第一篇：馬克思經(jīng)典著作選讀后感

馬克思經(jīng)典著作選讀后感

當(dāng)我們?cè)谠鯓涌创R克思主義的偉大著作時(shí)，各人都有一套自己個(gè)人對(duì)馬克思主義的理解方式，而且每人對(duì)于同樣的話語(yǔ)也有不盡相同的理解。當(dāng)下有很多人認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)成為歷史的過(guò)去，已經(jīng)不再適宜于中國(guó)時(shí)代的發(fā)展了，中國(guó)特有的國(guó)情已經(jīng)不同于馬克思的時(shí)代，應(yīng)該由一種更為適宜中國(guó)發(fā)展的理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐，并取而代之。然而，我深感到自己對(duì)于馬克思主義的理解是如此之浮淺，其思想之深邃，博大精深，理解其中的深刻含義乃需要一定的“修煉”。真正的馬克思主義絕非我們一直以來(lái)被灌輸并稱(chēng)之為的“馬克思主義”。

馬克思主義哲學(xué)最為主要的問(wèn)題是讓人們發(fā)自?xún)?nèi)心的思考著這一“人究竟怎么活”的問(wèn)題。人怎么活，不僅僅是作為動(dòng)物的人所要生存的問(wèn)題，而更為多的是作為人所必須思考生活的意義的精神上的問(wèn)題。當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有精神的時(shí)候，他只是活著，而且是僅僅活著而已，也就是一具行尸走肉的軀殼而已。只有精神可以永存于世而不朽，在我們閱讀馬克思的著作時(shí)，猶如親耳聆聽(tīng)他老人家對(duì)于世人的諄諄教導(dǎo)，他就像在昨天剛剛與我們交談過(guò)他的思想和心得。馬克思不愧為20世紀(jì)最為偉大的思想家，居于其他思想家之首。我們不能漠視正是他的思想改變了整個(gè)世界，尤其在當(dāng)今之中國(guó)，影響最為深刻且深遠(yuǎn)，深深地根植于中國(guó)的土壤，已經(jīng)影響并且還將繼續(xù)影響中國(guó)人民和世界人民，為了自己的幸福和自由及更為美好的生活而不斷奮斗爭(zhēng)取。沒(méi)有誰(shuí)敢于否定自己的生活，自己的思想與馬克思主義毫無(wú)瓜葛。這也正是馬克思所愿望的那樣，自己的思想能夠增進(jìn)人類(lèi)的福祗，造福全人類(lèi)。但是我們又不能否定對(duì)于馬克思著作的誤讀誤解，帶著功利主義的目的去讀馬克思主義的著作。

馬克思主義的著作是一個(gè)完整的體系而不能強(qiáng)行分割開(kāi)來(lái)。馬克思講的是真理，是不朽的，但我們?cè)诶斫怦R克思的思想，閱讀他的著作的時(shí)候不能斷章取義，生吞活剝地去讀，以自己的方式去理解其思想，并標(biāo)榜自己才是真正的馬克思主義者，并且作為一種工具或手段來(lái)使用。這也是我國(guó)歷來(lái)在應(yīng)用或解釋馬克思的著作時(shí)候經(jīng)常犯的一種理解者自認(rèn)為正確的錯(cuò)誤，也是對(duì)于馬克思的盲目崇拜而使用的一種手段，一種被歪曲的思想，一種被誤讀誤解的思想，一種被人為強(qiáng)行閹割的思想，我們有怎么能從中領(lǐng)悟其中的真正思想的精髓呢？并以這種思想作為我們的指導(dǎo)，帶領(lǐng)我們航向不明的彼岸，想來(lái)都是非常之可怕。

統(tǒng)治階級(jí)總是希望封殺對(duì)其統(tǒng)治不利的思想于萌芽之中，掩蓋歷史的真相，剝奪人民言論自由的權(quán)利，使其統(tǒng)治的國(guó)家只能用一種聲音說(shuō)話，用一種方式思考，對(duì)于“異端”的出現(xiàn)就一定將其趕盡殺絕，歷史上的很多偉人成為“思想犯罪”的無(wú)為的犧牲品，以愚民政策來(lái)教導(dǎo)

其統(tǒng)治下的人民，此乃統(tǒng)治階級(jí)慣用之手段。

馬克思主義不是“萬(wàn)金油”，能醫(yī)治一切社會(huì)的病態(tài)，也不是僅僅一個(gè)“主義”就能搞定一切的。馬克思在他用自己的理論指導(dǎo)法國(guó)的巴黎公社的革命實(shí)踐中也并未成功，但實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)是需要積累和摸索出來(lái)的，他很快總結(jié)了失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并為下一次革命寶貴的經(jīng)驗(yàn)。批判不等于簡(jiǎn)單的批評(píng)或判斷，而是在對(duì)其思想理解的基礎(chǔ)上以自己的人生觀和價(jià)值觀以事實(shí)或理論的方式對(duì)其進(jìn)行辯論，從而發(fā)現(xiàn)對(duì)方理論的不足之處。馬克思看待任何理論或?qū)W說(shuō)都是用批判的眼光，馬克思的哲學(xué)歷來(lái)都是批判和革命的哲學(xué)，但不是戴著“有色眼鏡”來(lái)看待周?chē)囊磺校瑢?duì)黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)的批判也是如此之徹底。

