第一篇：道德在規(guī)范社會(huì)秩序

道德在規(guī)范社會(huì)秩序方面的作用

道德在社會(huì)中占有重要的角色，每一位公民都必須培養(yǎng)自己的道德情操，而作為大學(xué)生，我們的道德水平更應(yīng)該體現(xiàn)出來

道德是做人的規(guī)矩。道德是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，以善惡標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)的，依靠人們內(nèi)心信念、社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣來維系的，調(diào)整個(gè)人與個(gè)人之間及個(gè)人與社會(huì)之間的原則和規(guī)范的總和。道德教育是我國的傳統(tǒng)教育模式，是我國德治的基本內(nèi)容。作為有著悠久文明、文化歷史的中國，幾千年不衰，根本取決于我們民族骨子里的以優(yōu)秀道德傳統(tǒng)支撐著的民族精神，這最終源于道德的教育。不過，由于現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活的巨大變化，人們的思想道德觀念也同樣發(fā)生了巨大的變化，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，這就需要我們站住新的歷史高度，從新的認(rèn)識(shí)角度賦予道德教育以新的內(nèi)容、新的手段、新的方法、新的途徑。因循守舊是不行的，必須與時(shí)俱進(jìn)，在對好的優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德教育的繼承基礎(chǔ)上，結(jié)合新形勢、新變化做出切合實(shí)際的道德教育新思路。并通過有效的道德教育，使我們充分認(rèn)識(shí)自身的道德責(zé)任和義務(wù)，認(rèn)識(shí)自身權(quán)益的合理界限。同時(shí)，在重視道德教育的時(shí)候，不忘法律教育的重要性。道德教育不僅是一種外在的教育，而是一種內(nèi)在的教育，加強(qiáng)道德教育重在人們的自我道德的修養(yǎng)和德性的自我養(yǎng)成，將外在的“他律”轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的“自律”，這也是“德治”最具實(shí)質(zhì)性的實(shí)踐功能。“德治”本身就是教育，通過道德的教化以規(guī)范人們的行為，從而使社會(huì)秩序得以自覺的規(guī)整，使社會(huì)環(huán)境處在一種良性的循環(huán)狀態(tài)中，讓人們具有良好的思想道德意識(shí)和保持良好的社會(huì)行為規(guī)范

道德的社會(huì)作用是通過認(rèn)識(shí)、教育、調(diào)節(jié)和穩(wěn)定社會(huì)秩序等社會(huì)職能來實(shí)現(xiàn)的。其主要表現(xiàn)為：

促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。道德對于社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用，主要是通過對經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重大作用來實(shí)現(xiàn)的。新的道德以自己特有的方式表明，維護(hù)舊的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是惡的、非正義的，支持新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系取代舊的經(jīng)濟(jì)關(guān)系才是善的、正義的。它通過內(nèi)心信念和社會(huì)輿論來喚起人們?yōu)榻⒑桶l(fā)展新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系而斗爭。

穩(wěn)定社會(huì)秩序。道德是從道義上論證產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的合理性和正義性，使社會(huì)形成一個(gè)共同的思想觀念、基本的行為準(zhǔn)則和道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，成為大多數(shù)社會(huì)成員行為自律的準(zhǔn)繩，從而在社會(huì)成員同心同德的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)社會(huì)局面的安定團(tuán)結(jié)和社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

協(xié)調(diào)人際關(guān)系。道德作為調(diào)節(jié)人們行為的一種社會(huì)規(guī)范，它通過教育、示范、激勵(lì)、指導(dǎo)、溝通和社會(huì)輿論評價(jià)，為人們提供“應(yīng)當(dāng)”和“不應(yīng)當(dāng)”的模式與標(biāo)準(zhǔn)，以此來規(guī)范、約束、協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人的關(guān)系和交往中的行為，調(diào)節(jié)人們的行為目標(biāo)，使人們化解矛盾，相互理解，增進(jìn)團(tuán)結(jié)。

完善自我人格。道德為人們?nèi)烁竦陌l(fā)展提供了真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)，使人們的人格發(fā)展有了努力的方向和內(nèi)心的信念，對消除人格的內(nèi)在沖突有重要意義。它可以使人們在選擇道德行為之后，在人格上感到更多的滿足和愉快，避免因不當(dāng)選擇而產(chǎn)生的不安和愧疚。

第二篇：法律比道德更能維持社會(huì)秩序立論

謝謝主席，大家好

今天我方的觀點(diǎn)為社會(huì)秩序的維持主要靠法律。開宗明義，社會(huì)秩序是指人們在社會(huì)活動(dòng)中必須遵守的行為規(guī)則、道德規(guī)范和法律規(guī)章，表示動(dòng)態(tài)有序平衡的社會(huì)狀態(tài)。法律是是國家制定或認(rèn)可的，由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會(huì)規(guī)范。道德是人們以善惡為標(biāo)準(zhǔn)并依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)俗來維持的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。我方的判斷標(biāo)準(zhǔn)為法律，道德二者誰能夠更廣泛，更有效地維持社會(huì)秩序，我們就說社會(huì)秩序的維持主要靠誰。

首先，法律比道德更廣泛地作用于社會(huì)秩序，其一，社會(huì)秩序的靜態(tài)部分，也就是社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定構(gòu)成，其產(chǎn)生與維系是靠著運(yùn)作方式的明確與運(yùn)作過程的公正，而與價(jià)值上的善惡，也就是道德無關(guān)，舉例來說，即便大家都是有道德的人，但若無稅法規(guī)定我們應(yīng)該交多少錢，應(yīng)該交給誰，國家稅收的秩序?qū)⑹幦粺o存。其次，社會(huì)秩序的動(dòng)態(tài)部分，也有許多方面無關(guān)于道德，非過錯(cuò)狀況下產(chǎn)生的傷害與損失，其產(chǎn)生，發(fā)展和解決均與道德無關(guān)。但若沒有法律的認(rèn)責(zé)，損失將無法得到補(bǔ)償，秩序也將無從恢復(fù)。因此，法律比道德更廣泛地維持著社會(huì)秩序。

第二，就法律與道德共同作用的部分來看，法律比道德更有效，由道德所產(chǎn)生的影響存在于行為開始之前，也就是要不要去做，但每個(gè)人心中的道德有著其各自不同的差別，沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)，而法律相較于道德，具有統(tǒng)一而明確的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也具有告示和教化的作用。在當(dāng)破壞社會(huì)秩序的行為開始之后，道德只能退居輿論的角度，對其進(jìn)行評價(jià)，其產(chǎn)生的作用是間接的。而法律，可以對破壞社會(huì)秩序的行為進(jìn)行阻止，對破壞者進(jìn)行懲罰，對受害者進(jìn)行補(bǔ)償。并有國家強(qiáng)制力來保證這一切行為的順利進(jìn)行。因此，法律比道德更有效地維持著社會(huì)秩序。

最后，我方要強(qiáng)調(diào)，我們今天說社會(huì)秩序的維持主要靠法律，并不是要否定一方，抬高另一方。相反，我們認(rèn)為，道德和法律在社會(huì)發(fā)展中有著其各自不同的地位和作用，社會(huì)秩序的維持主要靠法律，而在秩序維持之后，社會(huì)風(fēng)尚的塑造主要靠道德。兩者各自發(fā)揮作用，社會(huì)才能更加美好。但在社會(huì)秩序的維持上，我們必須明確，坐而論道，只能獨(dú)善其身，行而有法，方能兼濟(jì)天下，謝謝。

