個社會的秩序和人們的行為準(zhǔn)則造成混亂。

受西方文化的沖擊，中國傳統(tǒng)文化遭到部分青年的否定，傳統(tǒng)美德和中華民族的優(yōu)良品格遭到質(zhì)疑，他們開始追逐物欲的享樂，不思進取之風(fēng)日益彌漫。

從大規(guī)模進軍我國的西方影視業(yè)即可看出西方文化對我國當(dāng)代青年的影響之深。青年們更加熱衷于對歐美大片的追捧，票房市場上，歐美大片總是遙遙領(lǐng)先，而國產(chǎn)電影則毫無競爭優(yōu)勢。隨歐美大片而來的則是西方的價值觀念和利益取向，日益滲透的西方文化對當(dāng)代青年的價值取向產(chǎn)生了不可估量的影響。部分青年對感官享受、刺激的追求日益熱切。總之，西方文化的沖擊是當(dāng)代青年價值觀出現(xiàn)問題的主要原因之一。

（三）思想政治教育機制不健全

我國思想政治教育機制不健全也是影響青年價值觀問題的重要原因。其中，價值觀教育內(nèi)容比較單一，宣傳雷鋒精神，集體主義等等傳統(tǒng)文化，但形式老化，形式主義盛行，另外，校園文化也影響青年的成長，高中校園背負著應(yīng)試教育的包袱，一切以分數(shù)為重，影響占主導(dǎo)地位；高校擴招后，許多高校功利主義盛行，純學(xué)術(shù)的大學(xué)校園不再是象牙塔，無處不牽扯著利益的關(guān)系，校園亞文化的影響應(yīng)該引起重視。

1價值觀教育內(nèi)容較為薄弱及教育手段的落后性

“社會主義意識形態(tài)教育的片面性及教育手段的落后性是青年價值觀取向?qū)ι鐣髁x意識形態(tài)偏離的主要原因”。

社會主義意識形態(tài)教育的片面性或許可以理解為價值觀教育內(nèi)容的薄弱，它體現(xiàn)于只注重灌輸理論知識，忽視了青年的價值觀教育以及主體需求。目前，價值觀教育帶有形式單調(diào)、內(nèi)容僵化、針對性不強等缺陷，這樣就很難使青年接受和認同主流價值觀念。此外，青年的主體需求也未得到充分考慮。當(dāng)代青年受教育程度日漸提高，也都培育了各自的文化需求，因而忽視主體需求的教育內(nèi)容很有可能得不到青年的認同。

此外，當(dāng)前的價值觀教育缺乏有效的手段，方式方法不得當(dāng)，難以對青年的價值觀教育產(chǎn)生效果。再者，只是注重正面宣傳，忽略了負面宣傳的作用，容易引發(fā)青年的抵觸情緒，反而起不到教育作用。2校園亞文化的影響

校園文化中的亞文化對青年價值觀念的培育形成了不良影響。校園亞文化包括拇指文化、碟片文化、“看文化”、電玩文化、垃圾文化等，這些“副”文化對青年產(chǎn)生了潛移默化的影響，不僅浪費了青年的大量時間，也使得部分青年日益好逸惡勞，失去毅力，失去理想信念，進而形成錯誤的價值觀念。

（四）互聯(lián)網(wǎng)對青年價值觀的負面影響

隨著經(jīng)濟全球化的影響，科技的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)成為人們生活必需品，給青年帶來好處的同時，也產(chǎn)生了很大的負面影響，嚴重影響青年價值觀的形成。第一、政治觀：意識形態(tài)西化

國際上的強勢集團趁機構(gòu)建新的意識形態(tài)霸權(quán)，沖擊青年人正確理想信念的培養(yǎng)。互聯(lián)網(wǎng)本來沒有中心，強調(diào)平等，但因為美國在互聯(lián)網(wǎng)方面絕對的技術(shù)優(yōu)勢以及擴張本能，美國無疑成了事實上的全球互聯(lián)網(wǎng)中心。對中國來說，這種不平衡發(fā)展的首要的后果是社會主義意識形態(tài)受到嚴重沖擊。第二、國家觀：民族認同感弱化

互聯(lián)網(wǎng)促進了當(dāng)代青年的國際化，但也不可避免地帶來青年人民族認同感的弱化。根據(jù)中國社會科學(xué)院“互聯(lián)網(wǎng)對新時期青年與青年工作的影響“課題組的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，”互聯(lián)網(wǎng)在強化了青年地球村村民意識的同時，弱化了他們的民族意識。‘新人類‘的身上本來就帶有很強的國際化色彩，而互聯(lián)網(wǎng)的使用跨越了時空的界限，增強了他們作為地球村村民的意識，這有利于他們在日益‘一體化’意識相伴的是種族、民族意識的弱化，民族認同感減弱，民族身份逐步消解。在某種意義上不利于愛國主義思想的形成。

在青年網(wǎng)民中，相當(dāng)多的人對西方發(fā)達資本主義的熟悉程度、認可程度要超過對本民族的熟悉、認同程度。今天的大學(xué)生中又一個經(jīng)常見到的現(xiàn)象：某大學(xué)生談起美國的某個州，不論天氣、人口、經(jīng)濟、交通，都可以口若懸河，但若問及中國某個省，則瞠目結(jié)舌，對前者的了解之細遠勝于后者。這種對本民族認同感的弱化帶來了一個最直接也是最嚴重的后果是：許多大學(xué)生在擇業(yè)時不再看重就業(yè)機構(gòu)的國家、民族屬性，而將為全人類工作作為自己的原則。第三、自由觀：行為為取向無政府主義化

互聯(lián)網(wǎng)讓使用者更自由地表達自己的思想，但過度自由無約束，讓各種虛假的錯誤的信息充斥于網(wǎng)上，缺乏明確的思想導(dǎo)向。網(wǎng)絡(luò)給每個用戶都提供了成為傳播者的可能。這提高了首重的地位，打破了傳統(tǒng)媒體傳播的單向性，但也帶來了傳播權(quán)的濫用，任何人都可以以任何目的傳播任何消息。這其中，有謠言，有泄密，有些甚至直接危害到國家安全。在網(wǎng)絡(luò)傳播的空間中，從某種意義上實現(xiàn)了絕對的自由和民主。沒有政府的管理，沒有領(lǐng)導(dǎo)的監(jiān)督，任何使用者都可以按照自己的意圖發(fā)表言論。這使得一些年輕網(wǎng)民在虛擬空間里完全忽視現(xiàn)實世界的約束力量，隨心所欲地進行反政府、反社會的傳播活動。第四、道德觀：道德評判相對化

互聯(lián)網(wǎng)為使用者構(gòu)成一個與現(xiàn)實完全不同的虛擬的空間，其無中心感與非真實化使得現(xiàn)實世界中的道德規(guī)范在其中并不能一如既往地發(fā)生作用。因此，一個引人注目的問題是，進入互聯(lián)網(wǎng)的青年人往往會產(chǎn)生道德失范的意識與行為。一方面，認為網(wǎng)絡(luò)上很難講道德；另一方面，有意或無意地做些違反道德規(guī)范的行為。

第五、交往觀：心理空間封閉化

互聯(lián)網(wǎng)為青年人打開了世界的大門，擴大了眼界與交往面，但過度依賴網(wǎng)絡(luò)，會讓使用者逃避直接交往，大量采用匿名的間接的交流方式，甚至造成心理畸形。

傳媒是人與外部世界交換信息的中介形式。與傳統(tǒng)的媒體形式報刊、廣播、電視相比，網(wǎng)絡(luò)的實效性、信息量和表現(xiàn)手法更有優(yōu)勢，它集多種交往介質(zhì)于一體，文字、圖畫、聲音、影像等盡在其中，用戶可以通過各種介質(zhì)形式接收傳播內(nèi)容；同時，網(wǎng)絡(luò)讓用戶有了更大的交往空間，地理的限制煙消云散。但是，一個不容忽視的現(xiàn)象是：一些迷戀于網(wǎng)絡(luò)的年輕用戶，接觸信息面是更加開闊了，但個人心理發(fā)育卻越加封閉了。

這一部分分析了這四個影響青年價值觀問題形成的主要原因，除此之外，家庭、學(xué)校、社會三方未形成合也對青少年價值觀形成有一定的影響。

一直以來，家庭、社會都對青年價值觀念的培育承擔(dān)著不同的責(zé)任，但卻忽視了三者的合力效果。不同價值觀教育者的有效整合對青年價值觀教育極為重要，但長久以來，人們都忽視了這點。近些年來，學(xué)校不斷發(fā)生一些學(xué)生輕生的行為，教育圈才逐漸討論這一問題，家庭，學(xué)校，社會的教育不是各自為戰(zhàn)，而是應(yīng)該尋找一個契合點，對于三者合力的研究應(yīng)該不斷繼續(xù)下去，更好地培養(yǎng)我們的青年如何生活的更好。

