第一篇：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)實(shí)踐教學(xué)論文格式

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)實(shí)踐教學(xué)論文

題目

學(xué)生姓名

摘要：150字左右

關(guān)鍵詞：3～5個(gè)

引言

……

一、電影內(nèi)容簡(jiǎn)介

（一）1、……

二、電影內(nèi)容及特點(diǎn)評(píng)價(jià)

……

三、主要結(jié)論

……

作者簡(jiǎn)介：

姓名，性別，出生年月，籍貫，所在班級(jí)

幾 點(diǎn) 說(shuō) 明

1、本模板為思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)實(shí)踐教學(xué)論文參考模板；

2、請(qǐng)認(rèn)真填寫(xiě)要求的基本信息。序號(hào)標(biāo)注按上例要求編排；

3、字體為宋體；

4、題目字號(hào)為三號(hào)。正文行間距為1.5倍行距，字間距為標(biāo)準(zhǔn)字間距，字號(hào)為小四；

5、紙型為A4。

第二篇：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)實(shí)踐教學(xué)論文

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)實(shí)踐教學(xué)論文

狹路相逢勇者勝——亮劍精神

-----《亮劍》觀后感

黃文嘉

摘要：如果說(shuō)《亮劍》是一種勇往直前的精神，我認(rèn)為他更是一種人性的升華。凡事?tīng)?zhēng)取就有百分之一的希望，不爭(zhēng)取結(jié)局就只能為零。無(wú)論能做與否，先做了再說(shuō)。然而這也正應(yīng)了“狹路相逢勇者勝”當(dāng)一往直前，成功便會(huì)幸運(yùn)的降臨。從此“狹路相逢勇者勝”的亮劍精神將永駐心上。讓我們多一些勇氣，少一些退縮，成功就在眼前!關(guān)鍵詞：亮劍，國(guó)家，精神。

引言

《亮劍》是一部英雄傳奇，主要描述了革命軍人李云龍?jiān)诳谷諔?zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝、炮轟金門(mén)、文化大革命等歷史時(shí)期革命軍人革命本色始終不改的故事。《亮劍》是一部英雄傳奇，是一個(gè)英雄的成長(zhǎng)史。它的敘事圍繞李云龍展開(kāi)，它的背景是戰(zhàn)火紛飛的**年代。如何調(diào)和歷史背景的濃淡，怎樣處理個(gè)人命運(yùn)和宏大背景在敘述上的矛盾，成了本劇敘事的主要問(wèn)題。

一、電影的主要內(nèi)容

《亮劍》是一部戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)和傳奇色彩融會(huì)貫通的主旋律作品。書(shū)中，愛(ài)國(guó)精神與英雄主義、鐵血丹心與人世常情、斗智與斗勇、友情與愛(ài)情交相輝映。故事內(nèi)容是講述我軍優(yōu)秀將領(lǐng)李云龍富有傳奇色彩的一生，從他任八路軍某獨(dú)立團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)率部在晉西北英勇抗擊日寇開(kāi)始，在李云龍獨(dú)特的戰(zhàn)術(shù)指揮下，將驕橫的日軍山崎大隊(duì)全軍覆滅。接著李云龍會(huì)同國(guó)軍358團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)楚云飛闖進(jìn)日軍重兵防守的縣城，守備部隊(duì)的全體軍官都在這次襲擊中喪生。李云龍和楚云飛在晉西北因此名聲大噪，李楚二人惺惺相惜，成了朋友。1941年冬天，彈盡糧絕的獨(dú)立團(tuán)在野狼峪伏擊日軍用冷兵器全殲日軍兩個(gè)中隊(duì)，此戰(zhàn)之慘烈竟驚動(dòng)了最高統(tǒng)帥部的蔣委員長(zhǎng)，也引起了日本華北派遣軍司令官極大關(guān)注??

抗戰(zhàn)勝利，李楚二人又相逢在淮海戰(zhàn)場(chǎng)上，各為其主的博殺使他們險(xiǎn)些同歸于盡，渾身血跡斑斑的李云龍被抬進(jìn)手術(shù)室，在這里他遇到了將來(lái)的真心愛(ài)

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思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)實(shí)踐教學(xué)論文

人??

金門(mén)戰(zhàn)役失利后，李云龍率部開(kāi)進(jìn)山區(qū)，和平生活也許適合所有的人，卻不適合李云龍，他和妻子田雨的矛盾也開(kāi)始滋生了??

抗美援朝開(kāi)始了，李云龍又有了久違的沖動(dòng)，他屢屢向上級(jí)打報(bào)告，要求帶兵赴朝鮮作戰(zhàn)，他的請(qǐng)求不但沒(méi)被批準(zhǔn)，反而接到去南京軍事學(xué)院學(xué)習(xí)的通知，他帶著情緒去南京軍事學(xué)院報(bào)了到，在南京軍事學(xué)院他由強(qiáng)烈抵觸到虛心求學(xué)，這是李云龍從野戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)到完成軍事理論系統(tǒng)化一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變。最終成為一位功成名就的將軍。

二、《亮劍》的主要人物

《亮劍》打動(dòng)觀眾的地方就是，它表現(xiàn)出來(lái)的英雄主義、豪邁粗獷，這正是今天所缺少、人們所期盼。李云龍是英雄，出身貧寒的平民英雄，所以他的所作所為容易引起觀眾共鳴。他身為八路軍將領(lǐng)，卻草莽之氣未除。說(shuō)話做事略帶匪氣，打仗從不按理出牌。他勇猛、有血性、嫉惡如仇，他滿(mǎn)足了人們對(duì)英雄的想象和盼望。李云龍又不僅僅是一介武夫。他表面上粗魯，實(shí)際上不乏理智，他是明理的、富于正義感的。他雖然沒(méi)有文化，可他身上有一種質(zhì)樸的、農(nóng)民式的智慧。他用這種智慧在戰(zhàn)場(chǎng)上聲東擊西、以少勝多；在軍營(yíng)中鼓舞士氣、統(tǒng)率千軍萬(wàn)馬；

《亮劍》成功地塑造了李云龍這個(gè)角色，把他好戰(zhàn)、善戰(zhàn)、直率、蠻橫表現(xiàn)的淋漓盡致，這是一個(gè)有血有肉、性格多面、打仗勇猛、鬼點(diǎn)子特多、不按照戰(zhàn)爭(zhēng)游戲常規(guī)作戰(zhàn)、敢于抗命、尊重戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)際、有點(diǎn)歪邪的主角，也是一個(gè)注重生活注重情感的人物，更是一個(gè)精忠報(bào)國(guó)視死如歸赤膽忠心的真實(shí)的中國(guó)軍人形象的再現(xiàn)。在李云龍身上是有一股“匪氣”和“霸氣”，他酗酒、怪脾氣，不聽(tīng)指揮等等，但李云龍身上的缺點(diǎn)只是一些瑕疵，并不會(huì)暗淡他身上中國(guó)軍人那種敢愛(ài)敢恨，率真坦然的光芒。

全劇以展現(xiàn)李云龍的命運(yùn)為主，但并不單憑一個(gè)李云龍打動(dòng)觀眾。給我感動(dòng)和震撼的也有那些無(wú)名英雄。騎兵連的奮勇殺敵，在最后一刻也任然舉起自己的劍伸向敵人，縱使只剩他一人，只剩一條胳膊，他任然將劍砍向敵人，這是怎樣的一種精神，怎樣的一種英雄氣概！而且那王喜奎的寧死不屈，在最后時(shí)刻也不向敵人屈服，這又是他抱著一種怎樣的信念，除了為國(guó)捐軀還能是什么，他那種

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思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)實(shí)踐教學(xué)論文

信念讓我動(dòng)容！小分隊(duì)的自我犧牲又何嘗不是如此！為了國(guó)家犧牲自己，這種精神讓我落淚。這是《亮劍》的魅力，它的魅力在于壯烈，在于軍人的膽識(shí)和骨氣，在于充盈其中的英雄氣，也就是劇中所說(shuō)的“亮劍”精神。