第三篇：維系社會(huì)秩序靠道德總結(jié)陳詞

總結(jié)陳詞下面總結(jié)我方觀點(diǎn)：

首先，從范圍來講，道德的調(diào)整對象與范圍比法律廣泛。道德作為行為規(guī)范和價(jià)值評判的總和，支配著人們?nèi)粘Ｗ罨镜男袨楹陀^念。它滲透到社會(huì)生活的方方面面。法律是約束人們行為的底線，人們在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的自由度和自主性越來越大，就是號(hào)稱最為健全的美國法律，也無法做到覆蓋每一個(gè)角落。

其次，從時(shí)間上來講，道德比法律更具永恒性。法律是由國家制定或認(rèn)可的，由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施。可以說，國家是法律的基礎(chǔ)，沒有國家就沒有法律。國家的滅亡必然導(dǎo)致法律的消亡。我們再看道德。道德源自生活，是人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。只要人類生生不息，道德就像我們頭頂?shù)男强眨肋h(yuǎn)璀璨閃耀。

再次，從兩者的本質(zhì)關(guān)系上講，道德自律是依靠自己約束自己行為的“內(nèi)因”；法律是依靠國家機(jī)構(gòu)強(qiáng)制約束他人行為的“外因”。唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)因是事物自身運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，是事物發(fā)展的根本原因。外因是事物發(fā)展的第二位的原因，外因只有通過內(nèi)因才能起作用。因此，法律能否起作用或者起多大的作用，要看道德自律的程度。法只能約束人們的外在行為，對人的內(nèi)心世界則無法涉足，要根本上維系好社會(huì)秩序還是要靠人本身的道德自律。再完善的法律系統(tǒng)，也需要具有較高道德素質(zhì)的人去執(zhí)行，法律的公正性從本質(zhì)上講也是人們自覺維護(hù)公正的體現(xiàn)。

最后，在維護(hù)社會(huì)秩序中，道德決定法律的質(zhì)量。法律的制定和執(zhí)行有賴于人作用。立法者只有以道德為綱領(lǐng)立法，才能獲得廣泛的認(rèn)可，執(zhí)法者只有以公平公正為準(zhǔn)則，不隨意彎曲解釋法律，才能獲得民心，廣大公民只有遵守社會(huì)公德，才能做到守法。

偉大的思想家、法學(xué)家孟德斯鳩曾經(jīng)這樣說過：“支配和統(tǒng)治一切的，在君主政府中是法律的力量，在專制政府中是永遠(yuǎn)高舉的獨(dú)裁者的鐵拳，但是在一個(gè)人民的國家。這一切都要有一個(gè)推動(dòng)的樞紐，那就是道德！德治是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的必然趨勢，道德更有利于社會(huì)的文明和諧和長治久安，因此我方堅(jiān)持認(rèn)為社會(huì)秩序的維護(hù)主要靠道德。

第四篇：社會(huì)秩序維持主要靠道德還是法律

道德辯論要點(diǎn)

道德更重要開頭語

法律重在禁止，是對那些無益性做法的制止；道德重在提倡，是對有益性做法的肯定。人的根本特點(diǎn)是追求。社會(huì)不能只有強(qiáng)制而沒有追求，只有禁止而沒有提倡，只有限制而沒有理想。社會(huì)需要的不是更多的制止，而是更多的追求。

一、什么是道德

道德是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評價(jià)人的行為，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行動(dòng)規(guī)范的總和。

道德是法律之母，法律來源于道德。沒有道德的法律是空蕩蕩的法律，沒有道德支持的法律是沒有人心的法律。沒有道德基礎(chǔ)的法律，是一種“惡法”，是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。

首先道德對社會(huì)秩序的調(diào)整相較法律更廣泛，更具持久性。道德深刻反映了人性對價(jià)值合理性的追求，并滲透到政治、文化、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的方方面面。我們的農(nóng)民兄弟，他們無法讀懂那些晦澀深?yuàn)W的法律條文，但他們卻靠著祖祖輩輩世代相傳道德約束著自己的行為。原始社會(huì)沒有現(xiàn)代意義上的法律，只有道德規(guī)范或宗教禁忌。道德是維系一個(gè)社會(huì)的最基本的規(guī)范體系，沒有道德規(guī)范，整個(gè)社會(huì)就會(huì)分崩離析。

其次道德使人自律，修身，行善從而又根本上消除不安定因素維持社會(huì)秩序。對于國家工作人員而言，培養(yǎng)和樹立良好的的個(gè)人道德和職業(yè)道德，是其正確執(zhí)法和司法的先決條件，對于公民個(gè)人而言，只有具備良好的道德品質(zhì)，才能自覺地遵守法律，嚴(yán)格約束自己言行舉止，做文明合格公民。無德之人怎能執(zhí)好政呢？無德之人怎能執(zhí)好法呢？道德不倡，執(zhí)政與執(zhí)法都會(huì)出現(xiàn)更多的問題。德高望重，權(quán)力才有分量。

其三，道德教導(dǎo)人向善，法律僅僅起到威懾和懲罰的作用。如何使一個(gè)犯罪分子改過自新重新回歸社會(huì)，重新貢獻(xiàn)社會(huì)，這還需要道德的教化與熏陶。道德促進(jìn)人的不斷自我完善，使人與人之間和諧相處，促使人與社會(huì)和諧發(fā)展。

二、為什么要道德

道德就是要告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對和否定的。習(xí)近平同志指出：對一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這就是道德。

1道德是公正的法官。道德評價(jià)是一種巨大的社會(huì)力量和人們內(nèi)在的意志力量。道德是人以“善”“惡”來評價(jià)社會(huì)現(xiàn)象來把握現(xiàn)實(shí)世界的一種方式。

2道德是社會(huì)矛盾的調(diào)節(jié)器。人生活在社會(huì)中總要和自己的同類發(fā)生這樣那樣的關(guān)系，因此，不可避免地要發(fā)生各種矛盾，這就需要通過社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等特有形式，以自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)去調(diào)節(jié)社會(huì)上人們的行為，指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系臻于完善與和諧。

3道德是催人奮進(jìn)的引路人。它培養(yǎng)人們良好的道德意識(shí)、道德品質(zhì)和道德行為，樹立正確的義務(wù)、榮譽(yù)、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。

4道德是引導(dǎo)人們追求至善的良師。它教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己，對家庭、對他人、對社會(huì)、對國家應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，教導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的生活道路和規(guī)范自己行為。

三、道德面臨的問題

我國正面臨社會(huì)加速轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，道德呈現(xiàn)出“感天動(dòng)地”與“觸目驚心”或大善與大惡并存的兩極狀態(tài)。既有“范跑跑”，也有不斷涌現(xiàn)的“中國好人”、道德模范;既有遍地開花的志愿服務(wù)活動(dòng)，也有趁災(zāi)打劫、良心泯滅的惡徒;既有層出不窮的“最美”人物，也有時(shí)而遭遇的“最糟”事件。總而言之，對中國道德現(xiàn)狀的分析評價(jià)要基于中國目前社會(huì)發(fā)展的特殊階段、時(shí)代背景和社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的深層轉(zhuǎn)型，非如此不能作出正確的分析和判斷。簡單地說“不行”，或者武斷地做出好與壞判斷都不能使人信服，也是不負(fù)責(zé)任的。現(xiàn)在很多人都在指責(zé)，環(huán)境污染嚴(yán)重、官員貪污腐敗、社會(huì)貧富差距大、社會(huì)不公等等，都在討論社會(huì)的“道德滑坡”，人際的道德冷漠，仿佛道德已然離我們生活遠(yuǎn)去，甚至一去不復(fù)返。這樣的判斷是不對的。試想，西方社會(huì)用了三百多年才完成的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，中國只用了百余年，而且我們真正認(rèn)真實(shí)施現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)間僅僅是短短兒十年，這是一種何等急劇的社會(huì)變革?無論“道德滑坡”還是“道德爬坡”，人們都不難找到顯著的例證。然而，我們需要的是一種歷史的、動(dòng)態(tài)的、辯證而全面的道德透視，以洞穿中國現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期所出現(xiàn)的紛繁復(fù)雜的道德文化現(xiàn)象，如此就不難理解今日中國社會(huì)出現(xiàn)“感動(dòng)與疼痛交織，憂慮與希望同在，主流進(jìn)步與問題突出并存”的道德真實(shí)。

