第一篇：如何看待“閱讀成為國家節日”問題 ？

如何看待“閱讀成為國家節日”問題 ？

時事評論背景：

2013年，我國的全民閱讀工程有了里程碑意義的突破：《全民閱讀促進條例》列入國家立法計劃，條例初稿已經擬定，正在逐步細化和完善。法律的介入和引導，有利于改善閱讀條件和環境，保障民眾的閱讀需求，意義重大。

時事評論觀點：如何看待“閱讀成為國家節日 ”問題

我們的國家領導人酷愛閱讀，并親自推廣閱讀。總書記說：“現在，我經常能做到的是讀書，讀書已成了我的一種生活方式。”他在接受俄羅斯記者采訪時，介紹了許多讀過的俄羅斯文學名著。李克強總理說：“無論工作多忙，都要抽出時間讀書。”領導人的言行經由媒體傳播，對全民閱讀的推動作用不容小覷。

積極的信息，無不說明推動全民閱讀的意愿和力量，正在百川成海、捏沙成團。當然，我們不能忽略一個令人尷尬的現實：我國的全民閱讀現狀，仍然不容樂觀，每年人均紙質圖書閱讀量不足5本。

一個人的精神發育史就是他的閱讀史。一個民族的精神境界取決于這個民族的閱讀水平。因此，閱讀既是個人的事，也是國家的事。沒有全民閱讀作為根基，全民素養的提高就是句空話。我們不僅要把全民閱讀作為國家戰略去宣講，更要動員所有力量、盡最大努力，推動全民閱讀的深入開展。從這個意義出發，如果能設立“國家閱讀節”，將有助于推動全民閱讀作為國家戰略。

節日有著特殊的意義與作用，本身就是文化的重要組成部分。如果說法律是“硬文化”，文化就是“軟法律”。為閱讀立法為“硬”，為閱讀設節為“軟”。軟硬相濟，才能夠從多角度、多側面，強化公眾對閱讀的認可，在全社會營造更好的閱讀氛圍。

我國素有推崇閱讀的傳統，以至于民間流傳著“萬般皆下品，唯有讀書高”的俗語。但是，正是這種狹義的閱讀，使得公眾更多將其幾乎等同于應試。從國家層面將閱讀設立為節日，以此反映我們對“閱讀”認知的進步，可將“閱讀”這一理念溯本求源，讓公眾得知它在提升綜合素質、實現終身學習、建設和諧社會等方面的意義，從而更加自覺自愿地閱讀，甚至參與到閱讀推廣中來。

閱讀是最根本的教育手段。讓閱讀成為國家的節日，借助這個表達個體心靈體驗的儀式，搭建起全國范圍內的溝通交流平臺，有助于推動共讀活動的落實，從而更快更好地傳承優秀中華文明。對于我們這個多民族國家來說，通過共讀、共寫，促進精神交流，就能實現真正的共同生活。進而言之，我們才能在傳統文化遠去、外來文化沖擊的不利局面下，強化文化認同，凝聚國家民心，振奮民族精神，提高公民素質，淳化社會風氣，建構核心價值，建設和諧社會。（作者：朱永新）

第二篇：如何看待問題

如何看待問題

——黨的群眾路線教育實踐活動系列談之六

所謂問題，就是我們工作和建設上的弱項和短板。無論哪個單位或者哪項工作，都會有這樣那樣的問題，解決問題的程度決定著領導干部水平的高低。從一定意義上講，領導干部抓落實、做工作的過程，就是不斷認識、分析、研究和解決問題的過程。對待問題的態度和解決問題的能力，是一個領導干部思想作風、能力素質的本質反映。

一、強化問題意識，就要善于發現問題

工作中的問題是客觀存在的，也是多種多樣的，只有認識中把握問題，才能解決問題。只有在全面、具體、真切掌握相關情況的基礎上，開動腦筋，認真思考，才能發現認識上的盲點、工作上的缺點、前進中的難點，從而找到攻堅克難，解決問題的招數。一要關注細節。許多問題的產生和暴露都是有癥候的，特別是一些案件事故的發生，事前都有苗頭和端倪可察。如果我們對此麻痹大意，工作就跟不上，就會使小問題變大，最后釀成大禍。因此，要注意從細枝末節抓起，做到見之于未萌，防之于未發。二要認清本質。人們對問題的認識是從現象到本質、從不甚深刻的本質到更為深刻的本質的深化過程。因此，看問題不能僅僅停留在現象上，更不能被假象所迷惑，而應當把敏感性的東西理性化，客觀、準確、全面地認識問題。三要預見發展。問題的產生都有一個過程。在判斷分析問題時，要注意用聯系和發展的眼光看問題，從它的過去和現在，預測它的將來。古人云：“有道 之士，貴以近知遠，以今知古，以所見知所不見。”認知、發現問題也一樣，要以點上的問題為線索，在面上搞好調查研究，通過分析解剖一個點或多個點，了解哪些問題是帶有共性的，哪些問題是屬于個性的，哪些問題是有必然性的，哪些問題是有偶然性的，從而，增強工作的預見性和主動性。