三、《亮劍》的主要精神

李云龍是草莽出身缺少文化涵養(yǎng)，他不知琴棋書(shū)畫(huà)也不知知書(shū)達(dá)理，但這不是他的錯(cuò)，而是特殊歷史環(huán)境所造成的。在我們解放軍將軍行列里，像他這樣的將領(lǐng)很多，憑著他們頑強(qiáng)的毅力，憑著他們對(duì)國(guó)家對(duì)民族對(duì)黨的忠誠(chéng)，他們通過(guò)在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)文化，在戰(zhàn)爭(zhēng)中升華自己，最終成為中華民族的中流砥柱，這是值得我們驕傲的。《亮劍》中最傳神的一句臺(tái)詞：“明知不敵也要敢于亮劍，狹路相逢勇者勝，這是中國(guó)軍人的軍魂。”這就是本劇導(dǎo)演所要向觀眾傳達(dá)的一種“亮劍”精神！現(xiàn)在的中國(guó)，我們的中國(guó)，千真萬(wàn)確需要這種精神！何嘗不是呢？現(xiàn)階段的中國(guó)雖然如日東升一路凱歌，但是危機(jī)伴隨著機(jī)遇如洪水猛獸般襲來(lái)，內(nèi)在的外來(lái)的威脅時(shí)刻在考驗(yàn)著中國(guó)人。在面對(duì)多元話的世界，中國(guó)的崛起引起了世界的關(guān)注，各個(gè)國(guó)家尤其是美國(guó)日本，俄羅斯等世界強(qiáng)國(guó)對(duì)我國(guó)的崛起都保持著一定的警戒之心，還有就是世界上的那些發(fā)展中國(guó)家的覬覦等等，無(wú)不都是我們應(yīng)該小心防范的。面對(duì)威脅面對(duì)危機(jī)我們中國(guó)人怎能安步當(dāng)車(chē)？怎能不居安思危枕戈待旦？“敢于亮劍”這就是我們的回答！我們的精神！是的，一個(gè)國(guó)家可以沒(méi)有很多的財(cái)富，可以沒(méi)有很強(qiáng)的軍事力量，但不能沒(méi)有那種敢于拼搏的精神，敢于和對(duì)手競(jìng)爭(zhēng)的精神，這種精神關(guān)系著這個(gè)國(guó)家的民族氣概，關(guān)系著這個(gè)國(guó)家的未來(lái)！所以，亮劍精神值得我們每一個(gè)中國(guó)人學(xué)習(xí)，更值得我們這個(gè)民族去好好學(xué)習(xí)！

四、《亮劍》的主要結(jié)論

縱然是敵眾我寡，縱然是身陷重圍，但是我們敢于亮劍，我們敢于戰(zhàn)斗到最后一人。一句話，狹路相逢勇者勝。亮劍縱然是敵眾我寡，縱然是身陷重圍，但是我們敢于亮劍，我們敢于戰(zhàn)斗到最后一人。一句話，狹路相逢勇者勝。亮劍精神，是我們國(guó)家軍隊(duì)的軍魂。劍鋒所指，所向披靡。精神，是我們國(guó)家軍隊(duì)的軍魂。劍鋒所指，所向披靡。

作者簡(jiǎn)介

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思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)實(shí)踐教學(xué)論文

姓名：黃文嘉 性別：男

出生年月：1991年3月10號(hào) 籍貫:湖北

學(xué)院：數(shù)學(xué)與計(jì)算機(jī)學(xué)院 班級(jí)：計(jì)科一班

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第三篇：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)論文

思想道德與法律基礎(chǔ)

結(jié) 課 論 文

-----建筑與安全工程系*土木11-1班

如何認(rèn)識(shí)愛(ài)情與人生的關(guān)系

姓名： 班級(jí)： 學(xué)號(hào)：

摘 要：愛(ài)情是一個(gè)古老而常新的的人生話題。世界上自從有了人就有了人的自我意識(shí),有了人的感情世界,而愛(ài)情就包含在這豐富的感情世界中。在現(xiàn)實(shí)中我們要正確的認(rèn)識(shí)愛(ài)情的本質(zhì)，處理好戀愛(ài)與人生的關(guān)系，愛(ài)情才會(huì)給人生帶來(lái)幸福。

關(guān)鍵詞：愛(ài)情 人生 價(jià)值觀 關(guān)系 責(zé)任

一、愛(ài)情的本質(zhì)

愛(ài)情是人類(lèi)社會(huì)生活的永恒主題之一。世界上自從有了人就有了人的自我意識(shí),有了人的感情世界,而愛(ài)情就包含在這豐富的感情世界中。愛(ài)情是人類(lèi)道德生活的一個(gè)重要領(lǐng)地,也是每個(gè)人人生道路上必然要經(jīng)歷的重要內(nèi)容,它不僅關(guān)系到每個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活的幸福,而且也反映人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步的程度,社會(huì)道德發(fā)展的水平。所謂愛(ài)情是一對(duì)男女基于一定的社會(huì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自的內(nèi)心 形成的相互傾慕，并渴望對(duì)方成為自己終生伴侶的一種強(qiáng)烈，純真，專(zhuān)一的感情。性愛(ài)--理想--責(zé)任是構(gòu)成愛(ài)情的三個(gè)基本要素。愛(ài)情與人世間的其他情感，如親人之愛(ài)，朋友之請(qǐng)或同志之義明顯區(qū)別出來(lái)，使愛(ài)情成為特殊的“情愛(ài)”。理想賦予愛(ài)情深刻的社會(huì)內(nèi)涵，是愛(ài)情生長(zhǎng)的內(nèi)在依據(jù)。愛(ài)情是兩個(gè)人感情的交融，是愛(ài)她和自愛(ài)的統(tǒng)一； 一方對(duì)人品的期望會(huì)影響另一方對(duì)人品的追求，一方對(duì)行為的認(rèn)同會(huì)影響另一方行為的標(biāo)準(zhǔn)。一方的言談會(huì)影響另一方心聲的表露。這種人格上的相互依存，志趣上的相互認(rèn)同，就形成了雙方的共同理想，從而使愛(ài)情具有巨大的鼓舞力量，能夠振奮人的精神，激發(fā)人的智慧，升華人的品德。愛(ài)情是人生一道靚麗的風(fēng)景線。當(dāng)愛(ài)情與你相逢，那就應(yīng)該用心呵護(hù)，倍加珍惜。

（一）愛(ài)情的內(nèi)涵

愛(ài)情的內(nèi)涵在于彼此欣賞，彼此尊重，互相關(guān)愛(ài)，不欺瞞，不隱藏，最重要的就是心系彼此?一起共患難，共進(jìn)退，永遠(yuǎn)有個(gè)溫暖的懷抱。有一個(gè)人愛(ài)著你，而你，也一樣的愛(ài)著他/她。可是其中所蘊(yùn)藏的東西，卻要靠自己去慢慢的挖掘。

作為人與人之間特定的社會(huì)關(guān)系，愛(ài)情具有以下一些基本特征：

第一，愛(ài)情具有自主性和互愛(ài)性。愛(ài)情是一種復(fù)雜、圣潔、崇高的感情活動(dòng)，她是由兩顆心靈彈撥出來(lái)的和弦，彼此互相傾慕，情投意合。真正的愛(ài)情是不可強(qiáng)求的，只能以當(dāng)事人雙方的互愛(ài)為前提，當(dāng)事人既是愛(ài)者又是被愛(ài)者。在愛(ài)情

發(fā)展中，男女雙方必須始終處于平等互愛(ài)的地位。單戀雖然也是一種強(qiáng)烈的情感，但它卻不是互愛(ài)意義上的愛(ài)情，它只能從內(nèi)部消耗一個(gè)人的精神力量，從而造成心靈創(chuàng)傷，因而是不可取的。

第二，愛(ài)情具有專(zhuān)一性和排他性。愛(ài)情是兩顆心相撞發(fā)出的共鳴，男女一旦相愛(ài)，就會(huì)要求相互忠貞，并且排斥任何第三者親近雙方中的一方。偉大的教育家陶行知曾經(jīng)很形象地說(shuō)過(guò)：愛(ài)情之酒甜而苦，兩人喝是甘露，三人喝是酸醋，隨便喝要中毒。這話是很有道理的。

第三，愛(ài)情具有持久性和階段性。愛(ài)情是一棵蒼松而不是一枝曇花，愛(ài)情所包含的感情因素和義務(wù)因素，不僅存在于婚前的整個(gè)戀愛(ài)過(guò)程之中，而且延續(xù)到婚后的夫妻生活和家庭生活。愛(ài)情的持久性表現(xiàn)在愛(ài)情的不斷深化、充實(shí)和提高上，恰如莎士比亞所說(shuō)：真正的愛(ài)，非環(huán)境所能改變；真正的愛(ài)，非時(shí)間所能磨滅；真正的愛(ài)，給我們帶來(lái)歡樂(lè)和生命。事實(shí)上，愛(ài)情的持久性正是建立和保持婚姻關(guān)系的基礎(chǔ)。真正的愛(ài)情不會(huì)隨著年歲的增長(zhǎng)而減弱，但人生的不同年齡階段，愛(ài)情的表現(xiàn)會(huì)有所不同，具有階段性。