一些人口袋滿了，但是腦袋還是空的；有的物質(zhì)的溫飽解決了，但是精神的溫飽還早得很。有的思想空虛、精神迷失，有的價(jià)值錯(cuò)亂、道德淪喪，有的心為物役，成為物的奴隸。

這是拜金主義：各種“炫富”、“炫豪車”、“炫名牌”現(xiàn)象層出不窮。傍大款、攀富貴、結(jié)交“富二代”、“官二代”和“土豪”成為屢見不鮮。他們恨不得自己會(huì)點(diǎn)金術(shù)：點(diǎn)什么都能變成黃金。

這是奢靡之風(fēng)：一些富豪、“土豪”揮金如土，沉溺于吃、喝、嫖、賭、毒，迷戀“今朝有酒今朝醉”的生活。一些地方以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為名，發(fā)展“性都”、“浴都”、“愛都”，助長黃、賭、毒的盛行。他們恨不得自己能當(dāng)皇帝：全世界都來為我所用。

中國有句老話：“廣廈千間，夜眠七尺，良田萬畝，日食三餐”。如果滿腦子都是權(quán)力、金錢、美色，必然忙于算計(jì)、疲于奔命，甚至鋌而走險(xiǎn)，最終必然誤入歧途、褻瀆生命。

縱觀世界那些貪欲無度，在權(quán)力、金錢、美色等漩渦中不能自拔的人，不管前面的成績多么輝煌，最終都必然落得身敗名裂的可悲下場。

以核心價(jià)值觀為主要內(nèi)容的道德，就是我們的指路明燈。有什么樣的核心價(jià)值觀，就有什么樣的人生軌跡和生活方式。這就好比“鈣”：它是人體所必需的特殊元素，缺少“鈣”人就會(huì)得軟骨病。核心價(jià)值觀就是我們每個(gè)人精神上的‘鈣’，缺少核心價(jià)值觀，精神上就會(huì)‘缺鈣’，精神上就會(huì)得‘軟骨病’。

這也好比手機(jī)和電腦，不僅需要硬件，更需要軟件，因?yàn)樗屖謾C(jī)電 腦變得越來越美。核心價(jià)值觀就是人的CPU操作系統(tǒng)，手機(jī)和電腦不安裝它，就會(huì)變成一堆無用的廢物；人要是不安裝它，就會(huì)變成一群可怕的動(dòng)物。所以，這就迫切需要我們用道德特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀來明辨美丑，不斷增強(qiáng)我們軟實(shí)力的影響力。

四、我們應(yīng)該怎么辦

這正如習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)指出的：只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)。

“診斷病根是治療疾病的第一步，我們要對道德建設(shè)有信心。首先，法治秩序建設(shè)和道德文化建設(shè)要齊頭并進(jìn);其次，特殊群體（尤其官員群體、知識(shí)分子群體等）要充分發(fā)揮自身的公共示范和社會(huì)引領(lǐng)作用;最后，每個(gè)人都應(yīng)努力成為有道德的人。

我們要加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等“四德”建設(shè)，倡導(dǎo)助人為樂、見義勇為、誠實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛親等五種行為，以身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊人教身邊人的形式，廣為傳播身邊先進(jìn)人物的優(yōu)秀事跡和崇高品質(zhì)，使每一次活動(dòng)都成為觸及群眾心靈、轉(zhuǎn)化群眾言行的催化劑，共同傳遞道德力量，營造“講道德，做好人”的濃厚氛圍。

在《西游記》里，太上老君的“三味真火”，煉出了孫悟空的火眼金睛。同樣，道德經(jīng)過了明大德、守公德、嚴(yán)私德這“三味真火”的長期凝練，就能煉出我們的火眼金睛。孫悟空的火眼金睛，能夠讓他看清什么是妖魔鬼怪；我們的核心價(jià)值觀，能夠讓我們看清什么是真善美、什么是假惡丑。

1明大德，就是要追求富強(qiáng)、民主、文明、和諧。

國家好、民族好，大家才會(huì)好。習(xí)近平同志這句樸實(shí)的話語，告訴我們這樣一個(gè)深刻道理：每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國家、民族的前途命運(yùn)緊密相連，只有國家富強(qiáng)、民族興旺，個(gè)人才有可能安全和幸福。中國近代史，就是一部充滿災(zāi)難、落后挨打的悲慘屈辱史，就是一部中華民族抵抗外來侵略、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的偉大斗爭史。舊中國：有如一盤散沙，四分五裂，老百姓只能任人宰割、任人奴役。

新中國的成立：結(jié)束了祖國山河破碎、戰(zhàn)亂不已，人民饑寒交迫、備 受奴役的歷史，也就從根本上結(jié)束了少數(shù)人壓迫多數(shù)人、少數(shù)人剝削多數(shù)人的歷史，中國人民的面貌從此發(fā)生了翻天覆地的歷史性變化。

因此，明大德，歷來是社會(huì)發(fā)展的首要問題，也是道德建設(shè)的首要問題。國家有了價(jià)值目標(biāo)，國家發(fā)展才會(huì)有靈魂，社會(huì)前進(jìn)才會(huì)有方向，人民幸福才會(huì)有指望。

2守公德，就是要追求自由、平等、公正、法治。

我們黨自成立之日起，就莊嚴(yán)宣告自己站在人民群眾的立場上，為人民群眾謀利益。正因?yàn)檫@樣，我們黨才被稱為是為民造福的黨，給黑暗的中國帶來了光明，給苦難深重的中國人民帶來了希望，成為引領(lǐng)中華民族走向偉大復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

3嚴(yán)私德，就是要追求愛國、敬業(yè)、誠信、友善。雷鋒以幫助別人為快樂，以奉獻(xiàn)社會(huì)為幸福。他說：“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)之中去……”。他是這樣說的，他也是這樣做的。當(dāng)代雷鋒傳人郭明義的情懷，用他的話說就是：“幫助別人，快樂自己”。“每做一件好事，就有一股幸福感涌上心頭。”

