第一篇：市場經(jīng)濟下大學(xué)生的道德教育

市場經(jīng)濟下大學(xué)生的道德教育

在1978年召開的黨的十一屆三中全會上，鄧小平同志發(fā)出了“解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看”的號召，在1992年黨的十四大上明確提出，要建立社會主義市場經(jīng)濟體制。當(dāng)今的中國，正處于經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的重要時期。在改革傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制，建立社會主義市場經(jīng)濟體制的重大變革過程中，必然對社會生活的各個方面產(chǎn)生影響，學(xué)校的德育工作也不例外。在市場經(jīng)濟條件下，怎樣加強社會主義精神文明建設(shè)，正確把握學(xué)校德育價值取向已成為每個教育工作者面臨的重要課題。

市場經(jīng)濟具有平等性，競爭性、法制性和開放性等一般特征。鑒于這些一般特征的存在，我們不難看出社會主義市場經(jīng)濟的建立，在一定程度上促進了大家的效益意識，時間觀念，平等競爭思想等等，不僅反映了市場經(jīng)濟的需要，同樣也符合人類進步、社會和個體發(fā)展的必然趨勢。這些都有利于學(xué)校德育能更貼近現(xiàn)實生活，使德育自身更具有時代精神。

同時也應(yīng)看到，市場經(jīng)濟意識與學(xué)校德育在價值取向上，還有相悖的一面。市場經(jīng)濟的根本還是創(chuàng)造利益，利己的，利他的，互利的，互不利的。處在菁菁校園，或許我們還不能成熟的理解市場經(jīng)濟對于我們的影響。故而學(xué)校的德育教育尤為重要，學(xué)校在引導(dǎo)學(xué)生處理不同主體之間的利益關(guān)系時，要突出利他主義和集體主義精神。但是社會主義道德行為不排除互利，但是經(jīng)過良性的引導(dǎo)，這種互利是可以建立在以利他主義上的，道德行為作為一種文化現(xiàn)象，不以經(jīng)濟利益為驅(qū)動力，而受道德意識和社會的道德輿論的策動和制約，然后我們從道德行為獲得一種精神的滿足。學(xué)校德育所堅持的價值觀不能簡單地以市場經(jīng)濟內(nèi)涵為轉(zhuǎn)移，而要充實新的內(nèi)容，注入新的內(nèi)涵，從而使之與新的社會經(jīng)濟狀況相適應(yīng)，并對后者產(chǎn)生積極的反作用。

道德的優(yōu)越性就在于它總是引導(dǎo)人們?nèi)プ鰧σ?般人來說難以做到的事。縱觀從古到今的各種不同社會，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們都倡導(dǎo)過不同的社會道德理想以及理想的道德人格。道德教育具有高于現(xiàn)實的特性，道德作為一種精神現(xiàn)象，它雖然扎根于現(xiàn)實的經(jīng)濟生活，但道德更直接反映的是人們精神需要和追求，高于現(xiàn)實去追求美好的理想。

今天的青年，一二十年之后，將是社會的中堅，隨著市場經(jīng)濟的不斷建立，我們面臨著社會環(huán)境將更加復(fù)雜，肩負的歷史任務(wù)將更加艱巨而偉大，面對這樣復(fù)雜而艱巨的任務(wù)，正確把握道德價值取向，是大學(xué)生成長的重要一環(huán)，

第二篇：市場經(jīng)濟下大學(xué)生人生價值觀

市場經(jīng)濟下大學(xué)生人生價值觀

摘要：大學(xué)生是國家的棟梁之材，將是建設(shè)祖國的骨干力量，代表著祖國的未來和希望。而人生價值觀的樹立對當(dāng)代大學(xué)生的成長和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)代大學(xué)生能否樹立起正確的人生價值觀，將直接影響到我國社會主義建設(shè)事業(yè)的成敗和中華民族的興衰。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐 步建立和改革開放的不斷深入，以及各種思潮的影響，當(dāng)代大學(xué)生的人生價值觀也在不斷發(fā)生變化。社會正在經(jīng)歷著飛速的發(fā)展。然而在社會發(fā)展過程中所引發(fā)的各種問題也逐漸浮現(xiàn)。市場經(jīng)濟有著自身的盲目性，缺陷性等消極方面，這都影響了大學(xué)生的人生價值取向。本文粗略的談述了市場經(jīng)濟下當(dāng)代大學(xué)生的人生價值觀取向，簡要的分析了其產(chǎn)生的原因，并針對解決途徑提出 了一些見解和看法。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生 人生價值觀 信仰 道德品質(zhì)

一、當(dāng)代大學(xué)生的人生價值取向的現(xiàn)狀

目前我國大學(xué)生人生價值觀的主流是積極向上的，他們生長在社會繁榮發(fā)展的黃金時期，充分享受到經(jīng)濟社會發(fā)展帶來的各種便利和持續(xù)快速發(fā)展的文化熏陶。他們熱愛人民，擁護 黨的領(lǐng)導(dǎo)，有著較高的社會責(zé)任感和崇高的理想。然而，由于我國當(dāng)前處于市場經(jīng)濟發(fā)展的 初始階段和新舊體制轉(zhuǎn)換時期，市場運作法規(guī)和秩序尚不健全，加之各種不良思潮的沖擊，使部分大學(xué)生的價值觀向自我傾斜，被金錢扭曲，出現(xiàn)了功利化、多元化的現(xiàn)象，對其人生 價值觀產(chǎn)生了嚴重的不良影響，其主要表現(xiàn)為： 大學(xué)生功利意識的浮現(xiàn) 根據(jù)辯證唯物主義的論述，物質(zhì)是決定意識的。因此現(xiàn)今社會在市場經(jīng)濟體制下的飛速發(fā)展，在帶來大量物質(zhì)財富的情況下，也對人的意識產(chǎn)生巨大的沖擊作用。市場經(jīng)濟強調(diào)等價交換 和利益最大化原則，這令大學(xué)生更多的利用利益來作為行為的準則，越來越多的大學(xué)生的價 值觀產(chǎn)生了偏差，他們更注重于自己的利益是否受到損失或怎樣可以得到更多。甚至于出現(xiàn) 一種這樣極端的情況，個別大學(xué)生在面對別人對幫助的請求時，首先會問： “在幫助你之后，我能得到什么樣的好處？”。這種實用主義越來越嚴重，雷鋒精神很難在這種功利意識下得 以繼承和發(fā)揚。這種偏差也使得大學(xué)生的行為失去了得道層面上的約束。為了得到更多的利 益，部分大學(xué)生放棄了自己的道德去損人利己。在面對利益與道德的考驗時，他們往往做出 了令人失望的選擇。大學(xué)生個人主義的加重 人是生活在整個社會中的，是與社會互相作用互相影響的。然而，個人利益與社會利益 并不是永遠協(xié)調(diào)的，也會產(chǎn)生沖突和矛盾。但面對這種沖突時，大部分大學(xué)生能做出正確的 選擇，但仍有很多大學(xué)生過于重視個人的利益，對集體主義觀念淡漠。當(dāng)今社會節(jié)奏逐步加 快，人們之間的聯(lián)系也越來越頻繁和緊密，但對于當(dāng)代大學(xué)生而言，對社會接觸過少，生活 的范圍局限于學(xué)校，所參與的集體活動也僅限于班級和學(xué)院，沒有強烈的集體歸屬感和責(zé)任 感。一些人甚至把人與人之間的關(guān)系視為等價交換關(guān)系，時時從利己出發(fā)，對同學(xué)漠不關(guān)心，對集體毫不熱愛，對國家大事不予了解，缺乏應(yīng)有的社會責(zé)任感。越來越多的大學(xué)生把大學(xué)當(dāng)成一個文憑的獲取地，當(dāng)作未來人生的跳板。然而畢業(yè)生求 職行為取決于不同的社會經(jīng)濟環(huán)境及其價值觀念趨向的變化?，F(xiàn)今市場經(jīng)濟下嚴苛的就業(yè)環(huán) 境和前景，使得他們首先關(guān)心的是畢業(yè)后能否找到滿意適合的工作，而不是說在某一方面為 祖國做出什么貢獻。所以說，經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型使大學(xué)生的價值本位觀念轉(zhuǎn)向自我性。

當(dāng)代大學(xué)生價值取向的現(xiàn)狀及其原因分析 摘要 我國社會正處在重要的轉(zhuǎn)型時期，當(dāng)代大學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀已經(jīng)成為 社會關(guān)注的熱點問題。文章通過對當(dāng)代大學(xué)生價值觀現(xiàn)狀的原因分析，揭示了樹 立正確的價值觀對大學(xué)生成長的重要意義。哲學(xué)上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是 指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價值取向指的是一定主體基于自己 的價值觀在面對或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時所持的價值立場、價值態(tài)度以及 所表現(xiàn)出來的價值傾向，也就是指一個人以什么樣的人生態(tài)度來對待社會價值和 自我價值，并做出相應(yīng)的選擇。價值觀是人們關(guān)于價值本質(zhì)的認識以及對人和事 物的評價標準，評價原則和評價方法的觀點的體系。樹立社會主義價值觀，不僅 對我國社會主義事業(yè)的發(fā)展，而且對于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長具有重要意義。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立和改革開放進程加速，人們的思想觀念和 社會價值體系正經(jīng)歷著一個與日俱新的過程。處于生理和心理逐步走向成熟時期 的當(dāng)代大學(xué)生，價值觀也在不斷發(fā)生著深刻的變化。一，當(dāng)代大學(xué)生的價值觀現(xiàn)狀 【一】當(dāng)代大學(xué)生價值取向正確的方面

1、正確積極的政治態(tài)度。當(dāng)代大學(xué)生親眼目睹了社會主義改革開放的偉大成 就，感受了我國多年來翻天覆地的變化，對改革開放取得的成就是肯定的。經(jīng)過 毛澤東思想概論的學(xué)習(xí)，大學(xué)生認同毛澤東思想，鄧小平理論和“三個代表”思 想以及社會主義核心價值體系，贊同全面建設(shè)和諧社會目標。同時，他們也發(fā)現(xiàn) 了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中存在的問題和不足，并不一味地堅持錯 誤觀念，充分體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生認識的成熟和善于用發(fā)展的眼光評價社會問題的 理性態(tài)度，是當(dāng)代大學(xué)生不斷走向成熟的標志。同時，當(dāng)代大學(xué)生善于接受和運 用新生事物及媒體，報紙、廣播、電視，特別是網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們獲取信息的重 要工具。大多數(shù)同學(xué)對黨和政府的重大決策以及對重大事件的處理，能夠表示理 解贊同和支持。這也體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生關(guān)心國家命運，維護國家發(fā)展的良好的思 想態(tài)度。

