第一篇：名詞解釋.docx練字

一、名詞解釋

原始憑證：在經濟業務發生或完成時取得或填制的，載明經濟業務的具體內容，明確經濟責任，具有法律效力的書面證明。

記賬憑證：財會部門根據審核無誤后的原始憑證或匯總原始憑證填制的，記載經濟業務簡明內容，確定賬戶名稱、記賬方向和金額的一種記錄，是登記賬簿的依據。

會計憑證傳遞：會計憑證從其填制或取得起，經過審核、記賬、登帳、裝訂到歸檔為止，在本單位各有關部門和人員之間，按照規定的時間、路線辦理業務手續和進行處理的過程。會計賬簿：簡稱賬簿，指由具有一定格式而又相互聯系的帳頁組成，以會計憑證為依據，全面、連續、系統地記錄和反應一個單位經濟業務事項的簿籍。

結賬：把每一個會計期間的經濟業務全部登記入賬后，計算結出本期發生額和期末余額，并將余額結轉下期或下年新帳的過程。

國家先進管理制度：公家對各機關、團體、部隊、企事業單位及其他在銀行開設賬戶的單位現金的使用范圍與數量的監督與控制的制度，主要由各級人民銀行負責對開戶銀行的先進管理進行監督和稽核，再由開戶銀行負責先進管理的具體執行。

人民幣銀行結算賬戶：銀行為存款人開立的用于辦理現金存取、轉賬結算等資金收付活動的人民幣活期存款賬戶。

商業匯票：由付款人或存款人簽發，由承兌人承兌，并于到期日向收款人或被背書人支付款項的一種票據。

貼現：匯票持有人將未到期的商業匯票交給銀行，銀行按照票面金額扣收自貼現日至匯票到期日期間的利息，將票面金額扣除貼現利息后的凈額交給匯票持有人。

復式記賬憑證：又稱多科目記賬憑證，是在每張憑證上填列一筆經濟業務的全部賬戶名稱的憑證。

分類賬簿：對全部經濟業務按照會計要素的具體類別而設置的分類賬戶進行登記的賬簿。對賬：對賬簿記錄所做的檢查核對。

財務會計報告：企業對外提供的反映企業某一特定日期的財務狀況和某一會計期間經營成果、現金流量的書面報告。

財務報表附注：為了便于財務報表使用者理解財務報表的內容而對財務報表的編制基礎、編制依據、編制原則和方法及主要項目等所做的解釋。

坐支：企業、事業單位和機關、團體、部隊從本單位的現金收入中直接用于現金支出。有價證券：標有票面金額，證明持有人有權按期取得一定收入并可自由轉讓和買賣的所有權或債權憑證。

未達賬項：由于企業與銀行取得有關憑證的時間不同而發生的雙方記賬時間不同，即發生的一方已入賬，而另一方尚未入賬的事項。

支票：以銀行為付款人的即期匯票，可以看做匯票的特例。

銀行本票：銀行簽發的，是銀行承諾自己在見票時無條件支付確定的金額給收款人或者持票人的票據。

發票：一切單位和個人在購銷商品，提供或接受勞務、服務，以及從事其他經營活動，所提供給對方的收付款的書面證明，是財務收支的法定憑證，是會計格算的原始依據，也是審計機關、稅務機關執法檢查的重要依據。

二、簡答

1、單位先進保管制度

（1）超過庫存限額以外的現金應在下班之前送存銀行。

（2）為加強對現金的管理，除工作時間需要的銷量備用金可放在出納人員的抽屜內，其

余則應放入出納專用的保險柜內，不得隨意存放。

（3）限額內的庫存現金當日核對清楚后，一律放在保險柜內，不得放在辦公桌內過夜。

（4）單位的庫存現金不準以個人名義存入銀行，以防止有關人員利用公款私存取得利息 收入，也防止單位利用公款私存形成帳外小金庫。銀行一旦發現公款私存，可以對單位處以罰款，情節嚴重的，可以凍結單位現金支付。

（5）庫存現金，包括紙幣和鑄幣，應實行分類保管。各單位的出納人員對庫存票幣分別 按照紙幣的票面金額和鑄幣的幣面金額，以及整數和零數分類保管。

2、現金收入基本規定

（1）現金來源必須合理合法。

單位的現金收入有多種來源，無論哪種來源都必須符合有關規定和實際需要。

（2）不準擅自坐支現金。

坐支現金容易打亂現金收支渠道，不利于開戶銀行對單位的現金進行有效的監督和管理。有些單位業務經營確實需要坐支現金的，應事先向開戶銀行提出申請，在開戶銀行批準的坐支范圍內，才能坐支現金，并定期向開戶銀行報告坐支金額和使用情況。

（3）開戶單位庫存現金一律實行限額管理。

開戶單位現金收入應于當日送存開戶銀行，當日送存確有困難的，由開戶銀行確定送存時間。各單位收入的現金超過庫存限額的，也應將超過的部分送存銀行。

（4）收入現金必須堅持先收款后開收據。

為了防止差錯和引起糾紛，收入現金時應先收款，當面點清現金數額，經復點無誤后，再開給交款人“收款收據”，不能先開收據后收款。

3、庫存現金支出原始憑證的種類

（1）借據：企業內部所屬機構為購買零星辦公用品或職工因公出差借款時使用。

（2）工資結算單：企業向職工支付工資是使用。

（3）報銷單：企業內部有關人員為單位內部購買零星物品，接受外單位或個人勞務、服務而辦理報銷業務，以及單位職工向單位辦理托補費、醫療費、統籌醫藥費的報銷時使用。

（4）差旅費報銷單：企業出差人員辦理差旅費報銷和出差補貼時使用。

（5）領款收據：企業職工向企業領取各種非工資性獎金、津貼、補貼、勞務費和其他各種庫存現金款項，其他單位或個人向本企業領取各種勞務費、服務費是使用。

4、銀行匯票的特點

（1）適用范圍廣

單位、個體經濟和個人在異地交易時可用其轉賬、提現。

（2）票隨人走，錢貨兩清

實行銀行匯票結算，供貨單位交款，銀行開票，票隨人走；購貨單位購貨給票，銷售單位驗票發貨，一手交票，一手交貨；銀行見票付款，這樣可以減少結算環節，縮短結算資金在途時間，方便購銷活動。

