第一篇：關(guān)于張道陵的采風心得

關(guān)于張道陵的采風心得

09涉外1班20091001105袁園

在大三的下半學期，薛院長布置了一項作業(yè)，就是去民間采風。以往每每看到其他同學能夠去采風，我都好生羨慕。如今，我們終于有了這種計劃，頓顯激動。

我們小組選擇了以張道陵為目標人物,到費樓村進行了調(diào)查。在那里，我們深深感受到了淳樸的民風和當?shù)厝嗣竦臒崆椤?/p>

4月21號，我跟同伴趕了個大早，準備能早早到達目的地，可是計劃趕不上變化，我們幾經(jīng)周折，在10點左右終于到達了目的地——費樓村。

剛下車，望著眼前的一切，恍惚中我覺得我穿越了。這是一座還保留著很濃的淳樸氣息的村落。錯落的屋子，簡單的小商店，不算發(fā)達的交通，這是它給我的最初映像。稍稍調(diào)整了一下，呼吸著這里新鮮的空氣，我們來到了我們的第一站——天師府。很簡陋的屋子，穿過煙霧繚繞的院子，我們在屋子里看到了我們的第一位受訪者——杜爾賢老先生。這位質(zhì)樸的老人，在聽到我們是來了解張道陵傳說時，頓顯興奮與激動。一則則生動的故事在他口中娓娓道來。盡管語言不通，讓我聽起來十分費力，但我還是努力聽了下來。時間一晃而過，轉(zhuǎn)眼到了午飯時間。熱情的老先生挽留我們吃飯，雖然被我們婉拒了，但我總忘不了老人的一句話：“如果能多些你們這樣的人就好了，這些傳說靠你們?nèi)鞒校娴氖指兄x你們。”看著老人真摯的眼神，我慚愧了。因為最初我只是把它當做一次任務，而老人殷切的眼神，讓我知道了這些被淡忘了的文化遺產(chǎn)不僅僅只是我們的一項作業(yè)。

告別老人后，我們一組人簡單地享用了午餐。午餐過后，我們又稍稍改變了一下原有的計劃。我們一路問過村民，村民們也熱情地給我們介紹一些對張道陵傳說比較了解的人。一一拜訪過后，我們又一次感受到了徐州農(nóng)村人民的質(zhì)樸與熱情。雖然自己也是來自農(nóng)村，但由于地域文化背景都不同，所以我也算是領(lǐng)悅了一番別樣風情。

采風的過程并不是想象的那般輕松。在這村落的黃土上，我們走了又走，可謂是精疲力盡，再加上太陽的暴曬，讓我倍感苦惱。可是一聽到說哪邊有資料時，我們又立即準備待發(fā)，可結(jié)果往往是無果而歸。在采風的尾聲，我們獲悉張家讓先生家有一本張氏族譜，為了一睹它的風采，我們來到他家，卻發(fā)現(xiàn)家中無人。幾經(jīng)周折之后，就在我們打道回府時，又一位好心的村民替我們聯(lián)系到了張家讓先生。最終，我們得以看到了張氏族譜，想想都覺得欣慰。

現(xiàn)在采風已經(jīng)結(jié)束，不管怎樣，還是很感謝這的采風，讓我感受到了一次有一次的感動，也對徐州人民以及張道陵有了更多的了解。

第二篇：關(guān)于張道陵的采風心得.

采風心得

09涉外（1）班 龔秀霖 20091001103

大學三年了，第一次去采風，是在薛院長的指導下實施的，以前總是羨慕其他學院的同學可以有采風的機會，領(lǐng)略不同的風土人情，終于，我們也有了這個機會。

此次我們小組采錄的是張道陵傳說，提起張道陵，說實話，即使身為徐州人，在此之前也并沒聽說過徐州還有這樣一位歷史名人，借此機會也算是對徐州的歷史文化遺產(chǎn)有更深一步的了解。

因為之前對張道陵一無所知，要采風肯定一切都的從頭開始熟悉，組員就開始明確分工，知曉各自的任務，從找資料做起，又向有經(jīng)驗的同學請教采風需要準備的材料，因為我們不打無準備的仗。此次任務中，由于人員眾多，我們沒辦法讓每個同學都能出去采錄，所以，除了四個采風的人外，其他成員就都留在學校查找資料或者準備后續(xù)內(nèi)容，我擔任的就是整理采錄內(nèi)容的職責。

聽采風回來的同學講，準備去的那天，早早的起來，天卻是下起了雨，不過他們兵沒有因此取消去豐縣的計劃，很是佩服他們的毅力。他們說雖然早已做好了思想準備，也料到了要去的地方不是很發(fā)達，但那里的落后程度還是被嚇了一跳。到了之后才發(fā)覺坐車都困難，要走很久才能到達有車經(jīng)過的地方，在那里基本都是步行。