第四，愛(ài)情具有社會(huì)性和道德性。愛(ài)情雖然是男女之間相互愛(ài)慕的私情，但具有豐富的社會(huì)內(nèi)容。愛(ài)情的內(nèi)涵、本質(zhì)以及追求愛(ài)情的方式，必然要受到各種社會(huì)關(guān)系及社會(huì)因素的影響。愛(ài)情的道德性是指愛(ài)情中蘊(yùn)涵著對(duì)對(duì)方的強(qiáng)烈的義務(wù)感和責(zé)任心。

（二）愛(ài)情的特征

愛(ài)是無(wú)償?shù)母冻觯切母是樵傅膸椭潜舜诵撵`的感應(yīng)，既然選擇了愛(ài)，就要真誠(chéng)的對(duì)待它，珍惜它，在他（她）困難時(shí)予以支持，失敗時(shí)與以鼓勵(lì)，在他（她）開(kāi)心時(shí)，一起快樂(lè)，悲傷時(shí)給他(她)安慰。而不是在擁有時(shí)無(wú)視它的存在，而在失去后才知道后悔莫及。愛(ài)一個(gè)人就要他（她）永遠(yuǎn)幸福，做他(她)永遠(yuǎn)的避風(fēng)港，保護(hù)他(她)，哪怕一丁點(diǎn)的傷害。真正的愛(ài)一個(gè)人并不是我們想象的那么簡(jiǎn)單，一次深情的擁抱，一個(gè)深深的吻，一句不變的誓言，一件不退色的信物?這一切在真愛(ài)面前時(shí)索而無(wú)味，暗而無(wú)光的。

相信自己~只要有愛(ài)，幸福就一定會(huì)存在~

1、尊重人格平等

2、自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任

3、文明、相親相愛(ài)

4、不能誤把友情當(dāng)愛(ài)情

5、不能片面的或者功利化的對(duì)待愛(ài)情

二、愛(ài)情對(duì)于人生一些方面的影響

在現(xiàn)實(shí)生活中樹(shù)立正確地愛(ài)情觀（杜絕那種“不在乎天長(zhǎng)地久，只在乎曾經(jīng)擁有”的思想）處理好戀愛(ài)關(guān)系，愛(ài)情就會(huì)給人生帶來(lái)幸福，否則可能成為人生不幸的誘因。

那么愛(ài)情到底是什么呢？所謂愛(ài)情是一對(duì)男女基于一定的社會(huì)基礎(chǔ)和共同 的生活理想，在各自?xún)?nèi)心形成的相互傾慕，并渴望對(duì)方成為自己終身伴侶的一種強(qiáng)烈，純真，專(zhuān)一的感情，并建立起一種特殊的情感關(guān)系，從而是雙方都獲得了一種極其珍貴的情感體驗(yàn)和人生價(jià)值。

真正的愛(ài)情是生活的有機(jī)組成部分，它對(duì)我們每個(gè)人的意義不必多說(shuō)。當(dāng)我們一遍遍地看到有人為愛(ài)癡情，為愛(ài)奉獻(xiàn)，為愛(ài)等待，為愛(ài)忘我的時(shí)候，看到有人為愛(ài)而神采奕奕，為愛(ài)而痛哭流涕，為愛(ài)而堅(jiān)守一生，為愛(ài)而放棄一切的時(shí)候，我們都能體會(huì)大愛(ài)情的巨大力量。人一生的幸福很大一部分取決于愛(ài)情，對(duì)愛(ài)情的向往和禮贊屬于我們每一個(gè)成年人，校園里的愛(ài)情固然美好，街頭上牽手的白發(fā)蒼蒼的老夫妻也更讓人感動(dòng)。? 愛(ài)情是人生一道亮麗的風(fēng)景線。人生在具體的社會(huì)和文化環(huán)境中展開(kāi)，理解和把握愛(ài)情的真諦和本質(zhì)，要考慮到具體社會(huì)歷史條件的制約，考慮到一定的文化傳統(tǒng)，社會(huì)心理和風(fēng)俗習(xí)慣的影響，要建立起戀愛(ài)中的道德——尊重人格平等，自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任，文明相親相愛(ài)。否則愛(ài)情是不會(huì)長(zhǎng)久的。正確處理好戀愛(ài)、學(xué)業(yè)、事業(yè)、集體、道德、博愛(ài)之間的關(guān)系。戀愛(ài)是人生的一件大事，但并不是人生的全部。大學(xué)生應(yīng)該以學(xué)業(yè)為重，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是大學(xué)生的主要目的。事業(yè)高于愛(ài)情，主張事業(yè)為主，不宜過(guò)早地戀愛(ài)。但也不要認(rèn)為愛(ài)情是事業(yè)的絆腳石，處理得好的話，愛(ài)情也能對(duì)事業(yè)起到催化作用。

（一）大學(xué)生如何協(xié)調(diào)愛(ài)情與學(xué)習(xí)

戀愛(ài)與學(xué)習(xí)的關(guān)系。大學(xué)生活的全部意義就在于自己培養(yǎng)成身心健康、全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。面對(duì)繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，在時(shí)間和精力有限的情況下如果把愛(ài)情置于學(xué)業(yè)之上“不愛(ài)學(xué)業(yè)愛(ài)美人”，把寶貴的精力和美好的青春年華過(guò)多的消耗在談情說(shuō)愛(ài)上，既浪費(fèi)了時(shí)間耽誤了學(xué)業(yè)，又難以獲得真正的愛(ài)情。到頭來(lái)往往雞飛蛋打，竹籃打水一場(chǎng)空。其實(shí)人生的內(nèi)容非常豐富，愛(ài)情只是人生的部分內(nèi)容而不是全部。別林斯基早就說(shuō)過(guò)：“如果我們生活的全部目的僅在于我們個(gè)人的幸福，而我們的幸福僅僅在于一個(gè)愛(ài)情，那么生活就會(huì)變成一片破碎的心靈和陰暗的荒原，在人生的交響樂(lè)曲中，事業(yè)才是永恒的主旋律。”歷史和現(xiàn)實(shí)都反復(fù)證明：那些事業(yè)有成就的人，沒(méi)有一個(gè)沉醉于談情說(shuō)愛(ài)之中。作為風(fēng)華正茂的大學(xué)生，只有正確的處理好戀愛(ài)與學(xué)習(xí)的關(guān)系，把學(xué)業(yè)放到首要位置，以學(xué)習(xí)為中心，全面提高自己的綜合素質(zhì)，才能使愛(ài)情的力量準(zhǔn)華為促進(jìn)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。學(xué)業(yè)的成功又可以使自己得到升華，極大的提高和增強(qiáng)自己的品德與魅力，為愛(ài)情提供更加充足的營(yíng)養(yǎng)，使愛(ài)情之花開(kāi)放得更

（二）正確的愛(ài)情與道德的關(guān)系

愛(ài)的情感并不僅僅是兩情相悅，而且是同道德責(zé)任緊密結(jié)合在一起的，只有以高尚的道德作為基礎(chǔ)，才能獲得真正的愛(ài)情。因此戀愛(ài)過(guò)程必須遵守相應(yīng)的道

德要求，戀愛(ài)的前提是雙方平等、互相尊重；?選擇戀愛(ài)對(duì)象時(shí)應(yīng)注意對(duì)方的道德品質(zhì)。戀愛(ài)過(guò)程中應(yīng)互教互助、真誠(chéng)相待，純潔專(zhuān)一；戀愛(ài)行為要含蓄文明、自尊自重、自制自愛(ài)。

（三）要培養(yǎng)愛(ài)的能力

（1）迎接愛(ài)的能力。如果一個(gè)人心中有了愛(ài)就要敢于用正確的方式表達(dá)；如果面對(duì)別人的示愛(ài)時(shí)要能夠取舍，并及時(shí)做出接受或拒絕的選擇。能夠承受求愛(ài)拒絕或拒絕求愛(ài)的心理困擾。

（2）拒絕愛(ài)的能力。對(duì)于自己不愿意接受或認(rèn)為不值得接受的愛(ài)情應(yīng)有勇氣拒絕。拒絕時(shí)應(yīng)注意兩點(diǎn)：