國(guó)際歌中有一句最為著名的話語(yǔ)“世上從來(lái)沒(méi)有救世主”救世主就只能是自己。馬克思也是如此，但有了正確的理論的指導(dǎo)就可以少走彎路，有了一個(gè)可行的計(jì)劃和未來(lái)的理想圖景，一步步走下去，最終會(huì)到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。

第二篇：馬克思著作經(jīng)典讀后感

馬克思著作經(jīng)典讀后感

摘要：馬克思的這本手稿給我的最深刻的印象是它的辯證性，與其說(shuō)這是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，倒不如說(shuō)這是一本包含辯證哲學(xué)的哲學(xué)著作。經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿是馬克思充分研究了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的思想及其著作，辯證性地汲取，形成一套嚴(yán)密、充滿(mǎn)辯證的思想體系，從而達(dá)到馬克思的目的：揭示階級(jí)斗爭(zhēng)的必然性。在手稿中，隨處可見(jiàn)其辯證性思想，例如，馬克思在論證資金和資本的關(guān)系時(shí)候，明確提出了“資金是土地產(chǎn)品和工業(yè)勞動(dòng)產(chǎn)品的任何積累；資本是勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值的積累?！焙螅](méi)有就此打住，而是辯證性地補(bǔ)充“資金只有當(dāng)它給自己的所有者帶來(lái)收入或利潤(rùn)的時(shí)候，才叫資本”。對(duì)于資本積累的后果，馬克思也辯證地看待，對(duì)工人的需求增加導(dǎo)致工資上漲，然而，利潤(rùn)率的下降、分工導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩卻又不得不降低工人的工資來(lái)補(bǔ)償。

關(guān)鍵詞：工資、資本的利潤(rùn)、地租

首先老實(shí)承認(rèn)，我真的不愛(ài)看馬克思經(jīng)典著作這類(lèi)的書(shū)籍。因?yàn)閺男〉酱笳螘?shū)上的那一套刻板抽象的語(yǔ)言早就令我厭倦，也讓我不由地犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，認(rèn)為馬克思主義必然是生澀的，枯燥的，說(shuō)來(lái)說(shuō)去也就是那幾句萬(wàn)能的應(yīng)試句子“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)”云云。我想著大概也是很多同學(xué)明明對(duì)哲學(xué)有著濃厚的興趣缺敬而遠(yuǎn)之的原因吧。但這次沒(méi)辦法，硬是去圖書(shū)館借了幾本。在看了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的部分內(nèi)容后，我的想法就完全改觀了。

馬克思的這本手稿給我的最深刻的印象是它的辯證性，與其說(shuō)這是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，倒不如說(shuō)這是一本包含辯證哲學(xué)的哲學(xué)著作。經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿是馬克思充分研究了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的思想及其著作，辯證性地汲取，形成一套嚴(yán)密、充滿(mǎn)辯證的思想體系，從而達(dá)到馬克思的目的：揭示階級(jí)斗爭(zhēng)的必然性。在手稿中，隨處可見(jiàn)其辯證性思想，例如，馬克思在論證資金和資本的關(guān)系時(shí)候，明確提出了“資金是土地產(chǎn)品和工業(yè)勞動(dòng)產(chǎn)品的任何積累；資本是勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值的積累?！焙?，并沒(méi)有就此打住，而是辯證性地補(bǔ)充“資金只有當(dāng)它給自己的所有者帶來(lái)收入或利潤(rùn)的時(shí)候，才叫資本”。對(duì)于資本積累的后果，馬克思也辯證地看待，對(duì)工人的需求增加導(dǎo)致工資上漲，然而，利潤(rùn)率的下降、分工導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩卻又不得不降低工人的工資來(lái)補(bǔ)償。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》主要是由三個(gè)筆記組成。

第一手稿，這一部分是馬克思分析斯密的《國(guó)富論》中提到的一些問(wèn)題的結(jié)果。在研究斯密著作的過(guò)程中，馬克思把注意力集中在三個(gè)對(duì)象以及他們的斗爭(zhēng)的根源——收入源泉。三個(gè)對(duì)象為工人、資本家（或租地農(nóng)場(chǎng)主）和土地占有者，他們的收入源泉分別是工資、資本的利潤(rùn)和地租。馬克思認(rèn)為，工資、資本的利潤(rùn)和地租是根本不同的三種收入，至少性質(zhì)上不同。在他看來(lái)，工資是處于同資本的利潤(rùn)對(duì)抗的關(guān)系中，而通過(guò)資本的利潤(rùn)又處于同地租對(duì)抗的關(guān)系中，馬克思通過(guò)一套嚴(yán)密的體系把它們綁到一起，其辯證性無(wú)處不在。工人創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值有三部分：工資、資本的利潤(rùn)、地租。工人所能獲得僅