二、強化問題意識，就要大膽揭露問題。

每一個單位都會發生這樣或那樣的問題，沒有問題的單位是不存在的。敢不敢揭露本單位的問題，是考驗領導干部責任心強不強、工作作風實不實、工作態度端不端正的重要尺度。一要擺脫看待問題的名利思想。有的同志認為“丑事家家有，不露是高手”，喜歡把大問題說成小問題，把小問題說成沒問題，主要是怕揭露自己的問題，在領導那里“丟分”，在群眾那里“丟臉”，在別的單位面前“丟人”。其實質是名利思想是問題滋長和繁殖的溫床，誰遮掩自己的問題，不但問題得不到有效解決，反而越捂越多，越積越重，使自己最終陷入困境，積重難返，自食苦果。因此，對本單位存在的問題，揭開比捂著好，自己揭比領導揭好。只有處處以黨的事業為重，以群眾利益為重，才能真正做到實事求是反映問題，老老實實對待問題。二要樹立正視問題的正確態度。當發現工作中的問題時，要及時主動地向上級匯報，有一說一，有二說二，不避諱，不遮掩，以便上級掌握真實情況，幫助總結教訓，解決問題。要有“家丑”不怕外揚的氣魄，敢于給自己的問題曝光，敢于拿自己的短處跟人家的長處比，敢于聽別人說長道短。樂于學習人家的經驗和長處，補自己的不足。三要具有直 面問題的寬廣胸懷。俗話說，要想了解自己的問題，最好問問別人。基層人員處在工作的第一線，對平時工作存在的問題和領導同志工作指導上的問題看得清，知得細。因此，領導干部要有寬廣的胸懷，對主動揭露問題的單位，領導干部一定要多鼓勵、少批評，多幫助、少埋怨，切實形成人人都敢揭短亮丑的良好風氣。

三、強化問題意識，就要深入研究問題

調查研究，是一個深入實踐的過程，也是一個不斷加深對客觀實際的了解，用新的認識豐富已有的認識并作出合乎實際的正確決策的過程，注重調查研究，是領導干部研究新情況、解決新問題的一個重要渠道。一要結合實際。人社工作千頭萬緒，面臨的情況錯綜復雜，各種矛盾相互交織，只有撲下身子，深入實際，深入群眾，調查研究，才能真正查找到問題的癥結，認清事物發展的客觀規律。要克服脫離實際的單純按上級指示辦、盲目學著別人搞、簡單照著過去干的工作方法，把心思放在解決實際問題上。要從大量的感性素材中提煉帶規律性的東西，找到切合實際解決新問題的新辦法。二要善于思考。要自覺運用馬克思主義的辯證思維方法，提高對問題萌芽的感知度，掌握問題產生的基本途徑，增強思考問題的系統性、預見性、創造性，既要時時從大處著眼，著重關注那些關乎全局的問題，又要處處留心小事，盯住最顯而易見的部分。要在實踐中學習和掌握創造性的思維方式和工作方法，學會多角度觀察和評價事物，實現思維的發散加工和收斂加工的有機結合，防止思想僵化，不斷推動和深化問題研究。三要相信群眾。基層群眾是人社工作改革和建設的實踐者、推動者，研究解決基層建設中的新情況、新問題，必須集中群眾的智慧，發揮群眾的首創精神。領導干部要本著對基層長遠建設高度負責的態度，自覺改進工作作風，進一步密切與廣大群眾的聯系，堅定地相信基層、依靠基層、關心基層，認真傾聽基層的呼聲，科學總結基層群眾的創造，運用廣大基層干部群眾喜聞樂見、容易接受的各種形式動員和組織大家，有效解決涉及基層群眾切身利益的熱點、焦點和難點問題。