一、如果不希望愛(ài)情到來(lái)，拒絕的語(yǔ)氣要果斷堅(jiān)決，容不得半點(diǎn)優(yōu)柔寡斷，否則對(duì)對(duì)方造成的將是更大的傷害。

二、要掌握恰當(dāng)?shù)姆绞健Ｒ莆照f(shuō)話的方式和度。雖然每個(gè)人都有拒絕愛(ài)的權(quán)力，但是也要做到對(duì)別人起碼的尊重。

（四）要正確處理戀愛(ài)挫折

（1）正視現(xiàn)實(shí)，失戀之苦在于一個(gè)“戀”字，愛(ài)情是雙向、相互的，以雙方的愛(ài)情為基礎(chǔ)，失去任何一方，愛(ài)情就會(huì)失去了平衡，戀愛(ài)即告終止。這時(shí)失戀的一方無(wú)論對(duì)另一方愛(ài)得有多深，都是不現(xiàn)實(shí)的了，作為有理智的大學(xué)生應(yīng)該正視這一現(xiàn)實(shí)。

（2）換位思考，要設(shè)身處地的為對(duì)方著想。這樣作有助于你理解對(duì)方終止愛(ài)情的原因，有助于你接受失戀這一痛苦的現(xiàn)實(shí)并及早走出失戀的陰影。

（3）感情宣泄。不要過(guò)分地隱藏或壓抑失戀帶來(lái)的痛苦，要找適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行宣泄。

（五）當(dāng)愛(ài)情受挫折時(shí)，通常宣泄的方法有：

（1）眼淚緩解法。在悲痛欲絕時(shí)大哭一場(chǎng)，可以使情緒平靜。專(zhuān)家認(rèn)為，眼淚能把有機(jī)體在應(yīng)激反應(yīng)過(guò)程中產(chǎn)生的某種毒素排出去。

（2）運(yùn)動(dòng)緩解法。劇烈的體育運(yùn)動(dòng)有助于釋放激動(dòng)情緒帶來(lái)的能量。（3）轉(zhuǎn)移注意。心情不佳時(shí)，可以做些自己感興趣的事。

（4）文飾法。當(dāng)?shù)貌坏阶约簮?ài)的人，失戀時(shí)，援引合理的理由和事實(shí)來(lái)解釋挫折，從而獲得精神上的安慰。

（5）傾訴。向可以信任的師長(zhǎng)，同學(xué)，朋友，老師等訴說(shuō)自己心中的煩惱，也可以寫(xiě)日記或?qū)懶拧Ｈ绻杏X(jué)心中的積郁實(shí)在太深，無(wú)法排解時(shí)，也可以找心理咨詢(xún)師進(jìn)行心理咨詢(xún)。

（6）情境轉(zhuǎn)移。失戀后之所以難以擺脫戀情的困擾，就在于生活的方方面面都與昔日的戀人有者千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所以要想擺脫失戀的痛苦，就要換一個(gè)嶄新的環(huán)境，暫時(shí)離開(kāi)曾經(jīng)熟悉的環(huán)境。把自己置身于一個(gè)歡樂(lè)的環(huán)境中去。如多

交一些朋友，多參加一些集體性的娛樂(lè)活動(dòng)，或者可以找人去逛逛街，出去旅游散散心等，這樣有助于心情的開(kāi)闊。另一方面是由于失戀后有一種空虛感，暫時(shí)難以適應(yīng)，所以可以用工作或其他什么方法來(lái)充實(shí)自己，不讓在有空余的實(shí)踐胡思亂想。

（7）升華。要盡快把失戀升華為一種奮發(fā)向上的動(dòng)力，盡快投入到學(xué)習(xí)或者工作中去，切不可因?yàn)槭俣货瓴徽瘢J(rèn)為生活、人生都失去了意義。要知道，戀愛(ài)是生活的重要組成部分，但不是生活的全部。要正確的看待愛(ài)情，擺正愛(ài)情的位置，處理好愛(ài)情與學(xué)習(xí)，愛(ài)情與人生，愛(ài)情與婚姻的關(guān)系。

三、愛(ài)情與人生的認(rèn)識(shí)

（一）、愛(ài)情和人生有哪些聯(lián)系？

愛(ài)情是否足以影響到人生，以前的我不明白，但隨著長(zhǎng)大一點(diǎn)，隨著見(jiàn)到的事物多了一點(diǎn)，也許我懂了。人生中應(yīng)該包含愛(ài)情，二者是整體與部分，一般和個(gè)別的關(guān)系。對(duì)于一個(gè)人而言，生命中最重要的是兩樣?xùn)|西：事業(yè)與家。而家中就包含有愛(ài)情。愛(ài)情比之人生，就好像潤(rùn)滑劑比之發(fā)動(dòng)機(jī)，沒(méi)有愛(ài)情，人生將苦澀無(wú)比，難以高速運(yùn)轉(zhuǎn)并提前報(bào)廢。而有了愛(ài)情，則可以擁有澎湃動(dòng)力，努力拼搏，創(chuàng)造高度。無(wú)法想象一個(gè)沒(méi)有愛(ài)情的人生將會(huì)是如何地不完整，將會(huì)是如何地缺乏激情與動(dòng)力。“每一個(gè)成功男人的背后總有一個(gè)默默支持的女人”，這句話就形象的解釋了愛(ài)情與人生的關(guān)系。周恩來(lái)總理在建國(guó)前機(jī)智指揮，靈活應(yīng)對(duì)，在建國(guó)后大氣磅礴，進(jìn)退有余，將中國(guó)的外交提升到了一個(gè)歷史性的高度，為世界也留下了不凡的精彩。周恩來(lái)人生何其精彩，但其背后卻是鄧穎超默默支持，無(wú)私奉獻(xiàn)愛(ài)，沒(méi)有愛(ài)情的支持，也許他就無(wú)法走地如此驚艷全球。居里夫人名譽(yù)世界，其對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)就是愛(ài)因斯坦也公開(kāi)尊重。但若不是她的丈夫能抵抗巨大的壓力，幫助居里夫人解決一個(gè)又一個(gè)難題，給予她無(wú)限的愛(ài)情支持，也許她就不會(huì)發(fā)現(xiàn)鐳，也許就不會(huì)獲得兩次諾貝爾獎(jiǎng)。我們記住它的璀璨光輝，人生難以企及的高度，同樣應(yīng)該記住她背后愛(ài)情的潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。人生離開(kāi)愛(ài)情不完整，無(wú)愛(ài)情的人生會(huì)在消沉中迷失方向，而無(wú)人生的愛(ài)情更加容易讓人深陷其中無(wú)法自拔，缺失指向標(biāo)。可如果明確人生觀，不論是在迷霧中還是在沙漠里，都會(huì)有指向未來(lái)的箭頭提醒著，引導(dǎo)著，給我們以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的可能。人生對(duì)愛(ài)情的作用體現(xiàn)在其對(duì)愛(ài)情的導(dǎo)向作用。有的人會(huì)因?yàn)閻?ài)情的遠(yuǎn)離而結(jié)束人生，有的人卻會(huì)因?yàn)閻?ài)情的遠(yuǎn)離而奮發(fā)追逐人生，同樣的原因卻會(huì)完全相反的結(jié)果，原因便是迷途中人生觀是否明確。人生之于愛(ài)情，便是那木板之于羅絲，得到便有可能，得不到便注定滅亡。愛(ài)情與人生相互作用、相互促進(jìn)，在不斷地摩擦中組成有機(jī)統(tǒng)一整體。

愛(ài)情的三要素性愛(ài)、理想、責(zé)任構(gòu)成了愛(ài)情的有機(jī)統(tǒng)一整體，愛(ài)情與人生的相互促進(jìn)則引領(lǐng)入另一種境界。性愛(ài)的吸引，使愛(ài)情打上了情愛(ài)的烙印，并把異性間的愛(ài)情與友情區(qū)分開(kāi)來(lái)：理想的契合，使愛(ài)情表現(xiàn)著對(duì)生活的希望和對(duì)未來(lái)的憧憬，使熱戀中的人們投入以極大地?zé)崆?責(zé)任的承擔(dān)，讓愛(ài)情不再是自私的享受，而是自愿地為摯愛(ài)的人付出感情，擔(dān)當(dāng)責(zé)任。愛(ài)情是人生一道亮麗的風(fēng)景線，理解和把握愛(ài)情、人生的真諦或本質(zhì)，并融入到社會(huì)歷史中區(qū)，才能真正理解愛(ài)情與人生。有時(shí)候，希望時(shí)間為自己停下，就這樣和喜歡的人地老天荒;有時(shí)候，發(fā)現(xiàn)身邊的人都不了解自己，面對(duì)著身邊的人，突然覺(jué)得說(shuō)不出來(lái)話;有時(shí)候，在自己脆弱的時(shí)候，想一個(gè)人躲起來(lái)，不愿別人看到我的傷口;有時(shí)候，突然很想逃離現(xiàn)在的生活，不顧一切收拾我簡(jiǎn)單的行李去流浪。