2、主動務(wù)實的學(xué)習(xí)觀和職業(yè)觀。市場經(jīng)濟對人才需求的轉(zhuǎn)變，特別是就業(yè)的 壓力，使得許多大學(xué)生開始擺脫傳統(tǒng)教育的束縛，開始由單純的知識積累轉(zhuǎn)向自 身能力的培養(yǎng)，努力提高知識技能、提高綜合素質(zhì)，面向新世紀，把自己塑造成 適應(yīng)社會發(fā)展需要的高素質(zhì)、復(fù)合型人才，成為當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)目標。隨著市 場經(jīng)濟體制的進一步完善，當(dāng)代大學(xué)生自主選擇職業(yè)的意識增強，不同利益關(guān)系 的出現(xiàn)給當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價值觀的追求提供了眾多的選擇方向，追求職業(yè)所帶來 的實際利益成為求職大學(xué)生的首要目標。對人生價值的看法與選擇，許多大學(xué)生 都有自己的見解。他們已不滿足于課堂上所學(xué)到的專業(yè)知識，而把努力拓寬知識 面、開闊視野、鍛煉各種駕馭生活的能力、了解社會、樹立自強自立放在第一位。多學(xué)些本領(lǐng)，多掌握幾種技能，適應(yīng)競爭，適應(yīng)社會，已得到當(dāng)代大學(xué)生普遍認 同。

3、強烈的民族觀念和集體觀念。當(dāng)代大學(xué)生在主體上忠于祖國，忠于人民，有獻身于祖國的責(zé)任感和堅強意志，希望祖國強大，屹立于世界民族之林。也希 望人民生活安定幸福，具有強烈的民族自尊心、自豪感，多數(shù)大學(xué)生集體觀念強，關(guān)心集體，熱愛集體，積極參加集體活動，有強烈的集體榮譽感，愿意為集體效 力和爭光。

【二】當(dāng)代大學(xué)生價值取向不正確的方面

1、在衡量價值時不能分清孰輕孰重。一些大學(xué)生把自我價值簡單地等同于個 人的知識或一技之長。他們忽視了思想品德所具有的價值意義，沒有良好的思想 品德，沒有艱苦奮斗的精神，同樣是無法取得成功的。一個人自我價值的實現(xiàn)，與知識的多少，能力的高低，智力的強弱，的確有著不可分割的關(guān)系，但思想品 德的鍛煉修養(yǎng)也是至關(guān)重要的。

2、功利思想，拜金主義的興起以及享樂主義思想嚴重存在。一些大學(xué)生以有 用或功利為標準，講求實惠而輕視理想，注意實際而忽視理論，追求功利而忽視 貢獻。在一些的大學(xué)生看來，自我價值就是自私自利，錢是萬能的，金錢至上，崇拜金錢，以含金量作為人生價值的衡量標準，從而陷入了拜金主義、極端個人 主義的誤區(qū)。更有一些大學(xué)生過分看重物質(zhì)享受，認為人生的目的和意義就在這 里。他們將大量時間花在吃喝玩樂上，有的為了達到物質(zhì)上的享樂，甚至不惜損 害人格、國格，以至走上犯罪的道路。享樂主義思想嚴重的大學(xué)生，對周圍事物 經(jīng)常抱怨和指責(zé)，對社會發(fā)展、祖國前途漠不關(guān)心，對政治學(xué)習(xí)、社會活動、集 體活動厭倦，無所用心，缺乏社會責(zé)任感，對任何事都無動于衷，從而導(dǎo)致了價 值偶像的的錯位。

3、缺乏愛國主義精神。大學(xué)生應(yīng)該維護祖國統(tǒng)一而且堅決同民族分裂活動和 勢力作斗爭，憎恨甚至仇視一切污蔑和凌辱中國的事情。但是大部分同學(xué)僅僅是 停留在口頭上，空有一腔熱情，卻幾乎不付諸實踐。大部分人都只對國際交往的 不平等、腐敗現(xiàn)象、就業(yè)困難等現(xiàn)象極度的憤恨，但是很難要求他們以積極地態(tài) 度投入到社會主義的建設(shè)中。更有的同學(xué)從來不關(guān)心我國的整體現(xiàn)狀，也無心改 進甚至促進大家的民族精神的進步，對相關(guān)實事信息了解甚少甚至不知道，不讀 書讀報，在網(wǎng)絡(luò)上也從來不關(guān)注相關(guān)信息，對國家缺乏應(yīng)有的責(zé)任感。

4、誠信缺失，缺乏責(zé)任意識。誠信是每個人應(yīng)有的生存和發(fā)展理念之一。但 當(dāng)代大學(xué)生在誠信方面的表現(xiàn)是很令人擔(dān)憂的，考試抄襲之風(fēng)在校園蔓延，假文 憑、假證書、假學(xué)術(shù)之風(fēng)屢見不鮮，一些學(xué)生不守諾言、作風(fēng)虛浮、畢業(yè)違約等 不良現(xiàn)象有所抬頭。此外，大學(xué)生就業(yè)的誠信問題尤為嚴重，表現(xiàn)為在簡歷中提 供虛假材料，如偽造證書、編造社會實踐經(jīng)歷等，在面試中自我拔高，對自己各 方面的素質(zhì)和能力夸夸其談，還有一些人隨意毀約，給用人單位造成了很大的損 失。所有這些，暴露出的深度的問題是當(dāng)代大學(xué)生的價值取向出現(xiàn)了偏離。而責(zé) 任意識的缺失包括重個人前途，輕社會理想，社會主人翁意識淡化。重個人價值，輕社會價值，缺乏正確的價值取向。在現(xiàn)實生活中，一些大學(xué)生盲目夸大自我價 值，片面追求自我發(fā)展，他們的學(xué)習(xí)目的從單純的一張文憑轉(zhuǎn)向校外競爭激烈的 實際生活，人生價值取向表現(xiàn)出不確定性和不正確行。重個人利益，輕社會利益，一切以“我”為中心。當(dāng)集體利益與個人利益發(fā)生沖突時，只強調(diào)個人利益。在 選擇職業(yè)時，主要考慮的因素是高收入、工作輕松穩(wěn)定等。二，大學(xué)生價值取向現(xiàn)狀的原因分析

1、開放多元的社會思想文化影響。一是隨改革開放深入推進，西方價值觀念 涌入，對當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生深刻影響。二是傳統(tǒng)文化中的一些庸俗、甚至錯誤的思 想觀念，如“厚黑學(xué)”“權(quán)謀術(shù)”“成功學(xué)”等，以各種不同的方式被“翻新”、、。三是互聯(lián)網(wǎng)、手機等新興媒介方式的出現(xiàn)，為不同思想文化、價值觀念的交融，提供了廣闊舞臺、便捷渠道，也更廣泛地影響著大學(xué)生的價值觀。大學(xué)生價值觀 極易受社會環(huán)境變遷的影響，當(dāng)前我國社會正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，人們的 價值觀呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的態(tài)勢，不同價值觀相互沖突，在一定程度上給人們特別 是當(dāng)代大學(xué)生造成了思想混亂、價值迷茫，產(chǎn)生了大量道德失范現(xiàn)象。加之社會 一些腐敗現(xiàn)象、不正之風(fēng)的影響，使他們很容易產(chǎn)生消極的觀念，對改革開放和 國家的發(fā)展前景以及個人前途產(chǎn)生困惑，在彷徨與苦悶的思考中他們轉(zhuǎn)向崇尚自 我，走進自我迷宮，主體意識也由社會本位轉(zhuǎn)向個人本位，更多地關(guān)注自己的得 失，注重物質(zhì)享受和拜金主義傾向明顯。2, 學(xué)校不健全價值觀教育機制。隨著 社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善，長期以來形成的高校思想政治工作體系已 不能適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，從而應(yīng)該建立新的教育機制。學(xué)校在學(xué)生價值觀教育 上目標過高、缺乏層次遞進性，遠離時代；過度強調(diào)認知、理論與實際的脫離，價值觀教育變成了單純的知識教育；價值觀教育只是單純的知識教育，而不能運 用于實際中。

3、家庭教育的缺乏。家庭教育對大學(xué)生價值觀的形成具有長期、深刻的影響。一些父母出于對子女適應(yīng)現(xiàn)實社會的擔(dān)憂和對其眼前利益的維護，往往在具體問 題處理上又采用實用主義的做法，在價值觀教育上傾向于個人本位和“金錢”本 位，這種傾向直接影響了大學(xué)生正確價值觀的形成。

4、全球化背景下西方價值觀念的滲透和沖擊。全球化如同一柄“雙刃劍”，各 國在加強政治、經(jīng)濟、文化合作與交流的同時，一些西方發(fā)達國家的價值觀念也 迅速地在全球蔓延。拜金主義、享樂主義、極端個人主義等這些西方腐朽思想通 過大眾傳媒和文化產(chǎn)品，向人們宣傳資本主義的意識形態(tài)、生活方式和價值觀念，同時一些西方社會思潮也趁虛而入，對當(dāng)代大學(xué)生的價值追求產(chǎn)生了很大影響，并滲透到大學(xué)生日常行為和社會認知之中。

5、網(wǎng)絡(luò)信息時代各種傳媒的作用和影響。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，大 學(xué)生所處的是一個網(wǎng)絡(luò)信息時代。各種傳媒如網(wǎng)絡(luò)、影視、書刊等熱衷于宣傳和 介紹西方各種價值觀念，使許多大學(xué)生產(chǎn)生了一定程度的價值觀困惑，有的精神 空虛，缺乏理想信念，終日沉迷于網(wǎng)聊、網(wǎng)游之中；有的價值導(dǎo)向異化，一味模 仿明星和西方飲食、服飾、生活方式。

6、當(dāng)代大學(xué)生自身存在的問題。大學(xué)生生活經(jīng)驗、社會閱歷不足，心理發(fā)展 不成熟，他們的思維、情感處于變化發(fā)展之中，他們在各方面的心理特點上充滿 矛盾，處于極不穩(wěn)定的變化中，觀念的多元和多變又使他們無所適從。這樣就容 易導(dǎo)致他們在多種價值觀并存的情況下，很難獨立進行正確的選擇。要建設(shè)中華民族共有的精神家園，必須構(gòu)建社會主義核心價值體系，幫助青 少年確立正確的價值取向，尤其是教會大學(xué)生做人，這是關(guān)系到青少年健康成長 和國家命運大事。隨著社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，給我們的全面發(fā)展創(chuàng)造了 廣闊的空間，同時也帶來了不可忽視的負面影響，我們應(yīng)該了解掌握青少年價值 取向，積極探索用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的有效途徑，主動做好意 識形態(tài)工作，自覺抵制各種腐朽思想。

隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立和改革開放進程加速，人們的思想觀念和社會價值體系正經(jīng)歷著一個與日俱新而又痛苦嬗變的過程。處于生理和心理逐步走向成熟時期的當(dāng)代大學(xué)生，價值觀也在不斷發(fā)生著深刻的變化。思考研究改革開放新形勢下當(dāng)代大學(xué)生的價值觀問題，引領(lǐng)其形成積極科學(xué)的社會主導(dǎo)價值觀，已經(jīng)成為當(dāng)前高校思想政治教育工作的一項重要任務(wù)。

一、當(dāng)代大學(xué)生價值觀現(xiàn)狀

（一）當(dāng)代大學(xué)生價值觀的主流

1、當(dāng)代大學(xué)生的政治態(tài)度是積極的。當(dāng)代大學(xué)生關(guān)心國家的前途和命運，他們善于捕捉和接受新生事物，報紙、廣播、電視，特別是網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們獲取信息的重要工具。大多數(shù)同學(xué)對黨和政府的重大決策以及對重大事件的處理，能夠表示理解贊同和支持。政治思想上積極要求上進貫穿當(dāng)代大學(xué)生成長的全過程。

2、當(dāng)代大學(xué)生的思想是務(wù)實的。對人生價值的看法與選擇，許多大學(xué)生都有自己的見解。他們已不滿足于課堂上所學(xué)到的專業(yè)知識，而把努力拓寬知識面、開闊視野、鍛煉各種駕馭生活的能力、了解社會、樹立自強自立放在第一位。多學(xué)些本領(lǐng)，多掌握幾種技能，適應(yīng)競爭，適應(yīng)社會，已得到當(dāng)代大學(xué)生普遍認同。

3、當(dāng)代大學(xué)生價值觀的主流是進取的、向上的。當(dāng)代大學(xué)生對“追求健康向上、對社會有所作為”的人生價值觀普遍持認可態(tài)度。他們富于同情心、責(zé)任感和正義感，越來越多的當(dāng)代大學(xué)生追求完美的人格質(zhì)量。

（二）當(dāng)代大學(xué)生價值觀的誤區(qū)

1、人生理想的失重與個人主義的抬頭。在商品經(jīng)濟大潮的沖擊下，當(dāng)代大學(xué)生中個人主義的現(xiàn)象有所抬頭，表現(xiàn)在:只顧自己利益，處處為自己著想、不愿關(guān)心和幫助他人，不參加集體活動，狹隘的個人主義、小團體主義、本位主義現(xiàn)象嚴重。

2、拜金主義的興起。在市場經(jīng)濟條件下，有個別大學(xué)生開始接受并認同金錢至上的觀點，出現(xiàn)了拜金主義，崇拜金錢，以含金量作為人生價值的衡量標準。

3、對優(yōu)良傳統(tǒng)的冷漠與價值偶像的錯位。近年來，勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的精神與個別大學(xué)生的高消費、高享受的追求已經(jīng)格格不入了。在個別大學(xué)生心里逐漸產(chǎn)生了價值偶像的錯位。

二、當(dāng)代大學(xué)生價值觀變化的原因分析

當(dāng)代大學(xué)生價值觀變化的主要原因有六個方面:

（一）社會轉(zhuǎn)型不可避免的折射和影響 大學(xué)生價值觀極易受社會環(huán)境變遷的影響，當(dāng)前我國社會正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，人們的價值觀呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的態(tài)勢，不同價值觀相互沖突，在一定程度上給人們特別是當(dāng)代大學(xué)生造成了思想混亂、價值迷茫，產(chǎn)生了大量道德失范現(xiàn)象。

加之社會一些腐敗現(xiàn)象、不正之風(fēng)的影響，使他們很容易產(chǎn)生消極的觀念，對改革開放和國家的發(fā)展前景以及個人前途產(chǎn)生困惑，在彷徨與苦悶的思考中他們轉(zhuǎn)向崇尚自我，走進自我迷宮，主體意識也由社會本位轉(zhuǎn)向個人本位，更多地關(guān)注自己的得失，注重物質(zhì)享受和拜金主義傾向明顯。

（二）全球化背景下西方價值觀念的滲透和沖擊

全球化如同一柄“雙刃劍”，各國在加強政治、經(jīng)濟、文化合作與交流的同時，一些西方發(fā)達國家的價值觀念也迅速地在全球蔓延。拜金主義、享樂主義、極端個人主義等這些西方腐朽思想通過大眾傳媒和文化產(chǎn)品，在消遣和娛樂的幌子下進行大規(guī)模的傳播和滲透，向人們宣傳資本主義的意識形態(tài)、生活方式和價值觀念，同時一些西方社會思潮也趁虛而入，對當(dāng)代大學(xué)生的價值追求產(chǎn)生了很大影響，并滲透到大學(xué)生日常行為和社會認知之中。

（三）學(xué)校價值觀教育機制的不健全 隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善，長期以來形成的高校思想政治工作體系已不能適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，而新的工作體系尚在建立之中。思想政治教育形式單調(diào)、內(nèi)容僵化、針對性不強、手段落后、教育力度不夠的問題比較突出。學(xué)校在學(xué)生價值觀教育上目標過高、缺乏層次遞進性，遠離時代；過度強調(diào)認知、理論與實際的脫離，價值觀教育變成了單純的知識教育；方法缺乏科學(xué)性和針對性，把價值觀教育過程看成單純的外煉過程，把教育過程和內(nèi)化過程分離，忽視了學(xué)生的主觀能動性和自我教育作用的發(fā)揮。

（四）網(wǎng)絡(luò)信息時代各種傳媒的作用和影響 隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生所處的已是一個信息激蕩、傳媒發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)信息時代。各種傳媒如網(wǎng)絡(luò)、影視、書刊等熱衷于宣傳和介紹西方各種價值觀念，甚至封建迷信的某些歪理邪說，加上對很多新生事物的迷惑不解，許多大學(xué)生產(chǎn)生了一定程度的價值觀困惑，有的精神空虛，缺乏理想信念，終日沉迷于網(wǎng)聊、網(wǎng)游之中；有的價值導(dǎo)向異化，一味模仿明星和西方飲食、服飾、生活方式，成為所謂的“新新人類”。

（五）家庭教育的缺乏

家庭教育對大學(xué)生價值觀的形成具有長期、深刻的影響。我們國家目前的家庭教育非常缺乏，盡管多數(shù)家長在主觀上也認同社會主導(dǎo)價值觀，但出于對子女適應(yīng)現(xiàn)實社會的擔(dān)憂和對其眼前利益的維護，往往在具體問題處理上又采用實用主義的做法，在價值觀教育上傾向于個人本位和“金錢”本位，這種傾向直接影響了大學(xué)生正確價值觀的形成。

（六）當(dāng)代大學(xué)生自身存在的弱點

當(dāng)前大學(xué)生缺乏對國情民情的切身感受和具體了解，缺乏生活實際的磨練和對社會制度、社會規(guī)范、社會思想意識的思考，這樣很容易在價值觀的選擇上產(chǎn)生偏差。從心理學(xué)角度看，大學(xué)生心理發(fā)展尚未成熟，他們的思維、情感處于變化發(fā)展之中，他們在各方面的心理特點上充滿矛盾，處于極不穩(wěn)定的變化中，觀念的多元和多變又使他們無所適從。

三、加強當(dāng)代大學(xué)生價值觀教育的對策

（一）加強理論引導(dǎo)，構(gòu)建社會主義核心價值體系

核心價值體系是在整體社會價值體系中處于統(tǒng)攝和支配地位，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向的理念準則。社會主義核心價值體系，是社會主義制度的內(nèi)在精神，是社會主義文化建設(shè)的根本，這一核心價值體系對于人們的思想和行為是一種基本規(guī)范和準則，也是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的方向和保障。大學(xué)生價值觀教育必須以社會主義核心價值體系為主導(dǎo)，并緊緊圍繞這一核心價值體系展開。我們應(yīng)當(dāng)以社會主義核心價值體系作為影響大學(xué)生價值觀的主要內(nèi)容和主導(dǎo)因素，并結(jié)合大學(xué)生思想和生活實際，更新教育模式，以科學(xué)的教育內(nèi)容和方式方法，利用各種教育陣地，通過多種渠道，全方位地開展教育，將其內(nèi)化為大學(xué)生的價值觀。

（二）加強社會主義精神文明建設(shè)，提供良好的社會環(huán)境

宣傳、理論、新聞、文藝、出版等方面要堅決弘揚主旋律，以正面宣傳為主，樹立先進典型，抓好示范教育，為大學(xué)生價值觀建設(shè)營造良好的社會輿論氛圍；各類網(wǎng)站要把握好正確的導(dǎo)向，主動承擔(dān)社會責(zé)任，積極開展形式多樣的網(wǎng)絡(luò)教育活動；依法加強對高校周圍的文化、娛樂、商業(yè)活動的管理，堅決打擊侵害學(xué)生合法權(quán)益和身心健康的不法行為，堅決抵制各種有害文化和腐朽生活方式對大學(xué)生的侵蝕和影響。

（三）注重價值觀教育的方法手段 注重價值觀教育的方式方法。首先應(yīng)當(dāng)注重發(fā)揮教師的主導(dǎo)性，調(diào)動學(xué)生的積極性，加強學(xué)生在教學(xué)中的參與環(huán)節(jié)。教師應(yīng)當(dāng)多采取啟發(fā)式教學(xué)，讓學(xué)生的頭腦始終處于思維的活躍狀態(tài)。其次，應(yīng)當(dāng)盡可能地采取現(xiàn)代化的教學(xué)手段，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師可以借助于一切可以運用的技術(shù)手段，將價值觀教育的內(nèi)容以生動活潑的方式展現(xiàn)給學(xué)生，從而化枯燥為情趣，化不解為理解，用科學(xué)思想豐富學(xué)生頭腦，加強主渠道能量，提高學(xué)生辯證思考問題的能力，自覺抵制個人主義、無政府主義影響，正確處理個人與社會的關(guān)系。

（四）大力加強校園文化建設(shè) 校園文化歷來是高校精神文明、思想政治工作的重要載體，作為一種非強制教育手段，主要通過創(chuàng)造一種特殊的文化環(huán)境來實現(xiàn)課堂以外的教育目的和教育效果，使學(xué)生在不知不覺、潛移默化中內(nèi)化了教育要求。要發(fā)揮校園文化熏陶作用，運用理論、文化、宣傳等手段對大學(xué)生的人生價值取向加以正確的輿論引導(dǎo)，通過科學(xué)的管理、完善的制度、健康活潑的集體活動來營造一種明朗、健康、活潑、有序的文化氛圍，形成正確的輿論導(dǎo)向和有凝聚力的校園文化，給學(xué)生以積極的影響。大學(xué)生價值觀是校園文化的高層次精神體現(xiàn)，大學(xué)校園文化氛圍形成的歷史性及其時代性在一定程度上影響著每個大學(xué)生深層次的價值觀的形成，乃至于他們的思想品德、行為規(guī)范和生活方式，這是一種潛移默化的熏陶作用。