在與豐縣費樓村里幾位資深研究張道陵的老人那里了解到有關(guān)張道陵的傳說，如“藥盒子”、“香油湖”、“鎮(zhèn)妖符”等等。不同的人講述的版本不同，在口口相傳中難免會有出入，而且由于語言不通，采錄的同學與老人交談時也遇到了很多困難，只能知曉大體意思，這樣他們就很有可能把講述人本來的意思加入個人想法，所以，擔任翻譯角色的我在他們回來后就和任理同學對錄音內(nèi)容反復聽取和確認，花費了好長時間，終于將錄音內(nèi)容整理出來，還原了當時情境。聽取錄音內(nèi)容是項很重的工作，每句話必須反復聽很對遍才能完全翻譯，不過也因此磨練我的耐性。

在老人聲情并茂的講述中，被他們的熱情給感染了。據(jù)采錄的同學講，臨走時老人的一句“張道陵傳說真的需要像你們這樣的年輕人來傳承，讓更多的人知曉”讓他們觸動頗深。是啊，本來我們只是懷著完成作業(yè)的心態(tài)執(zhí)行此次采風計劃，然看到他們對我們的期望，對張道陵文化傳承的熱情，我們就對我們此次動機做了深深的反思，所以在他們回來后，我們就更加認真的對待此次工作，不像

開始只是敷衍，還滿是抱怨。我們也想到了張道陵文化的傳承，所以更加積極的尋找材料，爭取讓更多的人了解到張道陵。

采風已經(jīng)過去很久了，成員都很累，但看到自己的成果及了解到的知識，我們都覺得此次辛苦沒有白費，我們增強了客服困難的意志，克服自己惰性，增強耐性，也提高了和別人合作的能力，總之此次采風作業(yè)我們收獲頗豐。

第三篇：豐縣張道陵故居采風心得及其相關(guān)介紹

豐縣張道陵故居采風心得

09文秘2 某某

大三第二學期了，文秘專業(yè)的學生都有了一次專業(yè)的采風活動。我們小組選擇了探訪豐縣宋樓鎮(zhèn)費樓村的張道陵故居。在這一天的采風過程中，雖然我們很辛苦，但我們收獲了很多，體會到了中國道教文化的博大，開闊了眼界，明白無論做什么事都要有恒心，堅持不放棄，才會有收獲。同時也體會到了徐州人的熱情。

天師張道陵是一位家喻戶曉、享譽海內(nèi)外的著名人物。每當說起我國的正宗本土宗教--道教，就自然聯(lián)想到道教始祖張道陵，關(guān)于他的故事，每個人都能說上許多，各類史書也多有記載，如此眾多書籍中的記述，僅表明張道陵為東漢沛國豐人，但更進一步的家鄉(xiāng)居住、生活趣聞等則鮮為人知，事實上，張道陵乃江蘇省豐縣宋樓鎮(zhèn)費樓村人

帶著這樣的好奇，4月17號的下午，在經(jīng)過薛院長的指導下，我們小組同學帶上相機、筆記等，踏上了采風之路。在經(jīng)過2個小時的車程后終于到達了豐縣。經(jīng)過四處打聽得知張道陵故居的具體位置，便打車前往。原來張道陵故居在叫費樓村的一個村子里，比想象中的差了很多。這也算是體驗生活吧。

首先，我們第一站就是天師府，這是杜爾賢老師數(shù)年前提倡下建立起來的。外面豎立著功德碑，還有相關(guān)的有關(guān)人員的參觀記錄，里面成列著相關(guān)的研究資料，我們都被張道陵的道家思想和理念的眾多宗教故事所吸引了，希望了解更多關(guān)于他的傳說。

接著，我們四處打聽，在古跡“藥盒子”旁邊遇到一個略知張道陵傳說的張老先生，他十分熱情的給我們詳細的講述了有關(guān)藥盒子的由來，他說天師張道陵祖居于費樓村，從小在此讀書學習，在四川鶴鳴山中得道成仙，成為世人供奉的神仙，張道陵成仙之后，家鄉(xiāng)人凡患病有疾者，便到他的舊居前撮把土，帶回去煎水服用，能治百病。于是有了“藥盒子”這一傳說。

在張老先生的知道下，我們得知了研究張道陵傳說的杜爾賢老師的住處，原來杜老先生研究張道陵已經(jīng)有好多年了，在他家里，我們受到了他們?nèi)业臒崆檎写o我們詳細的講述了許多關(guān)于張道陵的傳說，如：“張老漢巧占天門穴”、“張道陵與黑水圣母的不解情緣”等。不知不覺，幾個小時了，天色已晚，我們只得告別杜老先生了。

臨走時，他一再強調(diào)我們要做好宣傳，把張道陵傳說傳播給更多的人，將道教文化發(fā)揚光大。

隨著社會發(fā)展，傳統(tǒng)文化受到挑戰(zhàn)，大多數(shù)年青人對張道陵傳說失去興趣，張道陵傳說面臨失傳的境地。所以我們應該肩負起這個責任，讓這些民間文化得以永久的傳播下來。

附：

宋樓鎮(zhèn)費樓村

豐縣張道陵傳說是包含道家思想和理念的眾多宗教故事，是廣泛流傳于豐縣民間的散落的優(yōu)秀民間文學，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