（3）信用度高，安全可靠

銀行匯票是銀行在收到匯款人款項后簽發的支付憑證，因而具有較高的信譽，銀行保證支付，收款人持有票據，可以安全及時地到銀行支取款項。

（4）使用靈活，適應性強

實行銀行匯票結算，持有人可以將匯票背書轉讓給供貨單位，也可以通過銀行辦理分次支取或轉讓，另外還可以使用信匯、電匯或重新辦理匯票轉匯款項，因而有利于購貨單位在市場上靈活的采購物資。

（5）結算準確，余款自動退回

單位持銀行匯票購貨，凡在匯票的匯款金額之內的，都可根據實際采購金額辦理支付，多余款項將由銀行自動退回。

5、會計與出納的關系

（1）各有各的分工。

總賬會計負責企業經濟業務的總括核算，明細賬會計分管企業的明細賬；出納則分管企業票據、貨幣資金以及有價證券等的收付、保管、核算工作。

（2）既相互依賴又相互牽制。

出納、明細賬會計、總賬會計核算的依據是相同的，都是會計原始憑證和會計記賬憑證；它們之間又相互牽制與控制：出納、明細賬會計、總賬會計三者之間構成相互牽制與控制的關系，三者之間必須相互核對，保持一致。

（3）出納與明細賬會計的區別只是相對的，出納核算也是一種特殊的明細核算。

（4）出納工作是一項帳實兼管的工作。

出納既要進行出納賬務處理，又要進行現金、有價證券等實物管理和銀行存款收付業務。除了出納，其他財會人員是管賬不管錢、管賬不管物的。

（5）出納工作直接參與經濟活動過程。

出納工作涉及貸款結算、往來款項的收付、各種有價證券的經營以及其他金融業務的辦理，其他財務工作一般不直接參與經濟活動，而只對其反映和監督。

6、出納工作的職能

（1）收付職能

企業的經營活動中有很多貨物價款的收付、往來款項的收付、各種有價證券以及金融業務往來等業務的現金、票據和金融證券的收付和辦理，以及銀行存款收付業務的辦理，都必須經出納人員之手。

（2）反映職能

出納要利用統一的貨幣計量單位，通過對現金與銀行存款日記賬、有價證券的各種明細分類賬、對本單位的貨幣資金和有價證券進行詳細的記錄與核算，為經濟管理和投資決策提供完整、系統的經濟信息。

（3）監督職能

出納不僅要對本單位的貨幣資金和有價證券進行詳細的記錄與核算，還要

第二篇：練字總結

練字總結

在低年級學寫鉛筆字，寫好鉛筆字的基礎上，三年級語文上冊要求學生認真寫鋼筆字和認真寫毛筆字。根據這一要求，我們年級確定特色活動的主題為練字。經過一學期的活動，本班學生能夠使用鋼筆熟練地書寫，而且有三分之一的學生鋼筆字寫得規范、端正、整潔。多數學生掌握了毛筆的握筆姿勢，書寫有樣。

作為指導教師，我主要從基本的寫字姿勢、執筆姿勢、基本筆畫，各種基本結構的寫法對學生進行指導|：

1、強調雙姿正確：

頭正、身直、臂開、足平，眼距書本一尺，胸距桌沿一拳，手指距筆尖一寸。從正確的寫字姿勢、執筆姿勢做起，我認為尤為重要。不僅僅是針對一年級的學生，中、高年級學生亦如此。

2、學習基本筆畫

學寫毛筆字，我按照教材每單元后的安排，從橫、豎、點、撇、捺、折、提、鉤的順序進行教學。對這些基本筆畫的講解我力求讓學生理解寫法的特點并掌握基本筆形。例如我在教學“點”畫時，首先是把“點”的基本筆形呈現給學生，其次把“點”畫的由輕到重的運筆方式和書寫方法傳授給學生，然后讓學生摹、臨練習，通過這種方法讓學生掌握基本筆畫。

3、各種基本結構的寫法

根據新課標要求，結合單元練習中的“寫好鋼筆字”，要求教師不僅要傳授基礎知識，使學生掌握基本技能，而且要注意發展學生的基本能力，即觀察力，學生通過觀察各種筆畫的形態、書寫方法、筆畫的位置、結構的搭配等，逐漸養成良好的觀察習慣。因此，我讓學生仔細觀察：

一、字：了解字，認識字，把握字的結構；

二、形：掌握字的結構、形態、筆畫的搭配；

三、觀察小結共同點，即“我的發現”。最后再讓讓學生摹、臨練習，通過這種方法讓學生寫好鋼筆字。存在的問題：

在教我們班寫字的時候，我發現學生普遍存在這樣一種觀念認為：練字只不過是寫字課的事，寫字課的時候好好練就行了，平時的作業、作文、日記、摘抄和寫字沒有什么關系。所以他們在寫這些作業的時候有的胡畫亂劃不認真書寫。

總之，練字要經歷一個反復訓練，逐步提高和形成書寫技巧的過程。讓學生樹立正確的練字觀念，并要求學生只要是寫和語文有關的作業就一定用鋼筆仔細認真地書寫，并提倡不管是寫什么只要是提筆寫字就認真仔細。只有循序漸進，持之以恒，才會達到理想的目的地。

第三篇：練字體會

現如今，科學技術迅猛發展，日新月異，人們每天面對著電腦，任由手指在鍵盤上上下翻飛，忘了如何寫好中國字，甚至忘了如何去寫中國字。字如其人，一手漂亮的字可以給人留下好印象，而且練字的過程可以使人修身、養性、正心、誠意，感悟博大精深的中華文化和藝術的動人魅力。經過很長一段時間的書寫練習，我對練字有了新的體會——練字就是磨練一個人的品性，練就一種處事之道。

練字從臨帖開始。一本好的字帖相當于書法老師，我可以從中學到一筆一畫該如何運筆，一間一架該如何掌握。比如，有的字要寫得靈動，避免臃腫；上中下結構的字要注意中線；半包結構的字要寫的勻稱不可偏向。這些都可以在臨摹字帖時體會，但如果只是一味按照自己的想法練字，不僅浪費時間，也容易走入練字誤區。