（五）充分發(fā)揮社會實踐在價值觀形成中的作用 要形成正確的價值觀，必須使社會的要求內(nèi)化為個體內(nèi)在的需要，這樣才能使大學(xué)生主動、自覺地去創(chuàng)造社會所需要的行為，并從而體驗到自己對社會所作的貢獻，理解人生的真正價值與意義。首先，社會實踐活動是促進教育影響轉(zhuǎn)化為大學(xué)生內(nèi)在價值觀的基礎(chǔ)。要加強實踐的環(huán)節(jié)，開展各種活動讓大學(xué)生承擔(dān)一定的社會任務(wù)，使大學(xué)生進一步認識社會、認識自我，在社會動態(tài)的發(fā)展中尋找大學(xué)生個人價值觀與社會主流價值觀的有機結(jié)合點。其次，大學(xué)生只有在實踐中才能真正理解道德規(guī)范的內(nèi)涵，然后將其內(nèi)化為自己的情感和意志，在外化為行為和習(xí)慣，最終形成穩(wěn)定的價值觀。他們在進行社會交往與協(xié)作的過程中，一方面踐履社會、集體或教師提出的思想道德規(guī)范與要求；另一方面自身也會產(chǎn)生評價和調(diào)節(jié)人際關(guān)系及他人行為的需要。

最后，大學(xué)生要身體力行，從實踐體驗中去認識、理解、選擇正確的價值觀，實現(xiàn)個人價值和社會價值的和諧統(tǒng)一，促進人的全面發(fā)展和社會的全面進步，逐漸形成相應(yīng)的價值觀，從而實現(xiàn)由知到信，從信到行的兩次飛躍。

（六）重視家庭教育 家庭是學(xué)生的第一課堂，家庭對大學(xué)生價值觀的形成有著長期而深遠的影響。首先，家庭教育有著學(xué)校教育和社會教育無法比擬的優(yōu)勢。父母與子女朝夕相伴，對子女的情況最熟悉，教育也最具有針對性和及時性。其次，家庭教育增加了情感教育，可以更好地做到動之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行。為此父母要注意加強對子女的品德、人格教育，使家庭教育建立在科學(xué)、民主的基礎(chǔ)之上，倡導(dǎo)科學(xué)、健康的生活方式。最后，學(xué)校要加強與家長的聯(lián)系和協(xié)調(diào)，呼吁學(xué)生家長加強學(xué)習(xí)，關(guān)注孩子的成長，及時了解孩子的思想動態(tài)，多與孩子交流和討論價值觀方面的問題，使學(xué)校、家庭、社會協(xié)調(diào)一致，形成卓有成效的教育合力，共同把大學(xué)生培養(yǎng)成一代社會主義“四有”新人。參考文獻:

1、何國清.社會轉(zhuǎn)型期大學(xué)生價值觀構(gòu)建[J].求索,2004(1).2、謝廷平.德性培育論[J].現(xiàn)代教育科學(xué)·高教研究,2006(3).3、王紹玉,馮佰俠.當(dāng)代大學(xué)生的價值取向[J].中國青年研究,2002(5).4、曾燕波.當(dāng)代青年價值觀的分析與再塑對策[J].青少年研究,2005(3).5、文萍,李紅,馬寬斌．1987～2004我國青少年價值觀縱深研究及教育建議[J].社會科學(xué)家,2005(2).

第三篇：論市場經(jīng)濟條件下大學(xué)生道德教育的誤區(qū)及價值取向

論市場經(jīng)濟條件下大學(xué)生道德教育的誤區(qū)及價值取向 1

摘要：由于受市場經(jīng)濟的沖擊，大學(xué)生道德教育陷入了功利主義、工具理性、知性德育、與現(xiàn)實脫離的誤區(qū)。道德教育要增強實效性，必須堅持正確的價值取向，以人為本，尊重大學(xué)生的德育主體地位，培養(yǎng)具有獨立道德人格的學(xué)生；道德教育要立足于現(xiàn)實生活，重視大學(xué)生的整體性發(fā)展和需要,既要成為呵護大學(xué)生健康成長的實踐活動，更要在大學(xué)生中倡導(dǎo)崇高的道德理想。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生道德教育價值取向

當(dāng)今社會，急劇變化發(fā)展的市場經(jīng)濟深刻地改變著人們的生活方式和價值觀念，一方面是科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展、物質(zhì)的極大豐富，為人的發(fā)展提供了無限可能的空間；另一方面，物質(zhì)的豐富并沒有使人自覺地“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，道德的荒蕪、精神世界的失落使現(xiàn)代人尤其是使身處社會激流中的大學(xué)生不知何去何從。高校道德教育作為呵護大學(xué)生精神世界的實踐活動，理應(yīng)承擔(dān)起大學(xué)生精神重塑的重任。近幾年來，高校德育工作雖然取得了很大成績，但由于受市場經(jīng)濟的沖擊，一些根深蒂固的教育誤區(qū)仍然沒有得到根本的改觀，消弱了德育的實效性。針對這些問題，本文分析了在市場經(jīng)濟條件下大學(xué)生道德教育的誤區(qū)，以及走出誤區(qū)必須堅持的價值取向。

一、市場經(jīng)濟條件下大學(xué)生道德教育存在的誤區(qū)：

高校道德教育是幫助大學(xué)生成長成才的教育，本是一種鮮活生動、充滿人性魅力的教育,但市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展使人們的利益關(guān)系、目標追求、價值觀念呈現(xiàn)出多元性、復(fù)雜性和現(xiàn)實性，使目前大學(xué)生道德教育自覺或不自覺地陷入以下誤區(qū)：

（一）在道德教育的方向和目的上，迷失于功利主義

當(dāng)前，隨著我國市場經(jīng)濟建設(shè)不斷深入推進，社會物質(zhì)財富的急劇積累，越來越喚起人們的個人意識和利益意識，使人們受壓抑的物質(zhì)需要得到了空前的釋放，物質(zhì)財富的不斷豐富和發(fā)展使人們真真切切地感受到了因物質(zhì)欲望的滿足而帶來的實惠，產(chǎn)生了所謂“成就感”、“幸福感”。人們越來越沉溺于眼前的物質(zhì)世界，人成了自己所創(chuàng)造的物質(zhì)的奴隸，“現(xiàn)代人成了沒有心靈的享樂人?！泵鎸ξ镔|(zhì)主義的泛濫，道德教育沒有從真正意義上促進人的全面發(fā)展，而是迷失了它的終極目標，成為淺薄的功利主義教育。

這種趨向功利性的教育導(dǎo)致部分大學(xué)生處世冷漠，功利意識過強，缺乏與人合作精神和社會責(zé)任感，在一些善惡是非問題上表現(xiàn)出急功近利的態(tài)度，以至屢屢出現(xiàn)大學(xué)生人格扭曲的極端事例。在這種情況下，道德教育應(yīng)該利用自身的批判和反思功能，幫助 1

大學(xué)生形成理性的思維、敏銳的洞察力和健全的心智，為學(xué)生的健康成長保駕護航。而實際情況卻是面對市場利益的沖擊，道德教育往往“無可奈何”地舍棄自身合理、本質(zhì)的內(nèi)在價值，去滿足物質(zhì)經(jīng)濟等外在發(fā)展的需要，迷失于功利主義。

（二）在道德教育的形式和手段上，受制于工具理性

在市場經(jīng)濟條件下，為了有效地培養(yǎng)生產(chǎn)所需要的標準化知識人才，教育把受教育者納入學(xué)校教育的生產(chǎn)過程，用統(tǒng)一的教育技術(shù)、統(tǒng)一的課程、統(tǒng)一的教育工藝流程，把人制造成標準的教育商品。加上我國的德育過分地強調(diào)外在價值和功能，強化道德教育對社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的工具價值。在這種情況下，高校道德教育不得不強化與市場經(jīng)濟相適應(yīng)，把德育看作是培養(yǎng)為經(jīng)濟、政治服務(wù)的輔助工具，導(dǎo)致個人主義泛濫，喪失了德育的價值引導(dǎo)功能。不可否認道德教育具有工具性價值——滿足其他實踐活動及其主體之需要的屬性，也就是為社會培育適應(yīng)性人才，并為社會服務(wù)；但同時德育又具有主體性價值——滿足自身需要的屬性，是一種以發(fā)展人、提升人為宗旨的活動。而且道德教育的主體性價值是源、是本，是工具性價值的基礎(chǔ)。

德育工具理性的強化，必然促使德育從各種規(guī)范出發(fā)，強調(diào)規(guī)范對人的約束，要求人無條件地、機械地按照道德規(guī)則行事，聽話、順從成了“好學(xué)生”的標準。在工具理性驅(qū)使下的道德教育把追逐功利作為自身的目的，學(xué)生主體的情感和需求退居次要地位，使生動、充滿人性魅力的道德教育成為死板、教條、扼殺人性的規(guī)范教育，成為以傳授知識為主的知性德育。結(jié)果是德育主體地位逐漸喪失，導(dǎo)致“無人”德育的出現(xiàn)。

（三）在道德教育的內(nèi)容上，局限于知性德育

道德教育原本是生活的一部分，人類最初的德育是與生產(chǎn)、生活過程融為一體的。近代以來，受道德教育主知主義傾向的影響，道德教育逐漸按知識教育的邏輯來進行,而不是按道德形成的內(nèi)在邏輯去進行,使得道德教育越來越成為一種知性德育。人們過分注重了認知能力在道德發(fā)展中的作用，德育事實上成為道德知識的傳遞過程。這種德育方式認為只要教給了關(guān)于道德的知識，學(xué)生就會獲得相應(yīng)的道德認識，有了一定的道德認識，就能外顯為一定的道德行為。其實，單方面的灌輸和空洞說教只會導(dǎo)致言行不

一、知行脫節(jié)和普遍的虛假，不僅不能使學(xué)生形成真正的道德認識，而且使學(xué)生的道德情感、道德意志、道德信念、道德行為習(xí)慣等的培養(yǎng)也成為空談。

知性德育與生現(xiàn)實脫節(jié)，阻斷了學(xué)生德性發(fā)展的源泉和渠道，“進行一種‘無根’的教育”，能做的只是不斷地向?qū)W生講授，而后再通過考試等途徑了解學(xué)生是否已經(jīng)“知道”了教給他們的“道德”，對那些現(xiàn)實生活層面的東西，卻總是鞭長莫及，力不從心，致使德育教學(xué)在辛辛苦苦地做著“出力不討好”的事情，德育日益陷入困境也是必然的結(jié)果。