僅是其中很小份額——工資。如果把工人看成一種商品，那么工資則是工人價(jià)值的價(jià)格體現(xiàn)，它應(yīng)該分為兩部分：自然價(jià)格和市場(chǎng)價(jià)格，自然價(jià)格是工人滿(mǎn)足自己的生存所需的最小價(jià)格，它只與社會(huì)進(jìn)步與否有關(guān)；而市場(chǎng)價(jià)格則是在不同的時(shí)期，隨著資本家對(duì)工人的需求的不同而不同，需求越大，工人的市場(chǎng)價(jià)格越高。資本家總是想要盡可能地壓縮市場(chǎng)價(jià)格，達(dá)到降低工資的目的，所以資本的利潤(rùn)與工資處于對(duì)抗地位中，這也是資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的根源所在，然而在這種斗爭(zhēng)中工人總處于弱勢(shì)地位。

至于地租，斯密在《國(guó)富論》中寫(xiě)道：地租是租地農(nóng)場(chǎng)主使用的那些土地自然力的產(chǎn)物，更具地說(shuō)是扣除或補(bǔ)償一切可以看作人工產(chǎn)物的東西之后所留下的自然產(chǎn)物。從中可以看出，這種產(chǎn)物的多少，取決于那些自然力的大小，換句話說(shuō)，取決于土地的自然肥力或人工肥力的大小。馬克思卻認(rèn)為不僅僅如此，它辯證地看待了地租的影響因素，在現(xiàn)實(shí)中考證了地租與土地的關(guān)系。手稿中是這樣說(shuō)明地租的：地租是租地農(nóng)場(chǎng)主和土地所有者之間斗爭(zhēng)平衡的產(chǎn)物。決定租約時(shí)，土地所有者總是設(shè)法使租地農(nóng)場(chǎng)主所得的數(shù)額，僅夠補(bǔ)償他用于置備種子，支付工資、購(gòu)買(mǎi)、維持耕畜和其他生產(chǎn)工具的資本，并使他取得當(dāng)?shù)剞r(nóng)場(chǎng)的普通利潤(rùn)，即為土地的自然地租，這決定了他們之間的斗爭(zhēng)。

然而，土地所有者向租地農(nóng)場(chǎng)主索取的高地租，將變相地轉(zhuǎn)嫁到雇農(nóng)的工資上。土地所有者向租地農(nóng)場(chǎng)主索取的地租越高，租地農(nóng)場(chǎng)主就把工資壓得越低，所以，土地所有者的利益同雇農(nóng)的利益是敵對(duì)的，正如工廠主的利益同他的工人的利益是敵對(duì)的一樣。

通過(guò)這些分析，馬克思發(fā)現(xiàn)了三個(gè)收入源泉的基礎(chǔ)的那種東西——階級(jí)斗爭(zhēng)，即為工人（無(wú)產(chǎn)階級(jí)）與資本家、土地所有者的斗爭(zhēng)。馬克思的這種分析形成了一個(gè)嚴(yán)密的體系，他的論證是一環(huán)緊扣一環(huán)的。在一個(gè)公設(shè)的前提下，使人可以利用一段文字去論證另一端文字，并且最終還可以回到公設(shè)的前提。在第一手稿中，馬克思還以精選集中的具體經(jīng)濟(jì)材料作為論據(jù)，更加充分地論證了這一觀點(diǎn)。最終，這些東西熔鑄成為馬克思本人辯證的思想，或者說(shuō)是達(dá)到了馬克思維護(hù)工人階級(jí)的利益的目的，并且讓人無(wú)可辯駁。

馬克思認(rèn)為，在同資本家的競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)中，工人總是失敗者，因?yàn)橘Y本家沒(méi)有工人比工人沒(méi)有資本家能生存得更久。資本家在反對(duì)工人的斗爭(zhēng)中一開(kāi)始就已經(jīng)聯(lián)合起來(lái)了，而工人組織卻遭到迫害。資本家和土地所有者可以把資本的利息或者地租加進(jìn)自己的收入，而工人卻不能把任何東西加進(jìn)自己的工資。

手稿中，馬克思列舉了社會(huì)可能所處的三種主要的狀態(tài)，考察了其中工人所處的地位。第一種：社會(huì)財(cái)富處于衰弱狀態(tài)，資本家為了保證資本的利潤(rùn)率，必然壓縮工人工資，工人的貧困只會(huì)不斷地加劇。