練字要持之以恒。書寫不是件一朝一夕就能成功的事。從練習運筆到練習字的結構，每一步都不是簡單的事。有時候可能天天堅持練習但卻見不到多大長進，但此時不能半途而廢，否則最終難有所成。所以，在每天的練習中，給自己提一點要求，讓自己達到一個既定目標，能給自己繼續堅持的動力的水平，這樣才能越練越有動力。

字想要進步，人必須進步。人不能只停在之前的階段，新的階段應該有更高的追求，另外，在練習的過程中，要有持之以恒的態度，練字是慢慢磨練自己的性子的過程，在處理其他事情的同時，也要有種不怕麻煩，不怕吃苦的精神。

第四篇：練字心得

為求一字穩,耐得半宵寒

在當今電腦普及的時代，為了追求效率和速度，無論是工作還是生活，打字幾乎要取代寫字，于是出現了很多提筆忘字，鬧笑話的糗事。因為長時間打字，提筆越來越少，現在很少人注重練字。

說到練字，有人說字如其人，我起初練字目的只是為了在公文上寫的漂亮一些而已。看著別人寫一手漂亮的字，很喜歡、羨慕，希望自己的字也得到夸贊而已。但隨之而來的出現了很多問題。非常急躁，想要急于求成。沒有定力，不能堅持，經常換字帖。一會兒一筆一劃的練、一會兒又龍飛鳳舞。今天喜歡盧中南的楷書俊秀，明天喜歡丁謙的剛勁有力。直到后來慢慢地總結出自己一段心得體會。

練字首先需要的是興趣,練字是一件有意義的事情，而且不止是為了某些目的，目的導向強的情境下容易急躁、就會把困難放大、很難以堅持下去。這樣反而會使練字需要更長的時間。要把練字當作一種消遣和興趣，在一些短暫的空閑時間練習。每天練一點點，記住每個字的寫法，養成習慣，字就一個一個慢慢變了。

練字要先看一些字體，看看自己喜歡楷書還是行書或者是行楷，一般人會從楷書開始。當然也是要看自己的感覺。練習楷書大概要先堅持20天，主要是練習一些基本的筆畫，把橫、豎、勾、折、點練好，效果是至少橫能直、豎能齊，然后再把筆畫組成幾個常用的字，每次練都要把自己以前的習慣忘掉，然后記住字的要點，字不貪多，中國字就幾個筆畫構成，一通百通。

很多人剛開始不注重起筆運筆。這就是一些細節的問題了，剛開始不用在意。起初練習筆畫和基本結構的時候可以直來直去，不用考慮怎么起筆運筆。比如一橫就直接一橫，干脆利落。當筆畫和一些字的組合結構練得差不多了，就可以看看字帖里的字是怎么起筆運筆的，就是我們所說的筆鋒，鋼筆就體現的很明顯。

寫字時要胸有成竹，總是看一筆寫一筆是大忌，關鍵就在于多去看字帖和別人的字是怎么組成和構成的，然后再去臨寫，發現規律，怎么擺一個字更合理更好。練一個字要練很多遍，直到自己不看帖也能默寫出來，再牢記摒棄以前的寫字習慣，慢慢地就有效果了。

在獨字的基礎上，把字組成一行，一篇的時候要注意留白，可以大小不一，可以整齊劃一，這些都是自己風格的體現。古代是從右往左，因此右比左的留白多，上比下的留白多，但現在一般是左比右多一點。

要堅持三多原則： 多看。看字帖，有意識的去記字帖上字的結構，看自己寫的字，進行比較對比。不能按自己的習慣來；多練。練字時間不在于多而在于精，關鍵是效率，每天能抽出閑暇時間，實在很忙的時候也可以就練一兩個字，多寫，幾個字逐一攻破了，再其他字，這樣慢慢就發現規律；多用。字練了不用，過不了多久又會回到以前自己的字體，練過的字平時用到了，應該寫的象練時那樣好，練一個用一個，在用中學，在學中用，學用結合才能練好字。

金庸在《笑傲江湖》中有一段對練劍的精辟論述:初學乍練之時，以手使劍，有時劍不聽使喚，甚至會傷及自己。練過一段時間之后手劍合一，以心使劍，劍隨心走，劍術就達到了一個較高的層次。劍術的最高層次是心劍合一，無劍無我。舉手投足即是劍著，飛花摘葉，皆是利劍，一枚細細的繡花針也能抵擋三個劍術高手，這樣的劍術可以說達到了出神入化的境界。練字也是這樣。筆由不聽手的使喚到逐漸熟練有一個過程，進一步可以發展到筆手合一的境界。

第五篇：練字案例

淺談湘西土家族擺手舞走進藝術課堂的意義

保靖民族中學

向清菊

【摘要】：湘西土家族擺手舞是一項廣泛流行于土家族集居區的傳統體育和藝術活動, 不僅是土家族傳統文化的重要組成部分，而且是十分重要的非物質文化遺產，在土家族的社會與歷史發展過程中有著極其重要的社會價值。2005年已被批準為國家級非物質文化遺產保護項目。其內容豐富多彩,動作古典樸實，具有強烈的民族特色和生活氣息,是了解和研究土家族文化的重要材料。作為教育事業的一份子,我們應當站在維護民族文化多樣性,促進土家族傳統文化完整、健康發展的高度,用教育教學的方式對其實施綜合保護與開發策略，這對于認識和了解土家族,全面展示、發展土家族傳統文化具有極其重要的意義；對于土家族地區的經濟發展和精神文明建設也有著十分重要的意義。

【關鍵詞】：湘西 土家族 擺手舞 非物質文化遺產 學校教育教學 保護和傳承 民族特色 生活方式文化生態 文化多樣性 【正文】：

一、擺手舞走進課堂有利于繼承和保護少數民族非物質文化遺產文化的多樣性

放眼世界，人類文化遺產和自然遺產造就了人類豐富多樣的生存形式，構成了人類文明的完整性。由于近代工業化的迅速發展、全球經濟一體化的劇烈沖擊，以及自然災害、戰爭威脅等因素，世界許多地區的文化和自然遺產受到不同程度的破壞。１９７２年１１月１６日聯合國科教文組織大會第１７屆會議在巴黎通過了《保護世界文化和自然遺產公約》（簡稱“世界遺產公約”，Convention Concerning the Protection of the World Cultural and Natural Heritage）。公約主要規定----了文化遺產和自然遺產的定義，文化和自然遺產的國家保護和國際保護措施等條款。公約規定了各締約國可自行確定本國領土內的文化和自然遺產，并向世界遺產委員會遞交其遺產清單，由世界遺產大會審核和批準。凡是被列入世界文化和自然遺產的地點，都由其所在國家依法嚴格予以保護。公約的確立有效地推動了世界范圍的遺產保護，得到世界各國的認同和響應，在全球形成聲勢浩大的世界遺產保護浪潮。