孔繁森把藏族人民的幸福看成是自己的幸福。他說： “一個(gè)人，愛的最高境界是愛別人；一個(gè)共產(chǎn)黨員，愛的最高境界就是愛人民”。

總而言之，時(shí)代前進(jìn)需要健康向上的道德風(fēng)尚來引領(lǐng)，社會(huì)發(fā)展需要道德楷模的力量來推動(dòng)。

讓文明之花綻放芳菲校園，讓道德之光奏響青春旋律。謝謝大家。法律辯論要點(diǎn)法律更重要的開頭語

法律與道德是調(diào)解社會(huì)關(guān)系的兩種不同的手段。法律與道德猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離，道德強(qiáng)調(diào)人類的道德理念鑄化為法律，法律強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。就像左右手的關(guān)系。即便左右手，我們不也得考慮哪只手更常用嗎？正常的來講：法律是右手，道德是左手。毒奶粉、毒大米、毒豬肉等事件早已讓國人對舌尖上的安全心有余悸。對于諸如此類的不義惡行,幻想通過提高國民的道德素養(yǎng)來杜絕之是此路不通。不義之舉源自行為人的道德低下和他身臨其中的利益機(jī)制的調(diào)整方向。

利益的調(diào)整最終依靠的是法律。法律是最好的、最適格的利益機(jī)制的調(diào)節(jié)器。

一項(xiàng)被道德譴責(zé)的惡行,來源于“見利忘義”,為了利益而導(dǎo)致“忘義”的惡行,就說明了利益機(jī)制的調(diào)整方向是錯(cuò)誤的。如果發(fā)生了這種錯(cuò)誤方向,“不義”能夠帶來更大的利益,我們就不能阻止劣幣逐出良幣、欺騙取代誠實(shí)、有毒食品而不是安全食品充斥著市場。

假如我們矯正了方向,使“無義有利”寸步難行,“有義有利”大行其道,行為的義與不義并不取決于個(gè)人的道德素養(yǎng),而是利益機(jī)制的調(diào)整方向。

法律是道德準(zhǔn)則的底線，如果連底線都失守了，還談什么道德。沒法律，道德必淪喪，沒道德，有法律，法律必能塑造道德。

一、什么是法律

法律是國家制定或認(rèn)可的，由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會(huì)規(guī)范。

社會(huì)主義國家的法律由人民而立，并保護(hù)人民的利益。這是社會(huì)主義社會(huì)法律的基本精神。法律的基本精神既體現(xiàn)了國家性質(zhì)，也反映了社會(huì)矛盾。社會(huì)主義國家的法律應(yīng)該由人民來制定，社會(huì)主義國家的法律應(yīng)該被人民所掌握。如此才可確保國家性質(zhì)的純粹性，調(diào)和社會(huì)矛盾的有效性。

法律主要是以法律條文的形式明確告知人們，什么是可以做的，什么是不可以做的，哪些行為是合法的，哪些行為是非法的。違法者將要受到怎樣的制裁等。這一作用主要是通過立法和普法工作來實(shí)現(xiàn)的。

二、為什么要法律

法治是加強(qiáng)社會(huì)管理、建設(shè)和諧社會(huì)的根本保障。適應(yīng)我國形成多元利益格局和進(jìn)入社會(huì)矛盾凸顯期的迫切需要，加強(qiáng)社會(huì)管理、建設(shè)和諧社會(huì)已成為共識(shí)。法律是社會(huì)的普遍行為準(zhǔn)則，是協(xié)調(diào)不同利益的最好調(diào)節(jié)器，也是實(shí)現(xiàn)公平正義、社會(huì)和諧的有力保障。

改革與發(fā)展，始終是我們的主題。無論是政治體制改革、行政管理體制改革，還是經(jīng)濟(jì)體制改革和社會(huì)管理體制改革等，都離不開法治的作用。

1明示作用。法律的明示作用主要是以法律條文的形式明確告知人們，什么可以做的，什么是不可以做的，哪些行為是合法的，哪些行為是非法的。違法者將要受到怎樣的制裁等。這一作用主要是通過立法和普法工作來實(shí)現(xiàn)的。法律所具有的明示作用是實(shí)現(xiàn)知法和守法的基本前提。

2扭轉(zhuǎn)作用。扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣、凈化人們的心靈、凈化社會(huì)環(huán)境的社會(huì)性效益。理順、改善和穩(wěn)定人們之間的社會(huì)關(guān)系，提高整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的效率和文明程度。作為一個(gè)真正的法制社會(huì)則是一個(gè)高度秩序、高度穩(wěn)定、高度效率、高度文明的社會(huì)。這也是法制的最終目的和最根本性的作用。

3矯正作用。這一作用主要是通過法律的強(qiáng)制執(zhí)行力來機(jī)械地校正社會(huì)行為中所出現(xiàn)的一些偏離了法律軌道的不法行為，使之回歸到正常的法律軌道。像法律所對的一些觸犯了法律的違法犯罪分子所進(jìn)行的強(qiáng)制性的法律改造，使之違法行為得到了強(qiáng)制性的矯正。

4預(yù)防作用。對于法律的預(yù)防作用主要是通過法律的明示作用和執(zhí)法的效力以及對違法行為進(jìn)行懲治力度的大小來實(shí)現(xiàn)的。法律的明示作用可以使人們知曉法律而明辨是非，即在人們的日常行為中，什么是可以做的，什么是絕對禁止的，觸犯了法律應(yīng)受到的法律制裁是什么，違法后能不能變通，變通的可能性有多少等等。

5最終作用。法律在社會(huì)系統(tǒng)中居于最高的地位并具有最高的權(quán)威，任何組織和個(gè)人都不能凌駕于法律之上。法治強(qiáng)調(diào)的是“法律至上”的思想。法治思想的根源是民主，人民主權(quán)，是人民通過立法創(chuàng)造了法，法律旨在保護(hù)公民的自由。

三、法律面臨的問題

在傳統(tǒng)中國法人治精神的哲學(xué)基礎(chǔ)問題上，存在著兩種不同的觀點(diǎn)：一種是性善論，一種是性惡論。

前者的推論是，傳統(tǒng)中國的政治制度的存亡取決于人心，其結(jié)果是道德的政治化和政治的道德化；這種理論和實(shí)踐植根于中國古代哲學(xué)之中，這種哲學(xué)相信，人只要發(fā)掘內(nèi)心，就可以找到善的源泉，從而達(dá)到道德上的完美境界，這種道德完善同時(shí)又是做一個(gè)稱職的統(tǒng)治者的先決條件，這與西方政治學(xué)傳統(tǒng)中的性惡論恰成對照。

后者的推論一般是，先秦法家既不相信人性本善，更不相信禮教道德可以收到改善人性而天下大治的功效；法家以為人性是惡的，所以現(xiàn)實(shí)中的人總是貪生怕死、趨利避害，因此為維持社會(huì)秩序必須對人性加以利用，表現(xiàn)在政治態(tài)度上應(yīng)該取法而排禮，具體到刑事政策上便是以惡制惡、以殺去殺、刑期無期的重刑主義，而刑只可由君主一人來制定和掌握，這就必然會(huì)導(dǎo)致絕對的專制主義和人治法律的產(chǎn)生。

性惡論的法家由于將權(quán)力的至上性、唯一合法性賦予了君主，使君主成為國家的象征，甚至可以是強(qiáng)制方本身，皇帝的言行就是法律，因此，違法就是背叛皇帝、背叛國家，于是必施重罰。皇帝可對全體臣民施用法律，唯獨(dú)他自己可以免除法律的監(jiān)督制約，這樣，皇權(quán)成了絕對的、不可替代的強(qiáng)制力，法權(quán)只是這種強(qiáng)制力的表現(xiàn)和延伸。當(dāng)前，有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究現(xiàn)象在一些地方和部門依然存在；關(guān)系人民群眾切身利益的執(zhí)法司法問題還比較突出；一些公職人員濫用職權(quán)、失職瀆職、執(zhí)法犯法甚至徇私枉法嚴(yán)重?fù)p害國家法制權(quán)威；公民包括一些領(lǐng)導(dǎo)干部的法律意識(shí)還有待進(jìn)一步提高。