第三篇：改革開放以來我國青年價值觀的變遷探析

改革開放以來我國青年價值觀的變遷探析

摘 要：青年人青春時尚的價值觀念和生活方式給社會注入了新的活力，深深地吸引著全社會的人們，并潛移默化的影響著全民族的價值觀。但是，青年人的叛逆和自我等負面的價值觀念，全社會也應(yīng)進行正確估計和科學(xué)引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：改革開放三十多年；中國青年人；價值觀；變遷

中圖分類號：D432 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2015）16-0284-02

青年是祖國未來的主人翁和建設(shè)者，他們的成長成才直接關(guān)系到是一個國家的前途和命運，關(guān)系到整個民族的未來和明天。在青年人的成長過程中，價值觀是最核心的部分。所謂價值觀，就是人們關(guān)于基本價值的信念、信仰、理想系統(tǒng)。它是人和社會精神文化系統(tǒng)中深層的、相對穩(wěn)定而起主導(dǎo)作用的成分，是人的精神心理活動的中樞系統(tǒng)。對于一個國家來說，全體公民的主流價值觀，實際上是它的思想文化、意識形態(tài)體系中沉淀最深的最核心的內(nèi)容對于一個人來說，其價值觀是他一生中最重要的精神追求和發(fā)展動力。青年人的價值觀同樣對他的成長起著至關(guān)重要的重要，可以說是其精神世界的靈魂。

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，思想意識包括價值觀在內(nèi)，是基于一定的社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的。我國從改革開放至今，已有整整三十多年的時間。在這三十多年的時間里，我國的經(jīng)濟得到了迅猛發(fā)展，社會體制發(fā)生了顯著變化。隨之而來的，是我國廣大人民群眾特別是青年人的思想意識的明顯變化。

一、改革開放后青年人價值觀的主要變化

（一）從一元獨占到多元并存

建國后到改革開放前，中國人包括青年人在內(nèi)其思想領(lǐng)域絕對是一元獨占，在他們內(nèi)心里幾乎只有一種顏色，那就是紅色，這是一種熱烈奔放、充滿激情的顏色。在青年人看來，紅色就是一種近乎神圣的顏色，不容任何人去玷污它，它代表著社會主義和共產(chǎn)主義的偉大信仰和革命精神，代表著中國人為之努力為之奮斗的目標(biāo)和旗幟，同時也代表著一個個中國人自己的夢想和希望。

社會主義思想熏陶下成長起來的中國青年人有著堅定的共產(chǎn)主義信仰和崇高的革命精神，他們堅信社會主義和共產(chǎn)主義終將實現(xiàn)，他們崇拜“高”“大”“全”的英雄人物，強調(diào)國家和集體，把個人利益最小化甚至沒有個人利益。

這種中國青年人精神世界一元獨占的格局一直持續(xù)到改革開放。1978年，中國改革開放的總設(shè)計師鄧小平同志殫精竭慮，勾畫了中國改革開放的偉大藍圖。在全黨全國人民的共同努力下，這理想中的宏偉規(guī)劃終于變成現(xiàn)實。西方的各種思潮接踵而來，并迅速融人中國年青一代人的思想中，一元格局被打破，多元并存成為新氣象。輝煌、燦爛、繁華，讓一元社會中的中國青年人應(yīng)接不暇，他們年輕的心在浮華中躁動，狂熱地去追求一切新奇的東西。多種價值觀念并存成了這一時期的顯著標(biāo)志。

（二）從近“理想”到近“現(xiàn)實”

建國后，社會主義公有制和分配制度讓中國人更多的關(guān)注于什么時候?qū)崿F(xiàn)社會主義，怎樣加速實現(xiàn)社會主義。青年人從《毛主席語錄》和其他精神領(lǐng)域中獲取的是社會主義信念。理想的精神世界在他們的生活中占據(jù)及其重要地位，以至于走向畸形。國家對大學(xué)生的就業(yè)政策是包分配或接班，個人沒有決定權(quán)，只能服從。所以，青年人不用過多地去關(guān)注自己的前途，他們的一切就如同一顆小行星照著預(yù)定的軌道運行，平穩(wěn)，波瀾不驚。

改革開放打開了中國人固守的理想之門，經(jīng)濟地位的迅速上升讓現(xiàn)實主義和物質(zhì)利益占據(jù)了絕對的統(tǒng)治地位。社會中的絕大多數(shù)人在為個人或家庭的利益奔波，共產(chǎn)主義的遠大目標(biāo)對于普通人來說太過遙遠，只是新聞媒體關(guān)注的主流標(biāo)題，與他們柴米油鹽的日常生活完全是兩個小世界。很少有人去實實在在地思考自己為社會所做的貢獻，去認認真真地考慮個人理想和社會理想的關(guān)系。絕大多數(shù)人會更加傾斜于個人的成本和收益，而有意無意地忽略國家、集體和他人。這在青年人身上，表現(xiàn)非常明顯。青年人越來越現(xiàn)實，距離“理想”越來越遙遠。面對來自各方面沉重的競爭壓力和復(fù)雜的人際關(guān)系，青年人權(quán)衡抉擇的最終結(jié)果就是愿意更多的把時間和精力投在與自身利益息息相關(guān)的事情上，如努力爭取優(yōu)質(zhì)的教育機會、獲得穩(wěn)定的工作崗位、建立和諧的幸福家庭，卻較少考慮投身社會公益事業(yè)，較少思考社會現(xiàn)實和將要承擔(dān)的社會責(zé)任。

二、引起青年人價值觀變化的主要原因

改革開放以來，中國年青人價值觀發(fā)生了顯著變化，這其中有方方面面的原因，筆者認為主要有以下三個方面：

（一）中國近代以來思想界不同聲音的影響

巍巍中華，地大物博，唯我獨大，腐朽的清政府一直陷這樣的美夢中無法自拔，他們不愿面對中國日漸沒落的社會現(xiàn)實，依舊聲色犬馬。這種黃粱美夢在1840年鴉片戰(zhàn)爭中被外國的堅船利炮徹底震醒，面對清政府的唯唯諾諾，一些有志之士開始在救國危亡和民族發(fā)展方面苦苦探索。從虎門硝煙到戊戌變法，從辛亥革命到開國大典，無數(shù)中國先輩在迷惘中探求，在絕望中奮起，他們著書立說，他們投筆從戎，他們振臂高呼，他們用自己的最高音喊出了那個時代的最強音。

苦難的民族歷史，覺醒的民族意識，讓青年人熱血沸騰。他們從先人那里學(xué)會了用一種全新的懷疑目光去看待歷史，正視社會現(xiàn)實，審視民族弱點。這種民族民主的思想萌芽輕輕觸碰了現(xiàn)代青年人的敏銳神經(jīng)，他們的價值觀從一開始就繼承了這種騷動不安，這種懷疑創(chuàng)新。

（二）西方青年人價值觀的影響

改革開放給全體中國人一個看待世界的全新視角，青春活躍的中國青年人也顯然受到西方文化和西方青年人價值觀的全面洗禮。他們在有意無意地學(xué)習(xí)和模仿西方思潮。良莠混雜的西方生活方式直接沖擊了青年人思想上傳統(tǒng)道德文化的結(jié)構(gòu)和觀念，新舊觀念和經(jīng)濟體制的撞擊，中西方文化的交融，使中國青年人價值觀呈現(xiàn)出多元化、個性化態(tài)勢。他們極力張揚自我個性和自我需求，崇尚自由，愛好探索，追求新奇，愛冒險沖動，喜性感浪漫，力求站在時尚的最前沿。雖然社會主義的主流價值觀念依然沒變，但傳統(tǒng)價值觀念在青年人心中已漸漸淡漠。

（三）網(wǎng)絡(luò)文化的影響

高科技的迅猛發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的迅速普及極大地改變了整個世界，網(wǎng)絡(luò)讓世界各地的人如同住在一個小小的地球村。這種技術(shù)與文明的發(fā)展給社會與青年之間價值觀念的互動和交流提供了非常便利的條件和環(huán)境，并且這種交流不限地域，不分種族，不問年齡。人們可以充分享受互聯(lián)網(wǎng)帶來的便捷，在這個充滿想象和自由的世界里盡情徜徉。但不可否認，網(wǎng)絡(luò)同時也讓人們跨入了虛擬的世界之中，冷漠的數(shù)字下也有一些與倫理道德、法律相違背的丑惡東西，這種真假、美丑并存的二重屬性給社會帶來了一定的負面影響，尤其是對身心發(fā)展尚不健全的年青人的影響更是巨大。

