第一篇：閱讀年選 讀后感

讀《柔軟避開滅頂之災》有感

要說閱讀年選中最能教育我的是那篇文章，那我一定會說《柔軟避開滅頂之災》。這篇文章講的是說美國某電視臺的一個欄目組在白雪皚皚的“北美洲的阿爾卑斯山”拍的一個風景片。這里只有美洲杉和雪松能生存下來，但令他們不解的是，所有高大的美洲衫都沒有頂梢，它們的頂端都像被巨大的手折斷一樣，殘留著斷口。但是雪松的頂端卻完好無損。

這是為什么呢？經過美國科學家的研究，發現原因在于它們本身的柔韌性，美洲杉沒有柔韌性，當暴風來臨時，它僵硬的頂梢承受著巨大的重量，所以頂梢會很容易被吹斷。而雪松就不同了，雪松的樹枝擁有良好的柔韌性，他們的枝條隨著風向飛舞，風暴被它的柔韌性化解了，所以再大的風暴都會讓這些雪松安然無事。

其實美洲杉和雪松又何嘗不是我們的兩種人生，一種是面對困難寧折不屈，最后像美洲山一樣被折斷樹梢，一種是面對困難暫時低下頭，像雪松一樣化解壓力，保持了生命的安然。所以說有一句諺語說得好，“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空”

第二篇：閱讀年選讀后感

《閱讀年選》讀后感

高爾基說過，書是人類進步的階梯；莎士比亞也曾講，書是全世界的營養品；偉大的領袖毛澤東還說，飯可以日不吃，覺可一日不睡，書不可一日不讀。依然有許多名人贊揚過書籍，書是我們的良師益友，它陪伴著我們一起成長，帶給了我們無窮的樂趣與收獲。就在今年的寒假，我仔細讀完了新發的《閱讀年選》，它讓我受益匪淺，回味無窮。這次的《閱讀年選》所選的文題新穎、廣泛，讓讀者愛不釋手，除小說外內容緊扣現實生活，作者筆下的景物也都非常優美。

而其中令我最感動的是《輕輕轉一下水杯》這篇文章，講的是15歲的作者雙腳癱瘓，不能行走，只能每天坐在院子里，呆呆的注視著天空和自由飄行的云，祖母患有心臟病，而祖父走的又早。祖母也不愿意讓任何人提起作者雙腳的事。每當作者想喝水，便想固執的自己去倒，而祖母卻每次都幫我倒好水，把杯子放在桌上，輕輕轉動杯子，把手便朝向了我。而就是這不起眼、熟悉不能忘記的轉杯子的動作，引起了作者的注意。很快，80歲的祖母漸漸忘卻了所有人，也忘記了喝水吃飯，整天看著天空，也變得沉默寡言。作者搖著輪椅把水倒好了放在祖母面前的桌上，而祖母卻又用轉杯子的方法把把手有朝向了作者。她雖然已經幾乎忘記了一切，可卻仍然無法忘記那個為我倒水的細微動作。作者表達出了真情實感，寫出了他之前的寂寞、孤獨，而祖母那悄然無聲的一轉，把“溫暖”帶給了作者，以她的平靜來撫慰作者內心深處的無助、孤寂、苦悶和憂傷。

讀了這篇文章，我知道了一個道理，而讀完這本書，我也領悟了不少，《閱讀年選》這本書值得我們去看，也值得我們去細細體會，它是我們的良師益友，是一本不錯的書籍，所以，我建議大家也來讀它，相信讀過的人一定會受益不少！

第三篇：閱讀年選讀后感4

讀《最好的生日禮物》有感

要說《閱讀年選》上最令人感動的是那篇文章，那我一定會說這篇文章----《最好的生日禮物》。

這篇文章說的是作者生日那天，邀請了幾個好朋友到家里來玩。爸爸媽媽準備了一個大蛋糕，退回了房間，把客廳讓給了我們。

大家圍坐在餐桌前，心安理得的享受著快樂，席間，作者的好友孫欣，端著幾塊蛋糕悄悄的離開了餐桌，不一會，空著收回來了。作者裝作沒看見，反正蛋糕多的是。

過了一個小時，伙伴們便離開了。作者開始拆禮物了。當拆到孫欣的禮物時，發現只有幾張寫在宣紙上的字，誰稀罕啊！作者獨自坐在床上生悶氣。過了一會，媽媽進來收拾殘局。作者忍不住抱怨，可媽媽笑了笑，說：“孫欣已經送了一份最好的禮物。你們在外面吃的時候，又有誰想到了爸爸媽媽，是孫欣端著幾塊蛋糕給我們吃。再說了，買這些禮物的錢不還是爸爸媽媽辛辛苦苦掙來的，這不正是體諒父母嗎？他懂得體諒父母，難道這不是一份最好的禮物嗎？”

是啊，把父母的愛看成理所當然的想法是多么淺薄。21世紀，人們最缺的不正是一顆體諒父母的心嗎？

第四篇：讀后感選

六年風雨路，一路走來滿書香

我特別喜歡看書，因為書中有許多豐富的知識，精彩的故事。高爾基說過：書籍是人類進步的階梯。臧克家說過：讀過一本好書，像交了一個益友。這些人說的話，我深有感觸。

每當我一個人時，拿起一本文學雜志，津津有味地看了起來，不僅僅學到了許多知識，而且還驅散了自己害怕的心理。看著文章寫到那些頗有哲理的句子，會停下來，細細地想一想生活中的這些例子，想一想日后該怎么做。讀到好詞好句的時候，那一只筆圈一下，默默在心里讀了起來，因此我又積累了許許多多的好詞好句，這在日后的作文中，這些詞句不得不說是我抓分的法寶。看到作者對于人生的無奈，細細的品味著，仿佛和作者之間架起了一座互相了解的橋梁。我比較喜歡看一些名著，其中給我印象最深的一本名著，就莫過于羅貫中的《三國演義》了，我記得以前有一段是寫三國演義的話，“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅”，看完以后心中頗多感慨，三國時期出人才，可謂人才輩出。這就應了那句話了，“亂世之中出英雄”。只可惜，跟錯了人那就算是倒霉了。一場戰爭過后，青山依舊在，幾度夕陽紅，應證的歷史不曾改變。很喜歡“劉關張桃園三結義“諸葛亮舌戰群儒”這幾篇故事。據說作者是一個反操黨，所以這《三國演義》主要寫劉備集團，至于曹操的那一句“寧教我負天下人，休叫天下人負我”這一句話，可謂是名垂青史啊！讀書似乎可以影響我的情緒。當我看到《霧都孤兒》里主人公奧立弗的悲慘遭遇的時候心里很難過；看到《名人傳》里的貝多芬，米開朗基羅和托爾斯泰，我想到了自己的渺小，感受到了他們的崇高；到《假如給我三天光明》里的海倫凱勒，我想到了光明是如此的美好，眼睛是多么的明亮。