當(dāng)前在權(quán)力運(yùn)行和行使方面還存在不少突出問題。有的領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力觀扭曲，搞特殊化，享受做官當(dāng)老爺?shù)摹白饦s”；有的把權(quán)力變成牟取個(gè)人或少數(shù)人私利的工具，搞權(quán)錢交易；有的權(quán)力過分集中，隨意性很大；等等。制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性、長期性，保證權(quán)力正確行使，必須把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，堅(jiān)持用制度管權(quán)管事管人。要建立決策科學(xué)、執(zhí)行堅(jiān)決、監(jiān)督有力的權(quán)力運(yùn)行體系，把籠子扎得緊一點(diǎn)，嚴(yán)防“牛欄關(guān)貓”，使權(quán)力運(yùn)行守邊界、有約束、受監(jiān)督。

在中國這樣一個(gè)13億人口的大國，要實(shí)現(xiàn)政治清明、社會(huì)公平、民心穩(wěn)定、長治久安，最根本的還是要靠法治。法治建設(shè)推進(jìn)得越持久、越深入，其成效就會(huì)成倍放大。

四、我們應(yīng)該怎么辦

黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國這三者中，黨的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)依法治國和人民當(dāng)家作主的根本保障。沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)，就不可能實(shí)現(xiàn)真正的人民當(dāng)家作主，也不可能實(shí)現(xiàn)建設(shè)法治國家的目標(biāo)。但黨的領(lǐng)導(dǎo)又必須是依照法律來治理國家和管理社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)，而不是法律之外，更不是法律之上的領(lǐng)導(dǎo)。依法執(zhí)政、依法治國，都要求我們依據(jù)法律來建設(shè)和鞏固黨的執(zhí)政地位，依據(jù)法律規(guī)則和法治原則治國理政，依法保護(hù)人民群眾的權(quán)益。具體就要做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。

法律作用的大小，主要是由立法質(zhì)量，普法質(zhì)量和執(zhí)法效力的大小所決定的。

在立法上，必須在明確是非的法律界線的界定上，一定要做到一就是一，二就是二，絕不能在合法與非法的行為界線的劃分上出現(xiàn)一些莫凌兩可，含糊不清的表述。

在普法上，對于每一部法律都要做到人人皆知，不留死角。只有知法才能使法律的明示作用，法律的預(yù)防作用才能得到更好地體現(xiàn)。知法是守法的前提，立法是知法的前提。在執(zhí)法上，對于任何一部法律，不管它制定的多么明確、嚴(yán)密和嚴(yán)厲，普法工作做得多么的廣泛而深入人心，如果出現(xiàn)執(zhí)法不嚴(yán)，對違法者懲處不利（不及時(shí)不嚴(yán)厲），再嚴(yán)厲的法律也會(huì)成為了一紙空文的，形同虛設(shè)，沒有任何意義可言的。

陽光是最好的防腐劑。權(quán)力只有公開運(yùn)行，才能防止被濫用。要推行地方各級(jí)政府及其工作部門權(quán)力清單制度，依法公開權(quán)力運(yùn)行流程。完善黨務(wù)、政務(wù)和各領(lǐng)域辦事公開制度，推進(jìn)決策公開、管理公開、服務(wù)公開、結(jié)果公開。廣大黨員干部要養(yǎng)成在“放大鏡、聚光燈”下行使權(quán)力的習(xí)慣，杜絕“暗箱操作”、公器私用，把人民賦予的權(quán)力真正用來為人民謀利益。

第五篇：社會(huì)秩序的維系主要靠法律還是道德辯論詞

辯題：（正方）社會(huì)秩序的維系主要靠法律

（反方）社會(huì)秩序的維系主要靠道德

主 席： 各位觀眾，歡迎收看中國中央電視臺(tái)和新加坡電視機(jī)構(gòu)共同主辦的95國際大專辯論會(huì)、今天將要進(jìn)行的是半決賽第二場，在昨天的首場半決賽中，輔仁大學(xué)隊(duì)?wèi)?zhàn)勝了新南威爾十人學(xué)隊(duì)，而大決賽的另一張入場券將落入誰手呢？就將取決于這一場南京大學(xué)和香港中文大學(xué)的辯論了。俗話說：“狹路相逢勇者勝。”今天看來雙方不僅要斗勇，更要斗智。我首先來介紹一下今天的參賽雙方、坐在我有手邊的是正方——南京大學(xué)隊(duì)的4位女將。其中一辯楊蔚同學(xué)，中文系一年級(jí)研究生；二級(jí)鄔健敏同學(xué)，法律系四年級(jí)；三辯韓璐同學(xué)，經(jīng)濟(jì)系二年級(jí)；四辯鐘婳婳同學(xué)，社會(huì)學(xué)系三年級(jí)。（掌聲〕坐在我左手邊的是反方—一香港中文大學(xué)隊(duì)。他們的4位辯手分別是：一辯陳佩珊同學(xué)，工商管理學(xué)系四年級(jí)；二辯周健同學(xué)，中國語言及文學(xué)系四年級(jí)；三辯薛崢同學(xué)，專業(yè)會(huì)計(jì)系三年級(jí)；而今天唯一的一位男性辯手就是香港中文大學(xué)的四辯徐海樓同學(xué)，生物學(xué)研究院二年級(jí)（掌聲）好，現(xiàn)在我為大家介紹一下今天評判團(tuán)的5位成員北京大學(xué)政治學(xué)系李景鵬教授；（掌聲）中國倫理學(xué)會(huì)會(huì)長、中國人民大學(xué)羅國杰教授；（掌聲）中國政法大學(xué)法律系江平教授；（掌聲）中國社會(huì)科學(xué)院副院民汝信研究員；（掌聲）中國社會(huì)科學(xué)院法學(xué)所鄭成思研究員。（掌聲）我們對他們的光臨表示感謝！

各位觀眾，社會(huì)的健康發(fā)展仰仗于一個(gè)良好的社會(huì)秩序，這是不言而喻的。但是一個(gè)社會(huì)秩序到底要靠什么來維系，恐怕就沒有一個(gè)簡單而劃一的答案了。不過同時(shí)它也為我們今天的辯論雙方提供了一個(gè)廣闊的辯論大地。作為正方的南京大學(xué)隊(duì)的辯論立場是：“社會(huì)秩序的維系主要靠法律。”而作為反方香港中文大學(xué)隊(duì)的辯論立場是：“社會(huì)秩序的維系主要靠道德。”雙方的立場是由抽簽而定的。我們首先請南京大學(xué)的一辯楊蔚同學(xué)闡述正方立場，時(shí)間3分鐘。請。（掌聲）

