第一篇：游俠列傳讀后感

喜歡武俠小說的人，讀《游俠列傳》多半會(huì)大失所望。歷史有時(shí)比小說有趣，但更多的時(shí)候是實(shí)際的歷史打破了人們的夢(mèng)。所謂順治為了董小宛出家，雍正被呂四娘刺死，都是想象中的傳奇，小說家的好題材。然而卻不能深究的，否則就會(huì)發(fā)現(xiàn)董小宛二十八歲死時(shí)，順治才十四歲，而雍正雖算不上好兄長(zhǎng)，做皇帝卻是最勤政的。我看《勇敢的心》后，就去查威廉-華萊士的歷史，結(jié)果也是大失所望，華萊士死后三年，蘇菲-瑪索所扮演的伊莎貝拉王妃才從法國(guó)嫁過來，而且鐵腕無情，被稱“法**狼”。

我讀《史記-游俠列傳》前，壓根沒指望過它像金庸小說那般精彩，有點(diǎn)《三俠五義》的味道就行了，然而現(xiàn)實(shí)還是如冷水一般。

《游俠列傳》里主要就寫了三個(gè)人，朱家、劇孟和郭解。司馬遷對(duì)俠的定義和現(xiàn)在大大不同，雖然他也引述韓非子“俠以武犯禁”，但他強(qiáng)調(diào)的俠是見義勇為、人緣好，而不在乎是不是武藝高強(qiáng)。這三人的武功如何，一字不提，他們既沒參加武林大會(huì)或是上華山論劍，也沒有行走江湖、除暴安良。

朱家自己并不富，卻仗義疏財(cái)，另外就是幫助不少亡命之徒逃脫追捕，有點(diǎn)像《和平飯店》里收山后的殺人王，被他幫助的最有名的是季布將軍。然而之后朱家卻躲著季布，不愿受人感謝。

劇孟就更沒有具體的事跡了，光說他如何名氣大，“以任俠顯諸侯”，而他母親死時(shí)很多人來送葬，并且宰相得劇孟大喜，“若得一敵國(guó)”——當(dāng)時(shí)正是西漢七國(guó)之亂。然而具體點(diǎn)的光輝事跡，沒有。

郭解相對(duì)來說筆墨是最多的，但人品也最可疑。朱家私匿逃犯，我們或許還能容忍，而郭解卻是“為人陰賊”——內(nèi)心狠毒。他少年時(shí)就因?yàn)轫{小事“所殺甚眾”，到年長(zhǎng)作風(fēng)改變，開始以德報(bào)怨、厚施薄望、喜歡行俠，還不夸耀自己。于是就有很多人攀附，但司馬遷還不忘加上“其陰賊著于心、卒發(fā)于睚眥如故”，也就是說內(nèi)心狠毒沒變，只不過有很多狐朋狗友幫他把事情擺平——“而少年慕其行，亦輒為報(bào)仇，不使知也”。幫他報(bào)仇卻不讓他知道，這多半是胡說八道，或是“春秋筆法”。郭解的事跡有三件。第一件，他的外甥倚仗郭解的勢(shì)力強(qiáng)迫人喝酒，激怒了別人，被殺了，郭解姐姐大鬧，而兇手恐怕逃不過，自己向郭解請(qǐng)罪，郭解卻并不怪罪他，反說是自己外甥的錯(cuò)。第二件，有個(gè)人對(duì)郭解并不恭敬，他卻囑咐縣尉免了那人的差役，就象是現(xiàn)在的免稅，結(jié)果那人看他以德報(bào)怨，就服了他。第三件，郭解專門到洛陽調(diào)停完了一對(duì)仇家，卻不居功，讓這對(duì)仇家等著洛陽本地人士來調(diào)停，再正式言和，這就是說郭解照顧了本地“賢大夫”的面子。這三件事的前兩件，從現(xiàn)代的眼光看都算不得什么，甚至大有問題，第一件，郭解做得并不公平，他的外甥有錯(cuò)，但錯(cuò)不至死，可以說郭解犧牲了對(duì)他外甥的公平，獲取了自己的名聲；第二件就更是拿公家的利益來沽名釣譽(yù)。

郭解是個(gè)布衣，靠著這樣收買人心、養(yǎng)門客，最后樹大招風(fēng)。漢武帝都懼怕這些豪俠的威望，于是讓他們遷徙到茂陵。而郭解雖然被迫遷了，卻沒意識(shí)到這時(shí)危險(xiǎn)已經(jīng)來了，還不把中央放在眼里。他的侄子先把迫他們遷徙的姓楊縣吏給殺了，楊家人告狀，郭解的人又把告狀的人殺了。這回得罪了天子，緝拿歸案，卻找不出郭解殺人的直接證據(jù)——這是典型黑社會(huì)特征，老大們總不會(huì)親手殺人，有人替他行兇。然而中國(guó)人可從來沒有嚴(yán)格的法制精神，皇帝想殺人，借口總是有的。曾經(jīng)有個(gè)儒生在宴會(huì)上說郭解“以奸犯公法”，郭解的門客殺了他、然后跑路。御史大夫就說：“郭解區(qū)區(qū)百姓，卻收養(yǎng)門客、玩弄權(quán)勢(shì)，這么點(diǎn)小事都要?dú)⑷耍m然本人不知道，但卻比本人殺人還嚴(yán)重，判——大逆不道。”這樣郭解不僅本人被殺，還滅了族。

這就是《游俠列傳》里的俠了，說好些，像宋江，武藝怎么也比不過魯智深之類，卻在江湖上名頭很響——及時(shí)雨；說壞些，就是雛形“黑社會(huì)”中的老大，靠著畜養(yǎng)門客“以武犯禁”，為非作歹，不把法律放在眼里。朱家、劇孟還可以說是“宋江”型的，而郭解就明顯屬于“黑社會(huì)”型了。