青年是一個龐大的網(wǎng)絡(luò)使用群體，其生理、心理的不成熟性和非穩(wěn)定性，使青年人容易沖動情緒化，容易被各類反面思想所誤導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)上各種垃圾信息會弱化青年的道德意識，腐蝕其倫理觀念，以至于走向歧途。因此，網(wǎng)絡(luò)文化對青年人價值觀念的影響不可低估。

回顧改革開放三來中國青年人價值觀的發(fā)展歷程，雖然在經(jīng)濟體制和各種思潮影響下出現(xiàn)了一些偏差，但總體來說，并沒有脫離中華民族的傳統(tǒng)美德，也沒有違背中國社會的主流思想價值，而是與社會主義信念表現(xiàn)出了高度的認同和統(tǒng)一。青年人青春時尚的價值觀念和生活方式給社會注入了新的活力，深深地吸引著全社會的人們，并潛移默化的影響著全民族的價值觀。但是，青年人的叛逆和自我等負面的價值觀念，全社會也應(yīng)進行正確估計和科學(xué)引導(dǎo)，用社會主義榮辱觀武裝青年人，凈化社會環(huán)境，整合網(wǎng)絡(luò)資源，給青年人提供健康成長的空間。

[責(zé)任編輯 陳 鶴]

第四篇：近代消費觀念變遷原因淺析

近代消費觀念變遷原因淺析

摘要：消費觀念是一種主觀的價值型判斷，作為一種認識，受社會實踐的制約，其形成和變遷受到諸多因素的影響，包括生產(chǎn)方式、進出口貿(mào)易、消費文化、近代工業(yè)發(fā)展等多方面的原因。

關(guān)鍵詞：消費觀念；變遷；原因

工業(yè)革命后，西方資本主義國家運用堅船利炮逐步打開了中國的大門，用廉價的工業(yè)生產(chǎn)品沖擊著中國剛剛起步的資本主義萌芽，沖擊著中國城市社會的各個方面，中國的政治、經(jīng)濟、文化等多方面發(fā)生了巨大的變化，出現(xiàn)了“三千年來未有之變局”，傳統(tǒng)消費觀念也經(jīng)歷了重大的變遷，在多方面因素影響下，奢侈型消費觀念逐漸取代節(jié)儉型消費觀念。

1、生產(chǎn)方式是消費觀念變遷的主要原因

馬哲認為消費觀念作為上層建筑是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，經(jīng)濟基礎(chǔ)的最直接代表是生產(chǎn)力水平，集中體現(xiàn)于生產(chǎn)方式。因此，近代生產(chǎn)方式是當(dāng)時消費觀念變遷的主要原因。當(dāng)時社會性質(zhì)下的生產(chǎn)方式主要由三種生產(chǎn)方式共同構(gòu)成，其相互關(guān)系又在不斷變化。第一是外國資本主義經(jīng)濟，外國資本長期控制中國的財政經(jīng)濟命脈，直接操縱中國的金融市場及主要商品進出口貿(mào)易和重要的工礦交通產(chǎn)業(yè)，促進了我國商品經(jīng)濟的發(fā)展，也制約了本國的資本主義發(fā)展。第二是一種特殊的、買辦的、封建的國家壟斷資本主義即官僚資本主義經(jīng)濟，其先后經(jīng)歷了清政府的洋務(wù)派企業(yè)，北洋軍閥政府的官辦企業(yè)，直到后來的四大家族將其發(fā)展到高峰。第三是主要集中在輕、手工業(yè)部門及商業(yè)行業(yè)始終未能得到充分發(fā)展的民族資本主義經(jīng)濟，這類經(jīng)濟具有兩面性，一方面存在著與外國資本主義經(jīng)濟的對立性，另一方面又對其具有嚴重的依賴性。此外，封建地主經(jīng)濟與外國資本、官僚資本互相勾結(jié)和利用，使近代中國社會制度更為復(fù)雜和特殊以及受封建地主經(jīng)濟控制的小農(nóng)經(jīng)濟和受資本經(jīng)濟影響的個體經(jīng)濟等等。多種經(jīng)濟生產(chǎn)方式并存沖擊著我國傳統(tǒng)的商品經(jīng)濟，從而影響著消費觀念的變遷。

2、進出口貿(mào)易對消費觀念產(chǎn)生重大影響

當(dāng)時我國的進出口貿(mào)易的發(fā)展也對消費觀念產(chǎn)生了重要影響。外來商品的涌入，沖擊著原有商品品種產(chǎn)量與價格，人們不僅能從市場上買到各種各樣的生活必需品，可購買商品數(shù)量與可選購商家數(shù)量也非常龐大，而且能以比家庭手工成本低得多的價格買到這些商品。相對以前的大量生活必需品都必須自己生產(chǎn)自己制造的過程，工藝還有可能不太完備，在市場商品數(shù)量質(zhì)量都比較好且獲得方式比較便利的情況下，人們越來越傾向于購買物美價廉的外來商品。最為明顯的就是當(dāng)時棉紗價格的不斷下降，最后洋紗價格竟與中國棉花價格相等，傳統(tǒng)紡織業(yè)受到毀滅性打擊。這種影響最初主要是通商口岸等少數(shù)沿海沿江地區(qū)和官僚富裕之家，隨著通商口岸的不斷增多，洋貨在中國的傾銷已深入到廣大的中小城鎮(zhèn)，甚至在某些偏僻鄉(xiāng)村也不難見到洋貨的身影。同時，由于資本主義工商業(yè)的發(fā)展，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟被破壞之后，大批農(nóng)村剩余勞動力涌入城市，進入工廠，成為新興的產(chǎn)業(yè)工人，也成為了最初的消費者。

3、近代工業(yè)的發(fā)展促進了消費觀念變遷

近代工業(yè)的出現(xiàn)與發(fā)展刺激了國內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展，促進了城市的繁榮，并由此造就了中國首批市民階層，使之成為近代城市消費生活的主體。中國雖然還在資本主義經(jīng)濟剛剛萌芽的階段就被外來資本主義干擾，但是城市工業(yè)也較快地發(fā)展起來。在各個商品經(jīng)濟比較發(fā)達的城市和地區(qū)，近代企業(yè)如雨后竹筍般建立起來。外資企業(yè)、官僚資本企業(yè)、中華民族資本主義企業(yè)均有了較大發(fā)展。近代工業(yè)的出現(xiàn)不僅使得資金、技術(shù)、人才大量集中于城市，促進了城市工業(yè)與商品經(jīng)濟的發(fā)展，而且使城市的結(jié)構(gòu)、功能發(fā)生了顯著的變化。城市開始從傳統(tǒng)的以政治軍事功能為主轉(zhuǎn)向以生產(chǎn)――消費功能為主，由單一功能逐漸轉(zhuǎn)向多功能，并首次在經(jīng)濟上取得了對周圍農(nóng)村的支配地位。一方面，大量讀書人員及清政府官員開始投身近代工業(yè)，成為中國首批企業(yè)家階層；另一方面，城市的發(fā)展引發(fā)了一系列現(xiàn)代職業(yè)的誕生，如銀行業(yè)、郵政業(yè)、新聞出版業(yè)等，增加了就業(yè)機會，進一步增強了城市吸吶能力。

4、消費文化傳播對消費觀念變遷起推動作用

另一個原因便是當(dāng)時消費文化的影響。我國傳統(tǒng)社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平一直很低，生產(chǎn)與需求一直面臨著巨大的矛盾，為緩解這一矛盾，“貴義賤利”“黜奢崇儉”的觀念變成了我國傳統(tǒng)的消費理念。但隨著近代國內(nèi)商品市場的逐漸開放以及商品經(jīng)濟的發(fā)展，外來的消費理念逐漸被當(dāng)時的文人所學(xué)習(xí)接受，他們提出了一系列鼓勵消費的消費文化觀念，對人們的消費行為產(chǎn)生了重大影響。譚嗣同認為消費和節(jié)儉是相對的，他反對“黜奢崇儉”的傳統(tǒng)觀念，指出節(jié)儉與奢侈對于窮人和富人的含義是不相同的。窮人的節(jié)儉是不得不為生存而產(chǎn)生的被迫行為，對于富人而言，節(jié)儉卻是不應(yīng)該的，富人更應(yīng)該將自己的錢財拿出來進行消費和投資，以促進中國經(jīng)濟的發(fā)展。章太炎則高度評價且大力宣揚奢侈，他認為奢侈并非窮奢極侈地揮霍物質(zhì)財富，消費是人的正常物質(zhì)需要，隨著社會的發(fā)展，消費水平也應(yīng)該隨之提升，所謂的奢侈其實只是在適當(dāng)?shù)臅r機進行適當(dāng)?shù)南M，并不是要人們完全無節(jié)制的消費，他認為侈靡對物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)文明有很大的促進作用。正是這些人，引導(dǎo)了當(dāng)時的消費文化的發(fā)展，從而影響了當(dāng)時人們的消費觀念。（作者單位：重慶工商大學(xué)）