（二）愛(ài)情對(duì)人生起到的作用

正確的愛(ài)情帶動(dòng)完美人生的發(fā)展，如果說(shuō)愛(ài)情在人生起到多大作用，這要看愛(ài)情的含量和積累出的厚度有多少，這是對(duì)未來(lái)婚姻起到?jīng)Q定性的問(wèn)題，再長(zhǎng)的生活，也是從一開(kāi)始，如果從愛(ài)情到婚姻一直都保持著良好默契和相處，那么，繼續(xù)的走好，就會(huì)感情越來(lái)越深厚，累積的生活動(dòng)力自然就會(huì)很多，人生就會(huì)更加美好。一些名言也很好闡述了這個(gè)道理。

愛(ài)情，只有情，可以使人敢于為所愛(ài)的人獻(xiàn)出生命；這一點(diǎn)，不但男人能做到，而且女人也能做到。

——柏拉圖

水會(huì)流失，火會(huì)熄滅，而愛(ài)情卻能和命運(yùn)抗衡。

——納撒尼爾?李

愛(ài)情使所有的人變成雄辯家這話說(shuō)得絕對(duì)正確。

——羅格林

沒(méi)有什么繩索能比愛(ài)情擰成的雙股線更經(jīng)拉，經(jīng)拽。

——羅?伯頓

愛(ài)情，是愛(ài)情，推動(dòng)著世界的發(fā)展。

——維吉爾

愛(ài)情是不受制約的；一旦制度想施淫威，愛(ài)神就會(huì)振翅遠(yuǎn)走高飛；愛(ài)神和其他諸神一樣，也是自由自在的。

——喬叟

愛(ài)情有著奇妙的魔力，它使一個(gè)人為另一個(gè)人所傾倒。

——瑟伯與懷特

（三）成功的人生需要什么樣的愛(ài)情觀？

愛(ài)情的正確認(rèn)識(shí)應(yīng)該是體現(xiàn)在雙方能把最珍貴的東西留給對(duì)方，包括心和性！

真正的愛(ài)情是：雙方的相互愛(ài)惜、相互體貼、相互尊重、相互珍重！當(dāng)然，還有更重要的是：相互的信任、責(zé)任和義務(wù)！它們應(yīng)該是統(tǒng)一的有機(jī)體，缺一雖然不能不缺，但卻顯然會(huì)留有遺憾的。

四、為了成就美好人生，對(duì)于愛(ài)情我們應(yīng)該怎樣？

首先，端正戀愛(ài)態(tài)度。對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)愛(ài)的教育，使大學(xué)生深刻地認(rèn)識(shí)到愛(ài)不僅是一種權(quán)利，更是一種責(zé)任和義務(wù)，必須以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)待戀愛(ài)。愛(ài)的權(quán)利和義務(wù)是不可分割的，封建婚姻只強(qiáng)調(diào)婚姻的封建義務(wù)，無(wú)視人有愛(ài)的權(quán)利，具體表現(xiàn)為包辦婚姻“三從四德”等，那是對(duì)人性的奴役，必須予以否定。但是，如果從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，只強(qiáng)調(diào)愛(ài)的權(quán)利，而不承擔(dān)愛(ài)的責(zé)任，就陷入了非理性主義的泥潭，這種只圖享受、不負(fù)責(zé)任的輕率行為理應(yīng)受到指責(zé)。一位教育家曾教導(dǎo)兒子：“要記住，愛(ài)情首先意味著對(duì)你的愛(ài)惜的命運(yùn)、前途承擔(dān)責(zé)任。想借愛(ài)情尋歡作樂(lè)的人，是貪淫好色之徒，是墮落者。愛(ài)，首先意味著獻(xiàn)給，把自己的精神力量獻(xiàn)給愛(ài)侶，為她締造幸福。”這種愛(ài)的權(quán)利和責(zé)任的統(tǒng)一，是戀愛(ài)生活的基礎(chǔ)。愛(ài)，是感情，只能用感情去愛(ài)，而不能用道理去愛(ài)。”愛(ài)，是人類(lèi)的一種特殊情感，當(dāng)然也只能用感情去愛(ài)，這并沒(méi)有錯(cuò)，但人作為人，既具有自然屬性，更具有社會(huì)屬性。人之愛(ài)其所愛(ài)，除開(kāi)感情因素，也應(yīng)當(dāng)講究理性，應(yīng)當(dāng)符合社會(huì)的法律和道德規(guī)范。無(wú)理性的愛(ài)是盲目的，很危險(xiǎn)的，導(dǎo)致的結(jié)果很可能是一場(chǎng)悲劇。

其次，要正確對(duì)待愛(ài)情的有與無(wú)的問(wèn)題。按照馬克思主義理論，一切高層建筑要有經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，任何事要在吃飽飯前提下開(kāi)展。作為人類(lèi)最高級(jí)的感情，愛(ài)情絕對(duì)是一種奢侈品。既然是奢侈品，就必須是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，才會(huì)有部分人可以享用，而不是每一個(gè)人都會(huì)有。所以，如果我們終其一生也沒(méi)愛(ài)情的話，要坦然面對(duì)，不要感傷。其實(shí)這就是老祖宗常說(shuō)的福份的問(wèn)題！多做好事，多積德吧，下輩子會(huì)有的！

再次要有一個(gè)合適的愛(ài)情期望值，不能偏高也不能偏低。想象的愛(ài)情常常是王子對(duì)灰姑娘，現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情是講門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，要看雙方的學(xué)識(shí)、職業(yè)、家境是否相當(dāng)。我們不要期望有貴族式的愛(ài)情，因?yàn)槲覀兪瞧矫瘢晃覀儾灰谕缌鹤Ｒ话愕膼?ài)情，因?yàn)槲覀兩诂F(xiàn)代；我們也不要期望取個(gè)天仙嫁個(gè)王子，因?yàn)槲覀兊拿恢的敲磶變芍亍?/p>

再之，要充分認(rèn)識(shí)愛(ài)情的各大作用，有目的的而不是盲目的尋找愛(ài)情。只有

明白你想要的是怎樣的愛(ài)情，你才會(huì)最大可能的遇到你的愛(ài)情。如果你要的是男女之間的歡愉，就找一份天真的愛(ài)情；如果你要的是一個(gè)美滿(mǎn)的婚姻，就找一份權(quán)衡各方的愛(ài)情；如果你要的是借愛(ài)情激發(fā)靈感，就找一個(gè)浪漫到極點(diǎn)的愛(ài)情；如果你只要解除你的寂寞，就找一個(gè)紅顏知己式的愛(ài)情。唯其如此，才不會(huì)在愛(ài)的路上碰得頭破血流而不知東南西北。也只有當(dāng)你明白你在找什么的時(shí)候，才會(huì)避免一場(chǎng)又一場(chǎng)的人間愛(ài)情悲劇。

再之，擺正愛(ài)情的位置。要教育大學(xué)生擺正愛(ài)情在人生中的位置。愛(ài)情在人生中占有重要地位，沒(méi)有愛(ài)情的人生是不完美的，但愛(ài)情不是人生的根本宗旨，更不是人生的全部，只為愛(ài)情而活著是蒼白的。人生的主宰應(yīng)當(dāng)是事業(yè)，只有偉大的事業(yè)對(duì)人生才具有決定意義。流傳至今的裴多菲的詩(shī)句“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高；若為自由故，二者皆可拋”，正說(shuō)明了這一點(diǎn)。其次，要教育大學(xué)生擺正愛(ài)情在大學(xué)生活中的位置。明確堅(jiān)持學(xué)業(yè)第一的觀點(diǎn)，要使大學(xué)生理解，今天的學(xué)習(xí)與未來(lái)的事業(yè)息息相關(guān)，也是愛(ài)情美滿(mǎn)的基礎(chǔ)。那種拋開(kāi)學(xué)業(yè)談戀愛(ài)的作法，不僅有礙成就事業(yè)，也難以獲得幸福的愛(ài)情，因此不僅是愚蠢的，也是可悲的。《莊子》中記載著一個(gè)叫尾生的男子，與一女子相約在一個(gè)橋梁下見(jiàn)面，女子沒(méi)有赴約，而河床漲水了，尾生不肯離開(kāi)，抱著橋梁的柱子淹死了。“尾生與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死。”沒(méi)有什么比生命還重要了，等不著就不等，“你若無(wú)心我便休，各自相忘于江湖”，何必如此離名輕死呢？書(shū)中嘲笑尾生這一類(lèi)的傻家伙，“無(wú)異于磔犬流豕、操瓢而乞者”。

五、作者小記

人生就是為了找尋愛(ài)的過(guò)程,每個(gè)人的人生都會(huì)有愛(ài)的過(guò)程。不要等到失去了,才痛不欲生!如果,你感動(dòng)了,讓更多的人看到它！讓我們將愛(ài)情與事業(yè)有機(jī)結(jié)合，相輔相成，用正確的愛(ài)情觀迎接美好的人生!