（四）從道德教育的效果看，脫離學(xué)生現(xiàn)實生活，成為枯燥乏味的說教

由于道德教育漠視當(dāng)代大學(xué)生的獨特生長環(huán)境，漠視他們的內(nèi)心潛藏的愿望、熱情等現(xiàn)實生命所指的方向，缺乏生活的情景性和生動性，造成德育脫離大學(xué)生實際生活。這樣的德育沒有改善大學(xué)生正在進行的生活狀態(tài)，學(xué)生不能從德育活動開展中感受到生活的充盈與精神的愉悅，德育更多地進行的是與學(xué)生個人真實生活并無關(guān)聯(lián)的活動，所以在有些學(xué)生眼里德育就成了“虛假的教育”，成了枯燥無味、令人厭煩的灌輸和說教,嚴重削弱了德育的實效性。

二、正確把握大學(xué)生道德教育的價值取向

德育是為人服務(wù)的教育活動，應(yīng)該充分體現(xiàn)人的價值和地位。當(dāng)前大學(xué)生道德教育中存在的種種問題和誤區(qū)，勢必消減了德育對于大學(xué)生的吸引力和魅力。現(xiàn)代德育要重新煥發(fā)生機與活力，走出誤區(qū)，必須堅持正確的價值取向。

(一)道德教育要堅持以人為本，尊重大學(xué)生的德育主體地位，培養(yǎng)具有獨立道德人格的學(xué)生

現(xiàn)代教育認為教育的本質(zhì)是在于使個人完成對于人生意義的求索和生存質(zhì)量的提高，關(guān)懷人的生命終極之需要。美國人本主義心理學(xué)家羅杰斯主張：教師與學(xué)生在人格上是完全平等的，教師要充分尊重和信任學(xué)生，這種尊重表現(xiàn)為對學(xué)生獨特個性行為的接納和需要的滿足，表現(xiàn)為要創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境與條件讓學(xué)生自由充分地發(fā)現(xiàn)自己，意識到自我的存在，體驗到作為人的一種榮譽感和幸福感。德育是以發(fā)展和完善學(xué)生的道德品質(zhì)為根本任務(wù)，是塑造學(xué)生心靈的活動，其意義不在于道德知識的傳授和行為的訓(xùn)練，而在于心靈的感應(yīng)，關(guān)鍵是引導(dǎo)人去建構(gòu)個人完滿的道德生活，使學(xué)生的生命成長在道德的人文關(guān)懷下健康發(fā)展，它所體現(xiàn)的中心和靈魂就是人本精神。

建立在這種人本教育理念基礎(chǔ)上的現(xiàn)代德育價值觀告訴我們，道德教育是引導(dǎo)大學(xué)生自主的選擇，并在尊重學(xué)生自主選擇的過程中確立屬于個體的道德尊嚴、人格尊嚴。道德原則能否對大學(xué)生的選擇產(chǎn)生影響，能否對其行為產(chǎn)生約束作用，關(guān)鍵在于學(xué)生是否自覺接受這一原則，“人之道是自由之道，人之德便是自由的創(chuàng)造生活”。人只有具備獨立的人格，才會尊重他人的人格，把他人視為與自己具有相等價值、平等地位的一員來對待，所以，培養(yǎng)具有獨立道德人格的學(xué)生是我國當(dāng)前高校德育主要的價值追求。

在市場經(jīng)濟環(huán)境中成長起來的大學(xué)生，相對于他們的前輩來說，更加崇尚個性與自我；同時社會的發(fā)展和進步也為今天的大學(xué)生發(fā)展提供了更多的機遇和自由選擇的空間，他們有了更多的自主性。道德教育只有尊重大學(xué)生的主體地位，引導(dǎo)他們的個性在自主選擇的過程中得以充分和諧的發(fā)展，才能培養(yǎng)適合現(xiàn)代社會和未來社會發(fā)展的具有獨立道德人格的學(xué)生。

（二）道德教育要立足于現(xiàn)實生活，重視大學(xué)生的整體性發(fā)展和需要

道德教育要真正體現(xiàn)以人為本的精神，還需要立足于現(xiàn)實生活，把學(xué)生視為成長中的完整的生命體，尊重學(xué)生生命的整體性和人的發(fā)展的能動性。

首先，德育要立足于現(xiàn)實生活。人的德性品質(zhì)無疑是在現(xiàn)實生活中生成的,德育要不斷地從現(xiàn)實生活中發(fā)掘豐富的德育內(nèi)容，從“生活之變化”中吸取生動的、直觀的、本真的道德素材。這些道德素材主要是大學(xué)生在生活中所遇到的各種社會性、道德性問題，以及由此引發(fā)的道德需要，如該不該給街頭乞討者錢物，如何看待大學(xué)生在校外租房，通過網(wǎng)絡(luò)紅人我們看到了什么等等社會熱點問題。力求從大學(xué)生所熟悉的事件、人物和環(huán)境切入，盡力避免強制性的灌輸和外在訓(xùn)導(dǎo)；重視學(xué)生自身的體驗，使學(xué)生在特定的情景中自覺地接受和形成良好的行為習(xí)慣和品德操守。以生活實踐為素材的德育能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、探究、理解、創(chuàng)造性接受的興趣，使他們能積極主動地參與到德育課程的學(xué)習(xí)和自覺提高自我品德修養(yǎng)的實踐中去

其次重視大學(xué)生的整體性發(fā)展和需求。尊重大學(xué)生的整體性就是把學(xué)生作為生活中完整的人來看待。生活在信息社會的大學(xué)生，思維活躍、視野開闊、需求日趨復(fù)雜，高校德育作為一種關(guān)懷大學(xué)生精神成長的教育，要塑造學(xué)生的獨立人格，關(guān)注學(xué)生在生活中整體性發(fā)展和需求，必須盡可能地通過各種渠道認識和了解大學(xué)生的全部，既包括他的學(xué)習(xí)、交往、健康狀況及個性發(fā)展，也要了解他的學(xué)校、家庭及社區(qū)生活等。惟有如此，德育才不會把人當(dāng)作工具來培養(yǎng)，而是作為目的來培養(yǎng)。

（三）道德教育要堅持引領(lǐng)并高于現(xiàn)實，既要成為呵護大學(xué)生健康成長的實踐活動，更要在大學(xué)生中倡導(dǎo)崇高的道德理想。

道德教育要以現(xiàn)實生活為根基，尊重大學(xué)生個性發(fā)展的需要, 并不是無條件的迎合現(xiàn)實、迎合學(xué)生一時的興趣，而是通過不同的方式引導(dǎo)現(xiàn)實。道德教育工作者要時刻關(guān)注大學(xué)生現(xiàn)實生活中的歡樂與哀愁、所面臨的挑戰(zhàn)與誘惑，善于綜合利用學(xué)生對現(xiàn)實生活的經(jīng)歷、經(jīng)驗、感受與體驗，和學(xué)生一起面對現(xiàn)實中出現(xiàn)的尷尬、壓力、恐慌、挫折，引導(dǎo)大學(xué)生直面現(xiàn)實，培養(yǎng)、提高其自我解決問題、面對問題的能力，讓道德教育成為呵護大學(xué)生健康成長的實踐活動。

不僅如此，道德教育在對現(xiàn)實世界客觀、全面認識基礎(chǔ)上形成的道德思維，能夠使大學(xué)生站在高于現(xiàn)實的理性高度上，引導(dǎo)學(xué)生朝更高的道德境界發(fā)展，克里夫.貝克認為“不應(yīng)該把道德看成是目的本身，而應(yīng)看成是通向美好生活的一種手段”。德育作為一種精神生活，內(nèi)在指向的是人的未來可能美好生活，充滿生命活力的大學(xué)生對自己明天的生活寄予了極大的渴望，這種渴望使人的生存具有了高于現(xiàn)實生活的價值。道德教育要充分挖掘、保持大學(xué)生的內(nèi)在的精神需求并使其與時代的發(fā)展趨勢一致，使學(xué)生在對善的、道德的追尋中建構(gòu)起更為完美、充實的意義世界——道德理想。這種道德理想不是大而空的說教，而是學(xué)生基于對現(xiàn)實理性思考后的自覺選擇，它引導(dǎo)大學(xué)生自覺地去選擇過有道德的生活，在有道德的生活中感受人生的幸福和高尚。

正如德國古典哲學(xué)家康德所說：“有兩種偉大的事物，我們越是經(jīng)常、越是執(zhí)著地思考它們，我們心中就越是充滿永遠新鮮、有增無減的贊嘆和敬畏，那就是我們頭上的星空和我們心中的道德法則！”道德里蘊含著的是人類善的愿望與追求，它推動著現(xiàn)實向著至善至美的方向發(fā)展，而前進的現(xiàn)實生活又不斷地結(jié)出更美的道德果實。高校道德教育就是在倡導(dǎo)這種崇高的道德理想中實現(xiàn)塑造人、生成人的目的。

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[3]趙汀陽：《論可能的生活》，北京三聯(lián)書店,1994年，第109頁。

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[5]克里夫.貝克：《學(xué)會過美好的生活——人的價值世界》，中央編譯出版社1997年版，第7頁。

1劉晴，1970年出生，女，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育，本文發(fā)表于《中國成人教育》2009年第20期（全國中文核心）。

第四篇：慎獨視角下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育

慎獨視角下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育

摘要：“慎獨”精神是中華傳統(tǒng)文化的精髓，源遠而流長，古老而風(fēng)韻猶存。本文以“慎獨”思想為切入點，探討了大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育的問題，在了解了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)狀以及網(wǎng)絡(luò)道德教育的發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育存在的不足之處。其次，說明慎獨的含義及其在網(wǎng)絡(luò)道德教育中的價值，呼吁道德主體加強自身的自律性，分別就道德理論和道德實踐兩方面提出在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育過程中融入慎獨思想的幾條途徑。

關(guān)鍵詞：慎獨；網(wǎng)絡(luò)；道德教育；大學(xué)生

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）36-0055-02

一、當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德及教育的現(xiàn)狀

約翰?諾頓所言：“互聯(lián)網(wǎng)就像迎面而來的卡亞克斯咫風(fēng)，以20英尺高的浪潮襲擊我們，這場暴風(fēng)雨經(jīng)過太平洋數(shù)千英里的能量積蓄，足以使你騰空而起，再將你重重摔下，計算機相互連接的時代近在咫尺……互聯(lián)網(wǎng)影響著我們每個人的生活?！盵1]根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的《第33次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》（2014年1月），截止到2013年12月，學(xué)生依然是中國網(wǎng)民中最大的群體，占比25.5%，互聯(lián)網(wǎng)普及率在該群體中已經(jīng)處于高位[2]。特別是大學(xué)生群體的互聯(lián)網(wǎng)普及率已接近飽和狀態(tài)。