漢以后的俠會(huì)不會(huì)就武功大進(jìn)，并且真正開始行走江湖，并以比武藝、爭(zhēng)武功秘籍為要?jiǎng)?wù)呢？不去追究也罷，還是給令狐沖們留些生存空間。

第二篇：游俠列傳讀后感

美哉游俠 悲哉俠義

—— 讀《史記·游俠列傳》有感 接連讀了《史記》里的幾篇列傳，給我印象最深的是《游俠列傳》，連續(xù)讀了幾遍還是愛不釋手。作者先以儒俠對(duì)舉，以儒為俠作反襯，稱頌了游俠言必信，行必果，急人之困，不愛其軀的可貴精神；然后分別敘述了朱家、劇孟、郭解的生平尚俠事跡，著墨不多，卻寫得英風(fēng)颯然。讀完此篇又聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活，不禁由衷發(fā)出感嘆：美哉游俠，悲哉俠義！

美哉游俠！

誠(chéng)信之美。“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)”。答應(yīng)別人的事，就一定會(huì)做到。真可謂是一諾千金。他們都有很強(qiáng)的責(zé)任意識(shí)，一旦受人之托則將終人之事，而且為了這千金之諾，可以輕生死，拋血軀。

果有成功而不矜其能,羞伐其德的為人操守之美。朱家“藏活豪士以百數(shù)，其余庸人不可勝言”卻“終不伐其能歆其德”、郭解“振人之命，不矜其功”。他們都辦了好事但卻從不居功自夸。

急人之難，舍己救人之美。“不愛其軀，赴士之厄困”、“士為知己者死”、“千里誦義，為死不顧世”。朱家“所藏活豪士以百數(shù)，其余庸人不可勝言”、“專趨人之急，甚己之私”。他們總是把別人的事放在第一位，為了幫助別人，甚至不惜犧牲自己的利益乃至生命。他們盡管貧窮，然一旦人有事相求，合于義，必全力以赴。他慷慨的救濟(jì)窮人，“振人不贍，先從貧賤始”而自己卻過著“衣不完采，食不重味，乘不過軥牛”的生活。這正是游俠精神力量的可貴之處，感人之處，他們把救助厄困的社會(huì)道德推向了極至。

厚施而薄望之美。朱家“諸所嘗施，唯恐見之”、“既陰脫季布將軍之厄，及布尊貴，終身不見也”。他們幫助別人，不是出于金錢、權(quán)勢(shì)、名利的考慮，完全從心中之義出發(fā)。合于義，則為之，不計(jì)報(bào)償；不合義，則不為，千金難動(dòng)其心。

退讓顧全大局之美。郭解曾經(jīng)深夜前去調(diào)解一場(chǎng)許多人都沒能調(diào)解的糾紛，當(dāng)事人佩服他的為人，聽從了他的意見。郭解又連夜趕回，并告訴當(dāng)事人讓他們先不要聽他的話，等他走后，讓洛陽諸公們?cè)賮碚{(diào)停，那時(shí)他們?cè)俸秃谩１緛硎亲约鹤龅暮檬拢瑓s要說成是別人的功勞。郭解這樣做不但解決了一場(chǎng)糾紛，也維護(hù)了洛陽諸公的面子。

明理之美。他不以利害為轉(zhuǎn)移，而依據(jù)是非來判斷事物。在處理自己侄兒被殺這件事上，當(dāng)他了解實(shí)情后“解曰：‘公殺之固當(dāng)，吾兒不直。’遂去其賊，罪其姊子”。在知道自己的親侄兒被人所殺，而殺人者竟然敢逃之夭夭時(shí)，想來大多人的第一感覺就是這個(gè)殺人者未免也太看不起自己了。更令人氣憤的是自己的姐姐竟然曝尸其子而來羞辱自己，在這種情況下，大多人會(huì)怒發(fā)沖冠立即殺掉那人為侄兒報(bào)仇。而解卻沒有貿(mào)然報(bào)仇行兇，而是沉著冷靜的暗中調(diào)查，在找到那個(gè)人后還能心平氣和的聽他講完事情的經(jīng)過，更難能可貴的是在得知實(shí)情后能夠公正的對(duì)待，合理的處理，不但沒有責(zé)怪殺人者反而對(duì)他的行為表示贊同轉(zhuǎn)而責(zé)備其姐姐，要是不是明理之人如何能做到在面臨血緣親情與社會(huì)公理矛盾的時(shí)候，能夠大義滅親

以維正道？

自省容人以德報(bào)怨之美。《勸學(xué)》中曾言“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”。當(dāng)有人“箕居視之”表現(xiàn)出無禮之態(tài)時(shí)，郭解不先究人過，而先查己過“是吾德不修也”。找到自己的不足，對(duì)不尊敬自己的人不加怨恨，反而施之援手，解他人之困以德服人，終于“箕踞者乃肉袒謝罪”有了完美的結(jié)局。

恭敬待人之美。郭解“不敢乘車入其縣廷。之旁郡國(guó)，為人請(qǐng)求事，事可出，出之；不可者，各厭其意，然后乃敢嘗酒食”。窮困時(shí)待人恭恭敬敬，一旦得勢(shì)就翻臉不認(rèn)人之徒比比皆是，而能始終如一者則寥寥無幾。當(dāng)時(shí)郭解可以說已經(jīng)是家喻戶曉的人物，是人們心中的大英雄。然郭解卻能做到不乘車走進(jìn)衙門，到旁的郡國(guó)替人辦事時(shí)，能辦到的一定辦到，不能辦到的也盡量使各方面都滿意，然后才肯接受別人的款待著實(shí)不易。