讀書，不但能的人的思想得到了進一步的升華，更加冶煉了人的精神。還可以為人帶了許多知識。

書為我的生活中增添一道絢麗風景，讓我的生活更加充實，還為我帶來的許多的知識，從小到大也積累的一些古詩，從《詠鵝》到了現在的《陋室銘》《關雎》，無不說明了讀書的好處。

書是全世界的營養品，這句話說的很透徹。讀書是人的精神的營養品，唯有讀書才可以彌補精神上的饑餓。

所以，讓我們一起在書的海洋里遨游，在文學的小溪里一路駛向遠方，讓書伴我們成長。

無聲的文字 ———讀書活動

一本厚厚的《資治通鑒》，記載著中華民族曾經的歷史，漫長的歲月中，一本本好書漸漸誕生，行云流水且獨樹一幟，沒有華麗浮夸的詞藻，有的僅是那深奧的道理與清澈的文字。

在書里，我看到了重重疊疊的山川開滿了格桑花的草原，陽光灑地的沙灘，聽到了清脆的鳥鳴，海浪的拍擊聲。書里的人物，深深地吸引著我，他們像一個個高尚的靈魂，指引著我前進的道路。

讀到《鋼鐵是怎樣煉成的》，我會為保爾的愛國精神而深深地折服；讀到《魯賓孫漂流記》的時候，我會為魯賓孫的頑強生存的精神而欽佩；讀到《三國演義》，我會為桃園結義三兄弟的友誼深深地震撼。

書中，無數的靈魂映入內心，讓我們的生活多彩，它像一道極光，照亮我的人生；如一條清澈的小溪，滋潤孤獨的心田；又似那一抹天邊的云霞，是亮麗的人生中的插曲。

一個個方塊字伴隨著我們的成長，每一個深刻的道理都深深地烙印在我們的心里。我們從唐詩、童話到國內外的名著，再看到中華上下五千年，細膩而灑脫。

書，讓我們幻想那美好的未來，痛恨殘酷的現實，再到無可奈何的接受這一切，讓我們明白了無數的道理，我們在小說里遨游，在名著里陶醉……

書中的那些文字，如無聲的聲音在向人們訴說著自己的經歷，我喜歡這些文字……我，在等待。等待著一抹云霞照亮.

第五篇：史記選讀后感

勝敗兵家事不期

――讀《史記選》

“史記是偉大的名著，它反映了我國漢以前三千年間政治、經濟、文化各方面的發展過程。司馬遷繼承并發展了漢以前各種史書的優點，建立了全新的體系。司馬遷作《史記》善于突出人物的性格特征，通過人物的言行來表現人物，所用語言生動形象，繁簡得當。司馬遷在運用口語上的努力，也值得注意。”——百度百科上如是說。沒有人可以懷疑或撼動《史記》的低位，因為它是中國第一部紀傳體通史，記錄了上自上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太史元年間共3000多年的歷史。但這本巨著曾一度困惑我，就因為它為突出人物形象而做的那些努力。贊頌它的人太多了，我就來唱唱反調好了。

書中很多對細節的描寫，真實的讓我懷疑。畢竟那些人物已經去世多年，就算再怎么考證，也不可能對其一言一行都有記載。《項羽本紀》成功塑造了一位絕世英雄，同時也完美的找出了導致這位英雄失敗的性格缺陷。書中開篇就講了一個小故事：“項籍少時，學書不成，去學劍，又不成。項梁怒之。籍曰：“書足以記名姓而已。劍一人敵，不足學，學萬人敵。”於是項梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟學。”不用我再搬當年老師讓我們記在書上的評語大家也可以看出項羽的性格。而后各種細節描寫，讓項羽這個人躍然紙上：“秦始皇帝游會稽，渡浙江，梁與籍俱觀。籍曰：“彼可取而代也。”梁掩其口，曰：“毋妄言，族矣！”梁以此奇籍。”精確的語句和動作，令人叫絕。但正因為如此，我不愿意用這些來評判項羽這個人。逃難中的叔侄兩人總不會隨身帶著史官記錄言行吧？

有一處十分讓我郁悶：作為項羽將來一定會滅秦稱王的鋪墊，有這么一句話：“楚雖三戶，亡秦必楚。”這句話流傳甚廣，為項羽的崛起做了許多貢獻。但焚書坑儒的秦始皇就沒聽到過嗎？殘暴如他，怎么能放任別人覬覦他的位置？而他竟然從來都沒派人剿滅項氏，真不像他的風格。

而作為史書，最重要的時間地點等因素，居然也禁不住考證。最有名的烏江自刎，早些年也被學者考證出并不是在烏江。雖然只說地點不是江邊，但是我已經完全有理由懷疑這場驚天地泣鬼神的自刎場景是子虛烏有。這一切的緣由，倒也不難分析出來。講項羽之死，司馬遷總結說：“自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業，欲以力征經營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤而不自責，過矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，豈不謬哉！”因此之前項羽做的那些傻事——或者他根本沒做的——全是為了給這句話做鋪墊。但是他的總結，又和他的記錄在很多方面起了沖突：如果項羽居功自傲，專斷殘暴，缺少謀略，不重用人才，只憑力大無窮就成功滅秦了？稱霸天下了？就戰無不勝了？怎么說也要有一些人在追隨他，輔佐他，還要有他自己的正確決定才能做到吧。又想把這個人塑造成絕世英雄，又得為他已知的失敗找借口，真不是件容易的事。所以司馬遷用自己出色的文學筆法來描繪項羽，運用的手段不必說，甚至不惜顛倒歷史。