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第五篇：人生價值觀的變遷

摘要：大學(xué)生價值觀的變遷是社會變遷的晴雨表，對社會主導(dǎo)價值觀有重要影響。改革開放以來，大學(xué)生價值觀先后經(jīng)歷了反思與覺醒期、多元分化與價值沖突期、理性與世俗化時期、多元整合與回歸超越期。社會變遷特別是階層結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系的變化是大學(xué)生價值觀變遷的原動力，多維價值沖突以及社會主導(dǎo)價值整合是其變遷的次生動力和外在表現(xiàn)形式，外來文化的輻射和高校校園文化的浸潤是大學(xué)生價值觀變遷的催化劑。

價值觀是一種外顯的或內(nèi)隱的，關(guān)于價值的一定的信念、傾向、主張和態(tài)度的基本觀點，是關(guān)于現(xiàn)實的人對全部生活實踐所產(chǎn)生的意義的一種評價標(biāo)準(zhǔn)、取舍標(biāo)準(zhǔn)的思想體系。價值觀具有驅(qū)動、導(dǎo)向、統(tǒng)攝和選擇等功能。價值觀念的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價值尺度、評價標(biāo)準(zhǔn)，成為主體判斷客體有無價值及其大小的觀念模式和框架。大學(xué)生屬于思維密集型和知識密集型群體，他們具有極其敏銳的感受力，極易受社會環(huán)境變遷的影響，其價值取向在某種程度上就是中國社會轉(zhuǎn)型的思想折射。在社會急劇轉(zhuǎn)型的30年間，大學(xué)生的價值觀表現(xiàn)出“日新月異”、“多彩紛呈”，但其在心理結(jié)構(gòu)和行為方式上究竟多大程度地認同了現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的價值觀念、行為模式，又在多大程度上背離了或者傳承與揚棄了傳統(tǒng)的價值觀念和行為模式？其價值變遷是碎片式的雜亂無章，還是遵循一定的規(guī)律，需要理論的研究和實證的考察。筆者在歷史文獻研究的基礎(chǔ)上，通過對全國30多所高校的調(diào)查與分析，希冀掀開大學(xué)生價值觀變遷的“神秘面紗”，探究其變遷的內(nèi)在機制，為在大學(xué)生中踐行社會主義核心價值觀、有效地開展思想政治教育工作提供方法和思路。

一、大學(xué)生價值觀變遷的軌跡及其特點

（一）第一階段（1978年～1984年）：價值觀的批判與分蘗期

1.價值主體意識萌動，由抽象的自我向現(xiàn)實的自我轉(zhuǎn)變

改革開放前，“人”這個主體不斷地被虛化，特別是在“文革”中，主體甚至被消解，人完全成了一種政治工具而被客體化和異化，國家代替了一切社會主體和個人主體。因此，不僅社會結(jié)構(gòu)，而且人們的價值觀都顯示出“鐵板一塊”的狀態(tài)，社會價值觀高度一元化。

在改革開放新形勢下，充分發(fā)揮社會成員的主觀能動性和自主意識成為一種客觀需要。思想的解放為價值主體意識的萌動和追求自我價值、實現(xiàn)價值的多維化提供了自由空間。社會承認存在國家、集體、個人三者利益，黨的工作方針也提出要兼顧三者利益，集體主義已經(jīng)不再對個人的意愿和個性的發(fā)展完全排斥，集體的奮斗目標(biāo)也容納了個人的個體選擇和個人成才的目標(biāo)。正是在這樣的時代背景下，大學(xué)生開始尋找迷失的自我，重塑主體的價值。由于社會出現(xiàn)國家、集體、個人等不同主體，同一主體也有不同的需求，而不同需求導(dǎo)致不同價值觀的產(chǎn)生，所以價值觀開始出現(xiàn)多元化。關(guān)于“潘曉的來信”討論中所出現(xiàn)的不同聲音，既是價值觀由單一向多維發(fā)展的典型體現(xiàn)，也是大學(xué)生價值主體意識增強的結(jié)果。

2.價值取向由重義輕利、貴義賤利向重義言利、不恥言利轉(zhuǎn)變

改革開放之前，大學(xué)生的價值觀與其它社會階層的價值觀一樣，都是以集體、社會為本位的整體主義價值觀，強調(diào)“大公無私”、“甘當(dāng)革命的螺絲釘”。然而，改革開放初期城市的“浮動工資制”和農(nóng)村的“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”等改革，使經(jīng)濟利益直接與個人的勞動和付出掛鉤，打破傳統(tǒng)“大鍋飯”體制，帶來利益格局新變化，促使大學(xué)生重新思考人生的意義和價值；同時，組織部門提出“學(xué)歷和學(xué)習(xí)成績同工作經(jīng)歷、工作成績一樣，作為使用和提拔干部的重要依據(jù)”。于是，單一的整體利益開始松動，個人利益開始萌芽。大學(xué)生中出現(xiàn)兩種傾向：一是要求社會承認求利的合理性，讓“義”本身就包括“利”；二是希望取得、占有更多的社會資源。雖然也有人贊同合理利己主義，但多數(shù)學(xué)生仍然從國家、集體利益出發(fā)評價社會和自我，他們在奉獻于社會的同時，也關(guān)注個人的利益和權(quán)利。

3.價值目標(biāo)中自我價值和個人價值的成分增加

改革開放前社會典型的價值目標(biāo)是“自己活著，就是為了使別人過得更好些”，而改革開放初期大學(xué)生在反思批判后發(fā)出了重視自我價值、實現(xiàn)自我價值的強烈訴求。1978年全國“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題”的討論和1980年“潘曉來信”的討論，標(biāo)志著價值主體意識的覺醒——對人的個體價值的肯定與張揚，標(biāo)志著大學(xué)生從對政治、社會的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對自我的思考。青年們提出“社會應(yīng)重視‘人的價值’，集體應(yīng)重視‘個人價值’，人應(yīng)自覺地按照社會需要提高‘自我價值。’”但在怎樣看待自我價值上，有不同的選擇：一種主張應(yīng)該糾正“文革”中忽視自我價值的極端傾向，強調(diào)自我價值與社會價值的一致性。五六十年代的大學(xué)生認同“大河有水小河滿，大河無水小河干”；八十年代初大學(xué)生則強調(diào)“小河有水，大河才會有水”。也就是說：前者認為離開了集體，個人的價值等于零；后者認為，離開了個人，也就無所謂集體價值可言。另一種是極端“自我”，他們認為“你應(yīng)該去發(fā)覺自我，只有自我才是絕對的。歷史是由人的活動組成的，所以每個認識到自我價值的個人都可以問心無愧的說：‘我就是歷史’”。

4.價值評價標(biāo)準(zhǔn)：由單一的整體主義轉(zhuǎn)向了社會——個人的取向

隨著改革開放和社會主義商品經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)過批判與反思，多數(shù)大學(xué)生開始從集體本位出發(fā)評價社會和自我，他們在奉獻社會的同時，也注意到個人的利益和權(quán)利。他們既注重社會對個人的意義，也注重個人對社會的價值，力圖以自主、自覺的奮斗過程來為社會做貢獻。人活著，就要有價值，而人生的價值只有在所從事的事業(yè)上才能展現(xiàn)出來。但也有部分學(xué)生在群己觀念上發(fā)生了向個人本位和利己主義的偏移，從自我本位出發(fā)評價社會和集體，凡事從自我利益出發(fā)，以市場經(jīng)濟的互利原則處理個人和集體、社會、他人的關(guān)系。