自１９７５年公約正式生效后，在全球范圍內，迄今共有１８７個國家和地區加入《保護世界文化和自然遺產公約》，成為締約成員。中國于１９８５年加入《保護世界文化和自然遺產公約》。截至２０１０年８月，世界遺產總數９１１處，包括文化遺產７０４處、自然遺產１８０處以及自然與文化雙遺產２７處，中國已有４０處項目被列入《世界遺產名錄》。

當今中國少數民族正在進行中的文化變遷與現代化密不可分，由傳統社會向現代化社會轉型，是這一文化變遷的主題。中國的現代化是各民族人民的共同現代化。在實現社會主義現代化的宏偉目標下，少數民族地區進入了向現代化轉型的新時期。西部大開發為少數民族地區加速實現現代化提供了前所未有的歷史機遇。在現代化進程中，文化變遷不可阻擋，傳統文化轉型也是勢在必然。因而，少數民族面臨著傳統文化與現代化沖突、調適的重大問題。在這種歷史性的文化變遷大潮中，少數民族傳統文化如何適應現代化進程就成為一道歷史性的難題。如何傳承少數民族優秀的傳統文化？最重要的是搶救和保護少數民族文化遺產。

少數民族非物質文化遺產豐富多彩，是少數民族文化多樣性的集中體現。在“轉型”大潮中，少數民族非物質文化遺產普遍面臨“瀕危”的危機。認清少數民族文化遺產的普遍價值和瀕危的特別境況，采取有力措施，最大限度地保護好少數民族的非物質文化遺產，是時代賦予我們守護住中華民族文化多樣性精神家園的歷史使命。傳承中華民族優秀的多樣性傳統文化，必須大力搶救與保護少數民族非物質文化遺產。

作為湖南省唯一進入西部大開發范圍的湘西，在這種歷史性的文化變遷大潮中，少數民族傳統文化如何適應現代化進程就成為一道歷史性的難題。如何傳承少數民族優秀的傳統文化？最重要的是搶救和保護少數民族文化遺產。在“轉型”大潮中，少數民族非物質文化遺產普遍面臨“瀕危”的危機。認清少數民族文化遺產的普遍價值和瀕危的特別境況，采取有力措施，最大限度地保護好少數民族的非物質文化遺產，是時代賦予我們守護住中華民族文化多樣性精神家園的歷史使命。傳承中華民族優秀的多樣性傳統文化，必須大力搶救與保護少數民族非物質文化遺產。擺手舞，2005年已被批準為國家級非物質文化遺產保護項目。讓擺手舞走進課堂有利于繼承和保護少數民族非物質文化遺產文化的多樣性。

二.擺手舞走進課堂有利于高中藝術課中合理融人少數民族非物質文化遺產常識

作為一個教育工作者,傳承和保護少數民族非物質文化遺產,我們有著義不容辭的義務,充分利用湘西民族非物質文化遺產資源，讓土家族擺手舞走進校園，走進高中藝術課堂，是適應新課改的時代需要，多元教學的具體體現，既可以多角度提高學生素質，強化教學法對學生多種智能的培養，探討一條適合本地區的特色教育之路，使非物質文化遺產的各種價值更好的體現出來。又可以讓教育教學發揮起特殊的熏陶作用,多學科相互協作, 廣泛傳播民族文化，使學生了解和認識本民族的文化和傳統，增強學生的民族意識，積極主動地保護和創新這些非物質文化遺產,從而促進民族傳統文化的保護和傳承，為社會培養傳承民族民俗文化的后繼人才隊伍，實施民族民間文化傳承人培養工程。

擺手舞走進課堂首先要做的是讓學生了解擺手舞的基本常識。

(一)湘西土家族擺手舞溯源

湘西,在湖南省的西北邊陲、武陵山區腹地，有一塊神奇而又迷人的土地，這就是湘西土家族苗族自治州。這是在先秦時代屬楚之黔中地，秦統一中國時屬黔中郡，漢后改為武陵郡1952年8月成立湘西苗族自治區，1957年9月成立湘西土家族苗族自治州，全州現轄7縣1市，人口256萬人，面積1.5萬平方公里，州府 在吉首市。土家族----自稱“畢茲卡“,土家人即“畢茲卡人”,就是本地人之意,與其他少數民族一起,被稱為“武陵蠻”或“五溪蠻”。

土家族,是具有悠久歷史的民族，兩千年以前，他們就定居于今天的湘西、鄂西一帶，作為一個單一的民族形成于唐末,它是一個勤勞、勇敢、能歌善舞的民族。他們自稱'畢茲卡'，是本地人的意思。主要分布在湖南湘西土家族苗族自治州的永順、龍山、保靖、古丈、吉首、瀘溪等縣，以及湖北省恩施地區，與漢、苗等族雜居。土家族是一個能歌善舞的民族，他們在長期的勞動生活中創造了光輝燦爛的民族藝術文化。

擺手舞,是湘西流傳最廣，最有代表性的一種原始的祭祀舞蹈，是土家族人們祭祀祖先、祈禱過年、喜慶佳節等活動中跳的一種群眾性舞蹈，以講述人類起源、民族遷徙、英雄事跡為主要內容。古老的“擺手舞”是土家族優秀文化的代表，它是土家族勞動人民集體智慧的結晶，是一種土生土長的民間集體舞。它冷藏和積淀著豐富的原始土家文化的信息 ,并傳遞著土家民族的原始文化基因 ,潛化和孕育著土家民族的心理機制 ,培養著土家民族的氣質和性格。(1)起源----說法紛紜，各地相異