至今，費樓村尚有“天師府”、“張?zhí)鞄熥媪辍薄ⅰ八幒凶印笔サ亍ⅰ氨敝芴旌陀^”遺址等大量歷史遺存。自張道陵創(chuàng)立道教，并發(fā)展成為一代天師，關(guān)于張道陵的傳聞軼事在豐縣民間廣為流傳。

豐縣有關(guān)張道陵的傳說有《張老漢巧占天門穴》、《張道陵是神童》、《張道陵與黑水圣母的不解情緣》、《張道陵與虎頭鞋虎頭帽》、《白虎來黑虎走》、《驅(qū)鬼避邪靈物－桃木》、《張道陵緣何是蜀中制鹽業(yè)的祖師》、《從星羅棋布的宮觀廟宇看張道陵影響》、《抬輦求雨》、《朱元璋立國號為明》、《藥盒子的由來》等20多個。

張道陵及其所創(chuàng)立的道教，對中國的政治、經(jīng)濟、文化、科技、學術(shù)以及民俗都產(chǎn)生了重要影響。

張道陵傳說具有重要的文史價值，“中國的根祇全在道教……”道教學說自漢代以來被推崇，歷經(jīng)兩千年長盛不衰，成為漢文化的重要組成部分。張道陵傳說中保存了大量古代政治、經(jīng)濟、文化、科技信息，為研究漢文化提供了豐富詳實的歷史資料。

道教文化作為中國三大宗教文化源流之一，受到世界廣泛關(guān)注。如日本、馬來西亞、新加坡、法國、美國、加拿大、澳大利亞等都有很多專家、學者積極研究張道陵及道教文化。對加強國際文化交流產(chǎn)生重要影響。

隨著社會發(fā)展，傳統(tǒng)文化受到挑戰(zhàn)，大多數(shù)年青人對張道陵傳說失去興趣，張道陵傳說面臨失傳的境地。

天師張道陵是一位家喻戶曉、享譽海內(nèi)外的著名人物。每當說起我國的正宗本土宗教——道教，就自然聯(lián)想到道教始祖張道陵，關(guān)于他的故事，每個人都能說上許多，各類史書也多有記載，如常見者有《辭海》（P1087）《辭源》（P0569）、《中國人名大辭典》（P963）、《太平御覽》、《漢天師家傳》、清?光緒《豐縣志?仙釋》等等。如此眾多書籍中的記述，僅表明張道陵為東漢沛國豐人，但更進一步的家鄉(xiāng)居住、生活趣聞等則鮮為人知，亦無人能夠記述清楚，多是人云亦云為“浙江天目山生人、江西貴溪人或四川漢中人”等。事實上，張道陵乃江蘇省豐縣宋樓鎮(zhèn)費樓村人，現(xiàn)有諸多物事足以表證。在此分別釋論如下：

一、尋根探源問張氏

張道陵一族按其《古滕張氏族譜》及清?光緒《豐縣志?張道陵傳》記載：“張道陵，字輔漢，子房（張良）八世孫。”由此可見，張道陵一族出自姬姓。據(jù)《張良傳》介紹：張良原為姬公子，其祖父、父親相繼為韓昭侯、宣惠王等五世之相。秦滅韓之后，張良尚年少未仕，便傾其家財結(jié)交刺客，圖謀為韓國報仇復辟。當秦始皇東巡時，他雇用大力士在博浪沙刺殺秦始皇，因誤擲中副車而未果，遂逃匿于下邳，改姓名為張良，隱居避禍。秦末農(nóng)民起義后，歸隨劉邦滅秦平楚。西漢問鼎之后，朝政日趨穩(wěn)固，外患摒除，內(nèi)部的矛盾日益激化，諸多王臣被誅殺，“狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏”的勢態(tài)日益 顯張，能夠洞察玄機的張良便退出朝政，遠走他鄉(xiāng)，隱居于微山湖畔修身養(yǎng)性，死后葬于微山湖中的微山島上，現(xiàn)有留侯墓可證，其后世子孫便在滕州、兗州一帶繁衍生息，安居樂業(yè)。

西漢末年，王莽篡朝后，各地農(nóng)民起義，紛紛而立。山東瑯琊（今山東諸城）人樊崇于新莽天鳳五年（公元18年）在莒縣率領(lǐng)起義，攻城掠地，大破莽軍，發(fā)展成十幾萬人的“赤眉軍”，再次掀起天下大亂。張氏族眾為逃避戰(zhàn)亂，便有部分宗支舉家遷徙，移居他鄉(xiāng)。據(jù)宋樓鎮(zhèn)《張氏族譜》記載，張道陵之祖父張剛就是在此時遷居豐城西南阿房村（今宋樓鎮(zhèn)費樓村）落戶的。張剛卒后，其墳地就選在村后五百米處，現(xiàn)為村民張新樓耕種。其墳雖沒，但墳基猶存，地面高出周圍許多，潮潤經(jīng)年，雖大旱之季濕潤不減，百姓稱之為“神地”。當?shù)刂两袢粤魝髦皬埨蠞h巧占天門穴”的故事。