第二種，社會(huì)財(cái)富正在增加。這可能是對(duì)工人唯一有利的狀態(tài)，因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，資本家展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)工人的需求大于工人的供給，工資不斷上升（圖二分析：）。然而工資的提高卻引起工人的過(guò)度勞動(dòng)，縮短工人的壽命。并且這種狀態(tài)下，資本的不斷積累，必然導(dǎo)致

利潤(rùn)率的下降和生產(chǎn)過(guò)剩，最終社會(huì)財(cái)富的增加會(huì)停止（即經(jīng)濟(jì)不可能永久、持續(xù)地增長(zhǎng)），到財(cái)富頂點(diǎn)的狀態(tài)又是另外一回事了。因此，這種狀態(tài)下，工人的貧困具有錯(cuò)綜復(fù)雜的形式。

第三種，在財(cái)富已經(jīng)達(dá)到其頂點(diǎn)的國(guó)家，工資和資本利潤(rùn)都會(huì)降低。工人之間為就業(yè)而進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)非常激烈，以致工資縮減到只能維持現(xiàn)有工人人數(shù)，國(guó)家人口基本飽和，超過(guò)這個(gè)人數(shù)的部分注定要死亡。這種狀態(tài)下，工人的貧困持續(xù)不變。

一句話，不管彼此斗爭(zhēng)的社會(huì)力量的相互關(guān)系會(huì)出現(xiàn)什么樣的情況，工人不是得不到任何好處，就是或多或少顯然要吃虧，即使工人增加其勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量，他們?cè)黾拥囊仓皇峭麄儗?duì)立的他人的財(cái)產(chǎn)。資本的增長(zhǎng)促進(jìn)了進(jìn)一步的分工，結(jié)果工人更加依附于單調(diào)的、使人愚鈍的工作。這就形成一個(gè)辯證的矛盾了。

資本家財(cái)富的增加會(huì)使這一辯證的矛盾尖銳化，其必然導(dǎo)致的后果是工人的貧困和苦難加劇，工資不可避免地要下降到只能養(yǎng)活自己及其家庭的水平。當(dāng)?shù)陀谶@個(gè)水平時(shí)，結(jié)果只能是引來(lái)一場(chǎng)革命——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命。

總而言之，讀了這本書(shū)之后，我對(duì)于馬克思的經(jīng)濟(jì)思想及其唯物辯證的世界觀，與之前相比，有了較深刻的認(rèn)識(shí)。對(duì)于其中涉及到的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)原理或思想，也有了初步的了解。最重要的是，對(duì)于馬克思的思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法，以及其嚴(yán)密的邏輯論證，一環(huán)緊扣一環(huán)的論證，有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，我想這對(duì)于以后的學(xué)習(xí)或者其他工作都有非常大的幫助。

參考文獻(xiàn)：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》

第三篇：馬克思著作讀后感

馬 克 思 著 作 讀 后 感

系別：外語(yǔ)系班級(jí)：1005班學(xué)號(hào)：2010051501 姓名：劉璐璐

馬克思著作讀后感

以前一直以為馬克思主義是一種很深?yuàn)W的理論，所以一直不曾去看過(guò)與之相關(guān)的文章。本來(lái)自己這點(diǎn)小才智在哲學(xué)方面就顯得很無(wú)力，若再去思考這些大問(wèn)題更是難上加難。然而在大學(xué)里，馬克思主義成了一門(mén)必修的公共課，不得已才開(kāi)始正式接觸與馬克思主義的相關(guān)理論，學(xué)了之后才知道，其實(shí)有些事情并沒(méi)有我們想象中的那么簡(jiǎn)單。帶著自己的小小好奇心，讀了一本馬克思寫(xiě)的文章，原總以為哲學(xué)就是教條本本，而一讀才知馬克思是多么幽默風(fēng)趣條理清晰明了，才知什么叫哲學(xué)，才知道我們初高中甚至于大學(xué)的哲學(xué)課本，編寫(xiě)得多么慘不忍睹，哲學(xué)本是最開(kāi)放的思維，卻成了青年的枷鎖，生情并茂成為蒼白無(wú)力，好比一個(gè)曼妙多姿的名模被分解成了一具骷髏，何等煞風(fēng)景。

因?yàn)橹昂苌僮x馬克思的原著，所以在談《形態(tài)》的讀后感時(shí)，我是帶著漫談讀馬克思的原著以及讀馬克思這個(gè)偉大的“大家”本人的意識(shí)流進(jìn)行的。讀原著的感覺(jué)不是對(duì)那些“原理”、“方法論”枯燥乏味的生厭，而是有著哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸的那種探險(xiǎn)的刺激和豐收的喜悅。那里的觀點(diǎn)不是來(lái)自遙遠(yuǎn)天堂的上帝和神靈，而是來(lái)自生活實(shí)際；那里的文字是多么的優(yōu)美，不是法國(guó)人一貫失的高談闊論，不是美國(guó)人經(jīng)常使用的花言巧語(yǔ)，而是角度的全面、觀點(diǎn)的新穎、論證的深刻。所以馬克思在告誡人們聯(lián)系實(shí)際之前，他自己已經(jīng)那樣做了。他對(duì)青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈在這方面做得不夠進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，“這些哲學(xué)家沒(méi)有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題”。