一說擺手舞起源于勞動和社會實踐

同治本《來鳳縣志》卷三十二轉載《湖廣通志》記載說：五代時，“施州漫水寨有木名普舍樹，普舍者華言風流也。昔覃氏祖于東門關伐一異木，隨流至那車，復生根而活，四時開百種花。覃氏子孫歌舞其下，花乃自落。取而簪之。他姓往歌，花不復落，尤為異也。”這段文字，生動地記述了一千多年前，漫水土家人圍著普舍樹擺手的情景。它是來鳳土家族擺手舞最早見于史書的記載。

二說擺手舞起源于宗教祭祀活動。土家人尊敬祖先、熱愛自己的領袖人物，為不忘祖先的功績，便創造了紀念他們的擺手舞。這在來鳳等擺手舞流傳區域仍保存著擺手祭祀的習俗，祭祀對象除個別地方祭八大神外，大部分祭土司王，如彭公爵主、田好漢、向老官人，這都是五代至宋朝時期土家族歷史有名有姓的人物，“生而為英，死而為靈”[來鳳縣河東鄉中寨廟堡擺手堂碑刻，嘉慶五年(1800)]。《蠻書校注》卷十載：“巴氏祭祖，擊鼓而祭。”以此認為擺手舞是土家人祭祀祖先的一種舞蹈。保靖縣流傳最廣的說法就是擺手舞產生于古老的祭祖儀式中，主要為了祭祀部落酋長“八部大王”。對此，現存保靖縣碗米坡鎮（原拔茅鄉）首八峒清代八部大王廟的殘碑和《保靖縣志》均有記載，并據此推測擺手舞已有近千年歷史。

三說由白虎舞、巴渝舞演變發展而來。《華陽國志·巴志》載：“巴師勇銳，歌舞以凌殷人。前徒仰戈，故世稱之曰武王伐紂，前歌后舞也。”專家考證，這武主伐紂的歌舞即巴渝舞，而白虎舞乃是巴渝舞的前身。擺手舞“甩同邊手”的特點是出于對“龍行虎步”的摩擬，其基本動作是表現白虎的。又說杜佑《通典》所載巴渝舞曲中的“矛渝”、“弩渝”，與擺手舞中的“披甲”、“列隊”、“拉弓射箭”等軍事舞蹈如出一轍，故推斷擺手舞與巴渝舞同源異支，當起源于周代。四說起源于戰爭。這在民間有多種傳說，大體是說彭公爵主率部征戰，為振奮軍威，激勵士氣，遂令部下以歌舞誘惑敵人，或以擺手唱歌驅趕思鄉之情。戰斗凱旋后，這種擺手舞就流傳到了民間。

五說土家人生性喜愛唱歌跳舞，擺手舞純粹是土家人自我娛樂的一種藝術活動。

六說是古代土家先民為了征服自然，抵抗外族入侵，便用一種“擺手”來健身壯骨，逐漸演變成后來的擺手舞。

七說是恩施州鶴峰縣鐵爐坪宋代墓葬中，出土一陶缸的口沿上，塑有十二個舞傭，有的屈蹲，有的左右搖擺，有的舞動長衫大袖。舞姿與現存的擺手舞的單擺、雙擺、回旋擺、同邊擺十分相似。說明在宋代，土家的擺手舞已十分成熟，并且是群舞。沿襲到清代，鄂西的《來鳳縣志》，湘西的《龍山縣志》、《永順縣志》及文人詩詞，都有對土家跳擺手舞的詳細記錄和實況描敘。

凡以上種種說法，都足以說明擺手舞的歷史相當悠久，但又都不足以說明是它的真正起源。我們從擺手舞的內容和特征上看，擺手舞應起源于勞動和社會實踐。這是古今中外的藝術共同遵從的規律。(2)流傳----流傳在沅水、酉水流域

擺手舞是土家族的一種歷史悠久的傳統舞蹈，流傳在鄂、湘、渝、黔四省市交界的沅水、酉水流域一帶，尤以酉水流域為甚。

現在擺手舞的分布，在恩施土家族苗族自治州的有來鳳縣的大部分區域和宣恩、鶴峰兩縣的小部分區域；在湘西自治州的有龍山、永順、保靖縣的大部分區域及其鄰縣的小部分區域；在重慶市的有酉陽、黔江兩縣的小部分區域，形成了以酉水河為紐帶的土家擺手舞文化圈。

保靖縣以碗米坡鎮最為典型，鎮內（原拔茅鄉）首八峒有八部大王廟遺址和雕像，（原昂洞鄉）攏木洞村流傳著一套完整的擺手舞，稱之為“調年”。（原昂洞鄉）斗灘村現在還保存有完整的擺手堂遺址。

(3)傳承----以家庭與村落形式傳承

跳擺手舞者，除了土老司外，都不是職業藝人，沒有嚴格的師承關系，而是以家庭與村落的形式傳承，有傳承的代表人物和代表群體。對此，撥專款對縣城內跳擺手舞的鄉鎮和村寨，就其分布情況和優秀傳承藝人進行深入實地普查，登記造冊，建立藝術檔案。

（4）擺手舞的藝術內涵----豐富多彩，形式多樣

土家族擺手舞是土家族傳統文化的綜合反映，它使土家族文化藝術主要通過擺手舞加以集中表現出來，其內容豐富多彩，形式多樣。

（1）擺手舞的主要內容

擺手舞以人類起源、民族遷徙、英雄事跡為主要內容。主要表現為“漁獵舞”“農事舞”“軍事舞”“生活舞”四個方面。

1.漁獵舞是漁獵時代土家族勞動生活的縮影。“打豬”“釣魚”“鯉魚標灘”“巖鷹展翅”“拖野雞尾巴”“跳蛤蟆”“空拳斗餐虎”等舞蹈組成帶有濃厚的原始生活色彩。反映了土家族先民們為生存而進行的斗爭，表現了一種樸素 自然 的以食為天的情感。

2.農事舞是土家族人為了慶祝豐收和掌握各種勞動技能而創造的。主要有“照太陽”“砍火舍”“種包谷”“灑小米”“挽麻團”“結棉花”等舞蹈動作組成。它反映了土家族人們進入農業社會后的勞動生活狀況，涉及農業生產、家畜飼養、手 工業 和紡織活動，展現了土家族人在農業社會里為生存而進行的各種生產勞動，也表現了土家族人們勤勞樸素、團結互助的品德。