（二）第二階段（1984年～1992年）：價值觀的多元分化與沖突期

1.價值觀的多元分化

1984后，中國社會轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌實質(zhì)性啟動，西方社會思潮也開始大量在中國傳播，大學(xué)生的價值觀既在傳統(tǒng)的價值體系中萌芽生成，也受到現(xiàn)代價值體系的滋潤催化，還受到外來價值觀的滲透輻射。因而，當(dāng)時的價值觀呈現(xiàn)“時空壓縮、多元并存、新舊互動”的特點。具體說來，在價值內(nèi)容上，中國傳統(tǒng)的價值觀念、建立在計劃經(jīng)濟基礎(chǔ)上的價值觀念、過去“左”的一套價值觀念、西方傳入的價值觀念以及改革開放實踐中新生的價值觀念同時并存。在價值標(biāo)準(zhǔn)上，有的“唯書”，有的“唯上”，有的“唯實”，有的“跟著感覺走”；有的以中國的價值觀為標(biāo)準(zhǔn)，有的以國外的特別是西方的價值觀為標(biāo)準(zhǔn)。在價值取向上，有的重錢，有的重義；有的重理想，有的重現(xiàn)實。還有更多的人是兼顧。多元化的價值觀既給大學(xué)生多種選擇，也容易導(dǎo)致他們的價值困惑和價值沖突。

2.價值沖突凸顯

這一代的大學(xué)生跨越了“文革”和“改革”兩個不同的時期，理想與現(xiàn)實的反差導(dǎo)致學(xué)生價值沖突凸顯，大學(xué)生處于一個價值眩暈期。價值沖突主要表現(xiàn)在兩個層面：一是社會主導(dǎo)價值觀與大學(xué)生的主體價值觀的沖突。由于社會主導(dǎo)價值觀功能的弱化，新的社會主導(dǎo)價值觀沒有及時重塑，這就導(dǎo)致價值觀念的整合程度不高。1988年，《中國青年》刊登朗朗的來信引發(fā)關(guān)于“尋找丟失了的‘草帽’的討論”，反映了大學(xué)生社會化與世俗化的價值沖突。社會化要求他們成為“道德人、倫理人”，而世俗化則肯定及時享樂——現(xiàn)在的快樂就是未來的理想，這便導(dǎo)致他們不僅找不到真正的快樂，反而陷入更深的迷茫。二是大學(xué)生自身的多維價值取向和價值評價標(biāo)準(zhǔn)的沖突。主要表現(xiàn)為價值認知與價值行為的沖突。具體反映在：第一，對不同事物或現(xiàn)象的價值判斷依循不同的標(biāo)準(zhǔn)，造成各類價值判斷之間缺少較高程度的一致性。第二，價值選擇常常自相矛盾。大學(xué)生在職業(yè)選擇與評價方面的矛盾表現(xiàn)得較為明顯。選擇與評價的依據(jù)一會兒被定在“收入”上，一會兒被定在“聲望”上，一會兒被定為“自我表現(xiàn)”。

3.價值取向：自我價值凸顯，世俗化初見端倪

改革的實質(zhì)是對社會資源和利益的重新分配和調(diào)整。1984年后體制改革特別是經(jīng)濟體制改革的深入給全社會價值觀變化帶來了最直接最有力的影響，它一方面導(dǎo)致大學(xué)生的主體意識、自我意識凸顯，同時也導(dǎo)致大學(xué)生的價值取向進一步世俗功利化。在認知層次上，多數(shù)學(xué)生仍能認同集體主義的觀念，承認國家利益優(yōu)先的原則。但他們在從事一項具體行為時，開始理性地考慮行為對于自己發(fā)展的意義，并且不諱言自我設(shè)計是實現(xiàn)自我價值的有效途徑。既為國家，又為自己，“主觀為自己，客觀為別人”這種實用理想主義是這個時代大學(xué)生占多數(shù)的自我價值觀。一項調(diào)查顯示，71.2%的學(xué)生堅持“按勞取酬”，13.2%的學(xué)生堅持“任何勞動都應(yīng)有報酬”，46.2%的學(xué)生認為“大學(xué)生應(yīng)理直氣壯地爭取個人功利”。更令人關(guān)注的是，在申請入黨的學(xué)生中，竟有42.1%的人把謀取個人利益和自我實現(xiàn)，作為入黨的動機。”特別是20世紀80年代后期，由于參與社會受挫以及社會中的不公平因素和西方社會思潮的影響，他們對改革開放和國家發(fā)展的前景，對個人的前途都產(chǎn)生了困惑。于是，經(jīng)商熱、厭學(xué)風(fēng)和出國潮在大學(xué)生中盛行，這就打破了自我與社會、個人本位與社會本位的關(guān)系在80年代中期一度出現(xiàn)的和諧，而且價值觀向個人本位方向的傾斜度，遠遠超過了80年代初期。

4.價值評價參照體系：從國內(nèi)轉(zhuǎn)向國外，從縱向轉(zhuǎn)向橫向

改革開放前和改革開放初期，大學(xué)生的價值評價參照體系是傳統(tǒng)價值體系和新時期的社會主導(dǎo)價值體系，評價參照體系是“唯上”、“唯書”。而隨著開放的深入，特別是1984年后西方社會思潮的大量涌入，為大學(xué)生認識和改造社會，認識和重塑自我提供了新的參照體系和分析工具。大學(xué)生是這場社會思潮的傳播者和追隨者，他們因長期的封閉和對傳統(tǒng)價值觀的反思而求新求變，在新的時代背景下，他們開始以西方的價值體系為參照，來指導(dǎo)和評價中國的改革開放，來指導(dǎo)自己的行為。于是，西方價值體系的個人主義核心價值觀就紛紛浸潤大學(xué)生的心靈，對傳統(tǒng)的整體主義價值體系帶來巨大的沖擊，也導(dǎo)致了20世紀80年代大學(xué)生中的自由化思潮。

（三）第三階段（1992年～2002年）：價值觀的個體化與世俗化時期

1.價值本位由社會——個人取向向個人——社會取向傾斜

隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的推行，競爭原則、利益原則正在影響著大學(xué)生的思維方式和行為準(zhǔn)則，他們的價值本位雖然仍然以社會本位為主，但其價值觀已明顯向個人本位偏移，傾向于把社會作為個人發(fā)展的現(xiàn)實條件。在1999年教育部高校學(xué)生思想政治狀況滾動調(diào)查中，針對“大學(xué)生擇業(yè)的主要考慮”因素，選擇“兼顧國家需要與個人興趣”的占39.3%，選擇“有利于個人的發(fā)展”的占32.6%，選擇“自我設(shè)計、自我選擇”的占22.9%。從這三項就可以看出大學(xué)生的自我價值和個體價值的重要地位。針對“當(dāng)有人需要你的幫助時，你可能”的選擇時，有40.5%的學(xué)生選擇“在不損害自身利益的前提下可以幫助”，有33.1%的學(xué)生選擇“五條件地盡力而為”，12.8%的學(xué)生選擇“視關(guān)系密切程度而定”。（文中涉及1998～2006年有關(guān)高校師生的調(diào)查資料都來自于教育部思想政治工作司匯編的《新時期高校師生思想政治狀況研究（1998～2006）》。）這表明他們雖然追求個人與他人、社會的統(tǒng)一，但這種追求是基于自我基礎(chǔ)之上，以不損害自身利益甚至把社會對個人的回報作為價值取向的條件的，與傳統(tǒng)的無私奉獻以及社會本位基礎(chǔ)上追求個人利益是不同的。

2.價值取向由理想價值觀向世俗價值觀、精神價值觀向物質(zhì)價值觀傾斜

如果說20世紀80年代大學(xué)生的世俗化傾向還主要停留在價值觀的淺層，還主要停留在意識層面上，那么，1992年以后，中國的改革開放進入以政策改革為導(dǎo)向向以體制改革為導(dǎo)向轉(zhuǎn)變的新階段，社會轉(zhuǎn)軌的方向已基本清晰，世俗價值觀開始上升到信仰層面，并開始指導(dǎo)實踐。即世俗化和物質(zhì)主義價值取向逐漸從表層和話語層面深入到內(nèi)在和行動層面。