網(wǎng)絡(luò)道德就是在網(wǎng)絡(luò)社會中調(diào)節(jié)網(wǎng)民與網(wǎng)民、網(wǎng)民與網(wǎng)絡(luò)社會之間關(guān)系的行為準則，對網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)行為起到的規(guī)范、約束和指導(dǎo)作用[3]。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的《2013年中國青少年上網(wǎng)行為調(diào)查報告》（2014年5月），截止截至2013年12月，中國青少年網(wǎng)民規(guī)模達2.56億，占青少年總體的71.8%，超過全國互聯(lián)網(wǎng)普及率平均水平（45.8%）26%。大學(xué)生網(wǎng)民依然呈上升的態(tài)勢[4]。一方面，學(xué)生群體不可置疑的成為使用網(wǎng)絡(luò)的主要人群，特別是大學(xué)生群體；另一方面，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為了高校學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的重要組成部分。

網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)中不斷的滲入，對大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的各個方面都帶來極大的便利。但網(wǎng)絡(luò)也是一把雙刃劍，網(wǎng)絡(luò)的隱匿、虛擬和自由性的特點，使得大學(xué)生能夠在更大程度上宣泄自我，而不必擔(dān)心在對現(xiàn)實生活產(chǎn)生的影響，同時，通過網(wǎng)絡(luò)可以自由選擇瀏覽內(nèi)容，能夠接觸到現(xiàn)實社會中接觸不到的大量信息，包括部分暴力、色情等不健康的內(nèi)容。另外，網(wǎng)絡(luò)的開放、流動、變化、多元等特點，又使得大學(xué)生能夠在網(wǎng)絡(luò)世界里充分地張揚自我，甚至可以肆無忌憚的開展攻擊行為。道德失范行為大量的存在于大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生活中。其中常見的不良道德現(xiàn)象包括：沉溺網(wǎng)絡(luò)、利用網(wǎng)絡(luò)侵犯他人隱私、瀏覽和傳播不良信息以及傳播網(wǎng)絡(luò)病毒、干擾和破壞網(wǎng)絡(luò)程序等。著名的CIH病毒，就是大學(xué)生陳盈豪自制的病毒，這一病毒在當(dāng)時造成全球幾十萬臺電腦受損，經(jīng)濟損失更是難以估計。另外還存在著許多網(wǎng)絡(luò)詐騙和偷竊事件，利用網(wǎng)絡(luò)攻擊他人事件等都嚴重影響著網(wǎng)絡(luò)秩序的良性發(fā)展。

大學(xué)生正處于一個睜眼看世界的年齡階段，心理尚未發(fā)育成熟，處于孩童和成年的交界處，渴望得到成人的認同，對任何未知和新鮮的事物都會無比好奇，但又缺乏承擔(dān)責(zé)任的意識和能力，自控能力差，新奇而開放的網(wǎng)絡(luò)世界正好滿足了他們這一需求，在網(wǎng)絡(luò)中大學(xué)生可以自由暢快地尋求刺激和被尊重、被認同的感覺，這些都如同毒藥一般正一點點地侵蝕當(dāng)代的大學(xué)生。

我國的網(wǎng)絡(luò)道德教育的發(fā)展處于起步階段，教育理論和教育實踐都不夠全面和完善?！陡叩葘W(xué)校學(xué)生行為準則》是教育部頒布的針對大學(xué)生這一群體的行為準則，其中在提到網(wǎng)絡(luò)時指出大學(xué)生要文明使用互聯(lián)網(wǎng)。這就要求大學(xué)生在使用互聯(lián)網(wǎng)時必須遵守網(wǎng)絡(luò)道德，那么加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育就顯得尤為重要了。

二、慎獨的含義及其在網(wǎng)絡(luò)社會的道德價值

“慎獨”思想是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著豐富的內(nèi)涵，隨著歷史的發(fā)展，逐漸形成了完整的體系?！吧鳘殹奔瓤梢宰鳛橐环N修身方法，也可以作為一種人們要達到的精神境界?？偨Y(jié)整理研究者對“慎獨”思想的注解，可以將“慎獨”的含義分為兩類：一是獨處時謹慎不茍；二是內(nèi)心意志專一。這就是要告誡我們無論是在有人監(jiān)督還是無人監(jiān)督的情況下都要服從內(nèi)心高尚如一的意志，始終如一的約束自己，做到表里如一。

任何的道德教育都是實現(xiàn)自身道德發(fā)展的自我構(gòu)建活動，因此道德教育就是為了實現(xiàn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德成長的一種自我構(gòu)建活動，其目的在于對大學(xué)生進行道德責(zé)任教育，培養(yǎng)大學(xué)生的道德自律性，最終促使大學(xué)生形成網(wǎng)絡(luò)自覺性，規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為。這與慎獨精神所蘊含的獨處時謹慎不茍和內(nèi)心意志專一的思想，強調(diào)依靠理性自覺，形成自身道德自律的人格修養(yǎng)方法有著內(nèi)在的相似性。由此，在高校中進行網(wǎng)絡(luò)道德教育的建設(shè)時就可以把“慎獨”思想作為新的支撐點，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源中汲取養(yǎng)分，增強大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中的道德自律性，豐富和完善大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的結(jié)構(gòu)和體系。

慎獨思想對于當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)具有重要的價值。首先，有助于提高大學(xué)生理性的網(wǎng)絡(luò)認知水平。網(wǎng)絡(luò)道德認知是網(wǎng)絡(luò)道德情感、信念和行為的基礎(chǔ)，“慎獨”思想中提到的獨處時謹慎不茍的自覺遵守道德準則，有利于提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德的認識水平和能力，進一步促進大學(xué)生自身網(wǎng)絡(luò)道德意識的基礎(chǔ)和網(wǎng)絡(luò)道德自律的導(dǎo)向性機制的形成。其次，有助于促進大學(xué)生形成正確的網(wǎng)絡(luò)道德意識，道德意識是在道德形成過程中起著動力作用。高校對大學(xué)生進行網(wǎng)絡(luò)道德教育時，也需要加入情感因素進行催化，形成網(wǎng)絡(luò)道德的情感體驗。傳統(tǒng)的“慎獨”思想所強調(diào)的自我道德監(jiān)督，意志合一的理念能夠指導(dǎo)大學(xué)生自覺增強對網(wǎng)絡(luò)道德的認同感，將道德情感同道德意識結(jié)合起來，進一步形成堅定地網(wǎng)絡(luò)道德意識，始終堅持網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范和原則。再次，有助于樹立高尚的道德理想，道德理想是人們對道德標準和理想人格的最高追求，更是大學(xué)生形成正確價值觀的重要一環(huán)，不僅對于網(wǎng)絡(luò)道德的養(yǎng)成有著重大意義，也對大學(xué)生自身的人格修養(yǎng)有著深遠的影響。傳統(tǒng)文化中的“慎獨”精神提倡內(nèi)心意志專一，在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育課程中融入慎獨的思想，能夠強化大學(xué)生進行網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)的愿望，從而不斷地激勵自己在網(wǎng)絡(luò)生活中始終向善，追求高尚的網(wǎng)絡(luò)道德。最后，有助于減少大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的失范行為?！吧鳘殹钡乃枷氤珜?dǎo)大學(xué)生在進行網(wǎng)絡(luò)生活時必須發(fā)揮自身的主觀能動性，在無人監(jiān)督的情況下進行道德自律，形成正確的網(wǎng)絡(luò)道德認知和網(wǎng)絡(luò)道德意識，樹立高尚的道德理想提高網(wǎng)絡(luò)道德的自覺性。

三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育推行“慎獨”的途徑

對大學(xué)生進行網(wǎng)絡(luò)道德教育時可以通過理論教育和實踐教育兩條途徑來進行，在理論教育方面主要是采用理論知識講授的方法，把慎獨精神的內(nèi)在要義以淺顯易懂的語言講述出來，從而使大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中自覺克服不良現(xiàn)象的影響，遠離不健康的內(nèi)容。另外，對于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的實踐教育也要引起足夠的重視，讓大學(xué)生能夠身體力行地體會到正確積極的網(wǎng)絡(luò)道德觀念的莫大益處。

第一，要做好“慎始”教育，培養(yǎng)大學(xué)生正確的網(wǎng)絡(luò)道德理念，好的開始是成功的一半，因此在接觸網(wǎng)絡(luò)之初，就該讓大學(xué)生明了網(wǎng)絡(luò)世界是同現(xiàn)實世界一樣的客觀存在，都有著自身不可違背的必須遵守的規(guī)范和原則，必須做到潔身自好，謹言慎行，以確保大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德觀念朝著正確恰當(dāng)?shù)姆较虬l(fā)展。

第二，要做好“慎微”教育，告誡全體高校學(xué)生切勿在細枝末節(jié)處犯錯誤，特別是進行網(wǎng)絡(luò)瀏覽時防止出于好奇、無聊等原因而導(dǎo)致的行為失范，微處更應(yīng)自律，自覺做到“勿以惡小而為之”。

第三，要做好“慎隱”教育，增強大學(xué)生的自律性，自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，在別人看不到的地方要自律，自己獨處時也要做到內(nèi)心的意志合一，特別是在網(wǎng)絡(luò)生活中，很難為大學(xué)生構(gòu)建他律的環(huán)境，此時，“慎隱”的教育就顯得尤為重要了。

第四，要做好“慎言”教育，提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)信息和語言的誠信度，在網(wǎng)絡(luò)虛擬且自由的特征下，也要恪守道德規(guī)范，拒絕信口開河及各種不恰當(dāng)、不健康的言語，教導(dǎo)大學(xué)生認識到網(wǎng)絡(luò)中語言的重要作用，自覺做到文明用語、誠信上網(wǎng)。

第五，要做好“慎行”教育，行動是展示一個人道德水平的最好平臺，對大學(xué)生進行網(wǎng)絡(luò)道德教育的目的就是促使大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范行為得到改善。在大學(xué)生中推行慎行教育，構(gòu)建有效的監(jiān)督和獎懲機制，時刻提醒高校學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)時要為自己的行為負責(zé)，恰當(dāng)選擇瀏覽的內(nèi)容。堅持正確的政治立場，不斷提高大學(xué)生群體網(wǎng)絡(luò)行為的理性意識。

研究者們一直以來都在不斷地提倡，在高校道德教育課程中滲入中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，開展民族傳統(tǒng)美德教育。“慎獨”思想經(jīng)過幾千年的歷史沉淀，歷久彌新，所提倡的獨處時謹慎不茍和內(nèi)心意志合一的理念對于今天大學(xué)生道德教育有著非常大的價值，特別是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育，更需要以慎獨的精神作為支撐和重點，進一步加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育，對于大學(xué)生的人格養(yǎng)成和未來的發(fā)展以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的精華和維護都有著重大的意義。