馬克思不是在桃花源里作田園詩(shī)，他的處境是非常“糟糕”的。反動(dòng)政府要驅(qū)逐他，權(quán)力派要指責(zé)他，還有許多流派和哲學(xué)家對(duì)他指手畫(huà)腳，但馬克思正像恩格斯說(shuō)的那樣----把那些東西“當(dāng)作蛛絲一樣輕輕拂去”。他的生活條件也極端艱苦，如果沒(méi)有恩格斯在經(jīng)濟(jì)方面的支持，他可能要用上倍多的時(shí)間來(lái)解決自己的生存問(wèn)題，而這將占去他作理論研究的大量時(shí)間。“人們?yōu)榱松睿紫染托枰鉀Q吃喝住穿的問(wèn)題，然后才能從事政治、文化等其他方面的工作”，對(duì)于這句話，馬克思他本人也是有著切身感受的。所以馬克思一些偉大的經(jīng)典的論點(diǎn)的原材料都來(lái)自生活本身。

馬克思不是只看見(jiàn)地球綠色的草地和藍(lán)色的海洋，不是只看見(jiàn)汽車(chē)馬達(dá)的啟動(dòng)和車(chē)輪的運(yùn)轉(zhuǎn)，他看到了它們背后隱藏著的規(guī)律。他的眼光是明亮的，不是孩子似的的天真無(wú)邪，也不是月下情人的暗送秋波，而是犀利的、能穿透現(xiàn)實(shí)迷霧 和未來(lái)時(shí)空的火眼金睛。在他的世界觀里，這種眼光給人們以無(wú)比的震撼力，他的唯物史觀就是一個(gè)例子。“物質(zhì)資料的生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用”，“生產(chǎn)力的發(fā)展決定分工的發(fā)展，而分工發(fā)展的各個(gè)階段，同時(shí)也就是所有制的各種形式”，“分工的每一階段還決定個(gè)人與勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系”，“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，這些晶瑩剔透、好不含糊的見(jiàn)解成了人們重大的思想理論武器，過(guò)去的一切神靈之身、神靈之音所造成的迷惑世界在這里都煙消云散了。

當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，馬克思并不是高興得忘乎所以，因?yàn)轳R

克思活著不是為自己，不是為少數(shù)人，他關(guān)心的是全人類(lèi)。他的胸懷如此豁達(dá)，他的生活如此激情，是因?yàn)樗恼麄€(gè)心都裝著全人類(lèi)，他的血液里流的是全人類(lèi)的靈魂。所以他不是一時(shí)半響的地懶洋洋地哼著“人類(lèi)贊歌”，而是用他畢生的心血為人類(lèi)謀福利。當(dāng)資本主義工業(yè)資本把全球鬧得天翻地覆之時(shí)，把工業(yè)文明“哺下”到世界每個(gè)角落之時(shí)，馬克思沒(méi)有隨著資產(chǎn)階級(jí)一起 慶祝干杯，他噙著淚水的眼睛看著貧困潦倒的底層人們----無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這些占世界大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的處境讓他不得不為人類(lèi)設(shè)想一個(gè)更好的社會(huì)----共產(chǎn)主義社會(huì)。

如果說(shuō)“一個(gè)人死去只是軀體的死去而靈魂仍活到世上”有幾分道理的話，那么馬克思的光輝思想是永遠(yuǎn)活在人們心中的，是永垂不朽的。讀馬克思的著作不像讀武俠小說(shuō)，不像讀《草樣年華》或《大路朝天》，讀他的著作需要一顆虔誠(chéng)的心靜下來(lái)讀，這樣思想將受到重大啟發(fā)，靈魂會(huì)得到全新的洗禮，讀一遍不行，要反復(fù)地讀，其思想涵養(yǎng)、文字藝術(shù)才能被真正領(lǐng)悟到。他的著作不能呆在“小屋子”里讀，而要帶到生活中、世界中去讀，才能領(lǐng)悟到其中的真諦！馬克思主義理論是一門(mén)經(jīng)久不衰的理論，它值得我們?nèi)ド钊胨伎?，這么多年來(lái)，多少文人謅士都曾探討過(guò)其偉大性及重要性。我相信我的這點(diǎn)小感慨是不足以來(lái)描述的，不過(guò)我希望以后會(huì)對(duì)馬克思及他的文學(xué)著作進(jìn)行更深的理解，這值得我們每個(gè)人去學(xué)習(xí)。