在《秦始皇本紀》里，司馬遷就說過，秦朝的覆滅是因為“仁義不施”。簡簡單單四個字，把紛繁復雜的世情明了化。儒家講究施仁義，似乎施仁義就能解決一切難題。那么，楚漢相爭的悲劇是因為秦始皇施仁義沒有將六國的后人屠殺殆盡，還是因為在鴻門宴上項羽施仁義沒有將劉邦的腦袋削下來？

項羽的失敗沒有那么簡單，劉邦的勝利也沒那么輕松。如果司馬遷拼命抬高項羽不僅僅是因為他實在喜歡這位英雄，那么剩下的一半原因就是，他在不動聲色地貶低漢朝開國皇帝劉邦。貶低秦始皇情有可原，因為大漢朝的合法要建立在秦的無道上。那么對劉邦的貶低，則是出于他內心的憤慨。不要再崇拜這位起于草莽的開國皇帝，他建國后將身邊的功臣一一屠殺，比秦始皇殘暴多了。

有人說，文史之亂，始于丘明，說的是最早將文學創作引入史書里的人，是寫《左傳》的左丘明。就像“鄭伯克段于鄢”中一個“克”字，就能感覺到鄭伯的做法是不符合仁義禮教的。換成“伐”或“戮”都有不同的感覺，這就是“一字褒貶，春秋筆法”。雖然史書因此精彩生動的很多，但到底摻雜了太多筆者的感情，讓人不能不憂傷。

我也曾一度迷戀太史公筆下的西楚霸王，也一度較真的去糾結他筆下的漏洞，認為既然是歷史人物就必須真實描寫，知之為知之不知為不知，那些明顯就是編出來的故事決不能出現，我想告訴全世界司馬遷是個騙子——當然，這樣做的后果就是被高中老師批為無知，因

為我懷疑司馬遷。公認的偉人怎么能受到懷疑呢？作為一個無名小輩，是沒有資格妄圖撼動前人的。另外，司馬遷是文學家和歷史學家，運用點文學手法在史書里有問題嗎？

歷史沒有對與錯，功過自有后人評說，對錯也只在人心。反正他們都已經死去那么久，文學家史學家們評說了無數，現在的人各種歷史翻拍劇也已經把他們毀得稀碎，太在意這些過往也沒必要了。就讓我們兜著自己僅剩無幾的節操，好好地繼續活下去吧。篇二：史記讀后感

論《史記》

論文摘要：《史記》在中華古代歷史上存在三千多年，它能夠永保價值、永保擁戴的原因。《史記》作為中國歷史是一部創時代意義偉大的史書，它的優勢以及價值。盡管《史記》被光環環繞，它又有哪些不足的地方。關鍵詞：《項羽本紀》、重要性、缺點

一: 《史記》創作的歷史背景及其司馬遷敘寫的悲慘經歷。有一種東西總會令我們突生震撼，有一種東西總會令我們為之感動，有一種東西總會讓我們的內心久久不能平復。這就是《史記》我讀后或者可以說是大多數讀者的感受。在歷史的年輪中，翻滾潮流，洗盡鉛華，《史記》總以一種以它特有的姿態為我們多見。

《史記》，為二千年前漢武帝時司馬遷所寫，也可以稱為《太史公紀》或《太史公書》。司馬遷的父親司馬談曾為太史令，司馬遷在此文化修養極高的環境下成長，十歲時便可通讀古代史書，二十歲便開始環游各地。聰慧好學的他對文學具有一種以生俱來的喜愛，受父親的影響，他更加對此進行探索研究。人有生老病死，事態有炎涼變化。司馬談遭受了一些不幸、痛苦的經歷，積勞成疾，抱病而死。臨終時囑托自己的兒子司馬遷，要繼承他的職業（也就是繼續為太史令），司馬遷痛哭流泣地接受父親的遺囑，開始了漫漫敘寫史書的征程。

二：《史記》主題內容及起影響。

《史記》內容包括：本紀十二卷、年表十卷、書八卷、世家三十

卷、列傳七十卷，總共一百三十卷。在《史記》以前，沒有這樣大部的史書，也沒有記、表、書、傳的體例。這都是司馬遷的首創。《史記》的材料，大抵都是從古史中取來的。如：《尚書》、《國語》、《國策》、《世本》，以及漢初時的《楚漢春秋》，都是《史記》的來源。后來有些事也都是司馬遷自己所經歷的。

《史記》是我國第一步紀傳體史書，作為第一部通史。《史記》記述了我國黃帝的上古傳說，商周時期的歷史事跡，再到春秋戰國時期的動蕩不安。中華上下五千年的歷史，《史記》單單記述了三千年的歷史。三千年的滾滾歷史，三千年的恩恩怨怨，三千年的改朝換代，三千年的種種。《史記》以其特有的方式展現在我們面前，將這一段時期的政治、經濟、文化等方面的改變發展為我們所知。西方人以其《歷史》作為世界十大歷史著作，而中國我想也就是《史記》可以列入其列。《史記》不愧為一部浩瀚的歷史巨作，擔當起中國文化瑰寶?魁首?。

三、《史記》積極作用，以及不可避免的錯誤。

《史記》在《二十四史》中列為第一部，可見其重要性。《史記》在文學上有三個特點：（1）、富于情感。司馬遷是個情感豐富的人，然而他的遭遇并不好，所以將自己的情感賦予史書中，就是借著古人發著牢騷。我們可以從列傳中第一篇《伯夷傳》中看到，說許多?怨耶！非耶！?的話，完全是在牢騷話，和?史?風馬牛不相及。此外他記述項羽而稱本紀，記陳涉而稱世家，及替刺客、游俠作傳，全是 憑著感情的沖動，失去理性的束縛。拿史學眼光來看，會覺得不好。但是換成文學的眼光，這確是極好的。（2）、善于描寫。司馬遷在描寫一個人的時候，往往能夠活畫出一個人的申請態度來。例如：《項羽本紀》云：?秦始皇游會稽，渡浙江。梁與籍俱觀。籍曰：‘彼可取而代也。’? 《高祖本紀》云：‘嗟乎！大丈夫當如此也。’?二人同是看秦始皇，都是在羨慕秦始皇，但二人說的話和語氣卻不同。項羽的話，不可移給高帝，高低的話，定不可移給項羽。這正是描寫的妙處，淋漓盡致，惟妙惟肖。（3）、趨于自然。司馬遷的《史記》，可算于當時的白話文。不將究鍛煉修飾，只是白描。而且他的用字也是喜歡通俗的字。例如;《尚書》?平章百姓?，?平?解作?便?，《史記.五帝本紀》，采用《尚書》，老實改作?便章百姓?。所以，我們說《史記》是自然的。我們既可以把它當史看，也可以當文學來看，這有點像現代的歷史小說。