參考文獻：

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第五篇：大學(xué)生道德教育

摘要：文章針對當(dāng)前社會關(guān)于大學(xué)生道德缺失問題進行了探討，分析了大學(xué)生道德缺失的原因，主要歸結(jié)為評價標準的滯后，市場經(jīng)濟的負效應(yīng)，社會大環(huán)境和個人素質(zhì)等幾個方面。根據(jù)分析結(jié)果，文章提出了加強大學(xué)生德育工作重要性，從社會、學(xué)校及家庭個人等各個方面提出建議，形成合力，協(xié)同努力、配合育人，共同筑起道德的銅墻鐵壁，從而喚起當(dāng)代大學(xué)生的時代使命感，重塑我中華民族的良好道德形象。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生，道德缺失，思想政治教育，措施探討；

當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)鍵時期，社會利益關(guān)系十分復(fù)雜，各種矛盾凸現(xiàn)。在這個深刻變化的時代，一些大學(xué)生由于受到學(xué)業(yè)、心理、就業(yè)等方面的壓力，受到經(jīng)濟全球化、科學(xué)技術(shù)、多元文化、各種價值觀念的影響，道德水平出現(xiàn)了與構(gòu)建和諧社會的要求不和諧的現(xiàn)象，諸如，有些大學(xué)生在家是嬌生慣養(yǎng)的“小皇帝”、“小公主”，只知飯來張口，衣來伸手，坐享其成，在學(xué)校也是很孤傲，沒有涵養(yǎng)，同學(xué)之間關(guān)系冷淡、僵化，常常因一些小事爭吵不休，互不相讓，有時大打出手，甚至走向極端、鬧出嚴重后果、觸犯法律[1]……。

眾多媒體更是推波助瀾，嚴肅批評抨擊了80后一代，認為這是一個理想信念不足，愛情觀輕率，誠信缺失，好逸惡勞鋪張浪費、道德觀念淡化的一代。在眾多媒體的曝光下，當(dāng)代大學(xué)生儼然已經(jīng)成為桀驁不馴的叛逆者，更有媒體以“馬家爵事件”進一步衍射理想信念不足、心理素質(zhì)脆弱，以個例未婚先育的女大學(xué)生嚴厲抨擊當(dāng)代大學(xué)生愛情觀輕率、貞操觀淡化，以助學(xué)貸款還款率低、畢業(yè)生就業(yè)違約率高等現(xiàn)象渲染了誠信缺失。是媒體言過其實還是我們的大學(xué)生真的出了問題，其實關(guān)于道德的進步與滑坡，很多時代的很多人都有過爭論，差不多每一個時代的人都感覺自己處于一個道德淪喪，世風(fēng)日下的時代，當(dāng)然現(xiàn)在的大學(xué)生身上確實在很多方面存在問題，比如說誠信問題等，但這并不單是中國的問題，日本、美國的情況也類似，那么出現(xiàn)這些問題的原因是什么呢，根據(jù)16號文件指示和要求，作為德育工作者的我們該怎么做呢。

大學(xué)生道德缺失的原因分析

1評價標準滯后于道德水平的發(fā)展是根本原因

判斷我們這個時代的大學(xué)生道德是發(fā)展了，還是倒退了，首先就必須弄清楚評價標準是什么，評價標準不同判斷的結(jié)果就不一樣，現(xiàn)在來看，目前我們不自覺使用的兩個評價標準可能已經(jīng)不適合當(dāng)代的大學(xué)生了。

其一是已經(jīng)過時的標準，即用舊時代的標準來衡量現(xiàn)代的大學(xué)生，國家在進步，社會在發(fā)展，道德的評價標準也在不斷的變革，用過去的標準來要求現(xiàn)代的人，不論對那個人群來說，都是有問題的，比如說節(jié)儉問題，“新三年、舊三年、縫縫補補又三年”的節(jié)儉標準對現(xiàn)代的大學(xué)生來說確實需要改進，節(jié)儉是很重要的，但隨著時代的不同我們就不能像過去那樣來要求現(xiàn)在的學(xué)生了。再比如說現(xiàn)在比較敏感的戀愛問題、貞操觀問題，其實潛意識里，很多人還是用過去的標準來衡量評價當(dāng)代的大學(xué)生的，70-80年代的人們，在他們那個時候戀愛本身就是不好的，自然就轉(zhuǎn)入地下，而21世紀的大學(xué)生，受到西方愛情觀的沖擊，尤其是性解放、性自由主義的影響，他們的戀愛觀、貞操觀已經(jīng)發(fā)生了變化，你還用已經(jīng)被修正的標準去評價判斷當(dāng)代大學(xué)生，結(jié)果就是你會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的大學(xué)生身上到處都是問題。

第二個就是用理想化、浪漫化的標準去評價衡量當(dāng)代大學(xué)生，我們每個人都有自己的道德理想，每個社會也有它的道德理想，目前來看，大學(xué)生這個群體仍就是中國社會的精英群體，社會對他們具有更高的期待，這是正常的，但是道德理想和道德期待是一個主觀的東西，過高的，過浪漫的理想作為人生的追求是沒問題的，但是作為一個普遍的評價標準就有問題了，就像現(xiàn)在很多的家長對孩子的期望過高，望子成龍、望女成鳳，結(jié)果給孩子造成了巨大壓力，壓抑了孩子的積極性，出現(xiàn)了負面影響，對于大學(xué)生也一樣，我們的整個社會像一個大家長，對他們過高期待反而使道德教育顯得虛偽，顯得假太空。[2]

2市場經(jīng)濟帶來負面影響是道德缺失的重要原因

道德的發(fā)展與市場經(jīng)濟的發(fā)展有重要關(guān)系，市場經(jīng)濟強調(diào)物質(zhì)需求方面的多一些，他所帶來的負面效應(yīng)是非常突出的，比如說沒理想、沒追求、功利化、利己主義，這些在西方國家也是一樣，個人主義和利己主義與市場經(jīng)濟的發(fā)展往往是“配套”的，市場經(jīng)濟所追求的就是個人利益最大化、利潤的最大化，從消極的方面來說，個人主義走向極端所導(dǎo)致的利己主義的東西就會增多，因為市場經(jīng)濟社會是一個物質(zhì)化的社會，物質(zhì)化的社會往往是越來越俗氣，無論你怎么評價，很多時候整個社會大眾的美丑觀和審美趣味都在降低。

3社會大環(huán)境影響是大學(xué)生道德缺失的間接原因

社會沒有理由一味地指責(zé)大學(xué)生，今天他們的行為，社會負有不可推卸的責(zé)任，大學(xué)生也是現(xiàn)在社會不良風(fēng)氣的受害者?，F(xiàn)在的社會上不講信用的人、鋪張浪費的人、投機取巧的人比比皆是，社會成員普遍缺乏理想信念、缺乏責(zé)任感。為官的虛報政績，結(jié)果反而官越做越大，為商的制假賣假，反而發(fā)了大財?shù)鹊?。這些“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象叫大學(xué)生們作何感想？在這樣的環(huán)境下成長的大學(xué)，耳濡目染慢慢隨波逐流了。

4學(xué)校有效教育缺失是大學(xué)生道德缺失的直接原因

教育體制的缺陷和教育者的失誤對大學(xué)生的道德缺失負有不可推卸的責(zé)任。我國幾十年來教育體制一直是應(yīng)試教育，它只注重專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，而忽視心理和思想道德教育，缺乏一種文理兼?zhèn)涞慕逃^、人的全面發(fā)展觀。一般來說教育的投入主要放在硬件上，而缺少對人文教育的過問，忽視了道德建設(shè)。殊不知擁有過硬的道德素質(zhì)，對一個大學(xué)生的成才起著決定性作用[2]。教育家陶行知也認為：道德是做人的根本，根本壞了，這個人的本事越大對社會的危害就越大。所以高等院校在向?qū)W生進行專業(yè)素質(zhì)教育的同時，一定要注重良好的道德素質(zhì)的修養(yǎng)，并且呼吁全社會也要更多地認可大學(xué)生的道德素質(zhì)，而不僅僅是專業(yè)知識技能。

其次，大學(xué)德育工作機制存在著缺陷，大學(xué)德育工作被機械地分解為相對獨立的模塊，“兩課”教師集中于社科部或馬列部，而設(shè)有的專職德育工作人員如班主任、輔導(dǎo)員又歸屬于各個院系?！皟烧n”教師在課堂上對學(xué)生進行道德教育，課后卻缺乏與學(xué)生的深入交流而未能對學(xué)生更進一步的教育指導(dǎo)，因此難以解決學(xué)生的實際問題與思想困惑；作為院系的專職德育工作人員又由于理論知識不足，自身素養(yǎng)的缺乏，加之工作瑣碎、繁雜，也只能顧及學(xué)生的日常管理，從而以“堵”代“疏”，視德育任務(wù)為對違反紀律的大學(xué)生以懲處。加之教學(xué)、管理各塊之間相對獨立相對封閉，缺乏交流與協(xié)調(diào)，導(dǎo)致德育工作的失效。

第三，由于受科學(xué)主義與實用主義的影響，道德教育演化同其他教育一樣，成為了一種知識教育、認知教育，視德育智育化，把復(fù)雜的德育過程簡單的等同于道德知識的掌握，以機械的限制性的管理、處罰替代德育。全然忽視大學(xué)生日常在社會、學(xué)校、家庭生活中多樣化的道德實踐，忽視其主體作用的發(fā)揮，導(dǎo)致道德規(guī)范難于有效的內(nèi)化為學(xué)生自身的道德信念，致使德育停留在他律的層面。

另外我認為使用全國統(tǒng)編教材這一問題也是值得商榷的。

5個人基本素養(yǎng)降低是造成道德缺失的主觀原因

在當(dāng)今大學(xué)校園里，遵紀守法文明禮貌仍然是主流，只不過是少數(shù)學(xué)生的道德敗壞行為影響了校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，從而影響了當(dāng)代大學(xué)生的整體形象。近年來的高校擴招，讓許多人圓了大學(xué)夢，但是招進來的學(xué)生只憑分數(shù)，道德水平卻參差不齊，甚至一部分學(xué)生的人格和道德存在缺陷。

部分大學(xué)生由于受到個人主義的影響，集體主義觀念很薄弱，自我約束能力很差，經(jīng)常以自我為中心，不顧集體、國家利益，把個人利益放在第一位，沒有集體主義榮譽感，認為學(xué)習(xí)是為了個人前途”或為“家長爭面子”，很少有人會將自己的命運前途與國家的未來聯(lián)系起來，這些人多時主觀上認識不夠深入，學(xué)校又沒有給予足夠的重視，時間長了，問題就暴露出來了，于是出現(xiàn)了一些“道德殘疾”的大學(xué)生。