四、強化問題意識，就要全力解決問題

鄧小平指出：“我們開會，作報告，作決議，以及做任何工作，都為的是解決問題。”領導干部帶領班子成員搞建設，謀發展，固然要做好發現問題、研究問題的上篇文章，更關鍵的是要做好下篇文章，一項一項落實各項措施，實打實地地解決問題。一要端正工作指導思想。為官一任，造福一方。要時刻把對上級負責與對下負責統一起來，把個人出政績與推動單位建設發展統一起來，把解決問題真正作為工作的著力點和落腳點。要把解決問題貫穿到工作的每一環節中，把工夫下在解決問題的每一項措施的落實上。要把解決難點、重點問題看作是對自己能力和素質的考驗，勇于擔重任、破難題、克難關，在解決問題的實踐中鍛煉和提高自己，展示自己的才華。越是難度大的問題，越要下工夫去解決。越是群眾反映最多、困難最大的問題，越要敢于碰硬，敢于觸及問題的，主動靠上去解決。二要帶頭解決突出問題。首先，要加強黨性鍛煉，帶頭解決好信念不堅定的問題。要自覺運用馬克思主義的立場、觀點和方法，分析、判斷現實中出現的各種復雜問題，不斷增強明辨是非和處理復雜問題的能力。要牢固樹立科 學的世界觀、人生觀、價值觀和正確的權力觀、地位觀、利益觀，在政治上、思想上、行動上始終與黨中央保持高度一致。其次，要牢記黨的宗旨，帶頭解決好在位不盡責的問題。想問題、抓工作、做決策、辦事情，要多考慮基層需要不需要，多考慮基層滿意不滿意，堅持從廣大基層人員的根本利益出發，科學決策、民主政策，堅持從本單位的財力、物力著眼，量力而行，量力而出；堅持具體問題具體抓，重點問題深入抓反復抓，通過完善的制度，形成抓落實的良好習慣，真正把科學決策落到實處。第三，要強化自律意識，帶頭解決為政不清廉的問題。要嚴守廉政準則，力戒攀比心理，堅持淡泊明志、寧靜致遠，謹防因權欲、錢欲、色欲的膨脹跌入欲海深淵；要力戒僥幸心理，謹遵“手莫伸，伸手必備捉”的警訓；要力戒放任心理，時時處處嚴格要求自己，始終保持共產黨人的道德情操和政治本色。三要發揚改革創新精神。鄧小平曾經說過：沒有一點闖的精神，沒有一點“冒”的精神，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業。解決基層建設中方方面面的問題和矛盾，在自己職權范圍內的，就要大膽地試，積極地改，不能只是等上面下指示、給辦法。要善于把上級的方針政策和指示精神與本部門、本單位的實際相結合，在具體情況的調查分析中發現和提煉解決問題的新辦法，在實踐經驗的反思總結中拓展解決問題的新途徑，形成符合自身特點的新思路

第三篇：怎樣看待傳統節日和外來節日

怎樣看待傳統節日和外來節日

幾乎所有的傳統節日，都不可避免地陷入了名存實亡的困境，這是必然的嗎？

多年來人們就一直在感慨節日的味道越來越淡，而當“節日”的概念被“假日”所置換以后，節日經濟以及由此被挑起的民眾度假消費狂潮便成為最為壯闊的時代景觀。節日觀上的“政治正確”常常把我們的思維引向民族救亡法庭上了無新意的正義判詞，似乎本土節日的式微都是外來洋節搞的鬼，于是，有了2005年圣誕節前后冒出來的“保衛春節”一類的盛世危言。關于本土民族文化價值應該如何保護的問題，人們已經爭論了至少100年，而且還將繼續在同一個層面延續下去，這遮蔽了問題的要害。

事實上，無論是在中國還是在歐洲，幾乎所有的重要傳統節日都面臨著很大危機。作為文化身份認同儀式的節日，都打上了太多全球化時代的商業烙印。上世紀90年代，包括法國、丹麥等在內的歐洲國家就對以美國為代表的全球化時代的消費文化的滲透傷透腦筋，并試圖以弘揚本土文化價值來加以抵御——結果如大家所見，收效甚微。

從表面上看，當代中國西方節日的盛行的確有很大的“文化自我殖民”的嫌疑。一個黃皮膚講漢語的中國人在沒有任何宗教原由的情況下熱衷于過圣誕節的確讓人覺得匪夷所思，但是，正如我們大量采訪所顯示的，對于大多數漠視本土節日而推崇洋節的年輕人來說，他們完全不知所以然的圣誕節也和諸如好萊塢大片、可口可樂、LV和NBA等一樣，其實只是一件來自西方的時髦的消費品。西方文化符號本身所具有的特定意義，已經被消費主義的欲望攪和得面目全非了。

我們變得越來越不知道為什么要過節了。我們知道并期待的可能只是一次減壓的好睡眠或假期，只是一次瘋狂購物或消費的好理由，只是一次徹夜狂歡的借口或者甚至只是一種用來表明自己時尚態度的符號，當然不用說，節日更是一次商業促銷的良機或一個拉動內需的杠桿......所有這些，已經使我們節日的文化氣息變得非常稀薄，而節日在強化人的文化認同意識方面的儀式功能正日漸喪失。

所以，如果說，以春節為代表的中國傳統節日需要保護和捍衛的話，那么其假想敵不是圣誕節這樣的舶來節日，而是全球化時代所有那些令傳統價值遭受致命打擊的東西。

好好過節吧，認真做一回我們自己。

18位意見領袖的節日觀

回溯傳統，中國人的本土節日意味著紀念活動，或團圓、或慶祝、或祭祀，春節之后的“土節”依次有元宵節、龍抬頭、清明節、端午節、七夕情人節、中秋節、重陽節、臘八節、小年等，陽歷節日一般是紀念日，如植樹節、勞動節、兒童節、建軍節、教師節、國慶節、元旦等，此外，中國人近年來還熱衷過“洋節”，大致有圣誕節、情人節、愚人節、父親節、母親節、感恩節、復活節、萬圣節等。中國社會調查事務所的一份調查顯示，53.6%的年輕人過“洋節”是為了“找個快樂的理由”；對于“洋節與中國傳統節日有何區別”，57.1%的男性認為“中國傳統節日停留在吃、穿等物質享受層面上，而洋節更注重精神的交流”，60.7%的女性認為“洋節輕松自在，中國傳統節日過得累”。