正方一： 謝謝主席！尊敬的評委，對方辯友，各位嘉賓，大家好！生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人總是離不開秩序。從小的方面說，出門有交通秩序，上班有工作秩序；從大的方面說，貿(mào)易來往有經(jīng)濟(jì)秩序，參政議政有政治秩序。那么，這些秩序如何維系呢？我方認(rèn)為社會(huì)秩序的維系主要靠法律，也就是說國家主要靠法律來調(diào)節(jié)人們的利益關(guān)系，保持社會(huì)協(xié)調(diào)運(yùn)行。第一，法律和道德各司其職，日月同輝、道德分善惡，辨美丑，告訴人們什么該做什么不該做。而法律定規(guī)則劃界限，更告訴人們?nèi)绾稳プ觥Ｎ覀儫釔鄣赖拢缟械赖隆Ｖv道德可以改善民風(fēng)、民情，影響社會(huì)風(fēng)尚。但要維系社會(huì)秩序主要還是靠法律。可以說，道德與社會(huì)風(fēng)尚息息相關(guān)，而法律與社會(huì)秩序唇齒相依。第二，法律作為他律和自律的統(tǒng)一，在維系社會(huì)秩序上能夠標(biāo)本兼治。人們自覺立法來約束自身行為，確定社會(huì)秩序的內(nèi)容與規(guī)則，使生活有序化，規(guī)范化，條理化；而法律意識(shí)深入人心，人人自覺守法護(hù)法，更保證了社會(huì)秩序的井然有序。至于少數(shù)害群之馬，法律可以通過外在強(qiáng)制與懲戒，迅速修復(fù)局部受損的社會(huì)秩序，使社會(huì)航船乘風(fēng)破浪、永往直前。第三，法律具有保護(hù)，預(yù)防，懲戒王大功能；三足鼎立，穩(wěn)固地維系著社會(huì)秩序。法律是保護(hù)神，保護(hù)一切人的合法權(quán)利，如陽光、空氣、水源，無時(shí)無刻不在呵護(hù)我們。法律是預(yù)防針，可以防患于未然，使一些居心不良的人懸崖勒馬，雷池止步。法律是無情劍，刀光劍影下邪惡何處立足？鐵面無私中罪行怎能藏身？有道是：“千里之堤，毀于蟻穴。”一個(gè)癌細(xì)胞可能會(huì)威脅人的生命，一個(gè)社會(huì)的毒瘤可能會(huì)葬送國家的前程。托爾斯泰說得好“行善需要努力，懲惡更需要努力。”所以，懲惡揚(yáng)善的法律才是社會(huì)秩序的根本保障。綜上所述，法律在維系社會(huì)秩序時(shí)，既可以未雨綢緞，也可以亡羊補(bǔ)牢，既可以懲治罪惡，又可以保護(hù)良善。所以說社會(huì)秩序的維系主要靠法部！謝謝各位！（掌聲主 席：謝謝楊蔚同學(xué)！現(xiàn)在我們請反方一辯陳佩珊同學(xué)闡述反方立場，時(shí)間也是3分鐘。反方一：謝謝主席！評判，在座各位，大家好！首先我必須指出對方所犯的兩個(gè)錯(cuò)誤。第一，國家秩序與社會(huì)秩序是完全不同的兩個(gè)概念，這是現(xiàn)代社會(huì)主要標(biāo)志之

一、第二法律并不是自律和他律的統(tǒng)一。馬克思告訴我們，道德是人的自律，而法律是人的他律，請不要混淆。我方認(rèn)為社會(huì)秩序的維系主要靠道德。“道德”是人們行為規(guī)范價(jià)值評判的總和。“法律”是國家權(quán)力機(jī)關(guān)制定，是由國家強(qiáng)制性予以實(shí)施的社會(huì)規(guī)范。而“社會(huì)秩序”是人與人之間關(guān)系以及社會(huì)活動(dòng)相對穩(wěn)定協(xié)調(diào)的狀態(tài)。第一，道德是社會(huì)秩序的依據(jù)。道德作為行為規(guī)范和價(jià)值評判的總和，支配著人們最基本的觀念和立場——是與非、善與惡、公正與偏私、榮譽(yù)與恥辱，從而也支配了人類日常最基本的行為。任何社會(huì)要想處于穩(wěn)定協(xié)調(diào)富于活力的狀態(tài)，無論哪一方面都離不開道德的宣化與規(guī)范，否則法制再嚴(yán)、法典再全也只是社會(huì)的災(zāi)難。同時(shí)，道德又常常直面每個(gè)人的內(nèi)心，訴求人的良知，更直接地內(nèi)化為人們的思想，從而為社會(huì)秩序的維系提供最本質(zhì)的動(dòng)力和理性，使人們自覺服從。第二，道德是法律的內(nèi)涵。從《漢穆拉比法典》到《大清律例》，從《唐律疏議》到方今各國的憲法，古今中外的法律體系無不與其，各自的道德體系密切相關(guān)，而法律最重要的精神——正義與公平，正是道德所確立的人類社會(huì)水恒主題。我方并不否認(rèn)在社會(huì)秩序的維系中法律的作用，但是如果一個(gè)社會(huì)的道德體系無法左右法律的制定與執(zhí)行，那又如何產(chǎn)生代表正義的法律？又怎能保證法律的公正？如果一個(gè)社會(huì)的法律系統(tǒng)不能配合道德的提高與深化，就算它具備各種經(jīng)典的條文，也終將被廢棄。德國希特勒也曾主張法律的莊嚴(yán)與神圣，但沒有起碼的人性與道德，導(dǎo)致30年代德國成為人類歷史上最黑暗的社會(huì)秩序。第三，道德是社會(huì)秩序主要的制約力。從西方倫理學(xué)的“德性論”與“幸福論”，到當(dāng)代倫理學(xué)的“感性主義”，無不強(qiáng)調(diào)個(gè)人自律與社會(huì)制約雙重道德手段。而中央電視臺(tái)的“東方的空”弘揚(yáng)美善、鞭笞邪惡，播出以后推動(dòng)問題的迅速解決??（哨聲終了提示）在香港也是一個(gè)新聞?? 主 席 ：對不起。時(shí)間到。

反方一：謝謝各位！（掌聲）

主 席 ：謝謝陳佩珊同學(xué)的發(fā)言！現(xiàn)在我們請正方二辯鄔健敏同學(xué)進(jìn)一步闡述五方的觀點(diǎn)，時(shí)間也是3分鐘。正方二：謝謝主席！大家好！首先指出對方辯友犯的兩個(gè)錯(cuò)誤。第一，對方辯友說法律的核心是道德，可是我們知道，法律和道德都來源于人類的理性。康德就曾經(jīng)說過：法律和道德都是建立在理性命令基礎(chǔ)之上的。對方辯友不要搞混淆了。第二，對方辯友一再強(qiáng)調(diào)道德教化的作用。如果道德教化真的是這樣神通廣大的話，那我們看—下吧，東郭先生對狼也循循善誘，仁盡義至，可是結(jié)果呢，他還不是差點(diǎn)讓狼給吃了嗎？下面我將從社會(huì)秩序與法律、道德的關(guān)系進(jìn)一步闡述我方觀點(diǎn)。第一，社會(huì)秩序的維系需要權(quán)威性的行為規(guī)則。法律是由國家制定頒發(fā)的文件，具有至高無尚的權(quán)威性。法律不是嚇唬鳥用的稻草人，它用“和平的暴力”保護(hù)人們安居樂業(yè)，真正做到“布大信于天下”。有了法律，社會(huì)生活才能有序化、條理化。而道德是憑借輿論批評、良心譴責(zé)來約束越軌者。但道德無法保護(hù)道德，沒有了法律，善良的人們在邪惡的屠刀下只能是沉默的羔羊啊！第二，社會(huì)秩序的維系需要明確具體的言行準(zhǔn)則，而不是含蓄抽象的精神約定。法律通過具體的規(guī)則和程序劃定個(gè)人、群體競爭的跑道，使每個(gè)人都有恰當(dāng)?shù)奈恢茫加心芷床珚Z冠的機(jī)會(huì)。一法在手，道路清晰，目標(biāo)在前。而道德不為行為圈點(diǎn)劃線，但它能勉勵(lì)人自信自強(qiáng)。因此以法為主，輔之以德，將無堅(jiān)不摧。第三，社會(huì)秩序的維系需要協(xié)調(diào)一致的步伐。正是法律把人們行為納入同向一律的軌道正所謂：“一民之軌莫如法。”法律的統(tǒng)一性還表現(xiàn)在法律面前人人平等。沒有高低貴賤，沒有貧富之分、思想家盧