3.軍事舞傳說軍事舞最初是為了紀念土家族英雄撥普帶領土家族人民打敗前來侵犯的客王官兵的故事而創造的。主要由列隊、披甲、賽跑、奪長竿、拉弓、射箭、騎馬揮刀、慶功宴飲等動作組成，它反映了土家族先民們為了保衛家園，奮勇殺敵的斗爭精神。

4.生活舞主要由反映土家族人們日常生活的一些舞蹈動作組成。如打蚊子、抖狗蚤、梳頭發、喝豆漿、水牛打架、團雞等這些舞蹈動作都包含著濃郁的鄉土生活氣息，展現了土家族人民開朗、樂觀、積極的生活態度。在“跳團雞舞”時，用雞羽扎成毛子，土家族青年男女圍著團雞（毛子）用腳踢、頭頂、肩托肘端，技藝高超，氣氛熱烈，這是土家族青年男女獨特的社交方式。生活舞內容多樣，形式活潑，表現了土家族人獨特的生活情趣和審美情趣。(5)擺手舞的藝術風格----“龍行虎步”的風采

擺手舞有其獨特的風格和特點。擺手，顧名思義，以手的擺動為主要特征。擺手舞的動作主要有單擺、雙擺和回旋擺。其動作特點是順拐、屈膝、顫動、下沉，甩同邊手，走同邊腳，以身體的扭動帶動手的甩動，雙臂擺動的幅度不超過雙肩，有“龍行虎步”的風采。土家族擺手舞與別的舞蹈最大的不同特點就在是“同邊擺手”，即在動作上不論舞義的變化，皆為同邊手腳同時出動，否則，不稱其為擺手舞。湘西土家族擺手舞手的擺動一般不會超過肩，動作線條流暢，自如大方。如“側身”“單擺”“團圓手”等。但也有超過肩的動作，如“梳頭”“打浪子”“上擺”等。土家族擺手舞的這種獨特的藝術風格和動律特點的形成，是與他們長期的生活環境息息相關的。土家族長期生活在高山峻嶺之中，身背重物行走在懸崖峭壁的羊腸小道上，只能側身而過，故 自然 形成了順拐、屈膝、顫動、下沉的獨特風格。

擺手舞的動律和韻律又有它們共同的風格特色，綜合起來可以概括為四句話：順拐（甩同邊手），重拍下沉，雙腿屈膝，全身顫動。順拐，在擺手舞動作上絕大部分是順擺，擺右手出右腳，甩左手出左腳。如永順雙鳳溪的擺手舞走步（共四拍），正步屈膝準備，第一拍，身體向右轉體1/4圈，面向右側，左腳向斜前上一步，左手隨腳擺出，右手擺至右斜后，抬起二十五度。第二拍，右腳向斜前上一步，右手隨腳擺出，屈于左腹前，左手擺到左后，抬起二十五度，身體方向不變。第三拍，重復第一拍動作。第四拍，原地將重心移至右腳，左腳虛點步，向右轉體1/4圈，雙手自然打開于左右兩側，抬起二十五度，屈膝、顫動。膝蓋的上下顫動和屈膝是擺手舞中較顯著的特點之一。通常在整個擺手的動作中，膝必須保持屈，特別是在每一個動作的最后一拍，膝屈得更深一些。也有的動作在起步時稍微向下閃曲，使整個動作顯得柔和優美。

（6）擺手舞的表演形式----程式完整、大小擺手各領風騷

土家族擺手舞是一種原始的祭祀舞蹈。它的表演形式有完整的程式，分大擺手和小擺手兩種。小擺手就是規模比較小，僅以一村一寨或者一族一姓為限，人數幾十或上百。而大擺手舞，人數眾多，它的組織形式是以一村寨為一排，一般為八排，每排的人數也因各村寨人戶不等而不絕對相等，一般為百人左右，至少也要五十人才能組成一排隊伍。每排的隊伍依次分為八個組。即第一二人為旗手，由身強力壯、熟悉練旗舞的男子，高舉一面大龍旗走在隊伍的最前面，另一人舉一面大鳳旗隨后；第二組是祭祀組，由一到二名梯瑪或掌堂師帶領六七名抬豬頭、團馓和五谷雜糧、野獸獵物的人員組成；第三組是朝簡組，八人以上男女混合組成，其中二人為擺手鑼鼓手，四人為土家族鋪子隊，二人為吹奏咚咚奎；第四組是神棍組，由八名以上青壯年男子組成，每人身披西蘭卡普，肩扛齊眉棍，扎腳卷袖，形似出戰；第五組是小旗隊，由八名以上男女組成，每人手舉一面三尺見方的小龍鳳旗；第六、七組是擺手組，由十六名以上男女組成；第八組是炮仗組，由八名男子組成，其中二人拿三眼鏡、六人背土火槍，備足火藥隨時鳴放。跳舞之前，由梯瑪率領眾擺手隊舉行隆重的祭祀典禮，升龍鳳旗，然后點燃擺手堂前的高大火把“火龍”，擺手隊圍繞鑼鼓起舞，行列前有“守擺者”，行列之中有“示擺者”，行列之后有“押擺者”，舞者隨著鑼鼓節奏的變化相互穿插，變換動作和隊形，跳到熱烈時，嘴里也發出“也嗬嗬”的呼應聲。

（三）擺手舞走進課堂有利于進一步提高學習擺手舞的趣味性與規范性 擺手舞的跳法各寨不盡相同，教學中要首先要注意趣味性與規范性的合理統一。我們教學采用的這套擺手舞教材是由保靖縣2009年剛整理的一套擺手舞，來自于原昂洞鄉垅木洞村的“調年”。主要是展現生產生活的 方方面面，包括有挖土、撒種、插秧、掐卡子、績麻、抖狗蚤、打蚊子、吃炒豆、水牛 打架等動作。除此之外，整個舞蹈中最為基本的過門動作是單擺、雙擺和回旋擺，它們是每個生產生活動作中都要應用到的任何一個具體動作都要以此來加以連貫。跳擺手舞 時主要是用鑼鼓伴奏。節奏不同，動作也不同，每個人都絕對聽眾于鑼鼓的指揮，依節 奏而擺。動作變換與否由打鑼鼓的人決定，一旦敲出變換樂音，大家不用開口，都明白 要做何種動作變換。擺手舞的最大特點是擺動時都是同腳同手，即左腳左手，右手右腳 ；整個舞蹈過程中沒有直腿，都要屈膝；出不是挺胸抬頭，而是縮身下屈。擺手的幅度 較小，手的高度不超過肩膀；動作線條粗獷、有力。以下是幾組動作的具體跳法和鼓點 節奏：