盡管《史記》的文學歷史地位及其高就，但是拿真正史學眼光來看，還是有些缺點的。例如存在（1）記載失真。《老子傳》《屈原傳》，所敘事跡，很多不準確。《越王勾踐世家》中的莊生，《留侯世家》中的四皓，實際都不在情理之中。清儒早已辨定其不足信。又如：屈原在《漁夫》中的所說的漁夫，多半是屈原的寓言，未必正有其人；而司馬遷把他寫入傳中，放在?頃襄王怒而遷之?之下，接著說?乃作《懷沙》之賦?，好像真有其人一樣。（2）、體例不當。不管拿新舊史學的眼光來看，不對的地方很多。例如：為項羽作本紀，為陳涉作世家，卻不為楚懷王孫心列傳。（3）、自相矛盾。例如《韓

非傳》云：?作《孤憤》《內外儲》《說林》《說難》十余萬言...人或傳其書至秦，秦皇見《孤憤》《內外儲》之書。?而自序云：?韓非囚秦，著《說難》《孤憤》。?到底會死先著《說難》《孤憤》，而后被囚于秦，還是被囚于秦，而后著《說難》《孤憤》，兩處必有一處錯誤。（4）、次序錯亂。例如《司馬相如傳》，不宜在《西南夷傳》之下，《匈奴傳》何得在《李廣傳》《衛霍傳》之間。趙翼說：他是做一篇，錄一篇，做完之后，沒有整理過。這話是對的。

四、《史記》精彩片段《項羽本紀》解讀。

我們可以來賞讀史記中的《項羽本紀》。項籍少時，學書不成，去學劍，又不成。項梁怒之。籍曰：?書足以記名姓而已。劍一人敵，不足學，學萬人敵。?于是項梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟學。?讀書做到能記住姓名就可以了，學習劍法，僅僅才能抵擋一人而已，沒必要來學，要學就應該學習可以抵擋萬人的本領。但從這段話中我們可以得知項籍的年輕氣盛，少年陽氣方剛。秦始皇帝游會稽，渡浙江，梁與籍俱觀。籍曰：?彼可取而代也。?梁掩其口，曰：?毋妄言，族已！?梁以此奇籍。籍長八尺余，力能抗鼎，才氣過人，雖吳中子弟，皆以憚籍矣。秦始皇盛裝游覽會稽，橫渡浙江之時，項梁和項羽同眾人一樣圍觀觀看渡江盛況。項羽看過秦始皇之后，脫口而言：?不久之后，我必可以取代他！此時項梁驚恐被人聽到，此乃殺頭大罪，并且他們還算畏罪潛逃之人，急忙捂住項羽的嘴，警告他：?不要隨便說話，禍從口出，此話足以殺頭。?盡管當時項梁當時是那樣說的，但是自此以后，項梁開始認為項羽是個可造之材，并非普通人啊！項羽身高八尺有余，在現在而言是一米八以上的大高個，不僅高，而且赤手一人可以舉起青銅所鑄的大鼎，力氣可以說力大無窮，為人懼憚，就連那些吳中本地的年輕男子，都十分害怕懼憚項羽。年輕的項羽的在今后的起義復楚道路上將年強才氣發揮的淋漓盡致。可以說在很多方面項羽是勝過劉邦的，劉邦為起義前可以毫無保留的說他就是一個地痞流氓。而項羽確是自小背負復楚重擔，在叔叔項梁教導下向著統治者走去。所以項羽的自身條件可以說是很符合來當君王的，威猛、才氣和才智過人，并且有很好的旗號去起義來復國，今后還有一批忠于自己的文武戰將，還有可以為他出謀劃策協助他的亞夫。但不管任何人都有弱項，太過自信，有些狂妄，使他未能真正登上峰頂，成為一代君王，名垂千古。這也許就是命，但我個人還是更敬佩項羽多于劉邦。項羽夠骨氣，連在烏江自刎時也是豪壯的，光明磊落、立于天地的男子漢，誰又能說他不可歌可泣？也許太史公也是欣賞贊嘆項羽，依附于自己的情感，將項羽列為本紀，在他逝后為他贏得屬于自己的尊嚴。威懾呢么《史記》能夠經久不衰，但從這一點足以證明。

論文結論：《史記》總能用它最好的姿態展現在我們面前。通讀史書，總會有這樣的感覺，《史記》無疑是印象以及感觸最深的地方。最為一名華夏子孫，值得應該去讀《史記》。篇三：史記讀書筆記

《史記》讀書筆記

理學院 黃恒 2013201347 《史記》是由西漢司馬遷撰寫的中國第一部紀傳體通史，被人們稱為“信史”，又被稱為第一部“正史”，是二十五史的第一部，全書分12本紀，10表，8書，30世家，70列傳，共130篇，記載了中國從傳說中的黃帝時代（約公元前3000）到漢武帝元狩元年（公元前122年）長達3000年左右的歷史。《史記》是中國傳記文學的典范，且包羅萬象，而又融會貫通，脈絡清晰，詳實地記錄了上古時期的政治、經濟、軍事、文化等各方面的發展情況。《史記》最初沒有書名，或稱“《太史公書》”、“《太史公傳》”，也省稱“《太史公》”。“史記”本是古代史書的通稱，從三國時期開始，“史記”由史書的通稱逐漸演變成“太史公書”的專稱。《史記》與《漢書》（班固）、《后漢書》（范曄、司馬彪）、《三國志》（陳壽）合稱“前四史”。