首先，大學(xué)生講究務(wù)實，注重實惠。一項調(diào)查顯示，大學(xué)生在選擇工作時考慮的重要因素依次為：經(jīng)濟收入（78.4%），能否實現(xiàn)個人價值（59.6%），權(quán)力和社會地位（55.6%），工作舒適、位于城市（53.7%），出國深造機會多（32%）。同期對上海重點高校大學(xué)生擇業(yè)觀的一項調(diào)查發(fā)現(xiàn)，73%的畢業(yè)生概括自己的職業(yè)選擇是所謂“新三到”（到國外去，到沿海去，到賺錢最多的地方去）。其次，大眾文化的興起，導(dǎo)致校園和社會公共價值的衰落和文化相對主義的出現(xiàn)，使得大學(xué)生的主流思維模式從傳統(tǒng)的價值理性逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會的工具理性。大學(xué)生考量生活和行動的重心，不再是衡量其有何終極性意義，而是作為達到特定世俗目的之手段，是否有效和合理。市場的標(biāo)準(zhǔn)成為了價值評價的標(biāo)準(zhǔn)，流行和時尚內(nèi)化為大多數(shù)人的審美觀念和價值準(zhǔn)則。再者，由于部分改革政策缺乏穩(wěn)定性，導(dǎo)致大學(xué)生對未來的社會預(yù)期模糊，大學(xué)生的價值目標(biāo)出現(xiàn)短期化，突出表現(xiàn)為急功近利。在一段時間里，大學(xué)里的基礎(chǔ)專業(yè)也紛紛迎合功利化的社會風(fēng)氣之所需，改為社會熱門的經(jīng)濟管理、計算機技術(shù)、廣告設(shè)計、法律等等專業(yè)，大學(xué)生也把就讀于上述專業(yè)作為榮耀和資本。

3.價值主體更加理性化

首先，價值標(biāo)準(zhǔn)由單向的、非此即彼式向多維寬容互動轉(zhuǎn)變。過去大學(xué)生判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)大多是單維的、非此即彼式的。而現(xiàn)在他們看待事物時更多地呈現(xiàn)出以下態(tài)勢：第一，更趨向于強調(diào)事物的客觀性、多樣性；第二，標(biāo)準(zhǔn)的多維性導(dǎo)致了學(xué)生心態(tài)的寬容性。在2000年高校學(xué)生思想政治狀況滾動調(diào)查中，針對“你認為當(dāng)前處理人與人之間利益關(guān)系應(yīng)該遵循的原則”：有41.0%的學(xué)生選擇沒有固定的原則，根據(jù)具體情況而定；30.1%的學(xué)生選擇利己而不損人原則，15.9%的學(xué)生選擇先利人后利己的原則。這足以反映大學(xué)生價值選擇和評價的理性化。

其次，在價值選擇和評價上，大學(xué)生的主體意識明顯增強，追求和取向日趨多樣化。他們用自己的好惡判斷事物，不再盲目聽從統(tǒng)一的評價，個人的價值取舍也不再盲目服從統(tǒng)一意志的安排。進入20世紀90年代初期，基于國內(nèi)的政治**、蘇東巨變和西方國家對中國的封鎖制裁，大學(xué)生開始靜下心來反思前一段的所作所為。他們開始從前一階段的盲目、經(jīng)驗、感情用事走向了主體的自覺、理性和現(xiàn)實，逐漸走向了成熟。一項關(guān)于“對成功者的看法”的調(diào)查顯示：“命運自主、個性灑脫”占22.1%，“事業(yè)順利、收入可觀”占15.72%，“人品高尚、富有魅力”占14.59%，“婚姻美滿、幸福占12.05%”，“知識淵博、品味高雅”占11.2%。從中可以看出，各項之間差距不大，沒有一項占絕對優(yōu)勢，這反映出他們的價值評價標(biāo)準(zhǔn)的自主性、多樣化。

（四）第四階段（2002年至今）：價值觀的多元整合與回歸超越期

進入新世紀，社會主義市場經(jīng)濟體制及其運行機制日趨完善，中國的改革開放成績斐然，中國的大國地位和風(fēng)范日趨突出，創(chuàng)新型國家與和諧社會的構(gòu)建，既為大學(xué)生提供了廣闊的施展舞臺，又增強了他們對日趨完善的社會制度、政策及其主導(dǎo)價值觀的認同。特別是社會主義核心價值體系和“八榮八恥”對社會的引領(lǐng)與整合，大學(xué)生的價值觀也由分化開始走向整合，微觀上多維，宏觀上一致特征漸顯。1.價值取向：多元取向中現(xiàn)代性價值觀繼續(xù)發(fā)酵，后現(xiàn)代價值觀初見端倪

（1）世俗化進一步凸顯

世俗化包括兩個方面的內(nèi)涵，一是指隨著科學(xué)的發(fā)展，普遍主義與理性原則取代神學(xué)教條；二是指一種消費主義和享樂主義，注重現(xiàn)世的生活，而不是來世的生活，世俗化表明信仰力量的消解和宗教禁忌的瓦解。其價值取向體現(xiàn)為以追求現(xiàn)世具體功利為目的，以感官的愉悅為滿足，以短期利益為目標(biāo)。20世紀末，中國卷入了經(jīng)濟全球化的行列，本土性的物欲主義價值觀得到了全球消費主義意識形態(tài)的支持與催化。同時，信仰層面的“真空”使得物欲主義乘虛而人，甚囂塵上。一方面，大學(xué)生表現(xiàn)得更加務(wù)實。隨著大學(xué)生中獨生子女的增多，大學(xué)生自我本位的思想達到一種極致，廣大學(xué)生渴望實現(xiàn)自身價值的“大躍進”。特別是本科和研究生擴招帶來的學(xué)歷高消費和就業(yè)壓力，大學(xué)生的“天之驕子”的地位更是一去不復(fù)返了。他們的價值追求更加理性、務(wù)實。另一方面，世俗化所追求的效果最大化的思維方式和價值取向，弱化了以信仰為基礎(chǔ)的崇高感和道義感，導(dǎo)致部分大學(xué)生喪失激情沖動，批判意識削弱，以天下為己任的使命感淡化。“經(jīng)濟理性人”是其真實寫照。

（2）后現(xiàn)代主義價值觀初見端倪

傳統(tǒng)觀點認為價值觀變遷遵循傳統(tǒng)——現(xiàn)代的單向度的現(xiàn)代化理論分析范式，而英格萊哈特根據(jù)1990～1993年對40多個國家所做的“世界價值觀調(diào)查”的數(shù)據(jù)分析后提出，當(dāng)今世界各國的價值觀變遷實際上存在“兩個維度”：一個是“現(xiàn)代化”維度，它反映的是從“傳統(tǒng)價值觀”向“現(xiàn)代價值觀”轉(zhuǎn)變的程度；另一個是“后現(xiàn)代化”維度，它反映的是從“生存價值”向“幸福價值”轉(zhuǎn)變的程度。后現(xiàn)代主義的基本傾向是用多元性反對統(tǒng)一性、用不確定性和模糊性等取代確定性，用破碎性、邊緣性取代中心性，用情感和沖動反對理性。

但由于中國仍然是發(fā)展中國家，中國式的后現(xiàn)代主義不是以嚴肅地反思、批評現(xiàn)代的姿態(tài)出現(xiàn)于中國社會，而是以形形色色的“現(xiàn)代”的面目通過各種模仿和生活方式，特別是通過大眾傳媒，浸染著我們的大學(xué)校園。大學(xué)生的后現(xiàn)代價值觀主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，主體意識的增強與主體意識的弱化同在。

市場經(jīng)濟體制的日趨完善，以人為本的核心價值理念的確立及其實施，社會發(fā)展進入馬克思的擺脫“人對人的依賴”和“人對物的依賴”時期，人的主體意識增強，權(quán)利意識、自主意識、個人奮斗意識濃厚。大學(xué)生逐步擺脫了社會義務(wù)本位的主流價值，由傳統(tǒng)的政治化、道德化的價值傾向轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟為基礎(chǔ)的功利實用傾向，開始全面重新審視并高度重視自我價值，顯示出強烈的“自我”意識，崇尚價值主體的自我化。然而，世俗化和大眾文化的進一步加強，將使大學(xué)生裹挾在大眾文化的價值洪流中，缺少思維的空間和理想價值的維度，導(dǎo)致主體不能自主。

第二，價值評價出現(xiàn)模糊甚至錯亂。

教育部高校學(xué)生思想政治狀況滾動調(diào)查中，針對“社會主義終究可以戰(zhàn)勝資本主義”，1999年有18.0%的學(xué)生選擇“說不清”，2002年有33.2%的學(xué)生選擇“說不清”，2006年有30.9%的學(xué)生選擇“說不清”。否認社會歷史發(fā)展的規(guī)律性和發(fā)展趨勢，主張社會歷史進程的碎片化和不確定性，正是后現(xiàn)代主義的基本主張。受后現(xiàn)代主義中的相對主義和非理性主義思潮的影響，一些大學(xué)生誤認為只有徹底否定才能有所革新和創(chuàng)造，因而對我國傳統(tǒng)的價值觀念和文化采取一概排斥的態(tài)度，對現(xiàn)行的一些合理的價值觀念也抱冷漠、抵觸的情緒。于是，正常的道德教育被視為“偽善”，對違紀悖德的行為感到的不是恥辱，反而是“個性”，誠實、厚道是“無能”；不少大學(xué)生把追求“報效祖國、建設(shè)祖國、辛勤奉獻”等崇高理想視為過時、“出風(fēng)頭”、“作秀”和“迂腐”。