二、天師出生在本土

張道陵生于何處，歷來說法有二：一說出生于浙江天目山，一說出生于豐縣本土。《神仙世界》中倉陽卿（非豐縣籍人）撰文：“相傳道陵是漢初留侯張良之九世孫（或謂八世孫）。其父張翳，字大順，曾攜妻林氏旅居于天目山。有一天，林氏夢見一位神仙從北斗魁星飛降面前，給了她一束蘅薇香草，并告訴她：?我原先住在方山，現(xiàn)在遵奉上帝之命降到你家?。林氏因此懷了孕，后來回到沛（國），生下了張道陵。道陵呱呱墜地時，黃云籠室，紫氣盈庭，光如日月，香草幽芬，幾日不散。”此種說法雖是牽強，但卻說明是回到豐縣后所生道陵。

事實上，張道陵是在豐縣本土出生，為漢留侯張良之八世孫。張道陵一家由祖父張剛從滕州攜妻、子張翳遷來豐縣，定居于豐縣城西南廿余里邀帝城旁的阿房村（今豐縣宋樓鎮(zhèn)費樓村）。當時，此處是一個十分繁華的所在。張剛父子在此定居后，勤耕為本，間市于邀帝城中，經(jīng)十余年之苦心經(jīng)營，家道已頗為殷實。東漢建武十年（公元34年）正月十五日，張翳生下一子，全家欣喜，樂不可支，為此子取名陵，字輔漢，以緬懷先祖張良輔漢之心。張陵實是來豐后的第一代張氏之裔。張剛父子對此子愛護有加，悉心教養(yǎng)。張陵生性聰敏，悟性極佳，七歲便能通悟老子之《道德經(jīng)》，對老子的哲學思想印象極深。同時，對天文地理、經(jīng)書讖緯皆窺其奧，一點即通，舉一反三。建武中元（公元56年）四月，光武帝東巡回京，大赦天下，舉賢良方正，張陵被薦入太學學習，明帝永平年間任江州令。他在職期間，盡力于朝政，拯民于水火。然此時朝綱不振，惡人專權(quán)，他受奸人所陷被免職調(diào)京。殘酷現(xiàn)實使他深刻地認識到，寄身于官場拯救不了勞苦大眾，只有學成道術(shù)，治病救命，才能實實在在的為百姓做些好事。于是，他不顧家人的勸阻和朝廷的征用，毅然另尋出路，棄官修道。因此，清?光緒《豐縣志?仙釋》載，季春煦（明代豐縣人，著有《豐邑古今考》）曰：“《列仙傳》諸書皆云道陵豐人，但未詳其出處之實。及考元和刺史李正卿著《天師圣德碑》云：?張?zhí)鞄熞詵|漢漢安元年，公元142年）自沛豐游蜀，則天師為豐人也?。又載：?或謂道陵生于天目山者，非也，蓋天目山乃修煉處”。作為豐縣人物明?清《豐縣志》多有記載，由此可見，張道陵是出生在豐縣宋樓鎮(zhèn)之費樓村。

三、芳草萋萋覓舊跡

張道陵仙去已一千八百多年了，但他的軼聞傳說和點點遺跡，仍被家鄉(xiāng)父老廣為傳頌和妥為看管。

（一）“藥盒子”的形成表明了張道陵的生地所在“藥盒子”是個地名而非物名，其位于豐縣宋樓鎮(zhèn)費樓村的莊前，是一個典型的毫無規(guī)則的大土坑，但土坑的形成則有一個動人的典故：天師張道陵祖居于費樓村，自幼在此讀書學習，外出游歷后，在四川鶴鳴山中得道成仙，成為世人供奉的神仙，因而與他相關(guān)的一草一木、一磚一瓦都成了帶有仙氣的圣物。張道陵成仙之后，家鄉(xiāng)人凡患病有疾者，便到他的舊居前撮把土，帶回去煎水服用，以為能治百病。在張道陵生活的那個時代，乃至以后相當長的歷史時期內(nèi)，對于封建迷信的人們是非常篤信的。加之當時醫(yī)療水準落后，百姓缺醫(yī)少藥，有病亂投醫(yī)，無力投醫(yī)者則取把神土或求把香灰之類沖劑當藥，篤信“神水”能治病。張道陵也正是靠著“仙丹”、“圣水”、“神符”之類施法傳道，擴大其影響。由于居住的阿房村緊靠邀帝城、牛王廟，每年的廟會和集市使這一消息越傳越遠，方圓百里的人都到這里來“討藥方”、取“神土”，人們把這里說成是“藥盒子”。久而久之，便被挖成了大坑，古黃河雖將這里幾度淹沒，但屢淹屢挖，至今這里仍是一個凹坑。事實表明，歷代口碑相傳這里是張道陵之故里是確有根據(jù)的。