《史記》全書130篇，五十二萬六千五百余字，包括十二本紀（記歷代帝王生平、政績）；三十世家（記諸侯國和漢代諸侯、勛貴興亡）；七十列傳（記重要任務的言行事跡，誰要敘述人臣，其中最后一篇為自序）；十表（大事年表）；八書（記各種典章制度，記禮、樂、音律、歷法、天文、封禪、水利、財用），對后世的影響極為巨大，因此，司馬遷被后世尊稱為“史遷”、“史圣”。劉向等人認為此書“善敘事理，辯而不華，質而不俚”。與宋代司馬光編撰的《資治通鑒》并稱為“史學雙璧”。魯迅稱它為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。《史記》是司馬遷一生的創作結晶。集中著述，花了15年左右，如果把資料的準備工作算在內，全部時間要超過20年。《史記》記錄的歷史，其體例為紀傳體，多以人物或家族為單位展開，故事性很強，文筆出眾，是后代傳記文學的先驅和樣板，影響至深至遠。讀完《史記》，合卷之后覺得收益良多。主要體會有以下幾點。

一．《五帝本紀》

《五帝本紀》位于本紀書首，記載了上古時期從黃帝到虞舜的部落聯盟時代。它寫了中國五個在道德，治國，造福黎民等方面都不愧為模范的遠古帝王。該篇的主要目的是明始祖，明道德，明制度，明一統，處處都顯現著作者理想政治的光芒。

黃帝，堯舜等都是我國古代傳說中的人物。其中堯舜更是被稱做圣人，見之于世的著作比較豐富，尤其堯舜禪讓的故事被后人傳為美談。作者寫此篇所依據的《尚書?堯典》據考證大約產生于戰國時期，作者依之而寫成堯舜兩位古代帝王，從這之中寄托了自己的政治理想，并與秦漢以來的專制政治形成鮮明的對比，他的用意也是不言而喻的，故而堯舜無疑是《史記》中最令司馬遷本人尊崇的大公無私的理想帝王。

五帝之中，人品最高的可能就是舜了。據《史記》記載：舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛后妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪。順事父及后母與弟，日以篤謹，匪有解。舜的故事其實是家喻戶曉的。不顧親情的父親，心腸歹毒的繼母，驕傲無恥的弟弟，一家人居然整天都在思考著怎么殺了他。舜提心吊膽的活著，即使如此，他依然恭敬的侍奉父母，友善的對待弟弟。但是舜能在如此險惡的家庭環境下生活，顯然也不是那種愚笨的老實人。瞽叟尚欲殺之，使舜上涂廩，瞽嫂從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實井，舜從匿空出，去。舜當然清楚家人對自己的態度，所以他總會有充足的準備。為此，修補倉庫時他特地帶上兩頂斗笠，鑿井時又費時費力從旁邊又鑿了個出口。正是由于他這種謹慎機智的性格，才讓他在這種充斥著絕望氣息的家庭中艱難的活下來，還造就 了他那出類拔萃的能力吧。瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰：“本謀者象。”象與其父母分，于是曰：“舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉廩予父母。”以為舜死了，一家人的丑惡嘴臉表露無遺，馬上就開始瓜分舜的“遺產”。舜復事瞽叟愛弟彌謹。對于不但想殺自己，連自己的妻子都想霸占的弟弟，舜僅僅是給予了他更多的關愛。這大概就是我們一直崇尚的以德報怨的源頭了。

舜因為德行遠揚而為世人所知，但作為堯帝的接班人，他的能力自然也無愧于帝王的稱號。客觀的說，舜的政績比堯還要偉大。他舉用賢能，懲治惡徒，興水利，考民情，四海之內咸戴帝舜之功。于時禹乃興《九招》之樂，致異物，鳳皇來翔。天下明德皆自虞帝始。

二．《魯周公世家》 周公旦，這是中國歷史上的一個大人物，他的品德言行影響后人長達三千年，是后世為政者的典范。他是周文王姬昌的兒子，周武王姬發的弟弟，周成王姬誦的叔叔，他是離最高統治者寶座最近的一個人，他后來甚至還以攝政王的身份坐上了這個寶座，但最終還是回歸到臣子的位子。

三千年來，周公一直被模仿，但從未被超越。每當一個老皇帝駕崩，總有一兩個權臣會站出來扮演周公的角色，大義凜然責無旁貸地為小皇帝獨攬大權，但最后往往會演變成挾天子以令諸侯，當然有好一點的，但也終歸做不到周公那般的氣度瀟灑。

周公最著名的故事，大概就是曹操所說的“周公吐哺，天下歸心”了吧。周公對受封魯國的兒子伯禽也說道：“然我一沐三捉發，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。”周公之賢，可窺一二。

武王克殷二年，天下未集，武王有疾，不愈。在這天下未定之時，武王卻染不治之癥。這對于新生的周王朝來說，無異于晴天霹靂。周公帶上玉璧，設立祭壇，向太王，王季，文王禱告，希望能以自己代替武王去死，恢復武王的健康。但是，他的禱詞頗具意思。“（武王）無墜天之降葆命，我先王亦永有所依歸。今我其即命于元龜，爾之許我，我以其璧與圭歸，以俟爾命。爾不許我，我乃屏璧與圭。”意思是武王如果在，你們（指三王）也有好的祭祀。如果你們答應我，我將璧圭獻上，聽候你們的吩咐；如果不答應，我就帶走璧圭。周公的話，流露出明顯的和祖先進行交易的語氣。這在崇尚鬼神，敬奉祖先的周朝，著實有些離今叛道。但是，這種實用主義的思想，也是周公精明和讓人敬佩之處了。周公恐懼流言日。主少臣疑之時，周公挑起了國家的大梁。但總有人為了自己的利益而在歷史上飾演著跳梁小丑。管叔之流，不甘權利旁落，便散布周公要篡權的謠言。周公向太公望等人解釋后，便一心一意輔佐成王。而后，又揮師消滅了造反的管叔，蔡叔，武庚的人。平定了天下。

周公死后，被成王葬于文王旁，表示不敢以周公為臣。這大概也是當時對周公最大的肯定了。總結：

《史記》這部書偉大，它的作者更偉大。我們“讀其書而想見其為人”，一定要讀他的《太史公自序》和《報任安書》。《太史公自序》當然很重要，因為只有讀這篇東西，你才能了解他的學術背景和創作過程，知道他有家學淵源、名師傳授，“讀萬卷書，行萬里路”，人生老道，所以文筆也老道。但我們千萬不要忽略，他還有一封《報任安書》。如果我們說《太史公自序》是司馬遷的“學術史”，那么《報任安書》就是他的“心靈史”。為什么呢？ 因為這是一篇“欲死不能”之人同“行將就死”之人的心靈對話，每句話都掏心窩子，里面浸透著生之熱戀和死之痛苦。其輾轉于生死之際的羞辱、恐懼和悲憤，五內俱焚、汗發沾背的心理創傷，非身臨其境者，絕難體會。小時候讀《古文觀止》，我總以為這是最震撼人心、催人淚下的一篇。