今日中國，平均每月便有兩個節日，人們是怎么對待這些節日的呢？ “事實上，它只是讓中國人找了個可以狂歡的理由，它的功能就是提供一個機會，并沒有改變人的觀念。以后也不會出現只過圣誕不過春節的情況，因為人有一個歷史傳承。”(采訪/吳煒)

因為經中西節日文化內涵被抽空 消費大潮沖淡節日溫情

無論是中國傳統節日，還是外來的各種洋節，其文化內涵都被抽空了。我們離不開節日，不忍心看到所有節日都淪為購物節、吃飯節，我們需要在傳統之中找回彼此交流的底氣。

文/王建

通過對該村傳統慶典活動存在狀況的調查，對中國傳統文化的了解程度進一步加深，同時在了解的過程中，又了解到

我們的傳統節日大都與古代的農業生產緊密相連，當我們告別農耕社會奔赴工業社會之后，傳統節日在工業大生產時代功能開始式微，西學東進，西節也迅速在這片土地上枝葉繁茂起來，甚至有喧賓奪主之勢頭！圣誕節、情人節、復活節、萬圣節、感恩節似乎已經成了光輝的“中國節”，商家的精明造勢加上年輕一代的盲目追隨則推波助瀾——傳統節日漸行漸遠，西方節日大行其道。

西方節日來勢兇猛，但硬要說它們像當年的堅船利炮那么可怕或許有點夸大其詞。西方世界的節慶文化雖然在基督教誕生之前就開始萌芽，其真正壯大則是在基督教君臨天下之后。自利瑪竇于萬歷十年(公元1582年)利用儒學經典在中國傳播圣經算起，基督教來中國已經四個多世紀了。

相比之下，中國傳統節日卻沒有得到有力保護。1949年以后，大多數節日都被視為封建殘余而廢除，幸存下來的也只有春節、端午和中秋，其中只有春節被列入了法定節假日。1949年以來我們的全民放假日只有7天，直至1999年國務院發布《全國節及紀念日放假辦法》才增至10天。這樣的水平與中國宋代的69天、日本的15天、韓國的16天、澳門的22天和美國的23天相比，明顯過于低下。傳統節日的被貶與洋人節日的囂張構成了這個時代最戲劇化的景象。

出生在20多年之前的人還依稀記得每天翻頁的老皇歷上詳細標注著的時令和節日的日期。翻開當下的很多日歷，傳統節日只剩下了春節。中秋、元宵花燈、清明祭祖、端午悼念、七夕乞巧、重陽敬老、上巳(三月三日)、夏至、中元、冬至、臘

八、祭灶等重要的節日都從日歷上消逝了。同時消逝的是農業祭祀、祖先崇拜、神靈崇拜、驅邪禳災等特殊儀式。那些有著上千年輝煌和浪漫的儀式，后人難道只能在古籍中體驗？

不能否認傳統節日如今確實存在水土不服的成分，但如若將之視為敝屣立刻投入洋節的懷抱無異于揮刀自宮。節日不僅僅是日常生活的調劑，更是維持民族認同感的紐帶。有趣但也讓人不爽的是，聯合國教科文組織的世界教師節、美國的教師節、中國臺灣和香港的教師節，都是定在孔子誕辰日，即9月28日，我們自己卻有意回避這一天。

為什么洋節大行其道而傳統節日冷冷清清？學者們認為這是文化自輕和自我殖民。近代歷史留給國人的不止是無盡怨怒，還有根深蒂固的自卑。落后與挨打成了人們對近代歷史的習慣性總結，麻木自卑甚至憎恨因此成了大多數人對待自身文化的態度。

人類本身只是進化樹枝上一個偶然分杈，人類歷史背后的如鐵規律不過是人類中心論調支配下的一種癖好，現代化進程也不可能是人類歷史上無法避免的歸宿，更不可能成為解救人類的“上帝之城”，相反現代化進程所具有的侵略性對人類“文化生態”的打擊卻可能是毀滅性的。在這個看上去有點在劫難逃的境遇中，無論是中國傳統節日，還是外來的各種洋節，其實都被抽空了，成為徒有其表的擺設而變了味道。比如圣誕節到了我們這里也就是一個消費日，或者時尚標簽，不至于對中國傳統節日造成多大的威脅。真正的危險反而來自我們自身，像中秋節這樣溫情的節日，卻成為月餅商人炫技賣乖的秀場和無良政客們腐敗和投機鉆營的通道。

費孝通曾經提出作為一個世界大國和文明古國，中國應有這樣的文化胸懷和文化志向：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這樣的理想同樣可以用來表達我們對待節日的態度，不卑不亢。在文化認同感嚴重缺乏的今天，不是變著法兒打著節的旗號來賺錢來消費，而是帶著虔敬之心認認真真過好我們自己的傳統節日，這或許才是我們的本分。