參考文獻(xiàn)：

[1] 羅國(guó)杰 陳秉公.《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（2010年修訂版）[J].北京： 高等教育出版社，2010.5 [2]蘇芩.《從零開(kāi)始學(xué)攻心術(shù)》[M].中信出版社.2010.3 [3] 岳曉東.《愛(ài)情中的心理學(xué)》[M].機(jī)械工業(yè)出版社.2010.8 [4] 周毅.《粉色年華的困惑》[M].大眾文藝出版社.2008.6 [5]魏靜.論當(dāng)代社會(huì)愛(ài)情的道德責(zé)任[A].河北：河北師范大學(xué)出版社，2008.6.[6]鄧驗(yàn).當(dāng)代大學(xué)生戀愛(ài)現(xiàn)狀及對(duì)策研究[D].湖南：湖南師范大學(xué)出版社，2009.5

第四篇：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)論文

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)論文》

摘要：現(xiàn)在的大學(xué)生識(shí)社會(huì)的開(kāi)創(chuàng)者,是國(guó)家和民族的希望，所以我們不但要在掌握先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，還要有良好的道德休養(yǎng).而一般的大學(xué)生還是存在明顯的不足之處是這些不足對(duì)大學(xué)生的形象塑造形成制約。大學(xué)生要消除這些制約因素，就必須充分認(rèn)識(shí)語(yǔ)言修養(yǎng)的層級(jí)性要求,采取必要措施加強(qiáng)語(yǔ)言修養(yǎng)，塑造良好形象。

關(guān)鍵字：大學(xué)生 思想道德修養(yǎng)

法律基礎(chǔ)

現(xiàn)在的大學(xué)生識(shí)社會(huì)的開(kāi)創(chuàng)者,是國(guó)家和民族的希望，所以我們不但要在掌握先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，還要有良好的道德休養(yǎng).而一般的大學(xué)生還是存在明顯的不足之處是這些不足對(duì)大學(xué)生的形象塑造形成制約。大學(xué)生要消除這些制約因素，就必須充分認(rèn)識(shí)語(yǔ)言修養(yǎng)的層級(jí)性要求,采取必要措施加強(qiáng)語(yǔ)言修養(yǎng)，塑造良好形象。

而且法律意識(shí)是公民理解、尊重、執(zhí)行和維護(hù)社會(huì)主義法律規(guī)范的重要保證，公民的遵紀(jì)守法行為不會(huì)自然產(chǎn)生，而是在一定法制觀念，法律意識(shí)的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的，具備了社會(huì)主義法律意識(shí)，就會(huì)做到不僅不犯法，而且能積極維護(hù)法律的一尊嚴(yán)。因此大學(xué)生樹(shù)立法律意識(shí)，是現(xiàn)代化法制建設(shè)的要求，也是成為一名合格的接班人的需要。發(fā)展史告訴我們，從法律的產(chǎn)生到法治的實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)道德法律化和法律道德化交互演進(jìn)的過(guò)程。道德法律化強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的道德理念鑄化為法律，即善法之形成過(guò)程；法律道德化強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。

當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生大都重視專(zhuān)業(yè)課,而對(duì)法律基礎(chǔ)課不予以重視,只是臨到考試的時(shí)候突擊,應(yīng)付了事,大多數(shù)學(xué)生重學(xué)分，輕實(shí)效，在這種思想的支配下,大學(xué)生不可能有扎實(shí)的法律基礎(chǔ)知識(shí)。高校大學(xué)生在有限的課時(shí)中獲得的法律知識(shí)也是有限的。所以我們需要學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》，這門(mén)課程進(jìn)一步加強(qiáng)和改善我們的思想政治理論知識(shí)，并引導(dǎo)我們樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀及榮辱觀。

一、學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的意義

從青年大學(xué)生自身發(fā)展?fàn)顩r看，青年大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的大學(xué)生思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來(lái)說(shuō)，社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問(wèn)題上，一方面具有強(qiáng)烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要在學(xué)校教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，完善自己。高校思想道德修養(yǎng)課是在高校德育工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于大學(xué)生政治、思想、道德品質(zhì)修養(yǎng)和心理行為訓(xùn)練的系統(tǒng)理論和知識(shí)。學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課，對(duì)于提高大學(xué)生的政治理論素質(zhì)和思想認(rèn)識(shí)水平，幫助大學(xué)生分辨是非，汲取精神營(yíng)養(yǎng)，獲得真、善、美的心靈啟迪，不斷提高思想道德修養(yǎng)，具有重要的意義。

從青年大學(xué)生所處的社會(huì)環(huán)境看，當(dāng)代大學(xué)生正處在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外開(kāi)放的歷史條件下，正置身于利益主體多元、思想道德多元和價(jià)值取向多元的歷史背景中。一方面，西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)“西化”、“分化”之心不死，極力通過(guò)多種途徑加緊進(jìn)行思想和文化滲透，在對(duì)我

國(guó)大量輸出的書(shū)刊、影視、電子游戲、電腦軟件等精神文化產(chǎn)品中，宣揚(yáng)資本主義價(jià)值觀，同我們爭(zhēng)奪青少年一代。另一方面，目前社會(huì)上出現(xiàn)的拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義等資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想及各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象和封建迷信思想都對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)帶來(lái)許多負(fù)面影響。特別是在電子信息網(wǎng)絡(luò)廣泛覆蓋的今天，一些錯(cuò)誤的思想觀念以網(wǎng)絡(luò)為載體，具有傳播速度快、覆蓋范圍廣、聲勢(shì)大、難于控制的特點(diǎn)，對(duì)青少年影響極大，對(duì)思想教育工作提出了新的挑戰(zhàn)。對(duì)此我們要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，不僅要從治理社會(huì)大環(huán)境入手，為大學(xué)生的健康成長(zhǎng)提供一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，而且，要從加強(qiáng)高校思想政治教育入手，開(kāi)設(shè)思想道德修養(yǎng)課，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，愛(ài)國(guó)主義、集體主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神等方面的教育。實(shí)踐證明這是一個(gè)有效的措施。它對(duì)于引導(dǎo)青年大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)抵御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響及資本主義、封建主義腐朽思想的侵蝕，使這成長(zhǎng)為社會(huì)主義現(xiàn)代化所需要的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才具有重要的意義。

二、學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的方法

由于思想道德修養(yǎng)課涉及的內(nèi)容十分廣泛，而且有一定的理論深度，要想學(xué)好它，掌握它，并用于指導(dǎo)人生，就必須要有科學(xué)的態(tài)度和正確的方法。

第一，要注重基本理論和基本觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)。毛澤東說(shuō)過(guò)：“主義譬如一面旗幟。”科學(xué)的理論就像一面引導(dǎo)千軍萬(wàn)馬朝著正確目標(biāo)沖鋒陷陣的旗幟。思想道德修養(yǎng)課動(dòng)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，回答和解決在青年學(xué)生中具有普遍性的“熱點(diǎn)”、“難點(diǎn)”問(wèn)題，形成了一整套思想道德

修養(yǎng)理論。學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)它的基本理論和基本觀點(diǎn)，掌握其精神實(shí)質(zhì)，從思想深處真正認(rèn)識(shí)到中國(guó)走社會(huì)主義道路的必然性，真正認(rèn)識(shí)到我們社會(huì)所倡導(dǎo)的以集體主義為核心的人生價(jià)值觀與人類(lèi)社會(huì)真、善、美相統(tǒng)一的終極價(jià)值目標(biāo)的指向是相吻合的，并能真正理解這種人生價(jià)值觀的價(jià)值。這是學(xué)好思想道德修養(yǎng)課的基礎(chǔ)，它對(duì)于提高大學(xué)生自身的理論素質(zhì)和認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，對(duì)于確立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都具有重要的意義。