司馬遷為“墻倒眾人推”的李將軍（李陵）打抱不平，慘遭宮刑，在我看來，正是屬于魯迅所說敢于“撫哭叛徒”的“脊梁”。他和李將軍，一個是文官，一個是武將，趣舍異路，素無杯酒交歡，竟能舍飯碗、性命不顧，仗義執言，已是諸、劌之勇不能當。而更難的是，他還能在這場“飛來橫禍”之后，從命運的泥潭中撐拄自拔，發憤著書，成就其名山事業。他終于從御用文人的枷鎖中擺脫了。讀《報任安書》，我有一點感想：歷史并不僅僅是一種由死人積累的知識，也是一種由活人塑造的體驗。這種人生體驗和超越生命的渴望，乃是貫穿于文學、藝術、宗教、哲學和歷史的共同精神。史家在此類“超越”中尤為重要。它之所以能把自身之外“盈虛有數”的眾多生命匯為波瀾壯闊的歷史長河，首先就在于，它是把自己的生命也投射其中。我想，司馬遷之為司馬遷，《史記》之為《史記》，人有俠氣，書有俠氣，實與這種人生經歷有關。一帆風順，缺乏人生體驗，要當歷史學家，可以；但要當大歷史學家，難（我以為，“大歷史”的意義就在通古今，齊生死）。

至人無己，神人無功，圣人無名。即使，這是圣人自己的愿望，但是，歷史真的能忘了這樣的人嗎? 究天人之際，通古今之變，成一家之言,如此者，唯司馬遷爾。篇四：讀《史記選——項羽本紀》有感

讀《史記選——項羽本紀》有感

——為霸王些悲歌

烏江邊，瑟瑟的吹著陣陣寒風，吹亂了你飄散的長發，更吹冷了你破碎而絕望的心，烏江水似乎停止了奔騰，原本浩蕩的東流水如今只倒映出一張憔悴的面容，掛滿歲月風云的滄桑。是你——項羽。你那已久魁梧的身軀，倚著長劍，仰望長空，目光犀利似乎欲穿透重重阻隔。可轉瞬間，卻又陷入了深深的迷茫。四面楚歌愈加嘹亮，敵軍腳步更加逼近。你辭退了長者的善意，義無反顧的再次拼于刀光劍影之中。那蕩氣回腸的決斗，化作空中的狂風，為你呼嘯，為你哀嚎。最終你成就了一段血的歷史，永遠定格在那飄渺的長空。

好一個西楚霸王，英雄之魂豪氣沖天，似乎天地為之動容，風云為之變色。我感概，英雄末路，終究化作一片浮云，煙消云散。

想起當年，你正是二十出頭，那是血氣方剛的年齡，那是風華正茂的歲月。破釜沉舟，何等意氣風發。古今多少英雄不為之贊嘆。你號令各方諸侯，問鼎中原。霸氣渾然天成，壯志應運而生。

我敬佩你、仰慕你。歷史似乎為你而傾醉，而你卻醉在歷史為你釀造的酒窖之中。秦末，各路諸侯蜂擁而起，割據一方。本來，天下大勢盡歸你所長控，統一中原舍你其誰！自起事以來，你一直演繹著一段壯與美的歷史，在人生的舞臺上譜寫一首驚心動魄的歌。我知道，你就算在最后一刻也不甘于終端自己完美的表演。什么大丈夫能屈能伸，什么忍辱負重，更談什么江東子弟多才俊，卷土重來未可知。這一切都不在你的思緒范圍內。這充分的體現了你的個人主義英雄主義，你只追逐個人的榮耀與成功，你認為這時代的歷史就應該為你譜寫，這風云就應隨你而變化。其他人算什么，充其量不過是你的綠葉與陪襯，是讓你屹立于歷史頂峰的墊腳石，是讓你的月色更加皎潔的群星。以致于你認為無需聽取任何人的意見，更無顧及任何人的感受。個人英雄主義你雖然演繹的淋漓盡致，可就造就的只不過是你的匹夫之勇。垓下一段，漢強而楚弱，如此形勢危急，決定生死成敗的關頭，個人英雄主義完全葬送了你殘存的唯一希望。你不懂得靜下心來與群臣商議如何破敵之策，你只知道騎上你那快如閃電的烏騅穿梭于敵方千軍萬馬之中。雖然那樣是何等的威風凜凜，你也殺得蕩氣回腸，你無悔了，在最后時刻盡顯英雄本色。

這是你在戰場上的表現，而在生活中，情深意重，兒女情長的你再次為歷史刻畫出一副凄美的畫卷。

對親情，大家都知道項伯是你的叔父。畢恭畢敬是你一直對他的態度。可你付出的真情卻無法得到真心的回報。你覺得最親最近最值得信賴的人卻偏偏成了你最應該提防最應該遠離的人。可你沒有意識到，你內心最真摯的親情迷惑了你的雙眼，左右著你的判斷。你看不清項伯，更認為無需看清，甚至覺得已經看得一清二楚了。

對愛情，堂堂的西楚霸王，一向以威武震懾天下，剛強與堅毅是你留給任何人的第一印象。而你卻演繹了一段至死不渝、令人嘆為觀止的愛情神話。這正折射除了你內心的那份兒女情長，那股柔情似水。那是一個寧靜的夜，有些凄冷。月光微弱。虞姬此刻愁眉莫展，心事重重。此時她的內心感情猶如翻江倒海般變化著。她不忍與霸王生死別離，可命運讓他們不得不作出抉擇。最終她還是伴著凄冷的夜與為了卻的愛離去了。留下的霸王你那落寞的眼