1.單擺。伴奏口訣：｜點 點｜點冬 衣冬｜板冬 點冬｜板冬｜。點為敲鑼冬為敲鼓，衣為敲鼓邊，板為鼓鑼一起敲。

跳法：(1)右腳先向前一步，同時雙手隨身體向右擺動；(2)接著左腳向前一步，雙手 隨時身體擺向左邊；(3)第三步又換為右腳，重復第一步動作；(4)左腳上前與右腳在同 一水平線，點地，同時身體轉至右邊，重心落在左腳；(5)右腳抬起半寸高，雙手抬約2 5度，在右腳落地的瞬間，雙膝閃動一次，同時雙手由身體兩面三刀側自然向下擺出；(6)換右腳點地，重心落在右邊，左腳抬起半寸高，雙手抬起草25度左右，在左腳落地的 瞬間，雙膝閃動，雙手由身體兩側自然向下擺出。

2.雙擺。伴奏口訣：｜點 點｜點冬 衣冬｜板冬 點冬｜板冬｜

跳法：與單擺動作一樣，只是最后左右各一次的點地擺手動作要重復一遍，即左右各 擺兩次。

3.回旋擺。伴奏口訣；｜點冬｜點冬｜點冬 衣冬｜板冬｜

跳法：(1)右腳前邁一步，雙手隨身體向右擺動；(2)左腳前邁一步，雙手與身體一同 向左擺動)身體逆時針旋轉達180度，在左腳落地的瞬間，雙膝閃動，雙手由身體兩側向 下擺出；(5)重復一至四步動作，每步的動作方向剛好相反。

4.打蚊子。伴奏口訣：｜點點 點｜點冬 點冬｜板冬｜

跳法：右腳在前，左腳隨后，錯三步，同時手在頭上舉直，拍三下，然后兩手下垂攤 開，左右各擺一次。

5.吃炒豆。伴奏口訣：｜點點 點點 點點｜冬 冬冬 冬冬｜

跳法：雙腳站成弓字步，左手叉腰，右手在一旁舀豆漿往嘴里喂，舀三下，喂三下。舀的時候，重心向前，左腿屈膝，右腿伸直，成前弓步；喂的時候，重心落在后面的右 腳上，右腿屈膝，左腿伸直。6.挽麻團。伴奏口訣：點點｜點點 點點｜點冬 點冬｜板冬｜

跳法：彎腰屈膝，雙手握成拳頭，在胸前互相繞著轉動三下，然后進入正常擺手。

7.牛打架(雙人動作)一。伴奏口訣：｜點冬冬｜板冬冬｜點冬 衣冬｜板 冬冬｜

跳法：(1)左腳原地跳一步，右腳勾腳向左前踢出奇制勝45度，向右擰身，稍扣左腰，眼對視，雙手合拱，向右前推出。

除了上述動作外，雙鳳村經常跳的動作還有燒卡子、撒種、插秧、績麻等。我們現在教學要用的這套教學光碟中動作更全面、更規范，音樂變化更豐富、更精彩，節奏感也更清晰、更強烈一些。

（四）擺手舞走進課堂的現實意義是從娛神到娛人再到健身健心的社會發展具體體現

土家人的祭祀典儀上，“擺手舞”是最具民族特色的一種祭祀儀式了，而祭祀的儀式 十分簡約，唯上牲、跪拜而已，其余數日夜，則是“男女相攜、扁羽躚進退”、“往往 通宵達旦，不知疲也”。原始時代的土家先民巴人，就 早已懂得在溝通神與人的祭祀儀式中，最適宜的溝通工具莫過于人的自身，運用人體舞 蹈這一最古老的藝術符號達到人與神溝通的目的，反映的卻正是人類祖先普遍關心的生 存與繁衍的兩大課題。因此，要真正理解土家族祀典中隱含的人性精神，擺手舞確定 是一扇明亮的窗戶，擺手舞以“同邊手”為基本動作，以“群舞”的形式而展現。“同邊手”——從娛神到娛人：“同邊手”則是出左腳則出左手，出右腳則出右手，手與腳呈同向運動，十分撲拙而極富滑稽意味，它與今無舞臺上所展示的節奏明快、動 作流暢、瀟灑自然的“擺手舞”根本不是一回事。因為舞臺表演是經過藝術家們加工改 造過的藝術品，而民間原汁原味的作為祭祀舞蹈的擺手舞則是以娛神為目的。在湖南龍山縣御甲寨擺手堂碑文中截：“男女齊集神堂、擊鼓鳴鉦，歌舞之，名曰擺 手，以求神之歡也。”“同邊手”作為擺手舞的一種基本舞姿，其動作機械、僵硬、極 不自然協調，往往顯得滑稽可笑。倘若神真的有靈，望著這群男女機械僵硬的“同邊手 ”，怎么會不發狂大笑呢?故擺手歌古最后一章，“送駕掃堂”中就這樣唱道：“唱的 唱完了，跳的跳完了，今年擺手熱鬧了。社巴公公歡喜了，社巴婆笑夠了，八部大王高 興了??敲鑼打鼓送駕了。”表明了擺手舞是以娛神為目的的祭祀舞蹈，而土家人“擺 手舞”的根本目的則是從娛神到娛人。土家人在舞蹈過程中，不僅主觀心理上達到娛神 的目的，而且在連續數日夜的酣暢淋漓的運動中，參與者都強烈地全身心地投入到這種 與神靈狂歡的境界之中。在這種如癡如狂的境界里，人們一年來的所有煩惱、痛苦、沉 悶、艱辛都渙然冰釋；人與人之間的一切隔膜、誤會、矛盾、怨恨都消解于這種狂勢的 身體運動之中，從而使人的身體與靈魂得到一次洗禮與凈化，實現了娛人的目的。土家族擺手舞具有特定的健身價值。在少數民族地區開展全民健身活動，增強民族本 質，是我國體育事業的根本任務。湘西土家族的擺手舞作為文化，蘊藏著湘西土家人的 豐富多彩的思想和情感；作為藝術，它具有很高的欣賞價值和極強的感染力；作為體育，它更適宜我國經濟之發達的少數民族地區開展全區健身活動，適宜更多的身體力行者 能夠投入到娛樂健身的環境中，能使人的在輕松愉快的環境中承擔生理負荷，達到鍛煉 身體的目的。因而，湘西土家族擺手舞在健身、健心兩方面都體現出應有的價值。