從地名學的科學角度論斷，“藥盒子”一名的形成也有它的科學依據(jù)。地名學認為：就具

體的地名來說，每一個地名都是人們對地理環(huán)境中具有特定位置、范圍及形態(tài)性的地方給予的共同約定的語言代號。并不是所有的地方都有地名，只有那些對人們有一定影響，且本身又具有一定的可辨形態(tài)、方位特征的地方，才有可能被授予名稱。地名除具有語言性、地理性、民族性、相對穩(wěn)定性等特性外，更重要的還具有社會性。地名是社會的共同創(chuàng)造，雖然地名形成的初期往往是由少數(shù)人提出的，但當它為社會所公認，即約定俗時，它就具有了交流性和慣用性。從語言學和民俗學的角度分析，人們?yōu)榱私o地理實體起個更為通俗、明確而又形象的名稱，往往是不謀而合地采用一些能夠突出說明地理實體形狀、色彩、寓意以及其它特征的字眼，極易記憶和傳送。“藥盒子”之名正是在這種歷史背景下形成并流傳下來的。反之，亦印證了張道陵故居之所在。

（二）從“張老漢巧占天門穴”的傳說，看張道陵家鄉(xiāng)故居

阿房村后一湖之隔有個村莊叫苗城集，這里有位姓苗的風水先生。一日，他對三個兒子說：“我看了一輩子風水，唯獨發(fā)現(xiàn)香油湖畔柳蔭下的低洼處是一塊風水寶地，那是一個天門穴，若能占住，其后代必出高人。現(xiàn)今我年老多病，且病入膏肓，將不久于人世矣！我死后，爾等于夜間無人時，將尸體推到那里，念?天門開，地門開，苗老先生走進來?的口訣，定會出現(xiàn)一所茅舍，你們把我放進去即可。”

是日八月十五，苗老先生死去，三個兒子商議認為，香油湖離此較遠，抬著尸體去那里也不妥當，萬一不準，還不是白跑一趟？不如先去看看再定。于是老大和老二兩人來到香油湖前，借著月光在柳蔭下找到低洼處，按訣念道：“天門開，地門開，苗老先生走進來。”果真現(xiàn)出一所茅舍，兩人大喜，急忙返家去推老人的尸體。

當時，香油湖南岸的阿房村（今費樓村）有位張老漢，因事去了苗城集，天色很晚才返回。當經(jīng)過香油湖時，突然覺得口渴難忍，欲飲湖中之水解渴。當走到湖前時，突然發(fā)現(xiàn)柳蔭下有所茅舍，內(nèi)有燈光。他想：既然屋內(nèi)有燈光，必定有人家，不如進去找些茶水。于是走到茅舍前，見房門大開，卻不見有人，室內(nèi)放著桌椅、茶壺、茶杯等物。于是入內(nèi)，倒了茶水喝將起來。此時，茅舍突然坍塌，隨之沉入地下，隆起一座大墳。

苗家兄弟匆忙將父親尸體抬到后，卻不見了原來的茅舍，眼前是一座新起的大墳，非常愕然。再念訣語，茅舍亦不出現(xiàn)。無奈，只好在柳蔭下另擇一地，掘一墓穴將其父尸掩埋。那位巧占“天門穴”的張老漢就是張道陵之祖父張剛。他巧占了天門穴，成就張陵、張衡、張魯?shù)群笫雷訉O，創(chuàng)立了道教，成為歷代之“天師”。苗家掘墓時因偏離了主穴，直到宋代才出了一個叫苗廣羲的軍師。

這段神奇的故事，無需追究其可信度多少，但能夠在這一帶形成并流傳千余年，就足以表明張道陵祖孫世居于此，這里就是他的故里。

（三）從“鎮(zhèn)妖符”的回豐，看張道陵與豐縣的淵源

“鎮(zhèn)妖符”是民間傳說張?zhí)鞄熃笛焦值姆▽氈唬嫷郎穹n予百姓，就可以驅(qū)妖避邪，祛病救災，甚至歷代史書對此類行為曾廣為記載。清?《豐縣志》中轉(zhuǎn)載了一段關(guān)于張道陵祖孫的神話，（張）陵孫（張）魯云：陵以諸品秘錄、斬邪二劍、玉冊、玉印授予（張）衡，衡復授魯，魯為漢中太守。曹操攻之，魯以手板畫地，即成巨河，怒濤洶涌，兵不能濟。其將復統(tǒng)水軍至，魯又以手板畫河中，則出一峰，高千余丈，兵不能進。又云：蜀先祖（劉備）攻魯，魯脫化歸真，隱形仙去。是否可信，再作另考。下面介紹一個真實的事情：

豐縣宋樓鎮(zhèn)費樓村（原阿房村）人杜茂鈞，一九四四年在江西上饒任國民黨駐軍軍需庫中尉庫長，與當?shù)氐囊恍┲耸拷佑|較多。得知后世“張?zhí)鞄煛保ǖ诹鞄煆埗麂撸┘磸埖懒曛笠幔鞄熤畟魅顺Ｔ隈v地附近的東岳廟留住，便萌發(fā)了想見見天師的渴望，于是托友人以其同村人為由相約，天師欣然答應。

是日，杜茂鈞約請了幾位好友，備齊酒菜專候天師駕到。未幾，天師赴約而至。只見他中等身材，形容清瘦，六十歲左右年紀，飄著長長的花白胡須，二目炯炯有神，頭頂綰個發(fā)