節日假面下的諸神狂歡

節日是文化的一部分，而且是極為重要的一部分，它規定著一個人的文化身份，并以儀式化的方法維系著人與傳統的關系。在全球化想象共同體下，人類的許多價值都在趨同，而節日可能是保持人們文化認同感的最后一道壁壘了。維護傳統節日，并不是要以一種簡單的排他的文化保守主義的姿態，來抵御圣誕節等洋節的“入侵”，并御洋節于國門之外，而是要防止全球化浪潮所造成的民族文化價值的空殼化、商業化傾向。

文/李國慶

即便我們早已豐衣足食，奔跑在小康的大道上，不再期待春節海吃胡喝一頓，甚至可以隨時去親吻歐洲的空氣，東京的潮流，紐約的時尚，香港的迪士尼，但我們對于節日的渴求仍然處于某種饑渴狀態——圣誕，元旦，情人節，元宵節，萬圣節，中秋節，春節，愚人節，重陽節......時下節日之多堪用洪水猛獸這個詞來形容，但人們對于節日的鐘情并沒有因為進入“娛樂至死”的諸神狂歡年代而有所消解。我們仍然有著絕對超全球化的姿態，對于傳統的、舶來的、自定義的節日都樂此不疲，兼收并蓄。

讓社會學家們不安的是，至少從表面上看，傳統節日已呈末路狂花之勢，而舶來的節日卻甚囂塵上，如此的此消彼長，自然會引發知道分子們振聾發聵的“保衛春節”宣言！

過中國節

“所謂節日，就是大家在這一天放下手中的工作，放下心中的煩惱，高高興興地歡聚一堂。唱唱歌，跳跳舞，更少不了吃點喝點。當然，對于我這種不愛湊熱鬧的人來說，過節更是一個讀書的好日子。”沈宏非寫過一篇《過節》，文章開宗明義地談論節日的精神意義。

這樣的解讀有些平淡如水，歌舞升平，有華麗的精神意義，惟獨缺失正面臨著欲望消費沖擊的物質意義，難以穿刺節日在中國的內核，對于喜新厭舊的中國人來說，節日的意義并非一成不變，也伴隨著全民超女或周杰倫口齒不清的歌聲在與時俱進。

改革開放前的節日意義與今日之意義絕對不可同日而語。隨便找一個六十歲以上的老人，他都會告訴你春節的意義是可以穿新衣，吃大魚大肉。問問六七十年代生人，他們會告訴你春節的意義是放鞭炮，春節聯歡晚會，回家過年。再問問80年代后，他們會告訴你春節的意義是relax，旅游，打機，收壓歲錢。

當全球都戴上一頂滑稽的圣誕老人帽子時，也隱喻著中國節正處于日益式微之勢。我在Google上搜索到的中國重要傳統節日有20個，包括中和節(二月二)、上巳節(三月三)、天貺節(六月六)、夏至節、七夕節、冬至節等，我相信很多人對這些節日的名字都鮮有所聞，更不用說參與其中，逢節必樂。

所以，專家們很焦慮，覺得現代人已經遺失了傳統。因為這些節日與我輩中華傳人、龍子龍孫們都有著傳承的淵源，例如與日月時令交會有關的春節、立春、元宵節、中和節、上巳節、清明節、天貺節、夏至節、七夕節、中秋節......而正月初七的“人勝節”、四月初八的“浴佛節(釋迦牟尼生日)”、七月十五的“中元節(鬼節)”和十月十五的“下元節(水官大帝誕辰)”則來源于中國的傳說、神話和宗教。

由此從根源上分析，中國傳統節日的產生乃至傳承發展，都植根于千年的農耕文明，亦符合專家們慷慨陳辭的三大特征：服務于農業生產的中國農歷歷法為其刻畫出具體的時令節點；中國人至為推崇的“天人合一”的哲學思想排除了這些時令節點之于古人的外在性和偶然性.63 | 評論(4)

其他答案 共5條

2008-7-19 10:25 SHI去的草人 | 一級

節日在近代中國的演化與西學東漸有著直接的關系。西學東漸并不是文化傳播規律上的引進與吸收，它是資本主義國家和帝國主義列強武力征服下的一種文化推銷。從社會性質上講，鴉片戰爭后，中國開始步入半封建半殖民地社會，中國社會開始了“數千年未有之變局”，中國近代化開始了艱難的歷程。同時西方的生產方式、生活方式、價值取向、文化消費等也一并涌入中國，極大地沖擊甚至改變著中國古老的文化傳統，中國傳統節日開始向近代化演變。受西方文化的影響，中國近代節日大致經歷了如下幾個階段。