墨子《修身篇》說:“志不強(qiáng)者智不達(dá),言不信者行不果。據(jù)財(cái)不能以分人者不足與友,守道不篤,遍物不博,辯是非不察者不足與游。本不固者未必幾,雄而不修者,其后必惰。源濁者流不清,行不信者名必耗。”《貴義篇》說:“爭(zhēng)一言以相殺,是貴義于其身也。故曰:萬事莫貴于義也。”強(qiáng)調(diào)志、信、道、本、義；儒家《論語·泰伯篇》說:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”《為政篇》說:“見義不為,無勇也。”《孟子·公孫丑篇》說:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣”。“其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道；無是,則餒也。是集義所生者非義襲而取之也。”《告子篇》說:“生亦我所欲,義亦我所欲,兩者不可兼得,舍生而取義也。”他們都是強(qiáng)調(diào)道、仁、氣、義等。而這些都是游俠所具備的精神。

悲哉俠義！俠與義是分不開的，俠就是不顧自己利與害，挺身去做符合道義的事。讀了《游俠列傳》后不禁為游俠們的行為而感動(dòng)——他們的行為乃是一種藝術(shù)，生也美麗，死也美麗，而又轉(zhuǎn)而觀現(xiàn)今社會(huì)，不免發(fā)出“哀哉俠義”的感嘆。現(xiàn)代人過于實(shí)用化發(fā)展的精神世界和尋求刺激的娛樂傾向,已讓我們無法看清楚以及了解作為一種歷史存在的俠之真面目,更談不上將它作為一種仍然具有綜合價(jià)值的傳統(tǒng)文化精神而給予尊重。

誠(chéng)信的衰落。兵法有云：“兵不厭詐。”這似乎給了欺騙人一個(gè)最好的借口。當(dāng)今社會(huì)的人，能夠嚴(yán)守諾言的寥寥無幾，食言而肥的卻大有人在。假酒、假藥，假化肥到處都是。本來簽好的合同卻會(huì)單方面毀約，為了逃避責(zé)任甚至想方設(shè)法鉆法律的空子。說過的話轉(zhuǎn)眼間就會(huì)失口否認(rèn)，做錯(cuò)了事卻拼命的隱藏。在所有社會(huì)生活都以個(gè)人的利益為中心的前提下，誠(chéng)信便失去了安身立命的根本，也就難怪會(huì)有這么多不守信的事發(fā)生了！

急人之難義舉的衰落。當(dāng)今的社會(huì)，大多數(shù)人都是抱著“個(gè)人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的心態(tài)。做一切事情都是以自我為中心，“事不關(guān)己、高高掛起”。無論做什么事情首先考慮的是自己的利益，做這件事對(duì)自己會(huì)不會(huì)有好處，若沒有好處可撈，就很可能不會(huì)去做，更不要說損害自己的利益去幫助不認(rèn)識(shí)的人了。在公交車上看見有人偷東西卻默不作聲，在路上看到有人持槍搶劫避之惟恐不及，看到撞傷的老人不敢上前去扶只因怕惹禍上身，看

到殘疾人乞討不愿伸手援助只因怕上當(dāng)受騙。

見風(fēng)使舵，看人下菜譜。對(duì)待上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，恭恭敬敬、小心翼翼、曲意逢迎；對(duì)待平級(jí)同事，表面和和氣氣，內(nèi)里暗自爭(zhēng)斗；對(duì)待下級(jí)群眾卻板起了面孔，端起了架子，擺出一副兇神惡煞的樣子。若是有下級(jí)群眾求他辦事，必先赴酒席大吃大喝一番，至于事情能不能辦成還另是一說，而倘若那個(gè)人不知道要“意思意思”，事情就會(huì)立馬告吹。

小肚雞腸，以惡懲惡。動(dòng)不動(dòng)就會(huì)因?yàn)槟承┬∈聦?duì)他人心生怨恨。現(xiàn)今社會(huì)有些人看到對(duì)自己不尊敬的人，表面默不作聲，心里卻對(duì)他恨之入骨，總會(huì)設(shè)法找各種各樣的理由來懲治他。他們奉“有仇不報(bào)非君子”為至理名言。只要是曾經(jīng)得罪過自己的人都會(huì)銘記在心，總有一天會(huì)找那個(gè)人報(bào)仇。采取正當(dāng)?shù)氖侄螆?bào)仇本也無可厚非，可是若為了報(bào)仇而不擇手段，以惡懲惡的做法則著實(shí)不可恭維。當(dāng)人們得意于自己的勝利時(shí)，可曾想到這用罪惡來對(duì)付罪惡的做法本身就是更大的罪惡？

推卸責(zé)任。現(xiàn)在很多人看到不好的事情，總是首先想到這是別人的錯(cuò)誤，而從不知道反省自己。看自己一切都好，看別人一切都不好，是現(xiàn)代人的通病。比如宿舍沒有評(píng)上文明宿舍就會(huì)想到是因?yàn)檎l誰沒有整理好自己的內(nèi)務(wù)，而從來不會(huì)想到是由于自己沒有去幫她。