髻，身著道袍，步履穩(wěn)健，一派仙風道骨。大家見到天師駕至，忙出門迎接，讓至上首落座，寒喧數(shù)語。正當上菜時，座位上突然不見了天師，在座者面面相覷，驚奇萬分，不知天師怎樣離去的。

杜茂鈞是第一次相請，見天師竟不辭而別，心中有一種說不出的滋味。但對他的悄然而去甚為敬慕。仍托友人相約，天師再次應約而至。上次參加之諸君仍不失時機的前來參加，開宴時天師又突然不見了，大家都非常失望。但這來無影去無蹤的現(xiàn)象卻令人咋舌，更增添了天師之神奇色彩，誰也揣猜不透他不辭而別之原由。因此，杜茂鈞想見天師的愿望已無法實現(xiàn)，決定不再相約。

第二天，杜茂鈞一人在家獨坐，天師竟自外走來，一進門就說：“今天就你自己在家？”杜忙起身相迎曰：“是的，今天就我一人在家。”“好！好！你與祖師爺是同鄉(xiāng)同村的鄰居，不必客氣，前兩次我不辭而別有些失禮了！”“那里那里，你這不是又來了嗎？”杜高興地笑了。

“當時我突然想起一件事，我們既是同鄉(xiāng)，就應該送你一件禮物作紀念，所以就不辭而別地趕了回去，當我返來時你們已經(jīng)散場。第二次來時，見在場的人太多，有些事情不便交談，故而再次回避，今天你一人在家再好不過了。”

杜茂鈞讓天師坐下，說：“你先喝茶，我出去就來。”十分鐘后，杜提著酒菜回來，見室內(nèi)又是空無一人。杜百思不得其解：既是主動上門，為何又不辭而別？他在室內(nèi)外尋找一遍，蹤跡皆無。突然發(fā)現(xiàn)桌上的茶杯下壓著一物，拿起打開，見是一幅長約1米、寬約0.35米的黃綾，上面書了一些彎彎曲曲的線字符，并印有張?zhí)鞄熤　Ｐ南耄哼@可能就是他留給我的紀念物吧！他非常珍惜地疊好收藏起來。后經(jīng)名人指點，才知道黃綾上彎彎曲曲的字符，乃是張?zhí)鞄煹摹版?zhèn)妖符”，可以驅(qū)病祛邪，是一件極其珍貴的寶物。

一九四八年，費樓村的杜茂芝因患病，去上海求哥哥幫助。杜茂鈞安排他在上海住下，拿出“鎮(zhèn)妖符”讓他看看，向他訴說了“鎮(zhèn)妖符”的來歷。并說：“你在上海住幾天，先治治病，你走時可把符帶回家去。”杜茂芝回豐時，杜茂鈞將“鎮(zhèn)妖符”交給他帶回家去，為村中親友治病（現(xiàn)在世的目睹者均可作證），后因外借失迷，亦有人說是不愿外露而下落不明。但“鎮(zhèn)妖符”由杜茂鈞在江西而得，傳回豐縣之費樓村為人治病確是事實。此符的效力多大暫且不論，因豐縣是張道陵之祖籍這段淵源而獲得此符，就足以說明歷代張?zhí)鞄煂ωS縣及費樓村的感情之深。至今，海內(nèi)外之張道陵后裔及道家之徒眾亦知豐縣是祖師爺?shù)淖婕?/p>

綜上所述，種種事實表明，道教始祖張道陵之祖籍故居在今江蘇省豐縣宋樓鎮(zhèn)費樓村。如何興修這一歷史勝跡，宏揚道家之思想文化則是我們的當務之急，故為文以記之。

道家延薪越千年，教乘宗意廣為傳；師成一派鼎足勢，祖述莫逾張陵前。

籍甚宏達名四海，在三之義正人寰；豐享禮祀眾仙仰，邑人榮光議故園。

詩意寓為：道教始祖，籍在豐邑。

第四篇：采風心得

采風心得

期待了三年的采風終于到來了，激動的心情，什么也抵擋不住我們向往的心，盡管只是在省內(nèi)而已，大家依然是滿懷期待。在這過程中充滿著美好的回憶，是任何一次的旅游都無法去代替的。

我們的采風地點是柳州，在這之前本是可以去外省的，卻因今年的昆明事件，而影響了我們今年的采風計劃，所以只好依照了學校的規(guī)定在本省采風。在出行的前一天大家都已按捺不住自己的心，有的心已不在課上，有的在準備著行李，有的半畫不畫的在聊天...都在期待著。

出行了，首先是坐火車到南寧，在坐動車到柳州，沒坐過動車的我們，像山里小孩進城一樣急忙的在車頭拍照，一張又一張的合影，都沒能表達出看見動車的激動心情。

第一站帶著我們激動的心我們來到了柳州，因路遠的原因要在柳州市里落腳一晚，第二天直奔香粉鄉(xiāng)。這一路的奔波，都是在車上度過，有些同學忍受不了汽車的顛簸，吐得暈頭轉(zhuǎn)向的。但我們的時間不允許，需要繼續(xù)往前向雨卜苗寨出發(fā)，一路的山路十八彎，穩(wěn)重老練的司機，讓我們多了一份安心。終于在一路的奔波下來到了苗寨，熱情的鄉(xiāng)民們在歡迎著我們，在車上已領(lǐng)略到了一路的風光，還沒來得急安頓下就已迫不及待的去感受著這美麗的苗寨風光。滿山的樹林，有我喜歡的竹林，古樸特色的老房子，清澈見底的溪流急湍著，滿是民族特色的吊腳樓，這一