梭說得好：“法律必須具有普遍性，并在其命令范圍內(nèi)對全體人適用。因?yàn)樗幕A(chǔ)是理性。”而道德卻存在理解上的差異性，會(huì)影響人們行為的協(xié)調(diào)一致。“一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特。”如果每個(gè)人都有自己的是非觀念，大下必定是非不明；天下事非不明，社會(huì)秩序從何談起呢？綜上所述，我方認(rèn)為法律直接維系社會(huì)秩序，而道德勸人向善，間接的有助于社會(huì)趨向和調(diào)與完滿。謝謝大家！（掌聲）

主 席 謝謝鄔健敏同學(xué)！現(xiàn)在我們來看一看，反方二辯周健同學(xué)是如何反駁正方觀點(diǎn)的，時(shí)間也是3分鐘。

反方二：謝謝主席！評判，在座各位，大家好！對方辯友一上來就引用康德的話，可是別忘了康德還說過：在人類存在的社會(huì)中，“理性就是道德性。”“國有道，雖加刑，無刑也；國無道，雖殺之，不可勝也。”道德才是法之根本。看問題要著本質(zhì)。不能光看表面呀！對方說維系社會(huì)秩序靠法律。請問法律又是靠什么來維系社會(huì)秩序的？那就是道德。只有道德，才能保證立法的公平，執(zhí)法的公正；只有道德，才能保證守法的自覺。首先，守法是什么？是法律，還是道德？我們因?yàn)榕卤惶幜P而守法，還是因?yàn)橛X得那是一種美德而守法？難道對方辯友認(rèn)為大多數(shù)人去守法不做壞事是因?yàn)楹ε卤慌行虇幔恳悄菢拥脑挘强烧媸俏ｋU(xiǎn)人物噗！照對方的觀點(diǎn)，在一個(gè)秩序的社會(huì)，那極少數(shù)的危險(xiǎn)人物是這個(gè)社會(huì)主要的，法律并不是自律和他律的統(tǒng)一。馬克思告訴我們，道德是人的自律，而法律是人的他律，請不要混淆。我方認(rèn)為社會(huì)秩序的維系主要靠道德。“道德”是人們行為規(guī)范價(jià)值評判的總和。“法律”是國家權(quán)力機(jī)關(guān)制定，是由國家強(qiáng)制性予以實(shí)施的社會(huì)規(guī)范。而“社會(huì)秩序”是人與人之間關(guān)系以及社會(huì)活動(dòng)相對穩(wěn)定協(xié)調(diào)的狀態(tài)。第一，道德是社會(huì)秩序的依據(jù)。道德作為行為規(guī)范和價(jià)值評判的總和，支配著人們最基本的觀念和立場——是與非、善與惡、公正與偏私、榮譽(yù)與恥辱，從而也支配了人類日常最基本的行為。任何社會(huì)要想處于穩(wěn)定協(xié)調(diào)富于活力的狀態(tài)，無論哪一方面都離不開道德的宣化與規(guī)范，否則法制再嚴(yán)、法典再全也只是社會(huì)的災(zāi)難。同時(shí)，道德又常常直面每個(gè)人的內(nèi)心，訴求人的良知，更直接地內(nèi)化為人們的思想，從而為社會(huì)秩序的維系提供最本質(zhì)的動(dòng)力和理性，使人們自覺服從。第二，道德是法律的內(nèi)而我們大多數(shù)人守法，有守法的美德倒是次要的了。這難道是你們的邏輯嗎？事實(shí)表明，守法觀念越強(qiáng)，社會(huì)越強(qiáng)調(diào)這種守法觀念，我們的社會(huì)中危險(xiǎn)人物就越不敢冒險(xiǎn)，社會(huì)秩序就越穩(wěn)定。再從執(zhí)法的層次看，執(zhí)法的公正靠什么？靠執(zhí)法者的良心。良心就是個(gè)人品行符合社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)。無論是亂世用重典，還是盛世之大赦，重典不是亂典，大赦不是亂赦。重典與大赦無不歸因于執(zhí)法者望天下更太平、社會(huì)更穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)。這種動(dòng)機(jī)就是個(gè)人品行與社會(huì)道德的相一致。立法也是道德，立法的依據(jù)首先要有守法的可能性。我們說過，守法本身就是一種公德，否則立了法又沒有人遵守，最后只好法不責(zé)眾了。執(zhí)法要有勇，立法要有才，可是“才而無德謂之奸，勇而無德謂之暴”啊！現(xiàn)代社會(huì)，法律的作用比原來大了許多，我方從不否認(rèn)這一點(diǎn)。但是，這本身就是道德的需求，它隨時(shí)受到道德的約束。總之，道德不僅貫穿了立法、執(zhí)法和守法的始終，而且是整個(gè)法律系統(tǒng)真正有效運(yùn)作的保證。對方辯友說維系社會(huì)秩序靠法律，那么我們應(yīng)該說是道德保證了法律的維系功能。謝謝各位！（掌聲）主 席 ：謝謝周健同學(xué)！現(xiàn)在我們請正方三辯韓璐同學(xué)繼續(xù)發(fā)言，時(shí)間也是3分鐘。請。

正方三：謝謝主席！大家好！對方一再說法律就是無形的他律。可是我們知道，今天世界青年在結(jié)百年之好時(shí)都不會(huì)忘了先去登記，請間這不是自律又是什么呢？所以說，法律是自律和他律的統(tǒng)一。對方二辯又說，法律要靠道德來維系社會(huì)秩序。我們都想為國家來招財(cái)進(jìn)寶，可是如果沒有稅法，那么我們怎么知道要交給誰？交多少？如何交呢？所以，對方帶友說的守法美德，其實(shí)就是法律的意識(shí)深入人心啊！今天對方辯友給我們說例子，可是說來說去卻找到了古代社會(huì)，這是不是意味著已經(jīng)承認(rèn)了在現(xiàn)代社會(huì)部分，對方已經(jīng)同意我方的觀點(diǎn)呢？好，那么我們就看在剩下的那一部分，社會(huì)秩序是主要靠法律還是靠道德（來維系）。第一，人類社會(huì)不斷進(jìn)步的歷史正是法制不斷完善的進(jìn)程。從《左傳》記載的“刑鼎”到羅馬《十二銅表法》，從《人權(quán)宣言》到《拿破侖法典》，從英國300年來的法制傳統(tǒng)，到香港一浪高過一浪的“廉政風(fēng)暴”，請對方辯友告訴我們，哪一個(gè)國家，哪一個(gè)時(shí)代，社會(huì)秩序的維系主要靠道德？貞觀一年唐朝只處死29人，這是法律約束的結(jié)果；新加坡一年中7萬公務(wù)員只發(fā)現(xiàn)7例犯罪，這是法律完善的成績。所以說 法正則行順，行順則國泰，國泰則民安，民安才有社會(huì)的秩序。第二，法律是傘，為我們這風(fēng)擋雨。《教育法》讓孩子有讀書識(shí)字的權(quán)利，《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》讓顧客成為真正的上帝，《婚姻法》“愿天下有情人終成眷屬”。法律意識(shí)“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。第三，法律是劍，伸張正義斬妖孽。該賞不賞是對善的嘲弄和褻瀆，該罰不罰更是對惡的姑息和慫恿。維系社會(huì)秩序當(dāng)然要選擇信得過，靠得住，強(qiáng)有力的手段。日本政壇金丸信銀檔入獄，意大利十蘭廉潔運(yùn)動(dòng)如火如荼，法律之劍笑傲于江猢，無往而不勝。道德可以揭示病痛，而無法繼續(xù)療救；道德可以明辨善惡，而無法制裁惡行。人類社會(huì)正在法與非法、罪與非罪、義與不義的較量中認(rèn)識(shí)到，只有以法為主，輔之以德，才能抑惡揚(yáng)善，激濁揚(yáng)清，使文明的演變百尺竿頭，更進(jìn)一步！謝謝各位！（掌聲）