合上這部史家絕唱，那“言必信，行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”的俠客形象仍在我心中久久不散。青史獨(dú)留的英雄俠義千載之下，人們?nèi)钥梢娖浒潦佬埏L(fēng)，聞其飄香俠骨!生命是短暫的，再長(zhǎng)壽，也不過百年光景，在無限的時(shí)空中不過是流星剎那。俠者不是不愛生命，而是希求的更高，這種愛已經(jīng)超越了生物意義上的愛，而是將生命的歷程當(dāng)做藝術(shù)的過程，是以生命為筆墨，以世界為素練，他們追求的不是簡(jiǎn)單的生物意義上的生存，而是生命所能展現(xiàn)的美。為了這種美，甚至不惜犧牲財(cái)富，權(quán)貴，乃至性命。現(xiàn)代社會(huì)每一種事物都有他的本源，中華傳統(tǒng)文化側(cè)重于義，西方文化側(cè)重于利。重于義的文化才能生長(zhǎng)出俠的果實(shí)。而今嚴(yán)重的問題是，在西方思想的沖擊下，在中國(guó)傳統(tǒng)文化正在走下坡路，一切正在向西方文化演變。當(dāng)人與人之間變得以利益為準(zhǔn)繩，以金錢為信仰的時(shí)候，當(dāng)人情味越來越淡薄的時(shí)候，在這樣的土壤里，俠義的衰亡不過是個(gè)必然的結(jié)局。在此情況下也惟有發(fā)出“美哉游俠，悲哉俠義”的感嘆！

參考資料：

司馬遷著 韓兆琦評(píng)注，2004，史記（評(píng)注本）。長(zhǎng)沙：丘麓書社出版社。韓兆琦。1996，史記通論。廣西：廣西師范大學(xué)出版社。韓兆琦。2000，史記題評(píng)。西安：陜西人民教育出版社。江涌豪。2001，中國(guó)游俠史。上海：復(fù)旦大學(xué)出版社。

汪涌豪、陳廣宏。2005，俠的人格和世界。上海：復(fù)旦大學(xué)出版社。

陳向春。《史記·游俠列傳》的文化學(xué)研究，古籍整理研究學(xué)刊，2001（4）：61-65。

周普生。健全的監(jiān)督體制和健康的國(guó)民人格——由漢俠郭解想到的，人大研究，1995（1）：39-40。http://tieba.baidu.com/f?kz=86856979 http://zhidao.baidu.com/question/43660712.html http:// http://

第三篇：游俠列傳翻譯原文

《游俠列傳》是《史記》名篇之一，記述了漢代著名俠士朱家、劇孟和郭解的史實(shí)。下面是小編給大家整理的 游俠列傳翻譯原文，歡迎閱讀。

游俠列傳翻譯原文

原文：

韓子曰：“儒以文亂法，而俠以武犯禁。”二者皆譏，而學(xué)士多稱于世云。至如以術(shù)取宰相卿大夫，輔翼其世主，功名俱著于春秋，固無可言者。及若季次、原憲，閭巷人也，讀書懷獨(dú)行君子之德，義不茍合當(dāng)世，當(dāng)世亦笑之。故季次，原憲終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之阸困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。

且緩急，人之所時(shí)有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廩，伊尹負(fù)于鼎俎，傅說匿于傅險(xiǎn)，呂尚困于棘津，夷吾桎梏，百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡。此皆學(xué)士所謂有道仁人也，猶然遭此菑，況以中材而涉亂世之末流乎？其遇害何可勝道哉！

鄙人有言曰：“何知仁義，已饗其利者為有德”。故伯夷丑周，餓死首陽山，而文、武不以其故貶王；跖、蹻暴戾，其徒誦義無窮。由此觀之，“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯，侯之門仁義存”，非虛言也。

今拘學(xué)或抱咫尺之義，久孤于世，豈若卑論儕俗，與世沈浮而取榮名哉！而布衣之徒，設(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世，此亦有所長(zhǎng)，非茍而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪閒者邪？誠(chéng)使鄉(xiāng)曲之俠，予季次、原憲比權(quán)量力，效功于當(dāng)世，不同日而論矣。要以功見言信，俠客之義又曷可少哉！

古布衣之俠，靡得而聞已。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬，藉于有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。比如順風(fēng)而呼，聲非加疾，其勎激也。至如閭巷之俠，脩行砥名，聲施于天下，莫不稱賢，是為難耳。然儒、墨皆排擯不載。自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之。以余所聞，漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時(shí)扦當(dāng)世之文網(wǎng)，然其私義廉絜退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附。至如朋黨宗彊比周，設(shè)財(cái)役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游俠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令與暴豪之徒同類而共笑之也。

譯文：

韓非說：“儒生往往用文墨來擾亂法律，而俠土往往憑武力來觸犯禁令。”這兩種人都曾遭到譏評(píng)。而有學(xué)問的人還是大都被世人所稱贊。至于依靠機(jī)謀、權(quán)術(shù)而獲得宰相、卿、大夫官位，并輔助當(dāng)世君主的人，他們的功績(jī)和聲名都已著錄在史書之中，這些本沒有什么可以多說的。又象季次、原憲，他們本是隱居街巷的人，飽讀詩書，保持著有獨(dú)特品行的君子們的那種德性，堅(jiān)持正義，不隨便迎合當(dāng)世，同世人也譏笑他們。所以季次、原憲一輩子居住在簡(jiǎn)陋的破草房之中，粗麻布衣，粗茶淡飯，尚常常不得溫飽。他們死了也就默默無聞了。可是四百多年來，他們的后代學(xué)生仍不斷地在紀(jì)念他們。至于游俠之士，他們的行為雖不符合正式法紀(jì)的軌道，但他們說的話一定要兌現(xiàn)，他們辦事一定很果決。他們已經(jīng)答應(yīng)別人的事，就一定誠(chéng)心去辦。他們不惜自己的生命，去解救別人的危難。一旦將別人從危難和死亡線上拯救出來，也決不自恃自己的能力，同時(shí)羞于夸耀自己的品德。這些，也是很有值得稱贊之處的。