神與揪心的痛。你將虞姬緊緊的摟入懷中，盡量用自己的體溫溫暖她的心。在微弱的燭光下，你眼眶晶瑩閃爍的淚水為這段愛情留下最后的凄美。

戰場上你驍勇善戰，情場上你兒女情長。你你具備這他人無法比擬的個人魅力。從個人角度來看，你是美的化身，是他人一直追求的高度。可作為一個國君，一個軍隊的統帥，你卻為盡如人意。你個人的優秀無法帶動集體的優秀，甚至是阻礙了集體的發展。更悲涼的說，你不應該生活在那個烽火連天的亂世，更不適合立足于那個爾虞我詐的爭斗中。這是霸王你個人的悲哀，似乎又是那個時代的悲哀。縱然生不逢時，你依舊憑借個人的魅力成就一段永恒的歷史。

回望歷史長空，你霸氣猶存，柔情依舊。但愿此情此景不會隨風而散，隨雨而逝。經歷千秋萬代，跨越滄海桑田，你依舊是你，好一個西楚霸王。篇五：讀書筆記例選

讀書是讀快樂

——讀《我的圖畫書論》有感

（一）嘉興市華僑幼兒園 胡海燕

松居直是日本的圖畫書創作家，對于圖畫書有著深入的研究，被稱為日本的“兒童文化功勞者”，在他的《我的圖畫書論》中，處處透露著出一種觀點——讀書最重要的是體驗書本身給我們帶來的樂趣，讀書是讀快樂。只有當孩子真正體驗到書籍所帶給他的樂趣時，他才能走進書的世界。帶著松居直先生的觀點來審視我們當前兒童的閱讀教育，至少給我以下一些啟示：

其一，讀書不是讀字。讀書和讀字是完全不同的兩回事，雖然書是由一定的文字組成的，但它不是一個個單獨無意義的字、詞的機械堆砌，而是表達了一定的情境和情感，是向人們傳遞一種思想，一種精神的載體。讀書不是讀字，而是感受一種愉悅，正如松居直先生所言“讀書不是修行，而是一種快樂的享受。”如果我們以認字為基礎，讓孩子在讀書的過程中去辨別、區分某些文字，那么，讀書已經失去了它本身的意義。在這過程中，讀字是目的，讀書反而成了一種手段了，這與真正的讀書是背道而馳的。會識字并不代表會讀書，松居直先生認為，只有真正理解了書所表達的意思和內容，體驗書所描繪的意境，才算是會讀書。在重視早期教育的今天，我們常常可以看到三、四歲的孩子便能將《三字經》讀或背個滾瓜爛熟，但他們并不真正理解其含義。我曾經為應付考試讀過關于法律方面的書籍，我可以從頭到尾毫不費力地將全文一字不差地讀出來，但我并不能真正理解這些文字所表達的意思，這與孩子讀《三字經》是同樣的道理，不能算是讀書。

相反，松居直先生認為，從對讀書概念理解的意義上來說，不識字的人也能讀書。也就是說，幼兒園的孩子雖然不認字，但他們同樣可以讀書，他們可以通過聆聽成人的閱讀來理解、想象故事。雖然讀與聽是兩種不同的感官途徑，但它們同樣可以達到相同的目的，都可以算是讀書。

其二，讀書要拋卻功利。現代的家長和教師都越來越注重孩子的閱讀，但這種關注有著很大的功利性成份。許多家長認為，從小讓孩子看書，可以讓孩子早認字、早讀書、早開智，可以提高孩子閱讀理解能力和寫作能力，還可以拓寬孩子的知識面，應付各種 各樣的測試。這種想法固然沒有錯，但當讀書被附加了那么多的目的時，讀書本身的意義和樂趣卻被忘卻和拋棄。當孩子讀書時，家長們熱衷的是指導和提問，唯恐孩子在看書時遺漏了“重要”的東西，他們往往在孩子還沉浸于故事書的遐想中時就開始將一堆堆的問題向孩子轟炸。正如松居直先生所說“大人卻用提問的泥腳將這個童心的世界踐踏得亂七八糟”。更為糟糕的是，這種現象在目前幼兒園的閱讀教學中普遍存在，許多老師自身沒有或缺少閱讀的經驗，她們自以為是地操縱著孩子的思維，當孩子正欲進入故事翱翔時，卻被教師生生地拉回到現實生活中來。久而久之，孩子在讀書時會背上一個包袱，他在看書時關注的不是書的內容和情節，而是揣測成人會提出哪些問題。在這種狀態下，孩子有的不是讀書的樂趣，而是對讀書的厭倦。

要改變這種現狀，正確的途徑就是拋卻功利的目的性，站在孩子的立場讀書給孩子聽。因此，首先，我們要尊重孩子。有過讀書體驗的人都知道，當讀完一本好書或一篇美文時，有時會被其中的意境所感動，久久不能自已；有時則有一種想說想寫想表達的沖動；有時卻只想一個人默默地回味和體會。孩子也是一樣的，我們要尊重孩子的想法，允許他們以自己的方式去理解、體驗書籍，并不一定要用我們的方式去達成。感悟固然重要，但感悟只有發自內心的才是最真實的，當被加上一定的目的時，感悟就顯得空洞和無力了。其次，要讓孩子看真正有趣的書。當前市場上，有著許許多多的圖畫書，但我們在為孩子選擇時，一定要從孩子的角度出發，選擇真正有趣的圖畫書。在為孩子選擇圖書的問題上，我們不需要“務實”，要將那些帶有實用目的的圖畫書推到一邊去。孩子思維處于具體形象時期，那些能結合孩子生活經驗，給孩子豐富想象空間的圖畫書才是好的書籍，“而且在那個世界里，無論動物還是玩具都能說話。圖畫書的世界，童話的世界，就是這樣的世界，是一個能看到用眼睛所看不到的東西的世界。”我們要把孩子帶入到這樣的一個世界中去。第三，要提供適合孩子的讀書方式。正如前面所言，孩子缺少識字閱讀的能力，但不識字同樣也能讀書。我們要采取更為輕松的方法，讓孩子體驗到讀書的樂趣。在幼兒期，我們更多的是使用成人朗讀幼兒聽看的方式進行閱讀，既在成人的朗讀下，孩子邊聽邊觀察畫面，借助畫面來補充和想象聽到的故事情節，從而加深對故事內容的理解，體會其中的意境和情感。