第二，要注重理論聯(lián)系實(shí)際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。青年大學(xué)生要學(xué)好思想道德修養(yǎng)課，不僅要掌握其基本理論和觀點(diǎn)，而且還要注重運(yùn)用這些觀點(diǎn)，分析認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，理論聯(lián)系實(shí)際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。這對(duì)于置身于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，面臨著多重價(jià)值體系選擇窘境的當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，尤為重要。理論聯(lián)系實(shí)際包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面是聯(lián)系改革開(kāi)放的社會(huì)實(shí)際，一方面是聯(lián)系自己的思想實(shí)際。在比較與鑒別中學(xué)習(xí)，主要是指青年學(xué)生要學(xué)會(huì)運(yùn)用課堂所講授的理論去分析和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中紛繁復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評(píng)價(jià)各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念，并在分析與比較中，在評(píng)價(jià)與鑒別中選擇和確立為有中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗的政治方向和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

第三，要注重知行統(tǒng)一，在踐履中學(xué)習(xí)。知行統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)踐履，這是由思想道德修養(yǎng)課的特性所決定的。思想道德修養(yǎng)課利用課堂教學(xué)等形式，與大學(xué)生共同討論應(yīng)當(dāng)怎樣做，為什么這樣做，以及怎樣做的道理。大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)討論掌握了這些道理，就謂這“知”。但獲“知”并不是思想道德修養(yǎng)的最終目的，獲“知”的目的是為了“行”，是為了“踐履”。

中國(guó)古代思想家早就指出，“不行不為真知”。因此，知行統(tǒng)一，注重踐履，就成為這門(mén)課的重要特點(diǎn)。這就要求大學(xué)生在學(xué)習(xí)這門(mén)課程時(shí)要注重知行統(tǒng)一，堅(jiān)持從自己做起，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊踐履，在踐履中進(jìn)一步加深對(duì)“知”的理解和認(rèn)識(shí)，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界，達(dá)到完善自身的目的

三、學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的收獲

在學(xué)習(xí)了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》后，讓我們?cè)诓煌姆矫娑际芤娣藴\：

1.這門(mén)課幫助我們很快的適應(yīng)大學(xué)生活和學(xué)習(xí)，使我們學(xué)生的思想道德修養(yǎng)有所提高；

2.課堂教學(xué)比較貼近實(shí)際，例子廣泛，材料豐富，比較容易接受，開(kāi)設(shè)這門(mén)課是必要的；

3.收獲了許多關(guān)于做人方面的學(xué)問(wèn)，在課堂教學(xué)中學(xué)會(huì)了很多思考人生、觀察社會(huì)、分析和解決問(wèn)題的方法，在不知不覺(jué)中教會(huì)了大學(xué)生該具備的道德情操和法律素養(yǎng)；

4.學(xué)習(xí)這門(mén)課程我受益匪淺，大學(xué)生一生中最重要的就是要學(xué)會(huì)“做人”，還要有理想信念；

5.課堂氣氛活躍，課程教學(xué)不死板，采用不同的教學(xué)方式更易吸收，同時(shí)注重實(shí)踐；

6.這門(mén)課幫助我們樹(shù)立了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀與法制觀；在看一些短片中收獲不少，寓教于樂(lè)；

7.這門(mén)課培養(yǎng)了我們良好的心態(tài)，讓我們懂得怎樣做人。懂得用合法 的手段來(lái)維護(hù)自己的利益；

8.這門(mén)課在我今后的學(xué)習(xí)、生活中有可替代的重要作用。在剛上大學(xué)茫然的日子里，他教給我對(duì)事物有明辨是非的能力，有一次次的心靈撞擊之感。

四、學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的不足

雖然學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》讓我們獲益不少，但是其本身還有不一點(diǎn)點(diǎn)的不足之處啦： 1 與中學(xué)內(nèi)容差異不大；

2、教材中實(shí)例不多；

3、討論可以多一些，提高我們自覺(jué)探索書(shū)本的能力，提高求知欲；

4、多一些實(shí)例內(nèi)容，能夠使我們更感興趣；

5、多一點(diǎn)互動(dòng)，給學(xué)生更大的自由空間；

6、這門(mén)課的感覺(jué)所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容與中小學(xué)所說(shuō)得并沒(méi)有很大突破，依舊是剩飯重嚼；

7、理論性太強(qiáng)，沒(méi)有加入更多的實(shí)踐性課題；

8、建議課件內(nèi)容增加時(shí)代感、時(shí)尚性；

9、建議多放一些影片，以生動(dòng)直觀的形式受教育等。總結(jié)：

大學(xué)的生活是豐富人生的一種歷程，為我們大學(xué)生提供了一個(gè)廣闊的成長(zhǎng)平臺(tái)，我們要抓住眼前的任何機(jī)會(huì)去鍛煉自己，歷練自己，充實(shí)自己。一個(gè)學(xué)期下來(lái)，我經(jīng)受了大學(xué)生活上的磨練、專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)上的考驗(yàn)，在老師們的教導(dǎo)下、同學(xué)們的幫助下，特別是學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程后，我

對(duì)大學(xué)生活和學(xué)習(xí)環(huán)境充滿(mǎn)了熱愛(ài)，以一種平和的心態(tài)處事，通過(guò)一些有益的活動(dòng)，鍛煉了自己能力，增強(qiáng)了自己的人格素質(zhì)，完善了自己人格魅力的修養(yǎng)和陶冶。

第五篇：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 》論文

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 》論文

德才如何才能兼?zhèn)?？當(dāng)代大學(xué)生正處在時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，承載著民族的希望，祖國(guó)的未來(lái)；肩負(fù)著人民的重托，歷史的責(zé)任。可以說(shuō)我們即將形成的世界觀，人生觀，價(jià)值觀將在很大程度上推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)程與走向。因此，時(shí)代要求科技的進(jìn)步，時(shí)代要求人性的回歸，時(shí)代更要求我們必須德才兼?zhèn)洌√岬降虏偶鎮(zhèn)洌覀兙筒坏貌徽f(shuō)到“德”。那么什么是“德”呢？“德”是社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)知，“德”是理想信念的堅(jiān)持，“德”是愛(ài)國(guó)主義的擁護(hù)！可以說(shuō)，“德”就是人材素質(zhì)的基礎(chǔ)。

“德”亦是道德，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類(lèi)社會(huì)的上層建筑。道德通過(guò)社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系自身的存在規(guī)則。它是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。首先社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴(lài)以產(chǎn)生的客觀條件。其次人類(lèi)自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。

那么什么又是“才”呢?相較于“德”而言，“才”同樣也包含著廣泛的內(nèi)容。而“才”的本質(zhì)是“智”。“智”是人才素質(zhì)的基礎(chǔ)。“智”是當(dāng)代大學(xué)生掌握的各種科技文化知識(shí)的程，“智”是解決實(shí)踐問(wèn)題的能力，“智”并不是簡(jiǎn)單的IQ指數(shù)，它在更大的程度上代表著心理成熟的表現(xiàn)程度。

“才”仍有許多的外延，當(dāng)然，我們沒(méi)必要一一陳述。但是我們必須明確的一點(diǎn)是“才”在本質(zhì)上指出了個(gè)人對(duì)于知識(shí)的掌控與應(yīng)用的技巧性。而所謂的才高八斗，我們完全可以重新給予詮釋?zhuān)盒稳菽硞€(gè)人能更好的應(yīng)用已掌握的知識(shí)對(duì)事物做出詮釋。

因此，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們必須要明確的認(rèn)識(shí)到德才兼?zhèn)洌姘l(fā)展的重要性。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，要努力學(xué)習(xí)掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和前沿的科學(xué)文化知識(shí)，以造福國(guó)家和人民。同時(shí)要堅(jiān)持以德為先，德才兼?zhèn)洹Ｖ袊?guó)古代思想家司馬光說(shuō)過(guò)：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”用“德”統(tǒng)“帥”才能保證“才”的正當(dāng)發(fā)揮；以“才”支撐“德”，才能真正有益于國(guó)家和人民。目前社會(huì)上出現(xiàn)的學(xué)術(shù)腐敗和高科技犯罪等現(xiàn)象，為人們敲響了正確把握德才關(guān)系的警鐘。對(duì)我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)。“德”決不是可有可無(wú)的。德才兼?zhèn)洳攀峭醯溃?/p>