劉璐璐

第四篇：馬克思著作讀后感

第二章《馬克思的人的本質(zhì)理論與人的全面發(fā)展》觀后感

馬克思在批判繼承費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的思想，提出人的本質(zhì)理論，并歷史性的提出“人的全面發(fā)展”理論，可見(jiàn)馬克思是一個(gè)敢于突破的思想家，他關(guān)注的不僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命問(wèn)題，更是每一個(gè)個(gè)人的個(gè)人幸福。

馬克思這一理論對(duì)于我們具有重大的意義，正如他所論述，人民群眾是社會(huì)歷史的主體，而人民群眾又是由每一個(gè)個(gè)人組成的，因此，關(guān)注每個(gè)人的全面發(fā)展就顯得很重要，馬克思指出：“人不是機(jī)械，不是單純的實(shí)現(xiàn)某種目的工具，而是活生生的人?！闭J(rèn)為單個(gè)人的本質(zhì)“是他自己的活動(dòng)，他自己的生活?！币虼寺?lián)系當(dāng)前實(shí)際國(guó)情，我國(guó)正在進(jìn)行“素質(zhì)教育”，既是對(duì)這一理論的具體應(yīng)用，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，必須把發(fā)展經(jīng)濟(jì)與改善人民群眾的生活水平聯(lián)系起來(lái)，讓人民群眾共享改革發(fā)展成果，真正做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。黨和政府必須不斷的創(chuàng)造條件，改善環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人民的全面發(fā)展。個(gè)人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一個(gè)相互促進(jìn)的關(guān)系，個(gè)人實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展，自然有利于社會(huì)的全面發(fā)展，有利于社會(huì)的繁榮穩(wěn)定。

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“讓每個(gè)人都想有人生出彩的機(jī)會(huì)，讓每一個(gè)人都擁有成功的機(jī)會(huì)。”也正是重視每個(gè)個(gè)體作用的體現(xiàn)，當(dāng)代中國(guó)，必須緊緊把我馬克思理論的精髓，不斷的推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，把馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論，應(yīng)用到具體的政策制定；執(zhí)行過(guò)程中。認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的目的所在，也是經(jīng)濟(jì)財(cái)富創(chuàng)造的意義所在，因此

不管什么形式的社會(huì)活動(dòng)，歸根結(jié)底，最終都是要落實(shí)到每一個(gè)社會(huì)具體的個(gè)人身上，因此實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)成為我們研究一切事物的終極目標(biāo)。

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論的精辟論述，并不等于我們?cè)趶?qiáng)調(diào)“個(gè)人主義”這二者之間存在根本性的差異，人雖然是社會(huì)發(fā)展的目的，但是每個(gè)人的發(fā)展又離不開(kāi)社會(huì)的支持，因此我們?cè)趯?shí)踐中必須注意區(qū)分。

第四章《馬克思的民生思想與我國(guó)民生之改善》觀后感

馬克思對(duì)民生問(wèn)題有大量精辟論述，在其名著《資本論》中提到“革命的根本任務(wù)是為了改善人們的生存和發(fā)展的狀況。無(wú)論工人階級(jí)和勞動(dòng)者采用何種方式進(jìn)行斗爭(zhēng)，其最終目的都是為了消滅剝削制度，解放全人類(lèi)，并從根本上改變?nèi)祟?lèi)的生活狀態(tài)。”這一論述是非常深刻的，因?yàn)闊o(wú)論歷史如何變遷，無(wú)論社會(huì)發(fā)展到什么階段，人民大眾關(guān)心的始終是自己的生活狀態(tài)，把握住了民生問(wèn)題，就把握住了群眾工作的根本。

當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)工作正處在轉(zhuǎn)型升級(jí)階段，總體來(lái)說(shuō)我國(guó)仍然屬于發(fā)展中國(guó)家，我國(guó)目前還處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中存在著許多民生問(wèn)題趨待解決。如;人均居民收入水平同發(fā)達(dá)國(guó)家還存在較大差距，收入分配機(jī)制不合理，農(nóng)村和偏遠(yuǎn)地區(qū)人民群眾的生活現(xiàn)狀令人堪憂(yōu)，大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題；而馬克思主義就是我們解決這一系列問(wèn)題的根本理論指導(dǎo)，并且馬克思主義也提出了一些具體的關(guān)鍵要點(diǎn)，馬克思指出：保障民生，首要的是保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)利益，這一原則在我國(guó)的立法過(guò)程中有體現(xiàn)，如《物權(quán)法》的頒布。