況且，平安或危急，是人們常常能遇到的。太史公說：從前虞舜曾經(jīng)在井底和米倉(cāng)中受過危難，伊尹曾經(jīng)背著鐵鍋和砧板當(dāng)過廚子，傅說曾經(jīng)隱匿在傅巖為人筑墻，呂尚曾經(jīng)在棘津受窮困，管夷吾曾經(jīng)披枷帶鎖，百里奚曾經(jīng)喂過牛，孔仲尼曾在匡地受到驚駭，又曾在陳國(guó)，蔡國(guó)餓得面黃如萊葉。這些都是被學(xué)土們稱為有道德的仁人，還不免遭到這些災(zāi)難，更何況那憑著一般才能而處于亂世中的下層人呢？他們所遭受的迫害又怎么能說得完呢？

第四篇：讀《史記 游俠列傳》

讀《史記 游俠列傳》

再讀《史記》，《游俠列傳》讓人感慨頗多。這篇文章太史公最是斟酌用意，以儒俠對(duì)舉，以儒為俠作反襯，以朱家、劇孟、郭解等出身草根的游俠為例，稱頌了他們言必信、行必果、諾必誠(chéng)、不愛其軀、赴士之厄困的高貴品格。《游俠列傳》篇全文共2400余字，著墨不多卻字字珠璣，寫得蕩氣回腸，感人至深。

朱家、劇孟、郭解等人，既非改朝換代的帝王，也非封疆裂土的諸侯，更非名垂青史的諸子百家，一介草莽，何得以讓太史公如此垂青，獨(dú)成一篇，以極其真摯的筆墨寫進(jìn)這本“史家之絕唱，無韻之離騷”？這些人身上，有哪些優(yōu)秀的閃光點(diǎn)讓太史公如此青眼有加呢？通篇來看，有以下幾點(diǎn)值得大家學(xué)習(xí)：

誠(chéng)信之美。“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)”。他們都很守信用，答應(yīng)別人的事，就一定努力做到，為了千金之諾，可以輕生死，拋血軀，付出一切努力也要達(dá)成。

薄望之美。朱家曾暗中相助季布擺脫被殺的厄運(yùn)，等到后來季布官拜河?xùn)|太守成為抵御匈奴的名將時(shí)，卻終身不再與季布相見。郭解救了別人的性命，從不沾沾自喜，覺得奇貨可居在人家面前夸耀。他們幫助別人，完全從心中之義出發(fā)，從來不指望被幫助之人能報(bào)答什么，也沒有想過要以此揚(yáng)名，厚施而薄望，是一種純粹的不帶功利之心的樂于助人。

慷慨之美。朱家、劇孟、郭解等人，總是把別人的事放在第一位，為了幫助別人，甚至不惜犧牲自己的利益乃至生命。他們盡管貧窮，然一旦人有事相求，合于義，必全力以赴。朱家救濟(jì)別人的困難，總是從最貧賤的開始，而自己卻過著窮苦的生活，衣服破的連完整的色彩都沒有，每頓飯只吃一樣菜，乘坐的不過是個(gè)小牛拉的車子。這些游俠具有強(qiáng)烈的正義感、責(zé)任感和使命感，把扶危濟(jì)困、幫助弱小的社會(huì)道德推向了極至。

成人之美。郭解曾經(jīng)深夜前去洛陽調(diào)解一場(chǎng)許多人都沒能調(diào)解的糾紛，當(dāng)事人佩服他的為人，聽從了他的意見，答應(yīng)何解。郭解又連夜趕回，并告訴當(dāng)事人讓他們先不要聽他的話，等他走后，讓洛陽諸公們?cè)賮碚{(diào)停，那時(shí)他們?cè)俸秃谩１緛硎亲约鹤龅暮檬拢瑓s要說成是別人的功勞。郭解這樣做不但解決了一場(chǎng)糾紛，也維護(hù)了洛陽諸公的面子。

明理之美。郭解名聲顯赫，大將軍衛(wèi)青都非常佩服郭解的為人，鄉(xiāng)里人更是對(duì)他非常的尊重和仰慕。郭解姐姐的兒子依仗郭解的聲望，強(qiáng)行灌別人喝酒，對(duì)方酒量不濟(jì)，實(shí)在躲不過盛怒之下拔刀殺死了他，之后逃走了。郭解的姐姐悲憤異常，發(fā)狠說道“以我弟弟的名望，我的兒子被殺兇手卻逃之夭夭”，將兒子的尸體丟棄在道路上任憑雨打風(fēng)吹，以此來羞辱郭解。在這種情況下，大多數(shù)人會(huì)覺得兇手未免欺人太甚，怒發(fā)沖冠立即殺掉那人為外甥報(bào)仇。郭解卻沒有貿(mào)然報(bào)仇行兇，而是沉著冷靜的暗中調(diào)查，在找到那個(gè)人后還能心平氣和的聽他講完事情的經(jīng)過，更難能可貴的是在得知實(shí)情后能夠公正的對(duì)待，合理的處理，把罪責(zé)歸于自己姐姐的孩子，收尸埋葬了他。以郭解當(dāng)時(shí)的聲望，只要他通報(bào)地方官府就能將兇手定罪，仰慕他的少年甚至敢殺掉得罪他的人來向他表示尊敬和崇拜，在如此威勢(shì)之下，郭解仍然保持理智，明辨是非，在面臨血緣親情與社會(huì)公理時(shí)大義滅親維持正道，不仗勢(shì)欺人，真是難能可貴。