1．1840-1895年：近代節日演化的起步期

1840年鴉片戰爭到甲午戰爭，對中國來說是創痛最深的時期，對中國人的心靈來說也是創痛巨深的時期。在這之前，中國人還沉醉于“天朝大國”的驕虛美景中，不僅對外部世界不了解，甚至禁止人民了解外部世界。當鴉片戰爭的隆隆炮聲叩開中國的大門時，中國人發現一向被我們鄙視的“夷狄”竟是如此的強悍，他們的“船堅利炮”斍打得我們措手不及。在兩次鴉片戰爭、中法戰爭、甲午戰爭中，這些西方列強都是憑借手中的“船堅利炮”，在只有區區數萬人的情況下橫行中國大地，逼迫腐朽的清王朝割地賠款、開埠通商，攫取中國的各種權利。這一時期在中國人的文化觀念中，“天朝上國”“夷夏大防”的觀念還很牢固，盡管受到西方觀念的影響，但在時人的心目中中國的落后只是器物不如人，我們的文化還是遠勝于西人，因此學習西方只限于器物，即武器、機械等，文化的保守思想還非常濃厚，在思想文化層面傳統文化仍占據主流。因此張之洞所提出的“中學為體，西學為用”可謂當時思想界的共識。

但隨著西方列強在中國設立領事館、開埠通商、傳教、興辦教育、開礦等規模的擴大，在中國生活的西人越來越多，西方的生產方式、生活方式以及風俗習慣不可避免地也帶人中國，能夠給中國人民直接帶來新鮮空氣的就是節日習俗。盡管這一時期在中國的城市、農村、沿海、內地還基本上延續自古傳承下來的節慶習俗，但由于受到西方風俗習慣的影響，中國的節日習俗不可避免地出現了一些變異。

與中國傳統節日相比，西方節日習俗的最大特點就是節日娛樂性強、民眾的參與意識強。如我們所熟知的歐洲的狂歡節、圣誕節、情人節、德國的啤酒節等，基本上都是民眾的集體狂歡，鮮有宗教色彩，很少背負道德倫理的內容；但中國的節日卻與之相反，幾乎每一個節日都蘊含有太多的倫理色彩。隨著中外交往的不斷擴大，中國傳統節日也受到影響，節日的娛樂活動開始受西方影響，漸漸興盛起來。如元宵燈節是中國傳統的節日，近代以前，一般的商人是不允許放燈的，但在這一時期隨著中外交往的不斷擴大，商人的地位得以提高，這一情況開始有所變化，清廷允許一般的商人在元宵節隨意放燈，實行官民同樂。清明節，民間俗稱鬼節，一般只是掃墓祭奠亡人，很少有娛樂活動；但在這一時期也發生了變化，民問興起了蕩秋千、放風箏等活動。之所以說這一時期是近代節日演變的萌芽期，就是西方的一些節日開始影響中國，特別是宗教節日。鴉片戰爭后，西方基督教開始從中國東南沿海向內地傳播，傳教人數越來越多，基督教節日也開始在民間社會出現。尤其是洪秀全受基督教影響創立的“拜上帝教”，吸收西方的宗教節日并創立了六大新的帶有宗教色彩的節日，正月十三的太兄升天節、二月初二的報爺節、二月二十二的登極節、三月初三的降節、七月二十七的東王升天節、九月初九的哥降節等，都帶有西方宗教節日的色彩，也可以說是西方宗教節日的中國化，只不過稱呼不同罷了。如登極節，其實就是西方的復活節。洪秀全之所以如此狂熱地創辦帶有西方色彩的宗教節日，一則是宗教禮拜的需要，二則也是希圖利用宗教節日的創辦沖擊封建迷信思想，革故鼎新，為農民政權服務。很可惜，太平天國創辦的這些節日宗教色彩過于濃厚，除了在太平軍中流行外，在民間鮮能推廣。而在廣大的農村，傳統節日還是主流，人們對西方節日的認識還抱著拒絕的態度。這也說明，在中國近代化的起始階段，西方文化對中國的影響還很脆弱。

此外，由于外國人在華增多，在內地設立領事館、開采礦產、建立學校等，西方的一些習俗開始在內地延伸，西方節日隨之也向中國滲透。西方節日在中國的興起，最主要的是西方人生活習俗使然，他們的一些生活習慣開始影響中國人，尤其是和西方人經常打交道的中國上層人士。這一時期開始進入中國的西方生活方式有賽馬、西餐、西式點心、西式飲料、音樂會等。特別是西方的飲食習俗開始在一些沿海通商城市出現，尤其是西餐館的開設，更成為近代中國城市的一道獨特的風景線。如1876年葛元煦游歷上海，就看到在上海虹口一帶設有西餐館，不光西人進入，而且“華人間亦往食焉”。而在北京、天津這些大城市，西餐館越來越多，而且名聲也很大，諸如“品升樓”、“德義樓”等，雖然是中國名字，但專門從事“英法大菜”，“請得巧手外國廚房精調西菜”(!)。像北京西餐館的檔次非常高，有“六國飯店、德昌飯店、長安飯店，皆西式大餐矣”。這些西餐館不全為外國人消費，中國人也有消費者；不僅平時有人去消費，而且在節日期間有不少人光顧。西方節日期間的生活消費品像面包、糖果、餅干、蛋糕、布丁、罐頭等食品和洋酒，也在中國上市，不僅受到中國上層社會的青睞，而且也成為上流社會節日期間的饋贈禮品，沖擊著中國傳統節日的禮品贈送。加之晚清時期維新派鼓吹革命、學習西方、提倡移風易俗，中國傳統節日開始向國際“接軌”，一些節日陋俗受到沖擊，西方節日的“新俗”開始在中國社會蔓延。比如西式名片在中國的使用。近代以后西式名片傳人中國，并在士大夫階層中廣為流行，特別是過新年，賀年者拿自己的名片投遞，叫“投貼拜年”，一改中國傳統拜年的繁瑣禮儀，頗有新風。由于受到西方習俗的影響，一些維新派還照搬西方的一些做法，增添一些有紀念意義的新式節日。如梁啟超在戊戌變法期間就積極倡導仿效西方增添一些有意義的新節日，他認為效法西方增添一些新的節日可以讓國民“記已往，振現在，勵將來，受到愛國主義教育，增建強國勇猛、進步、自立的氣氛”，使中國節日內容和樣式不斷豐富多彩。從這一時期節日的演化可以看出，雖說總體上中國社會依然保持著傳統的節日習俗，保持著古樸多彩的風貌，但西方節日已經開始影響中國社會，盡管這只是剛剛開始。