第三，責(zé)任意識功利化甚至責(zé)任消解。

首先，大學(xué)生群體自覺將責(zé)任與前途等同起來，將義務(wù)與道德私有化。部分大學(xué)生賦予“責(zé)任”以新的含義，“如果指的不是法律意義上的責(zé)任，我覺得責(zé)任是一種習(xí)慣吧，我權(quán)衡一下怎樣是更合算的，我破壞這種習(xí)慣的成本和我維持這種習(xí)慣的成本，如果我覺得繼續(xù)維持下去比較合算的話，就是我盡責(zé)任了”。責(zé)任，已不再具有群體意義和道德評判，轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)出一種個體性——對于國家、民族、社會的責(zé)任都轉(zhuǎn)化為對于自我的責(zé)任。其次，他們從博弈論出發(fā)，認為整個社會都處在一種博弈之中——以最小成本來獲取道德上的“善”。于是，基于博弈論而建立的交往理性徹底毀滅了中國傳統(tǒng)的人情社會，在這種背景下，大學(xué)生的責(zé)任承擔(dān)成為一種建立于成本——收益模型上的社會經(jīng)濟學(xué)，交往成為一種檢測有用性的功利主義訴求。

2.價值整合的趨勢凸顯：集體主義的回歸與超越

在20世紀90年代后期，大學(xué)生價值觀“動態(tài)整合”趨勢漸顯：學(xué)生從比較注重理想和追求，到比較注重現(xiàn)實和功利，把理想追求和現(xiàn)實功利結(jié)合起來；從注重奉獻的理想主義，轉(zhuǎn)向注重實惠、實用和物質(zhì)享受的現(xiàn)實生活，傾向于奉獻與索取并重；從否定傳統(tǒng)取向向辯證看待傳統(tǒng)取向，從機械地選擇現(xiàn)代取向向?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代取向有機融合轉(zhuǎn)變，使現(xiàn)代價值取向更具有時代精神和中國特色。而此階段最大的變化是集體主義的回歸與超越。首先，學(xué)生對“集體”有了新的認識。在傳統(tǒng)意義上，集體是介于個人與國家之間的一個范疇。然而，介于個人與國家之間的是社會，而不是傳統(tǒng)意義上的集體。同時并不是貼上了“集體”的標(biāo)簽以后，任何行為就都會高尚和合法起來，特別是社會對“特殊利益集團”（指那些利用公共權(quán)力獲取本集團內(nèi)部個人利益最大化的公共部門或集團）的揭露和憤恨，更讓大學(xué)生對傳統(tǒng)“集體”概念進行反思。其次，大學(xué)生對集體主義有新的見解。集體主義是我們的一項基本道德原則，是社會主義價值觀的主旋律。他們認為新型的集體主義，既不是中國傳統(tǒng)意義上的整體主義，也不是西方傳統(tǒng)意義上的個人主義，而是對兩者的整合與超越。在1999年高校學(xué)生思想政治狀況滾動調(diào)查中，同意“正當(dāng)?shù)厮魅。e極地奉獻”的占90.3%，“兼顧國家和個人興趣”排在學(xué)生擇業(yè)時考慮因素的第一位。多數(shù)被調(diào)查者仍然認為“市場經(jīng)濟也需要雷鋒精神”，不同意“個人利益最大限度的滿足是實現(xiàn)社會整體利益的前提”這一說法。第三，在如何處理集體與個人之間的張力上，大學(xué)生更加理性化。他們認為，在社會生活、公共領(lǐng)域應(yīng)該以社會本位、集體主義為主，在個人生活、私人領(lǐng)域應(yīng)該以個人本位為主。因此，在當(dāng)代中國，個人與集體的關(guān)系正處于重構(gòu)階段，體現(xiàn)為集體主義的壓倒性優(yōu)勢，逐漸被個人與集體關(guān)系的平等基礎(chǔ)上的互利所取代。

二、大學(xué)生價值觀變遷的規(guī)律

（一）價值觀的演變與時代變遷具有相依共振性

價值觀的演變有其內(nèi)在的邏輯路徑：社會變遷——主體變化——觀念變遷。價值觀是主體根據(jù)自身需要而進行的評估、選擇、實現(xiàn)價值等的看法、觀念和態(tài)度。而人們的需要和利益歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展決定的，“社會經(jīng)濟的發(fā)展（特別是經(jīng)濟形態(tài)的變化）是價值觀演變的最終根源，國家政治權(quán)力對價值觀的演變起著重大的控制作用（主流意識形態(tài)的調(diào)控），哲學(xué)對價值觀的演變起著重要的導(dǎo)向作用，各種觀念連續(xù)不斷的矛盾沖突和融合為其演變的內(nèi)在動力。”但社會變遷與價值觀念的變遷不是簡單的亦步亦趨的關(guān)系，而是保持一定的張力。

1.價值觀的轉(zhuǎn)變與社會結(jié)構(gòu)變遷和體制轉(zhuǎn)軌同步

依照價值觀變遷的機制，社會經(jīng)濟發(fā)展與大學(xué)生價值觀的變遷之間有聯(lián)動效應(yīng)。改革的實質(zhì)是利益的重新分配和調(diào)整，因而由社會轉(zhuǎn)型帶來的利益格局的變遷直接主導(dǎo)大學(xué)生主體價值觀的變遷，大學(xué)生根據(jù)社會的變化，適時地對自己的首位價值觀進行價值清理與價值排序（見表1）。

大學(xué)生首位價值觀的演變說明當(dāng)代大學(xué)生價值觀念的演變與整個社會演變趨勢基本上同步，反映了大學(xué)生價值觀形成對社會環(huán)境的依從性。1984年的政治型的價值觀雄居榜首，體現(xiàn)了當(dāng)時傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想仍存留在大學(xué)生們的頭腦中。1992年后，社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步確立，社會開始注重實用價值，注重經(jīng)濟效益，大學(xué)生的首要價值觀也轉(zhuǎn)向?qū)嵱眯汀?997年后，國家加強精神文明建設(shè)特別是注重大學(xué)生的價值觀教育，倡導(dǎo)公平正義、助人為樂、寬容協(xié)作、強調(diào)團體的凝聚力和集團效應(yīng)，使社會型價值觀念躍居第一。但從2001年后，由于中國加入WTO所帶來的后現(xiàn)代主義浪潮，以及大學(xué)生擴招后帶來的就業(yè)壓力凸顯，實用型價值觀又成為大學(xué)生的主導(dǎo)價值觀，但與1992年后的實用主義又有所區(qū)別，其實用主義中的金錢本位意識明顯減弱，個人和家庭的幸福成為其主導(dǎo)。

2.大學(xué)生的主體價值觀與社會主導(dǎo)價值觀存在一定的張力。

大學(xué)生主體價值觀與社會主導(dǎo)價值觀之間在偏離與回歸、引領(lǐng)與反哺的互動伴隨變遷的整個過程，并將日趨明顯。總的說來，大學(xué)生的主體價值觀與社會主導(dǎo)價值觀的整合度比較低，這是中國社會急劇轉(zhuǎn)型的正常現(xiàn)象。當(dāng)社會經(jīng)濟處于協(xié)調(diào)發(fā)展和良性循環(huán)狀態(tài)時，大學(xué)生的價值取向便處于“升波”階段，社會主導(dǎo)價值觀對大學(xué)生主體價值觀“吸納”功能明顯；而當(dāng)社會經(jīng)濟處于矛盾和問題時，其價值取向便處于“降波”時段，主體價值觀與社會主導(dǎo)價值觀偏離明顯。在每一個變遷時期內(nèi)，都有一個“升波”和一千“降波”。[10]但隨著社會轉(zhuǎn)型的逐步到位，政治、經(jīng)濟、文化、社會四位一體的和諧社會的構(gòu)建逐步取得成功，大學(xué)生將逐步接受社會主義核心價值體系（主導(dǎo)價值觀）的引領(lǐng)與整合；主導(dǎo)價值觀也將在一定條件下吸納大學(xué)生價值觀中有積極意義的成分，使社會因得到反哺而走向年輕化。