其三，親子閱讀是最快樂的。對于孩子來說，最親近的情感莫過于對父母的依戀。父母是他們最喜愛和親近的人，與父母交流時孩子是最為放松的。當他們坐在父母身邊，聽父母為他們讀書，這種愉悅的情感體驗是沒有什么能夠替代的。這是一個相互滿足和愉悅的過程：父母為孩子讀書，如果書籍本身又十分有趣的話，這時孩子的滿足和喜悅是無可比擬的；父母看到孩子快樂，自己也會產生愉悅的情感，他們帶著這種情感去為孩子讀書時，所讀的不光光是書里的內容，還包含著他們對孩子深深的愛戀，孩子在聽的過程中，會體會到這種愛的愉悅，這才是最為珍貴和難得的。但在現實生活中，卻很少有家長能做到這點，他們往往借口工作忙壓力大，將孩子推到了電視機前，放棄了與孩子交流閱讀的時間與機會，這是多么的可惜和可悲。為此，松居直先生呼吁“我們做父母的，應該重新擁有跟孩子進行談話的快樂時光”。

讀書是讀快樂，當我們引領著孩子走進書的海洋，幫助他體驗到讀書的樂趣時，我們給予他的，是一生的幸福！由孩子“為什么不愛聽故事”談幼兒園故事教學

——讀《我的圖畫書論》有感

（二）嘉興市華僑幼兒園 胡海燕

當我們在進行故事教學時，常常會發現不同的孩子對同一個故事會有不同的反應：有的聽得津津有味；有的剛開始能聽一會，但很快就被其它事物所吸引；有的則東張西望，游離于故事之外。孩子中為什么會有愛聽故事和不愛聽故事之分呢？分析這樣的情況，教師的反思往往停留在孩子的注意力和興趣指向上，認為是孩子注意集中能力的差別或者是對故事內容是否感興趣造成的，很少有人會去進一步思考：這種差別和不同是怎么形成的。松居直在《我的圖畫書論》里的闡述，為我們拔開云霧，顯現真諦。松居直先生認為，愛聽故事的孩子在聽的過程中，不光光是聽到，他還看到。“故事的情境，清晰地形成畫面（形象），在他們的心里，有如觀看了一部短電影。這些孩子聽故事時目不轉睛地盯著老師的臉和嘴角，然而他們看到的并不是老師的臉，而是心中放映的故事的電影。”也就是說，老師的有聲語言在這些孩子的內心深處，已經轉化成具體形象的畫面，這種轉化需要憑借一定的想象力和對事物的理解力。反之，對于聽不進故事的孩子，松居直先生認為“是因為沒有在心中想象故事、把它們變成畫的能力。”這樣的孩子缺少對生活的感悟和體驗，在他們的內心深處是空空的一片，他們無法憑借聽到的詞語想象出相應的事物或畫面，所以再好聽的故事，再優美的詞匯，也不能把孩子帶入到故事中，他們只能去關注其他事物，游離在故事之外，不是他們不想進入，而是他們無法進入。

而那些聽了一半失去興趣的，松居直先生又是這樣分析的，他認為這樣的孩子是由于不能理解其中的一個情境或片斷，中斷了對故事的想象而無法繼續，“就像看電影的時候膠片斷了一樣。膠片斷了，沒有辦法，孩子只好看其它映入眼簾的東西。”

松居直先生用淺顯的比喻，為我們分析和揭示了孩子為什么不愛聽故事的原因，讓我們知道為何相同的故事對于不同的孩子會產生不同的效果，同時也引導我們在故事教學中，如何用正確的態度和方法去對待不同的孩子。

一、豐富孩子的經驗，提升孩子的理解能力

有著豐富經驗的孩子，他的經歷和感悟必然多于他人，他對事物的認知和理解也更

為深刻。同時，孩子的生活經驗，也為他積累了豐富的情感體驗。這種體驗和感悟是一種內隱的，可遷移的知識，是一種不可言傳的理解力。其實孩子愛不愛聽故事，很大程度上取決于孩子對故事的理解。如果故事能喚起孩子相關的回憶或經驗，孩子就會身臨其境，將自己融于故事之中，隨著故事情節的發展，與主人公一起歡笑悲傷。反之，再好聽的故事，幼兒不能理解，那等于是對牛彈琴，彈琴的人還不覺得厭煩時，牛已經感覺無聊之至了。例如，同樣是《蘿卜回來了》這個故事，對于北方的孩子來說，他們有過天寒地凍，大雪紛飛的親身感受，知道為什么小動物在冬天特別尋找食物困難，所以他們更能理解故事中所描繪的冬天場景和故事中傳遞的小動物間相互關心，為他人著想的精神，他們關注著故事的發展，被故事所深深吸引。而在南方生長的孩子，他們由于缺少對冬天大雪冰封生活經驗的體會，他們是很難想象出大雪中，一串串腳印不斷向前延伸的場景和為什么大家要將幾只普通的蘿卜送來送去的情節，由于不理解他們會覺得故事無味而索然。

二、因材擇教，選擇適合孩子的故事

我們常常強調因材施教，而在進行故事教學時，我認為應強調“因材擇教”。從松居直先生的分析中，我們可以知道，孩子不愛聽故事并不僅僅是孩子注意力長短的問題，而是孩子能不能聽懂的問題。由于孩子理解力的不同，使孩子對故事的喜愛產生了差異。如果我們一味地選擇那些孩子不易理解的故事進行教學，那結果往往是把孩子推向討厭故事、排斥故事的極端，那是非常可悲的，這將斷送孩子對文學作品的喜愛。因此，我們應該根據孩子的能力差異，選擇適合孩子的故事，從那些短小淺顯的故事入手，培養孩子對故事的感受力和理解力，引導他們慢慢走進文學世界，走進知識的海洋。

三、反思自身，正確對待孩子的“不愛聽”

我認為，開展故事教學的目的是為了讓孩子在未曾具備獨立閱讀能力之前，以教師講述的形式來幫助孩子感受文學作品，并在這過程中豐富幼兒的詞匯，增強幼兒的理解力和想象力，培養幼兒對閱讀的興趣和愛好。這一目的指導下開展的故事教學是一種愉悅的教學，它所產生的情感體驗是快樂的，積極的。因此當孩子表現出不喜歡甚至厭倦時，故事教學也就失去了它本身的意義，這時何不允許幼兒選擇離開或選擇從事他們喜歡的活動。