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現在，有不少學生熱衷于過西方的節日，如“圣誕節”等，而對我國的傳統節日，如“端午節”、“清明節”等卻漠不關心或一概不知，這使人有種酸溜溜的感覺。曾問過一個學生：端午節是為了紀念誰?九月九日是哪個節日?學生把頭搖得像撥浪鼓，而至于清明節的來歷、端午節有什么故事等，學生更一問三不知了。

在外來節日的沖擊下，我國傳統節日的文化氛圍越來越淡，這應該引起我們的重視。作為一個中國人，連傳統節日一些最基本的常識都不知道，這有點說不過去。加強傳統節日的文化教育，有利于傳承和弘揚中華民族傳統文化，使其發揚光大：對青少年學生而言，具有極強的現實意義，傳統節日的教育能培養學生的民族認同感、自豪感，同時，學生也能從傳統節日中吸收到有利于自身成長的精神元素，對學生的思想品德教育方面，也起到了很大的作用。

因此，加強學生的傳統節日教育勢在必行。如何加強學生的傳統節日教育呢?

首先，讓學生知道我國有哪些傳統節日。一年之中，有哪些傳統節日，把它列出來，告訴學生，哪個日子就是什么節日。像春節、清明節、端午節、中秋節、重陽節、中元節、臘八節等等。目的是讓學生初步了解這些節日，有一種過中國傳統節日的意識。

其次，結合眼前傳統節日，適當地融入一些知識講座。就說，不久后就是中秋節后，我們可以把與中秋節相關的一些故事或知識講給學生。“中秋節，陰歷八月十五日，這一天正當秋季的正中，故稱?中秋?。到了晚上，月圓桂香，舊俗人們把它看作大團圓的象征，要備上各種瓜果和熟食品，是賞月的佳節。”“中秋節還要吃月餅。據傳說，元朝末年，廣大人民為了推翻殘暴的元朝統治，把發起暴動的日期寫在紙條上，放在月餅餡子里，以便互相秘密傳遞，號召大家在八月十五日起義。終于在這一天暴發了全國規模的農民大起義，推翻了腐朽透頂的元朝統治。此后，中秋吃月餅的風俗就更加廣泛地流傳開來。”如果在中秋節的前一天，把這些告訴學生，那效果更不一樣，不僅加深了學生的節日印象，而且學生還會把這些故事或知識到家里進行“宣傳”，使社會上更多的人知道我們的傳統節日，了解我們的傳統節日。

再次，挖掘傳統節日的文化思想要素，對學生進行熏陶。每一個傳統節目都有一定的教育意義，把這些具有教育的東西挖掘出來，讓學生吸收，從而促使學生快樂地茁壯成長。比如“端午節”吧，人們為什么吃粽子呢?我們可以告訴學生：我國古代最早的愛國詩人屈原遭讒言被放逐后，目睹楚國政治日益腐敗，又不得實現自己的政治理想，無力拯救危亡的祖國，于是自投汩羅江以殉國。此后，人們為了不使魚蝦吃掉其尸體，紛紛用糯米和面粉捏成各種形狀的餅子投入江心，這便成為后來端午節吃粽子、炸糕的來源。接著，我們可以讓學生從這個故事中理解屈原的愛國思想，當然，也要適當地對屈原的人生歷程進行簡要的介紹，讓屈原的形象在學生的心目中更加高大、光輝。這不僅讓學生了解了節日的來歷，同時，也讓學生受到了一次活生生的愛國教育，這比單純理論教育效果強得多了。

最后，開展一些與節日有關的活動。在傳統節日來臨時，多舉行一些活動，如演講比賽、朗讀比賽等，或者主題班會，讓學生更加深入地了解傳統節日。比如，中秋節，我們可以舉行一個“中秋節詩詞朗誦會”，像蘇軾的《水調歌頭》、文征明的《念奴嬌·中秋對月》、劉禹錫《八月十五夜桃源玩月》等。朗誦，增強了學生對中秋節的情感和思考。