片又一片的風光盡是享受不完，這一路都在不停的用手機拍照記錄下來，怕會錯過某個美麗的景點。接下來第三天我們在這美麗的大山林里，熱情的村民組織燒烤，做竹筒飯，讓我們不僅吃到了純正的竹筒飯并且學習到了怎么去做竹筒飯。吃完了不忘把那里的風景給記錄下來，我躲到了一個安靜的地方把這一山一樹，一花一草，用我的畫筆以速寫的形式記錄了下來，這不僅滿足了我對大自然的欣賞，還完成了我的采風作業(yè)。這一系列的活動后回來，還去穿了當?shù)氐拿褡宸b，平常的創(chuàng)作都是通過網(wǎng)上找來的素材，如今讓我們真正的看到，并且穿上了這些民族服裝，讓我們更加的對創(chuàng)作的了解。帶著好奇并且激動的心，我們穿上了它，感受到了苗族的生活氣息，以及他們的淳樸美麗，這對我們的創(chuàng)作有很大的收益。

接下來我們來到了三江的侗族，直接去了很具有少數(shù)民族特色的侗鄉(xiāng)，很熱情的鄉(xiāng)民帶我們看了侗族的民族表演，他們的表演是不摻雜任何的電器音樂，都是純聲的，第一回高手到如此動聽的音樂，還欣賞了他們的舞蹈，滿是享受著少數(shù)民族特色的風情。侗族與苗族在服飾上有一定的區(qū)別，但它們的顏色都是一樣的，它們的鄉(xiāng)民都是很淳樸很熱情。

第六天我們用了兩個小時的時間把梯田給參觀完，接著直接向桂林出發(fā)，到達桂林后就意味著我們的采風結(jié)束將準備返程。

在這一路的采風中，我感受到了日常生活中感受不到的東西，不僅是人，物等。大家鍛煉了組織協(xié)調(diào)能力，動手合作能力，讓我們在寄情于山水的同時，更加了解身邊的同學，與之建立起更加深厚的友誼。在這次的學習中我們了解且接觸到了不同地區(qū)，不同民族的風情文化，建筑以及服飾等，身受其中，感受著這一切帶來的美好。我們還在這次的的活動中相互學習，增進師生間情誼，同學間關(guān)系。通過老師的指導，我們學習到了理論和實踐的結(jié)合，在專業(yè)知識上得到了進一步的提高，對我們在今后的專業(yè)道路上有一定的鋪墊和提高。感謝學校給予的這次采風實踐課程的機會，讓我們在學習中放松自己，更增加了對學習藝術(shù)的追求和對我們本專業(yè)創(chuàng)作的突破，對實現(xiàn)自我價值通過量的積累實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

這次的采風中我們每個人都留下了美好的回憶，雖然有一些，我們沒有用圖片的方式記錄下來，但是這些依舊存在于我們腦中，成為永恒而又溫馨的回憶。所以它是一次無法代替的旅行。

第五篇：采風心得

采風心得

2014年4月6日在老師的帶領(lǐng)下我們來到騰沖和順古鎮(zhèn)，我們是晚上到的。拖著行李箱走在用凹凸不齊的石板路上，我們住在玉澤民居里，安頓好了，晚上就和小伙伴在外面的攤攤上吃了一碗餌絲和炒大救駕。

和順古鎮(zhèn)里處處是古巷,古牌坊，古居民，這些居民都是依山而建，房屋基本上都是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，據(jù)說這樣子房子就會冬暖夏涼，另外還有一個說法是這邊地峭活動頻繁，木質(zhì)結(jié)構(gòu)房子安全些。第二天我們參觀了和順圖書館，滇緬抗戰(zhàn)博物館，艾思奇紀念館，元龍閣，劉思宗祠，洗衣亭，彎樓子居民博物館和和順小巷等景點。讓我們體會到和順深厚的文化底蘊和歷史文化內(nèi)涵所展現(xiàn)的寶貴財富和人文精神氛圍。

參觀完后，我們打算吃一些特色小吃，下午我們十個人吃了和順古鎮(zhèn)的特色小吃土砂鍋。回到住的地方我們開始聊著天，吃著東西，一起畫著速寫。嘻嘻鬧鬧的。等待老師的檢查。

第四天，下著微微的小雨，我們成群結(jié)對的逛著，撐著傘，走在安靜的古鎮(zhèn)里，嬉笑，聊天，拍照，走走停停，非常的愜意與舒服，我們買了一杯水牛奶嘗嘗鮮，這一天過得特別的快，我非常喜歡和順古鎮(zhèn)里面的一家店鋪叫《愛上離開》的店鋪，我在店鋪里給自己寄了一張明信片買了一張舒服的藍調(diào)CD，老板人很好我們坐在店鋪里聊天休憩。不知不覺時間就過去了。