（五）擺手舞走進課堂的傳承意義是既凸現了土家文化的人性意識，又利于構建文明社會的和諧

1、民族精神價值

土家族擺手舞中的戰爭場面，體現了土家先民英勇善戰、不怕犧牲的民族精神。歷史上，湘西土兵曾屢將其民間歌舞用于戰事，從三千多年前的“武王起兵，前歌后舞”，“巴師銳勇，歌舞以凌”，到明嘉靖年間的抗倭前線，湘西土兵蹈詠武功，連臂喧唱，使“流蕩先堅志”、“遂克城'，榮立“東南抗倭第一功”。在中國近代革命史上，湘西土家族人民跟著共產黨鬧革命，出生入死，前仆后繼，為中國革命作出了重大貢獻。

2、文化藝術價值 ’

土家族大擺手、小擺手、土家族原始戲劇茅古斯、土家族民間吹打樂和以土家織棉、挑花為飾綴的土家服飾等傳統文化現象，習以成傳，對傳承弘揚土家族民間文化起到了綜合載體作用。

3、道德文明價值

土家族擺手舞再現了土家族農耕生活的全過程，反映了土家族人民熱愛勞動、不畏艱險、熱愛生活、頑強生存的樂觀主義精神。

4、文化交流及旅游開發價值

土家族擺手舞自1 9 5 7年起，多次赴北京、上海、廣州等地演出，引起轟動。中外舞蹈專家評說：“擺手舞是最具土家族民族特點的舞蹈。'現在永順縣王村、龍山縣的景區已經形成了擺手舞品牌。

土家族舞蹈是我國民族文化史上一塊古老的瑰寶，是土家族勞動人民智慧的結晶。它扎根于土家的土壤之中，是土家人民精神生活和民族精神的體現。土家族擺手舞對陶冶人民的優良性格，培養人民的民族自豪感起著不可忽視的作用，是土家族必不可少的一項活動，對今天的土家族仍具有深遠的教育意義。

（六）擺手舞走進課堂的教育理念是喚醒全社會對擺手舞的綜合保護與開發

擺手舞作為一項全面展示土家族民族文化和民族風情的優秀藝術形式,已經列入“國家級非物質文化遺產名錄”,受到國家的保護。然而,擺手舞也面臨著動作失傳、文化生態環境惡化等危險,相關部門和社會各界應當樹立危機意識和責任意識,按照《國務院關于加強文化遺產保護的通知》精神和有關要求,認真貫徹國務院“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的工作方針,站在繁榮和發展民族文化的高度,實施綜合保護與開發戰略。

1、學校保護

??? 長期以來,民族傳統文化尤其是民間體育和藝術文化得不到有效保護的重要原因就是,我們自己祖輩留下的東西往往被當成“下里巴”文化而被排斥在中小學體育課堂、美術課堂和音樂課堂之外。人為阻斷,導致文化延續的斷裂。這不能不說是我們自己的悲哀。保護民族傳統文化遺產,學校教育者責無旁貸。民族地區中小學應改變因循守舊的教學思想,將本民族傳統體育項目引入課堂,讓學生了解和認識本民族的文化和傳統,積極主動地保護和創新這些非物質文化遺產,從而促進民族傳統文化的傳承。

2、生態保護

任何一個民族文化的形成都有其特定的條件,地理環境、族源關系、人文生態等對民族文化的發展有重要影響。然而,千百年來形成的土家族傳統文化已經或者正在受到破壞:自然資源的過度或不合理開發影響了生態環境;在外來文化強勢能的作用下,本民族傳統文化正在消失。我們已經很難在土家族地區城鎮見到別具一格的“吊腳樓”和身披“西蘭卡布”的土家人,更難得一見原汁原味、古樸莊重的“擺手舞”了。土家族文化的邊界正逐漸縮小,其賴以生存的文化生態正在惡化。文化的發展有賴于良好的文化生態環境,就以文化的內環境來說,多元的、多樣的文化生態是文化發展的前提,這是由文化發展的規律所決定的。保護土家族擺手舞,首要的任務就是恢復土家族的文化生態環境,但這必須得到政府重視,全社會參與,才能收到成效。

3、展示保護

展示擺手舞是保護與開發土家族文化的一個重要方法。在這方面,廣西桂林舉辦的“印象劉三姐”和云南昆明的“云南映像”的做法值得借鑒。舉辦類似于“云南映象”的大型土家族歌舞表演活動,不僅可以展示、宣傳和保護土家族傳統經典文化,而且還能夠帶來可觀的經濟效益。湘、渝、鄂、黔邊區均屬經濟欠發達地區,都面臨著發展經濟的艱巨任務。而從實際出發,以開發傳統文化資源來帶動旅游業,進而推動地方經濟發展,不失為一條可持續發展的有效途徑。

4、集中保護 集中保護是將土家族傳統體育藝術文化、建筑文化、飲食文化、民間工藝美術品等匯集在一起,通過構建民族文化走廊的形式,集中展示和保護土家族傳統文化的方法。構建民族文化走廊不僅有利于全面保護土家族自然文化遺產和非物質文化遺產,更有利于突出城市特色,提升文化品味。這一點尤其值得決策者在進行城市建設規劃考慮。

參考文獻: [1 ] 田荊貴《中國土家族習俗》湖南省龍山縣民族事務委員會編 [2 ] 王先梅 2008年03期《 土家族擺手舞的現狀與前瞻》來源：《湖北經濟學院學報(人文社會科學版)》。

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[12 ] 袁革《: 土家族擺手舞源考》《, 社會科學家》2005 年5 月。[13 ] 袁革《: 土家族擺手舞的文化特征及其健身價值》,《重慶社會科學》2005 年4 月。

[14 ] 段超《: 土家族文化史》,民族出版社,2002 年版。

[15] 全國政協暨湖南、湖北、四川、貴州編委會編:《土家 族百年實錄》,中國文史出版社,2002 年版。