通過這些，使學生逐漸地了解、喜歡我們的傳統節日，也使傳

第四篇：如何看待早戀問題

于是家長和教師共同采取了壓抑和限制的教育對策。有的家長對女兒與男生的交往盤根問底、處處限制，甚至偷聽電話、偷看日記、偷看信件等侵犯女兒隱私的行為經常發生。有時不了解情況對女兒與男生的交往進行不分青紅皂白地批評和責備，或者對來訪的男生橫眉立目，嚴重傷害了女孩子的情感。而一些教師對男女生交往也采取了限制政策，對男女生的交往經常表示出懷疑態度，甚至對剛剛產生的早戀現象采取了公開批評和處分等錯誤做法。青年初期的少女獨立意識和反抗心理都比較強，她們有自己的處事哲學。在高壓政策下，她們會表現出各種各樣的反抗行為。本來男女生是正常交往，突然來自于權威方面的壓抑和限制，在反抗心理的作用下，被限制的雙方會立即增加接觸的次數，甚至使雙方的心理產生微妙的變化，結果被推向了早戀。

3、我認為觖決小學生“早戀”問題可以從以下幾方面入手：

一、細心觀察，溫情教育做為班主任要細心觀察每一們學生，一旦發現班級里學生表現出來了“早戀”行為要及早進行教育，不必小題大做，但也不可任其發展。由于小學生年齡小，對于這些問題他們根本就不懂，老師要對他們進行溫情教育，給他們講一些簡單的感情方面的問題，說一些對他們身心健康不利的道理，切不可粗暴對待，簡單了事。這些學生思維更敏捷，容易情緒波動，產生極端行為。所以，對他們更要傾注十倍的愛心。

二、聯系家長，親情教育孩子出現了這樣的“早戀”現象，班主任要及時和家長溝通，家長的親情教育也是很重要的，家長要多給孩子創造良好的生活環境，不要讓孩子過多的接觸大人的活動，多給他們講解一些男女生正常交往的道理，家長多注意自己的言行舉止，不要當孩子面說些不利于孩子身心健康發展的話題，建立和諧文明的家庭氛圍。

三、引導學生正確接觸網絡隨時社會的不斷進步，人們生活水平的不斷提高，農村家庭也都有了電腦，電視更是家家都有，要引導學生正確接觸網絡，不要接觸一些對自己身心不健康的東西，多看一些不意義的節目和信息，更不要效仿一些不適合自己年齡的現象。

四、多開展一些有意義的班隊活動隨著年級的升高，學生們就對于男女生的交往有了錯誤的想法，班級里多開展一些男女生一起合作，一起參與的活動，幫助學生正常的男女同學交往，還可以組織班隊會，來共同探討一下男女同學的正常關系，男女同學交往的看法和認識。

第五篇：如何看待發展不平衡問題

改革開放30多年來，我國經濟社會發展取得了舉世矚目的巨大成就。但也出現了較嚴重的發展不平衡問題，主要體現在區域發展不平衡、城鄉發展不平衡、居民收入差距不斷擴大、經濟社會發展不平衡、經濟發展受到資源與環境的約束加劇等方面。

發展不平衡問題是各種復雜因素共同作用的結果，對待這一現象要有一個客觀的、歷史的、辯證的認識。既不能放任各種不平衡發展，對不斷拉大的不合理差距熟視無睹，也不能抽肥補瘦，搞平均主義。既不能因不平衡的客觀存在產生消極負面情緒，懷疑改革開放和中國特色社會主義道路的正確性，也不能過分強調發展不平衡的合理性。

我們對發展的片面理解和不科學的認識是導致今天產生不平衡的思想原因。鄧小平提出發展是硬道理，十一屆三中全會把黨的工作重心轉移到經濟建設上來，這是總結我國改革開放之前30年社會主義革命和建設經驗教訓后的正確抉擇。但實際上，我們把發展片面理解成了經濟總量的增長，片面追求GDP的數量擴張。由于對發展的不科學、不全面的認識導致發展方針的偏差，經濟與社會發展不平衡，經濟增長方式長期無法轉變，結構不合理問題長期得不到解決，經濟增長與資源、環境、生態的矛盾不斷加深，經濟總量不斷增長的同時出現內外失衡，內部失衡表現為產能過剩和流動性過剩，外部失衡表現為“雙順差”。切實解決發展不平衡問題

解決發展不平衡問題不是要徹底消除各種差距，而是要把差距控制在合理的范圍內，實現協調發展。發展不平衡問題是長期發展過程中各種因素共同作用的結果，只能通過有力的政策措施逐步加以解決。一是要全面貫徹落實科學發展觀，統籌區域、城鄉、經濟與社會、人與自然、國內與國際五個方面的發展。二是要落實好已有的區域發展政策，保持東部發展勢頭，加快實現東北振興，促進中部崛起，繼續推進西部大開發。三是要加快推進城鎮化、城鄉一體化和新農村建設進程。四是加大力度推進收入分配制度改革，調整收入差距。五要利用國際金融危機、低碳經濟形成的倒逼機制推進我國新型工業化進程，加快經濟結構調整步伐，轉變經濟發展方式，緩解資源環境生態壓力。