氣量之美。《勸學(xué)》中曾言“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”。郭解聲望很高，當(dāng)有人“箕居視之”表現(xiàn)出無禮之態(tài)時(shí)，他不先究人過，而先查己過“是吾德不修也”。找到自己的不足，對(duì)不尊敬自己的人不加怨恨，反而施之援手，解他人之困以德服人，終于“箕踞者乃肉袒謝罪”，讓事情有了完美的結(jié)局。

敬畏之美。郭解“不敢乘車入其縣廷。之旁郡國(guó)，為人請(qǐng)求事，事可出，出之；不可者，各厭其意，然后乃敢嘗酒食”。窮困時(shí)待人恭恭敬敬，一旦得勢(shì)就翻臉不認(rèn)人之徒比比皆是，而能始終如一者則寥寥無幾。當(dāng)時(shí)郭解可以說已經(jīng)是家喻戶曉的人物，是人們心中的大英雄。然郭解卻能做到不乘車走進(jìn)衙門，到旁的郡國(guó)替人辦事時(shí)，能辦到的一定辦到，不能辦到的也盡量使各方面都滿意，然后才肯接受別人的款待著實(shí)不易。

據(jù)司馬遷所說：列傳者，謂列敘人臣事跡，令可傳于后世。游俠既非位極之人臣，何得太史公如此吟唱？在太史公的眼里，朱家、劇孟、郭解雖是社會(huì)的底層人物，但是他們的仁義、謙遜、明理、講信用和助人為樂的美好品質(zhì)，為老百姓所稱頌，而這些優(yōu)點(diǎn)，是大多數(shù)沉迷于功名利祿的上流社會(huì)人士根本不具備的。與其說這些美好品質(zhì)為人民所稱頌，不如說是司馬遷從心底里贊賞他們，才將他們記載在正史里。

漢武帝時(shí)的官場(chǎng)是一個(gè)卑鄙自私的骯臟世界，這里沒有正義與人情。竇嬰為田蚡所害，李敢光天化日下被霍去病射死，賓客們甚為無恥，如《平津侯主父列傳》所言：“主父方貴幸時(shí)，賓客以千數(shù)，及其族死，無一人收者”。廟堂之上袞袞諸公與草根游俠對(duì)比如此強(qiáng)烈，太史公有感于此，其對(duì)充滿人格魅力的游俠的歌頌，正是對(duì)漢代官場(chǎng)、上流社會(huì)的這種卑鄙無恥的道德面貌表里不一的赤裸裸的鞭撻。

《史記》對(duì)游俠的盛贊，和司馬遷的經(jīng)歷也有關(guān)系。想來司馬遷的為人，也一定是謙虛謹(jǐn)慎，樂于助人的吧。他在書中說，“且緩急，人之所時(shí)有也。虞舜窘于井廩，伊尹負(fù)于鼎俎，傅說匿于傅險(xiǎn)，呂尚困于棘津……”可他們都有人幫助，那些平民百姓有了困難，也有游俠的幫助。而司馬遷呢，因?yàn)槌鲅圆簧鳎慌辛怂雷铮抑袩o錢，無法交錢免死，只得選擇腐刑，以完成未竟的事業(yè)。

公孫弘是漢武帝尊奉起的儒生中的極高代表，其“為人意忌，外寬內(nèi)深”，“諸嘗與弘有郤者，雖詳與善，陰報(bào)其禍。”此種人竟能謀得丞相之位。更有甚者，其竟強(qiáng)詞奪理，在漢武帝面前進(jìn)“莫須有”之言，使郭解這位名滿天下的大俠全族被殺，其殘忍之面目，昭然若揭。在這樣的官場(chǎng)中，司馬遷怎么可能得到同僚的幫助呢？游俠不被統(tǒng)治者所謂的“法律”、“制度”所羈絆，站在道義的基準(zhǔn)面上行事，而他自己，則被封建桎梏所迫害。因此，出于對(duì)游俠的俠義行為的贊美和敬畏，以及感傷自己的身世，司馬遷將游俠寫入了列傳當(dāng)中，文字優(yōu)美，感情激蕩，結(jié)局卻是悲愴的。

漢代雖被稱為盛世，但太史公卻指出了諸多社會(huì)問題。漢武帝雖“雄才大略”，但其專制統(tǒng)治亦給人民帶來深重災(zāi)難。為了對(duì)匈作戰(zhàn)，實(shí)行鹽鐵官營(yíng)、均輸平準(zhǔn)等經(jīng)濟(jì)政策來搜刮民脂；在治安不穩(wěn)之時(shí)，實(shí)行對(duì)官民殘暴鎮(zhèn)壓的酷吏統(tǒng)治，這些都引起了嚴(yán)重的社會(huì)問題。《漢書·刑法志》言及：“孝武即位，外事四夷之功，內(nèi)盛耳目之好，征發(fā)煩數(shù)，百姓貧耗，窮民犯法，酷吏擊斷，奸宄不勝。……奸猾巧法，轉(zhuǎn)相比況，禁網(wǎng)寖密。”在此情況下，連三公都可能朝不保夕，“況以中材而涉亂世之末流乎”。另外，漢武帝對(duì)臣民的殺戮多出自個(gè)人意志，酷吏更是迎合其心理行事，如《酷吏列傳》所載：“所治即上意所欲罪，予監(jiān)史深禍者；即上意所欲釋，與監(jiān)史清平者”。在此統(tǒng)治下，人民“其遇害何可勝道哉”。