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之初，就把實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益作為工作的出發(fā)點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)，當(dāng)前條件下要保障和改善民生，就需要不斷的推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革，簡(jiǎn)政放權(quán)；推進(jìn)分配體制改革；維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，縮小地區(qū)差異，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型升級(jí)?？傊?，牢牢把握住一條，發(fā)展中產(chǎn)生的問(wèn)題，要在發(fā)展中解決。溫家寶總理在2010年政府工作報(bào)告中說(shuō)道：“我們所做的一切就是要讓人民生活的更加幸福，更有尊嚴(yán)，讓社會(huì)更加公正，更加和諧?！北Ｕ厦裆枰嬲龅?，想民之所想，急民之所急，解民之憂(yōu)慮。馬克思關(guān)于民生的理論，對(duì)我國(guó)全面改善民生工作，具有重大的指導(dǎo)作用。必須在實(shí)踐中全面的貫徹落實(shí)，人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富；精神財(cái)富的創(chuàng)造者，我們要把我民生問(wèn)題的重要性，就要求把人民群眾的根本利益看得高于一切。

第九章《馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論與我國(guó)防范經(jīng)濟(jì)危機(jī)的對(duì)策》觀后感本書(shū)對(duì)馬克思在《資本論》中論述的“資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論”進(jìn)行了分析并做了相當(dāng)?shù)臄U(kuò)展，資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)從根源上是由于資本主義的基本矛盾運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，即資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化同生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。這一矛盾決定資本主義爆發(fā)周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的宿命。在自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，資本主義生產(chǎn)活動(dòng)資本家在利潤(rùn)的支配下，進(jìn)行的一種盲目性的生產(chǎn)活動(dòng)，由于資本家個(gè)人不能很好的了

解真實(shí)的市場(chǎng)供需狀況，往往盲目擴(kuò)大在生產(chǎn)，而當(dāng)生產(chǎn)的產(chǎn)品量超過(guò)了社會(huì)實(shí)際購(gòu)買(mǎi)了時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生生產(chǎn)的相對(duì)過(guò)剩，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。以上只是資本主義發(fā)展的初期階段的表現(xiàn)形式，隨著資本主義發(fā)展到壟斷時(shí)期，資本主義基本矛盾更加尖銳，加上經(jīng)融資本家的投機(jī)活動(dòng)，刺激了市場(chǎng)的虛假繁榮，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)原因更加復(fù)雜，破壞力更加巨大，影響更為深遠(yuǎn)。加上資本主義的全球擴(kuò)張，各國(guó)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密，導(dǎo)致一國(guó)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)往往牽連到全球，導(dǎo)致全球性的經(jīng)濟(jì)蕭條。

本書(shū)在馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理論指導(dǎo)下，結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀，提出來(lái)我國(guó)在防范經(jīng)濟(jì)危機(jī)應(yīng)注意的要點(diǎn)，具有重要意義。我國(guó)正在深化經(jīng)濟(jì)改革，推進(jìn)市場(chǎng)化，隨著與國(guó)際經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系的日益密切，我國(guó)面臨的經(jīng)濟(jì)危機(jī)風(fēng)險(xiǎn)也日益加大。面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境，我國(guó)加強(qiáng)防范經(jīng)濟(jì)危機(jī)的意識(shí)尤為必要。

資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，但表現(xiàn)在市場(chǎng)上是產(chǎn)品的供需不平衡，生產(chǎn)的相對(duì)過(guò)剩。因此我國(guó)在防范經(jīng)濟(jì)危機(jī)中實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與消費(fèi)的平衡尤為重要。這就要求政府加強(qiáng)宏觀調(diào)控，防范市場(chǎng)盲目生產(chǎn)。加強(qiáng)對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)的監(jiān)管，尤其要重點(diǎn)防范投機(jī)活動(dòng)導(dǎo)致的金融風(fēng)險(xiǎn)。本書(shū)在正確研判現(xiàn)實(shí)的情況下，提出來(lái)一些防范經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)的大體建議，值得思考。

我國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)中，必須認(rèn)真研究馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理論，防范經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展，在這個(gè)全球化的時(shí)代，我們既不能盲目的閉關(guān)自守，又不能完全西化，而是應(yīng)

該認(rèn)真的分析利弊，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，保障國(guó)民經(jīng)濟(jì)的安全，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展。

第五篇：馬克思著作讀后感

最近看了一篇馬克思寫(xiě)于1835年的文章《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，這是他十七歲中學(xué)畢業(yè)時(shí)所寫(xiě)的畢業(yè)論文，年紀(jì)這么小，就能寫(xiě)出如此深刻且頗具哲理性的文章，由此可見(jiàn)，他是多么得非同一般，而他后來(lái)所取得的成就也足以證明他的偉大。