（二）價值觀的變遷與主體自我意識的日益覺醒交相輝映

觀念變遷的實質(zhì)是主體性的變遷。主體意識的覺醒是價值變遷的內(nèi)因和載體，主體意識的覺醒導(dǎo)致價值觀的多樣化、多層次性（高尚的、普通的、低級的并存）、個性化，而后者又促使主體意識進一步凸顯。改革開放以來，中國社會一個最大的變化，就是主體意識的覺醒和高揚。大學(xué)生的主體意識經(jīng)歷了從主體的虛無、異化到主體意識的覺醒，經(jīng)歷了無主體性——主體性的覺醒——主體性（凸顯）成熟——到主體間性，經(jīng)歷了一場從“身份意識”向“契約意識”的運動，從直接現(xiàn)實社會中機械確立自我道德價值觀到按自我需求尋求人生定位的變遷。20世紀80年代，“主體覺醒”成了“中國社會思潮的主流”；90年代，這一主流繼續(xù)演繹，與時俱進，出現(xiàn)主體覺醒基礎(chǔ)上人的權(quán)利意識的生成與增長；21世紀以來，在以人為本的價值理念的啟迪下，全社會的人本意識、人權(quán)意識凸現(xiàn)并成為強勢、主流話語，人們的價值思維方式發(fā)生了根本性變革，人的價值主體地位在觀念上和實踐中被確立起來。

（三）價值觀變遷的雙重性

大學(xué)生在社會變革的不同時期價值觀變化呈現(xiàn)出明顯的二重性、內(nèi)在沖突性交融共生的特點。

1.變遷主線的雙重性

三十年來，大學(xué)生價值觀的演變發(fā)展過程極為復(fù)雜，具有一定的階段性，整個過程交織著兩條不同的主線：一條是激昂的、奮進的、積極的向外幅射的心態(tài)；一條是消沉的、困惑的、矛盾的向內(nèi)閉鎖的心態(tài)。1978～1980年是困惑與彷徨，1980～1984年是追尋與覺醒；1984～1986年是激情與張揚，1986年后則是矛盾與消極；1992～2002年是個人本位與金錢本位凸顯，2002年后則是個人與社會的互動契合。這兩條線索時而前者為主線，時而后者為主線，時而兩者同進并存，若隱若現(xiàn)。變化包括兩個基本維度：第一，開放——保守，即該維度的一端包含自我取向和推陳出新等價值類型，另一端包含安定、依從和傳統(tǒng)等價值類型。第二，自我強化——自我超越，即一端包含金錢、權(quán)力與成就等價值，另一端包含寬容、仁愛、互助等價值。

2.理想自我和現(xiàn)實自我的非同一性

（1）人生理想與現(xiàn)實選擇的非同一性

首先，最崇拜的職業(yè)與最想從事的職業(yè)的非同一性。調(diào)查結(jié)果顯示，他們最崇拜的是科學(xué)家，而最愿意成為的是企業(yè)家；他們認為教授的社會聲望是最高的，但他們卻不愿當(dāng)教師。這表明在對作為人生道路的具體職業(yè)類型選擇上，大學(xué)生所欣賞的職業(yè)與所選擇的職業(yè)之間存在著差異，這一情形反映出在他們的擇業(yè)觀念中，理想價值與現(xiàn)實價值之間存在一定程度的分離狀態(tài)。其次，進取精神中的內(nèi)在張力。大學(xué)生在表層的人生價值取向中表現(xiàn)出積極進取精神，但在深層的人格特征上仍表現(xiàn)出重協(xié)調(diào)性和中庸處世的傳統(tǒng)。在“您認為人最重要的品質(zhì)是什么？”一題中，“誠實”被大學(xué)生認為是人品中最重要的，在14種品質(zhì)中居第1位，占17.4%；其次是“正直”，占17.2%。在被認為最重要品質(zhì)的前10項中，有4項（誠實、正直、善良、自尊）側(cè)重于協(xié)調(diào)性內(nèi)容，其目的都是通過完善自身修養(yǎng)，達到人際關(guān)系的和諧。僅有3項偏重于進取性，即勇敢堅忍、自信、進取，而“進取”屈居第7位，占4.1%。同時，對“知足常樂”贊成和有點贊成占73.6%。

（2）價值取向與行為選擇的雙重性

“觀念超前，行為滯后”是當(dāng)代大學(xué)生價值觀的一大特點，現(xiàn)實中普遍存在著學(xué)生“知而不行”、“知而錯行”等許多脫節(jié)現(xiàn)象。大學(xué)生一方面強烈地期望改革進一步深入，社會朝著更加開放的方向發(fā)展，營造更加公正的競爭環(huán)境，但是，改革涉及自身利益時（如對大學(xué)生實行自主擇業(yè)、雙向選擇的政策），他們卻表現(xiàn)得保守世故、恐懼和失落。他們關(guān)心長期的利益，但在具體的選擇上又常常從短期利益著眼，如果說必須為長期利益而失去短期利益，那么也必是以長期利益的明確預(yù)期為前提。在觀念上認同甚至崇尚先公后私或者大公無私，但在行為上卻表現(xiàn)為“先己后人”或“主觀為自己，客觀為別人”，甚至損人利己；在觀念上認同“重義輕利”的價值取向，崇尚“舍生取義”的壯舉，但在行為上卻表現(xiàn)為價值追求短期化、實用化和功利化。一方面要求別人給他們更多的“包容”，而他們的“包容”別人的意識卻在逐漸淡化。

（四）價值觀變遷的趨向：在公正的基礎(chǔ)上尋求多維價值之間的動態(tài)平衡

首先，傳統(tǒng)價值觀被大學(xué)生不斷揚棄和超越。從大學(xué)生價值觀變遷的軌跡我們發(fā)現(xiàn)，由于文化的傳承性、內(nèi)嵌性等因素，新舊價值觀并不是簡單的非此即彼，而是有的舊價值觀仍有相當(dāng)?shù)氖袌觯械母念^換面成為新價值觀的一部分，有的仍憑借其慣性在某些方面保持著優(yōu)勢。因此，當(dāng)價值觀念發(fā)生變化時，并不意味主體完全拋棄了舊價值觀而向新價值觀極端地傾斜，而是在多元價值主體和多維價值觀念之間尋找平衡。在許多表層價值觀較容易受到生活潮流影響而發(fā)生變化或進行更新的同時，一些軸心觀念在深層次上仍然保留著社會主導(dǎo)文化長期形成的重要影響。比如“人情”和“面子”是傳統(tǒng)中國價值和行為的核心要素，但由于其符合改革開放后社會的工具理性和和實用理性的要求，其不但沒有消解，反而“與時俱進”，演變成為“關(guān)系學(xué)”。

其次，大學(xué)生根據(jù)社會的變遷和自我的需要不斷調(diào)焦與對焦，期望實現(xiàn)動態(tài)平衡。我們可以從個人與社會，理想與現(xiàn)實這兩對核心關(guān)系來考查其內(nèi)在張力與平衡。大學(xué)生在關(guān)注“自我價值”的同時，并沒有否定社會價值，他們追求的是“兼顧”而不是“損害”，是在不妨礙他人利益和不損害社會公共利益的前提下，實現(xiàn)個人價值，即所謂“公私兼顧”、“積極地奉獻正當(dāng)?shù)厮魅　薄Ｕn題組調(diào)查顯示，在處理奉獻與索取的關(guān)系時，有90.3%的人選擇“正當(dāng)?shù)厮魅。e極的貢獻”；在“如果放下您自己的事情為集體做些事，您通常會怎么做”時，有82%的人選擇“看哪個事情重要就做哪件事”。因此他們的價值選擇是積極的，這種進取的價值觀與“損人利已”、“自私自利”的個人主義是根本不同的。同時，世俗化是大學(xué)生價值觀變遷的重要特點和趨勢，但這并不意味著理想主義在大學(xué)生心目中毫無地位，他們對理想的追求和執(zhí)著并未減弱，他們的心靈深處仍然涌動著對生活意義的追問和對超越世俗生活的理想的追求。只是沒有了過去的那種宏大敘事般的虛幻理想，而是根據(jù)社會發(fā)展的需要，將抽象的理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的理想，將社會理想與個人理想有機結(jié)合形成新的價值目標(biāo)和價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。

作者：陜西師范大學(xué)王濤 陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院 戴均 來源：《高等教育研究》2009年第10期