在這種復(fù)雜的社會(huì)背景下，特別是漢朝經(jīng)歷了“吳楚七國(guó)叛亂”以后，統(tǒng)治階層為了加強(qiáng)中央集權(quán)，對(duì)地方割據(jù)勢(shì)力及豪強(qiáng)采取嚴(yán)厲打壓的政策，本不屬于地方豪強(qiáng)的游俠，因崇高的社會(huì)威望和巨大的影響力，也成為漢朝政府防范打擊的對(duì)象。文景之后，朝廷不斷屠殺游俠，沒有漢初“漢祖杖劍，武夫勃興……緒余四豪之烈，人懷陵上之心，輕死重氣……任俠之方，成其俗矣”（《后漢書·黨錮列傳》序）的情景。如郭解之父“以任俠，孝文時(shí)誅死”，景帝時(shí)亦盡誅“濟(jì)南瞯氏、陳周庸”，武帝時(shí)郭解更是被滅了族，從此漢朝再無真正的游俠。游俠“捍當(dāng)世之文罔”的行為正是對(duì)世間不平的反抗，對(duì)獨(dú)立不羈精神的追求。他們?yōu)楹诎档娜耸缼硇┰S光亮，但終被統(tǒng)治者肆虐的狂風(fēng)所熄滅。太史公在熱情歌頌游俠的同時(shí)，也表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治者的極大憤恨。

合上這部史家絕唱，那凄美悲壯的游俠形象在我心中久久不散。游俠并非不愛生命，而是希望活的更有價(jià)值，他們?cè)谟邢薜纳鼩v程中舍生取義、殺身成仁，活的任性、灑脫、無拘無束。反觀當(dāng)今社會(huì)，當(dāng)人與人之間變得以利益為準(zhǔn)繩，以金錢為信仰的時(shí)候，當(dāng)人情味越來越淡薄的時(shí)候，當(dāng)世人變得比自我為中心、趨利避害的時(shí)候，在這樣的土壤里，俠義的衰亡不過是個(gè)必然的結(jié)局。

朔風(fēng)起，北方寒，黃鬃馬，青銅劍，斗笠，披風(fēng)，愿游俠向我們走來。

杜明崗

第五篇：《游俠列傳序》史記閱讀答案翻譯

《游俠列傳序》史記閱讀答案翻譯

韓子曰：“儒以文亂法，而俠以武犯禁。”二者皆譏，而學(xué)士多稱于世云。至如以術(shù)取宰相卿大夫，輔翼其世主，功名俱著于春秋，固無可言者。及若季次、原憲①，閭巷人也，讀書懷獨(dú)行君子之德，義不茍合當(dāng)世，當(dāng)世亦笑之。故季次、原憲終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。

且緩急，人之所時(shí)有也。太史公曰：“昔者虞舜窘于井廩，伊尹負(fù)于鼎俎，傅說匿于傅險(xiǎn)，呂尚困于棘津，夷吾桎梏；百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡。②此皆學(xué)士所謂有道仁人也，猶然遭此菑，況以中材而涉亂世之末流乎？其遇害何可勝道哉！

鄙人有言曰：“何知仁義，已饗其利者為有德。”故伯夷丑周，餓死首陽山，而文、武不以其故貶王；跖、硚暴戾，其徒誦義無窮。由此觀之，“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯，侯之門仁義存”，非虛言也。

今拘學(xué)或抱咫尺之義，久孤于世，豈若卑論儕俗，與世沉浮而取榮名哉！而布衣之徒，設(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世，此亦有所長(zhǎng)，非茍而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪？誠(chéng)使鄉(xiāng)曲之俠，與季次、原憲比權(quán)量力，效功于當(dāng)世，不同日而論矣。要以功見言信，俠客之義又曷可少哉！

古布衣之俠，靡得而聞已。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬，藉于有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。比如順風(fēng)而呼，聲非加疾，其勢(shì)激也。至如閭巷之俠，修行砥名，聲施于天下，莫不稱賢，是為難耳。然儒、墨皆排擯不載。自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之。以余所聞，漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒③，雖時(shí)扦當(dāng)世之文罔，然其私義廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附。至如朋黨宗強(qiáng)比周，設(shè)財(cái)役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游俠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令與暴豪之徒同類而共笑之也。

注釋：①季次：公皙哀，字季次，齊國(guó)人，孔子弟子。原憲：字子思，魯國(guó)人，孔子弟子。②舜未稱帝時(shí)，多次遭其父與弟的迫害；伊尹：商湯賢臣，曾做商湯的廚師；傅險(xiǎn)，即“傅巖”，苦役犯人，后被武丁委以重任，商大治；姜尚年七十還未得志，只能在棘津做販賣飲食的小販；夷吾，即管仲；百里，即百里奚，早年曾自賣為奴，替人喂牛；仲尼，即孔子，孔子周游列國(guó)，路過衛(wèi)國(guó)的匡地時(shí)，匡人見他貌似匡人憎恨的陽虎，便將他圍困起來，幾乎把他害死。③朱家、田仲、王公、劇孟、郭解：此五人均為漢代初年著名的游俠，其事跡見傳文。

《游俠列傳序》史記閱讀答案翻譯

譯文：

詩人朱碧潭君，名汶，以名門世家子弟，少年時(shí)隨同父親出游，往來湖南、湖北、江西等地，泛舟洞庭湖、鄱陽湖、九江之間，顛簸在波濤之上，以為壯舉。又登臨廬山，游賞赤壁，觀覽古圣賢隱居逃世歌嘯詠唱的遺跡，志氣有所啟發(fā)，于是學(xué)習(xí)做詩，飲酒放浪。每當(dāng)酒醉高興，呼叫歡笑，便要做詩，自得其樂，還說他人哪能了解于我。人們也都輕視他，不把他的詩當(dāng)回事。他的詩不行于時(shí)，只有在自己家里的墻壁窗戶上，寫得滿滿的，涂得到處皆是，以此來唬弄家人孩子。自己貧窮得無法謀生，家里人譏笑他說：“你涂些什么東西，真討人嫌，只會(huì)弄臟墻壁窗戶，又不能吃，難道畫餅充饑！”拿起筆硯往他身上擲去，想以此激怒他，讓他別再做詩。他可不發(fā)怒，照舊做詩。