綜觀歷史，有才無(wú)德的人實(shí)在是太多了，可是他們?nèi)紱](méi)留下好的名聲。秦琿不聰明嗎？有才華，不然又怎么能權(quán)傾朝野？但是遺憾的是他沒(méi)德行，結(jié)果遺臭萬(wàn)年，遭受到歷史的唾棄。和申，又一個(gè)只注重“才”而無(wú)“德”的典范。即使當(dāng)時(shí)可以討得龍顏一悅，權(quán)傾一時(shí)，但最終仍是為后世所不恥。為什么？你能說(shuō)他智商低嗎？顯然不能，其實(shí)，只是他不懂德才結(jié)合的道理。就拿我們當(dāng)代說(shuō)吧，馬家絕就是一個(gè)好例子。所以說(shuō)有才無(wú)德造成的社會(huì)危害更大！反之，有德無(wú)才也不成，因?yàn)槟菢又荒艹蔀橐粋€(gè)老好人。畢竟這樣的人對(duì)于社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)的進(jìn)步所能起到的價(jià)值太小了。

那么我們又要如何做一個(gè)德在兼?zhèn)涞娜四兀炕蛘哒f(shuō)怎么做才能讓自己成為一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜四兀课乙詾槭紫任覀円靼滓稽c(diǎn)，即道德與法律是相輔相承，不相互矛盾沖突的。道德與法律同是調(diào)節(jié)人民思想行為，協(xié)調(diào)人際關(guān)系的兩種基本社會(huì)規(guī)范。他們是人的基本素質(zhì)體現(xiàn)。道德與法律不可分割抵觸。

其次，我們要學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識(shí)。畢竟我們是學(xué)生，學(xué)業(yè)本是我們的主業(yè)。如果我們連學(xué)業(yè)本身都搞不好，那就說(shuō)明我們還不具有一個(gè)合格大學(xué)生所要求的基本素質(zhì)。我們要獨(dú)立，而獨(dú)立的前提就是可以很好的掌握自己的學(xué)習(xí)，生活以及與人交往，為人處世。找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，努力學(xué)習(xí)，要象高爾基前輩說(shuō)的一樣：我對(duì)于書(shū)，就象饑餓的人撲在面包上一樣。而我們要說(shuō)：我對(duì)與知識(shí)就象饑餓的人。撲在面包上一樣！在我們學(xué)習(xí)的同時(shí)努力加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。做到兩手都要抓，兩手都要硬。

也許你會(huì)有這樣的疑問(wèn)：為什么我會(huì)如此重視“德”？那是因?yàn)椤暗隆狈从持藗兊幕拘睦頎顟B(tài)。我們通過(guò)對(duì)“德”的把握感受社會(huì)關(guān)系的脈動(dòng)，識(shí)別社會(huì)的發(fā)展的方向，確定自身的生存與社會(huì)和自然的關(guān)系，并形成自身關(guān)于責(zé)任和義務(wù)的觀念，確立自己的道德理想，自覺(jué)的揚(yáng)善抑惡，明辨榮辱，選擇高尚，棄絕卑下，保持社會(huì)和個(gè)人的健康發(fā)展。

再次，我們要繼承和宏揚(yáng)中華民 族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。這樣才能使我們避免有才無(wú)德的尷尬。顯然，這么做又恰巧與時(shí)代的要求相符合。因?yàn)槔^承和宏揚(yáng)我們的傳統(tǒng)美德是社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求，是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件！德與才應(yīng)該是互補(bǔ)的，相輔相成的。自古以來(lái)，人們?cè)趯W(xué)習(xí)的同時(shí)就十分注重德行。因?yàn)樗麄冎缹W(xué)以至用

”中的“用”是用在對(duì)他人對(duì)團(tuán)體對(duì)國(guó)家甚至是對(duì)人類(lèi)社會(huì)都有益處的事情之上。

此外，我們還應(yīng)該在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和體會(huì)德才兼?zhèn)渌鶐?lái)的好處。“德”在廣義上也可以代表一個(gè)人對(duì)事物的態(tài)度。俗話說(shuō)你的態(tài)度決定你的高度。認(rèn)真對(duì)待每件事情，積極樂(lè)觀地去面對(duì)一切挑戰(zhàn)，為了中華民族的偉大復(fù)興奉獻(xiàn)全部力量！遺憾的是，到現(xiàn)在仍有一些現(xiàn)象讓人心寒。比如說(shuō)有些網(wǎng)絡(luò)黑客，利用以學(xué)的技術(shù)來(lái)入侵他人或是政府或銀行電腦網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，帶來(lái)無(wú)比巨大的損失。可以說(shuō)完全是自私的行為。他們有才不？有！而且非常有！他們有德不？很遺憾他們沒(méi)有！可見(jiàn)單一的德與才真是可怕。

因此，為了追求我們偉大的理想，為了達(dá)成我們身負(fù)的使命，同時(shí)，也是為了我們自己，我們就必須要做到德才兼?zhèn)洌?/p>

大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期。這一時(shí)期，大學(xué)生亟需在學(xué)校的正確教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，努力提高和完善自己。加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，是社會(huì)主義教育方針的基本要求，也是大學(xué)生成才的需要。思想道德修養(yǎng)課能幫助大學(xué)生從歷史和現(xiàn)實(shí)的大量素材和生動(dòng)事例中，汲取有益的精神養(yǎng)料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養(yǎng)的理論和方法，提高綜合素質(zhì)，努力創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代和人民的業(yè)績(jī)。具體地說(shuō)，包括如下三個(gè)方面的作用：

首先，有助于學(xué)生實(shí)現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折，更好地完成大學(xué)期間的發(fā)展任務(wù)。從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折，是大學(xué)生人生發(fā)展中的一個(gè)重要階段，將經(jīng)受多方面的新考驗(yàn)。它既是一種挑戰(zhàn)，同時(shí)也意味著發(fā)展的機(jī)遇。然而，由于當(dāng)代社會(huì)背景以及個(gè)體特點(diǎn)及其經(jīng)歷的原因，近年來(lái)大學(xué)生在這一轉(zhuǎn)折過(guò)程中遇到的問(wèn)題更為突出，嚴(yán)重地影響大學(xué)生教育任務(wù)的完成及個(gè)人的全面發(fā)展。通過(guò)學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)”課程，有助于大學(xué)生提高自我素質(zhì)，增加應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中各種挑戰(zhàn)的能力，盡快適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，完成大學(xué)期間的各項(xiàng)發(fā)展任務(wù)，成為社會(huì)發(fā)展的有用之才。

其次，有助于青年學(xué)生積極探討人生的具體問(wèn)題及其哲理，盡快選擇并走上成功之路。隨著大學(xué)生離開(kāi)家庭并逐漸融入社會(huì)，他們將面臨越來(lái)越多的有關(guān)個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的具體問(wèn)題，并引發(fā)有關(guān)人生和社會(huì)問(wèn)題的相應(yīng)思索。“思想道德修養(yǎng)”課程針對(duì)大學(xué)生發(fā)展過(guò)程中的這一特點(diǎn)，從大學(xué)生在大學(xué)期間面臨的具體問(wèn)題出發(fā)，進(jìn)而透過(guò)具體現(xiàn)象探討人生和社會(huì)發(fā)展的哲理問(wèn)題，將有助于青年學(xué)子撥開(kāi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迷霧，避免西方資本主義價(jià)值取向的干擾，確立正確的人生態(tài)度、人生目的和人生價(jià)值，從而為自己的成才撥正航向。

最后，“思想道德修養(yǎng)”課程的學(xué)習(xí)，還將有利于青年學(xué)生不斷地完善自己，實(shí)現(xiàn)自我的新境界。修身養(yǎng)性向來(lái)是中國(guó)知識(shí)分子的重要境界，它既是青年人個(gè)體發(fā)展的目標(biāo)，同時(shí)也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要保證。當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)主義精神文明建設(shè)過(guò)程中承擔(dān)了重要責(zé)任，黨和政府對(duì)此也寄托了殷切希望。通過(guò)課程的學(xué)習(xí)，將有助于青年學(xué)生弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的精華，并在當(dāng)代社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐中不斷提高自身的素養(yǎng)，做一個(gè)高尚的人，做一個(gè)擺脫了低級(jí)趣味的人，無(wú)愧于時(shí)代與民族的重托，真正展現(xiàn)自己的人生價(jià)值。