在一起的時間久了，就玩熟了，大家會互相損對方，說的最多的一句話就是：“去你的”，我記得在一家店里面吃東西，我們買了一份蛋炒飯，我同學直接說“去你的，蛋都沒有，老板聽到了，還馬上解釋道，有雞蛋的只是，我把他攪拌了，所以就看不出來了。我覺得古鎮(zhèn)里的人們還是比較淳樸的，在古鎮(zhèn)里過著安靜，舒適的生活，沒有城市的繁華與喧鬧，就這樣靜靜的我覺得也不錯。

第五天，我們睡過頭了，聽到外面的吵雜聲，醒來，急急忙忙的洗漱，整理，準備去拍

集體照，出發(fā)去大理。

大理建國于937年，1094年改國號為大中，1096年改國號為后理。古代大理國全盛時期（937-1253）的管轄區(qū)域相當于今云南全境、四川西南部等地，分八府、四郡、三十七部，留下許多文物古跡值得游覽。大理受中原文化影響極深，幾代國王曾在蒼山神祠祀典。蒼山神祠據(jù)《云南通志》載：唐貞元10年四川帥臬遣節(jié)度巡官崔佐時至云南，與云南異牟尋盟于點蒼山，因立祠，每年春秋二仲月祭祀。宋代大理國相沿舊制，仿效歷代帝王祀典，進行祀典，延續(xù)至明、清。這上下一千多年的封建史，至今仍可從《敕封點蒼照明鎮(zhèn)國靈帝位碑》中窺見一斑。

到達大理在客棧安頓下來。就和幾個同學去古城里吃東西，進入古城后，大理帶給我的感覺是大氣，淡定，寬大的青石板路，精致的建筑，街道中清致秀美的花草，到處都是源源不斷的潺潺流水，隨風飄動的樹枝，沿街的店鋪比肩而設(shè)，出售大理石，扎染等民族工藝品及珠寶比比皆是，石房檐上精致的花紋，和屋檐的翹角盡顯建筑的厚重與大氣。

晚上我們逛了人民路，洋人街，等等，這已經(jīng)不是我第一次來大理了，每次來大理都有不一樣的體會，第一次來的時候還不怎么流行編頭發(fā)，和畫印度文，我最喜歡的就是人民路，這里有各種小玩意兒，我也很喜歡買，這里有不同人在這里擺攤，有大理學院的學生，有窮游過來的擺攤掙路費，也有不想過城市的生活在這里流浪的人，他們都很有藝術(shù)性，我喜歡這條街。和小伙伴們進了一家酒吧，和老外用不是很流利的英語交流，還好他也會一點點中文，每次來都有不一樣的體會。

第二天我們?nèi)チ嗽竟し唬I了兩個手工扎染。

去了喜洲，吃了喜洲粑粑，喝了白族三道茶。1，苦茶（豁然開胃好心舒，慢理情思妙不虛。人世幾多如此茗，個中滋味伴詩書,2，甜茶（苦去甘來思大多，茶涵世事也蹉跎。忘乎所以兩相照，鏡鑒人生免折磨。）3，回味茶（飲茶三道自回味，邁步人生眼莫迷。三月楊花雖靚麗，幾分喜氣幾分凄）

在到達洱海之后，才算是真正的感受到大理白族居民獨具特色的建筑風格，由于自然環(huán)境，審美情趣上的差異，這里的每家每戶都離不開精美的繪畫裝飾盒雕刻，“粉墻畫壁”就是白族建筑裝飾的一大特色，墻體的磚柱和貼磚都刷灰勾縫，墻心粉白，由于檐口彩畫寬窄不同，飾有不同色彩相同的裝飾帶。以各種花鳥、山水、書法等文人字畫，表現(xiàn)出一種清新雅致的情趣，也顯現(xiàn)出這里的獨具特色。這些團案繪制，正是體現(xiàn)了當?shù)氐拿袼酌耧L的古樸自然，他們與自然相和諧，這種設(shè)計理念啟迪了我在以后的環(huán)藝設(shè)計中的思維方法，那就是融于自然的設(shè)計能讓人安心舒適。

這次的寫生不僅讓我親身感受了云南的文化、地理、歷史、人文方面的東西。也認識到許多書本上沒有的知識，開闊了眼界，豐富了大學生活，收獲了不少課堂以外的事物。對我今后的學習起到了促進的作用。同時我也收獲了很多，被這里的風景、建筑、人文地理所感動。極大的豐富了我們的文化修養(yǎng)和審美趣味，拓展了視野和獲取知識的途徑。古人云“讀萬卷書，行萬里路”也許走過了萬里路之后，才能更好的把那些富有特色的東西融入到我們的設(shè)計中去，讓設(shè)計結(jié)合傳統(tǒng)的元素。我想這該是我映像深刻的一段時光吧，以后當我已經(jīng)為工作勞累，繁忙，設(shè)計沒有了靈感的時候，細細回想這些美好的日子。我想我會獲得另外一種動力，就像是讓心靈放松去旅行吧。