在此文中，他首先提出了一種選擇。“神讓人在社會(huì)上選擇一個(gè)最適合于他、最能使他和社會(huì)變得高尚的地位。這種選擇是人比其它創(chuàng)造物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方，但同時(shí)也是可能毀滅人的一生、破壞他的一切計(jì)劃并使他陷于不幸的行為。因此，認(rèn)真地權(quán)衡這種選擇，無(wú)疑是開(kāi)始走上生活道路而又不愿在最重要的事情上聽(tīng)天由命的青年的首要責(zé)任?！边x擇對(duì)于我們確實(shí)很重要，因?yàn)樗鼪Q定了我們下一步何去何從。想想我們做過(guò)的選擇，初中畢業(yè)時(shí)選擇高中，高考后填報(bào)志愿，進(jìn)入大學(xué)后，是考研還是就業(yè)。。。我們一直在不停的選擇中成長(zhǎng)，而且它的字典里還沒(méi)有后悔這個(gè)詞，因此我們?cè)诿鎸?duì)選擇時(shí)要慎之又慎，不能猶豫不決，也不能倉(cāng)促行事。

在選擇職業(yè)時(shí)，我們會(huì)遇到這樣或那樣很難抉擇的事，現(xiàn)實(shí)和理想一直在我們內(nèi)心掙扎，我們甚至?xí)恢?。而在此文中，馬克思為我們指明了最終方向?！霸谶x擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵守的主要指針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益會(huì)彼此敵對(duì)、互相沖突，一種利益必定消滅另一種利益；相反，人的本性是這樣的：人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美?！瘪R克思考慮得很深刻，自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是不可分割的，我們只有把社會(huì)需要放在第一位，選擇符合國(guó)家需要的事業(yè)才是正確的。因此，我們找工作時(shí)，要看清社會(huì)形勢(shì)以及社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，了解處于此狀態(tài)的祖國(guó)到底需要什么樣的人才，而我們就要努力向那些方面邁近。只有這樣，我們才能既自我實(shí)現(xiàn)，又能為社會(huì)做貢獻(xiàn)，一舉兩得，何樂(lè)而不為呢？

此外，馬克思還告訴了我們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí)應(yīng)考慮哪些因素。對(duì)此，他提出了一系列的疑問(wèn)，“我們對(duì)所選擇的職業(yè)是不是真的懷有熱情？發(fā)自我們內(nèi)心的聲音是不是同意選擇這種職業(yè)？我們的熱情是不是一種迷誤？我們認(rèn)為是神的召喚的東西是不是一種自我欺騙？不過(guò)，如果不對(duì)熱情的來(lái)源本身加以探究，我們又怎么能認(rèn)清這一切呢？”現(xiàn)實(shí)中，有很多人因?yàn)楸惶摌s心、權(quán)力、金錢(qián)等欲望迷住了心竅，而一頭栽進(jìn)了萬(wàn)丈深淵，一去不復(fù)返。此等例子比比皆是。此時(shí)，當(dāng)我們無(wú)法用理性來(lái)控制自己時(shí)，我們應(yīng)該問(wèn)問(wèn)父母，至少他們走過(guò)了漫長(zhǎng)的生活道路，飽嘗了人世辛酸。只有這樣我們才能冷靜下來(lái)，仔細(xì)思考。

另外，馬克思還提出，“我們的體質(zhì)常常威脅我們，可是任何人也不敢藐視它的權(quán)利”。這說(shuō)明，你選擇的職業(yè)不能超出你的體質(zhì)所能承受的范圍，否則你就會(huì)垮得更快。而如果你不能勝任這份工作，你就會(huì)自卑，進(jìn)而失去熱情、希望，甚至責(zé)任。因此，我們不能錯(cuò)誤地估計(jì)自己的能力，不只限于體質(zhì)的能力，還有其他方面的。此外，興趣自然是我們應(yīng)該考慮的，如果你對(duì)自己所從事的職業(yè)沒(méi)有興趣，那么我覺(jué)得你這一生都是痛苦的。因?yàn)橹挥信d趣才會(huì)使我們?nèi)ヌ剿鳎ヅ?，并且一直不?huì)情緒低落。

當(dāng)我們把一切都考慮之后，馬克思又告訴我們，我們應(yīng)該選擇一種使我們獲得最高尊嚴(yán)的職業(yè)，它可能不是最好的職業(yè)，確是最可取的職業(yè)。而我們就應(yīng)該朝這方面奮斗，因?yàn)槲覀円坏┇@得了，將會(huì)受益無(wú)窮。“如果我們選擇了最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”

看完此文我受到了深深的震撼，本文雖距今有一百多年，但在今天，青年馬克思這一職業(yè)觀的現(xiàn)實(shí)意義也沒(méi)有因?yàn)闅v史年輪的增加而減弱。馬克思的職業(yè)選擇觀，對(duì)于當(dāng)代青年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀具有重要的啟迪意義。而對(duì)于我們這些即將踏入就業(yè)的大學(xué)生正猶如雪中送炭，讓我們獲益匪淺。在我選擇職業(yè)時(shí)，我會(huì)一直用馬克思的話，提醒自己。