有一天，知府出了一張告示，要尋找所謂朱詩人碧潭的。差人拿著告示到市里喊問，沒有人認(rèn)識(shí)是誰，最后才知道是朱君。差人到門，強(qiáng)迫朱君去見知府。朱君穿了粗布衣服，窄袖子長(zhǎng)下擺，大搖大擺地上了知府衙門。知府走下座位施禮迎接，朱君無所謂的樣子，作一個(gè)揖就坐上賓之座。朱君住在府城西郊，地點(diǎn)荒僻，處于田頭林尾地方，終日沒有人跡。知府獨(dú)去拜訪他。他住的幾椽老亭傾斜要倒，用竹竿撐住，讓知府坐在下面。家里揭不開鍋，撿一點(diǎn)儲(chǔ)備的樹葉，生起火來，煮幾顆筍，燒水沖茶，款待知府。那些差役忍饑挨餓，在門外罵罵咧咧，朱君就像沒有聽見。于是朱詩人的名字，一府傳開了，他的詩也稍稍有人看了。但是一個(gè)布衣同知府相交，大家的眼睛都盯上了，毀謗妒忌全來了。何況知府的所以降低身份給他禮遇，并不是因?yàn)樗脑妼懙煤茫且驗(yàn)橹母赣H與朱君的父親是故舊之交，所以與朱君表示修好，報(bào)答舊日的交情。朱君的詩雖然由此為人們知曉，但是人們并不懂得看重他的詩，反而以此誹謗他。唉，真可說是窮到頭了！

大凡世人對(duì)于某件事物特別喜愛，必定是這件事物深得其好，而大悅其心。他追求并得到這件事物，這得到的快樂，是生死也換不到的，哪里還去理會(huì)生死之外的事情呢？做詩不能像貨物那樣賣給人們，得到錢財(cái)，取歡于人，這道理朱君是很清楚的。但他情愿關(guān)門做詩，雖挨凍受餓，衰病失意，也不厭倦，就是因?yàn)檫@是他的愛好。人們不懂得看重他的詩，怎么能阻撓他的志氣，改變他所從事的事業(yè)呢！

朱君曾經(jīng)來看我，送我?guī)资自娨詾橐娒娑Y。他的態(tài)度很謙虛，談話很誠(chéng)懇，大概的意思是對(duì)做詩是很自信的，不怕人們不知道他，只求我講一句話做證明。我想他這豈不是如此刻苦專心，愛好做詩，雖然不計(jì)較生死之外的事情，但還是不能忘懷于區(qū)區(qū)的小名嗎？唉，這確實(shí)就是朱君的所以愛好之深了。朱君已經(jīng)死了，我所以為他的詩寫一篇序言，使他的詩行之于世，庶幾不辜負(fù)他的好意，雖然我的文章說不上能夠讓他的詩見重于后世。（錢伯城）

文言文閱讀答案及試題

11.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是

A.死而已四百余年，而弟子志之不倦 志：記住、懷念

B.既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德 伐：夸耀

C.豈若卑論儕俗，與世沉浮而取榮名哉 儕：世俗之人

D.要以功見言信，俠客之義又曷可少哉 要：總之

12.以下各組語句中，全都能表現(xiàn)俠客之義的一項(xiàng)是

①其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)

②死而已四百余年，而弟子志之不倦

③不愛其軀，赴士之厄困

④既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德

⑤跖、硚暴戾，其徒誦義無窮

⑥設(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世

A.①④⑤ B.②③⑥ C.①③⑥ D.②④⑤

13.下列對(duì)原文的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是

A.司馬遷認(rèn)為那些懷著君子之德，堅(jiān)守道義不與當(dāng)代世俗茍合的俠士實(shí)有其值得稱贊的品德，世人只稱贊學(xué)士而嘲笑俠士是沒有道理的。

B.作者舉了一系列的例子，說明即使有道仁人也會(huì)遭遇人生的困厄，更何況一般人呢。作者在這里實(shí)際是間接肯定了俠客之義的必要；聯(lián)系作者的經(jīng)歷，這里面也隱隱有其自身痛切的人生體驗(yàn)。

C.本文在藝術(shù)手法上頗具特色，巧妙地運(yùn)用對(duì)比、襯托。用儒、俠對(duì)比，“以術(shù)取宰相卿大夫”之輩、“獨(dú)行君子之德，義不茍合當(dāng)世”的閭巷人與俠士對(duì)比，貴族之俠與布衣之俠對(duì)比，通過層層對(duì)比，突出了布衣之俠的高貴品質(zhì)。

D.豪強(qiáng)拉幫結(jié)派，互相勾結(jié)，依仗財(cái)勢(shì)暴力欺凌孤獨(dú)勢(shì)弱的人，放縱欲望，自己滿足取樂，這是游俠之士鄙視的。世俗之人卻只看見俠士“時(shí)扦當(dāng)世之文罔”的舉動(dòng)而不能明察他們的真意，最終將他們與豪強(qiáng)之流視為同類加以嘲笑。

《游俠列傳序》史記閱讀答案翻譯

11.C 儕：同類，同輩

12.C 排除②⑤即可

13.A “懷著君子之德，堅(jiān)守道義不與當(dāng)代世俗茍合的”是儒生，不是俠士。