此外還有媒體方面的原因，媒體把某些問題凸現(xiàn)出來是有功的，但從評價的角度講是相當(dāng)不全面、不理性的，媒體喜歡能夠吸引眼球的新聞，無論是正面的還是負面的新聞，一方面他是事實，另一方面他的取樣是特別少、不足以代表全面的，所以有時他會誤導(dǎo)整個社會。

加強大學(xué)生德育教育措施探討

加強大學(xué)生德育工作需要社會、學(xué)校及家庭個人等各個方面的因素形成合力，協(xié)同努力、配合育人，共同筑起道德的銅墻鐵壁，從而喚起當(dāng)代大學(xué)生的時代使命感，重塑我中華民族的良好道德形象。

1強化道德意識，凈化學(xué)生心靈

“認識是行動的先導(dǎo)”，大學(xué)生的道德水平實際上是其人生觀、世界觀、價值觀的一種外部反映，因此，必須從根本上加強對大學(xué)生進行德育教育，從而增強自身抵抗力，達到自我教育的目的。德育只有堅持以學(xué)生為本，才能增強大學(xué)生主體意識，最大限度調(diào)動其學(xué)習(xí)積極性和主動性，使其主動認識自我和完善自我，把自己塑造成具有良好素質(zhì)的社會主體，從而適應(yīng)社會，實現(xiàn)自己的人生價值。

德育必須堅持以正面教育為輔，以培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力為主，充分發(fā)揮受教育者的自主性和能動性。所謂自我教育是指大學(xué)生通過聯(lián)系自身的思想實際，自覺克服不良思想和行為，并主動接受和形成正確的思想和行為的教育形式。在德育活動中，受教育者是認識活動和道德實踐活動的主體，他們接受教育的過程，既是運用理論知

識解決思想認識的過程，也是通過解決思想問題進行自我教育過程，一個人的成長需要從外界獲取知識、接受教育，而受教育的內(nèi)容內(nèi)化為其自身的深刻認識。作為教育者要注意培養(yǎng)學(xué)生的自我教育意識，包括自我檢查、自我約束、自我評價，實現(xiàn)由“被動教育”到“主動教育”的轉(zhuǎn)變，還要教會其自我教育的方法，如內(nèi)省法、慎獨法、自我分析法等，以便更好地進行自我教育，不斷完善自我，最終實現(xiàn)德育的目標[3]。

此外德育教育必須與心理健康教育結(jié)合起來，促進大學(xué)生自身和諧全面展。個體心理的健康發(fā)展，是個體形成良好思想品質(zhì)的基礎(chǔ)。因此，加強和改進大學(xué)生德育要采取切實措施，建立健全心理健康教育和咨詢機構(gòu)，不斷探索德育與心理健康教育相結(jié)合的有效途徑，確保大學(xué)生的心理健康，促進他們和諧健康發(fā)展，成為和諧社會的真正有用人才。

2加強道德建設(shè)，健全道德體系

2001年，中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實施綱要》，六年來特別是黨的十六大以來，黨中央先后作出加強未成年人思想道德建設(shè)、加強大學(xué)生思想政治教育、加強社會主義榮辱觀教育等一系列重大決策部署，不斷推動公民道德建設(shè)深入發(fā)展。隨著貫徹落實《綱要》的不斷深入，正確的道德觀念在人們心中越來越牢固，人們充分認識到，每個公民既是道德建設(shè)成果的受益者，也是道德建設(shè)過程的參與者，從而不斷增強自己的責(zé)任感，在自覺參與中使思想感情得到熏陶，精神生活得到充實，道德境界得到升華。

公民道德建設(shè)進一步提高了廣大人民的思想道德素質(zhì)，改善了居民群眾的精神面貌，提升了社會的文明程度和人文內(nèi)涵，使老有所養(yǎng)、失有所助、貧有所幫、災(zāi)有所救，公民道德建設(shè)讓整個社會日益成為一個充滿愛心的大家園，良好的社會道德氛圍逐步在形成。中華民族傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時代要求的新的道德觀念相互交融，產(chǎn)生了強大力量，正不斷推動我國公民道德建設(shè)向前發(fā)展。

面向未來，公民道德建設(shè)仍然任重道遠，有德則安，循德則興。當(dāng)前，我國正處在新的歷史起點上，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會，扎實推進全面建設(shè)小康社會的各項工作，全面實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展“十一五”規(guī)劃確定的奮斗目標，必須充分發(fā)揮道德的重要作用。建立健全各種社會評價機制十分重要，沒有一個完善的社會評價體系，就不可能形成良好的社會大環(huán)境，而作為社會縮影的學(xué)校也就不可能“出污泥而不染”，只有加強社會道德法制建設(shè)，才能從根本上踢開德育的絆腳石，才能使德育工作有本可宣。

3強化學(xué)校職能，開展道德教育

經(jīng)濟、政治、文化和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展離不開“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬?，高校作為培養(yǎng)人才的陣地，面對高校德育現(xiàn)狀，面對形勢的深刻變化，面對當(dāng)代大學(xué)生的新特點，高校德育工作者要積極探尋、創(chuàng)新高校德育工作，努力提高高校德育工作的有效性。

德育所要面對的對象是一個整個的人，是各種社會關(guān)系的總合，所以我們要掌握德育原則，即必須遵循德育發(fā)展的自身規(guī)律，符合科學(xué)性的要求，同時德育工作在復(fù)雜的社會中面臨復(fù)雜的問題和對象，必須借鑒相關(guān)學(xué)科的方法，如心理學(xué)、倫理學(xué)以及政治學(xué)等，做到既要解疑釋惑，又要凝聚人心，既要理直氣壯地進行理想信念教育，又要和風(fēng)細雨、恰如其分地分析是非曲直，讓受教育者心服口服。

學(xué)校作為教育的主陣地，可以說目前的德育教育是有缺點的，多年來的應(yīng)試教育已經(jīng)形成了強制灌輸式的教育方式，即教師上課就是教，學(xué)生學(xué)，然而對于思想道德這樣一個特殊的課程，這種灌輸式的教育不但沒有達到教育的目的，可能還會進一步激發(fā)學(xué)生的叛逆心理，所以我們必須創(chuàng)新教育模式，創(chuàng)新德育模式就是要改變傳統(tǒng)的忽視主體需要、輕視人文關(guān)懷、注重教條灌輸?shù)慕?jīng)驗型、工具型、單項式的德育模式，以實現(xiàn)高校德育模式的現(xiàn)代化。使高校德育凸顯主體精神，回歸生活世界，強化隱性德育的滲透功能，提升大學(xué)生的品格高校德育。4構(gòu)建德育環(huán)境，營造文明氛圍

道不可以坐論，德不可以空談。德育工作的關(guān)鍵是踐行，重點應(yīng)放在知行統(tǒng)一上。德育環(huán)境包括兩個層面：即學(xué)校的內(nèi)環(huán)境和社會的外環(huán)境。學(xué)校的內(nèi)環(huán)境指學(xué)校內(nèi)部的班級、同輩群體、課堂、師生關(guān)系、校園文化等；社會的外環(huán)境指學(xué)校外部的社會環(huán)境，包括家庭社會、大眾傳媒以及整個社會的政治、經(jīng)濟、文化和社會心理等。內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境之間，環(huán)境內(nèi)部的各要素有一致性，也有不一致性。重要的是在目標一致的前提下，如何協(xié)調(diào)各方面的力量，減少磨擦，構(gòu)筑新型的德育環(huán)境，形成社會化和開放性的道德教育體系。重視和加強顯性的道德課程，系統(tǒng)地向?qū)W生傳授道德知識，培養(yǎng)學(xué)生道德分析和判斷能力，同時充分發(fā)揮隱性課程的潛在道德教育作用。重視學(xué)校各科正式課程教育的德育功能，強化教師教書育人的責(zé)任。同時，要加強學(xué)生的道德教育，教育學(xué)生關(guān)

注不良事件的背景，如誰的觀點、什么文化背景和歷史情境，教育學(xué)生永葆民族文化的精華，堅守民族自尊心和自信心，培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的能力，自覺抵御市場經(jīng)濟所帶來的負面影響[3]。

努力為大學(xué)生提供一個內(nèi)外部生活空間，營造一個良好的道德氛圍，為此，我們必須占領(lǐng)宣傳教育主陣地，在電視、廣播臺、新聞報紙，互聯(lián)網(wǎng)上大力傳播中國共產(chǎn)黨的方針政策，傳播鄧小平理論、江澤民同志關(guān)于“三個代表”的講話精神，同時要圍繞一些重大的政治問題、意識形態(tài)敏感問題、影響穩(wěn)定大局的間題，旗幟鮮明的發(fā)表評論，進行積極的引導(dǎo)，對錯誤思潮敢于開展批評；其次學(xué)校和社會要積極利用一切手段傳播介紹優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化和國外的優(yōu)秀文化成果，使大學(xué)生進一步樹立民族文化的認同感和責(zé)任感，同時，使他們了解世界各民族的優(yōu)秀文化，拓寬視野；再次可以在學(xué)校、社區(qū)設(shè)立心里救助站或心理咨詢中心，使每一個心里不暢快的學(xué)生都可以找到一個傾訴的地方和傾訴的對象，通過心理咨詢和救助可以針對個別學(xué)生的具體思想問題，提供單獨的指導(dǎo)和幫助，實施個性化德育教育[4]。最后必須在校內(nèi)外開展豐富多彩、生動活潑的活動，精心策劃，開展融思想性、知識性、趣味性于一體的校園文化活動，如開展勵志青春主題報告會，網(wǎng)絡(luò)道德問題辯論，重大熱點問題進行討論等，以豐富多彩的文化生活來感召他們。

大學(xué)生是國家寶貴的人力資源，是整個社會最有活力最有生氣的力量，代表著祖國的未來、民族的希望。他們肩負著建設(shè)祖國、構(gòu)建和諧社會的歷史重任。構(gòu)建社會主義和諧社會離不開當(dāng)代大學(xué)生，充分調(diào)動大學(xué)生的社會主義主人翁精神能很好地促進社會的和諧發(fā)展，并為構(gòu)建和諧社會起到不可估量的作用。反之，如果讓少數(shù)大學(xué)生的錯誤思想蔓延、任其發(fā)展，忽略德育，就會影響國家的前途和命運，影響和諧社會的構(gòu)建。我們必須正確認識大學(xué)生德育對于創(chuàng)建和諧社會的關(guān)系和重要性，認真努力地探索、研究、加強、改進、做好大學(xué)生德育工作，促進大學(xué)生與社會的和諧發(fā)展。