主 席： 好，謝謝韓璐同學(xué)！現(xiàn)在我們來看一看反方三辯薛崢同學(xué)是如何反駁正方觀點(diǎn)的，時(shí)間也是3分鐘。反方三：謝謝主席！評判，對方辯友。首先必須提出對方同學(xué)的一個(gè)錯(cuò)誤。東郭先生的故事告訴我們“狼是不可教化的”，可沒說“人是不可教化的”啊！（掌聲）按對方同學(xué)的理論，社會(huì)秩序包括了社會(huì)的每一個(gè)角落，而法律呢，就要去維護(hù)每個(gè)角落的秩序。要是這樣的話，我們什么都要去立法了，那么今天是不是也要立一個(gè)“尊敬主席法”，“尊敬評委法”，否則對方同學(xué)站起來時(shí)就不會(huì)說“謝謝尊敬的主席”了。（掌聲）法律既然是有這樣強(qiáng)大的力量，那么為什么在中國第二部《婚姻法》頒布以后，離婚率卻逐步的上升呢？好了，讓我們再從事實(shí)和理論的兩方面來繼續(xù)看看我方的觀點(diǎn)吧。第一，古今中外社會(huì)秩序的有效維系都是側(cè)重于道德而非法律。從中國的德政到當(dāng)前兩個(gè)文明的提倡，從古希臘的賢人政治到當(dāng)代西方宗教精神，無不體現(xiàn)出道德的主導(dǎo)作用。兩千多年前，孔夫子先生雖身處亂世，卻心憂天下，發(fā)展出了一套以“仁、義、禮、智、信”為核心的道德倫理體系，為歷代歷朝所效法，至今，依然是我們中華民族生生不息的文化源泉 為什么古今中外在主要靠道德維系社會(huì)秩序這方面不謀而臺(tái)呢？這是因?yàn)椋谌魏蔚纳鐣?huì)，道德所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系范圍比法律遠(yuǎn)要廣泛得多，它深入我們生活的每個(gè)角落。第二，秩序社會(huì)的維系主要靠道德教化。古今中外，一個(gè)秩序社會(huì)無不將道德教化作為維系社會(huì)穩(wěn)定的首要方法，因?yàn)榈赖陆袒哂袕?qiáng)大的社會(huì)誘導(dǎo)作用，它能在社會(huì)后代身上形成社會(huì)所倡導(dǎo)的思想品行。中國的德、智、體全面發(fā)展，香港的德、智、體全面多方教育，不正是不同社會(huì)在基礎(chǔ)教育中重視道德教化的最好例證嗎？4位優(yōu)秀的南京大學(xué)同學(xué)，該不會(huì)忘記“三好學(xué)生”的評定標(biāo)準(zhǔn)是什么吧！而80年代末，西方中小學(xué)廢除體罰、由品性教學(xué)取而代之的運(yùn)動(dòng)再一次說明：不同國家都意識(shí)到社會(huì)穩(wěn)定的根本保障只能是人們發(fā)自內(nèi)心的約束。只有從根本上解決社會(huì)動(dòng)蕩和誘因，社會(huì)秩序才能得以維系。因此，在維系社會(huì)秩序上法律只是一個(gè)副作用，而道德才是起主導(dǎo)作用的。謝謝大家！（掌聲）

主 席： 好，謝謝薛崢同學(xué)！通過前面六位辯論手的發(fā)言，我們可以看出雙方都是有備而來的。在自由辯論這個(gè)階段更要著重考驗(yàn)帶手應(yīng)變的素質(zhì)。雙方各有5分鐘的發(fā)言時(shí)間，必須交替發(fā)言。先從正方開始。請。

正方二；請問對方辯友，有一句話叫“禽獸不如”怎么解啊？就是說在社會(huì)上很多人連狼都不如，所以沒有辦法教化啊。請對方辯友告訴大家，社會(huì)，有哪一個(gè)國家的社會(huì)秩序主要是靠道德來維系的呢？（掌聲）反方三：請問對方同學(xué)，“禽獸不如的人”是“道德的人’，還是“不道德的人”呢？（掌聲）

正方三：對方辯友說來說去，道德教化的還是那些有良心的人，可是對那些沒良心的惡棍怎么辦呢？我們想請對方辯友再一次回答我方二辯問題。（掌聲）反方二：我倒要請問對方辯友了，良好的社會(huì)秩序的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？

正方四：對方同學(xué)一再回避我方問題。比如說他們找來找去也找不到哪個(gè)社會(huì)，社會(huì)秩序是由道德來維系的。我再請問對方同學(xué)，法制是當(dāng)今社會(huì)大勢所趨，請問何為法制？（掌聲）反方四：法制是現(xiàn)代社會(huì)的道德要求，如果沒有現(xiàn)代社會(huì)，你知道什么叫法制嗎？正方一：對方同學(xué)說法制是現(xiàn)代社會(huì)的道德要求，那就是說法律就等于道德，那我們今天還有什么可辯的呢？再次請問對方同學(xué)，法制的含義是什么呢？（掌聲）反方三：法律當(dāng)然不等于道德。請問對方同學(xué)，一個(gè)社會(huì)風(fēng)氣差的社會(huì)是一個(gè)秩序社會(huì)嗎？

正方二：所以呀，對方帶友說來說去還是一個(gè)道德是一個(gè)風(fēng)尚層面的問題嘛。我們要請問對方強(qiáng)友的是法制這個(gè)概念，就是說要以法律為主輔之以道德、宗教、習(xí)俗等各種手段綜合治理，這才是主之以法、輔之以德的概念啊！

反方四：對方同學(xué)，“法律”不等于“法制”，“法律制度”也不等于“法律治理”。（掌聲）

正方二：對方辯友說得好。那么我們就再來請問對方辯友第二個(gè)問題，那就是到底由誰來維系一個(gè)社會(huì)的秩序呢？（掌聲）

反方一：讓我們來看看今天《人民日報(bào)》所登的（消息）吧！中

正方三：可是我們也知道香港“九·七”就要回歸祖國，我們聽說就要頒布《基本法》，可沒有聽說要頒布“基本道德”呀！（掌聲）

反方一：如果沒有香港人奉公守法的道德觀念，《基本法》又如何切實(shí)落行呢？我深深地記得對方的三辯同學(xué)在前幾大的辯論場上曾經(jīng)說過：在我一張伶牙俐齒之下是一顆善良美好的心靈．（笑聲）那么為什么不說是顆“法律心靈”呢？ 正方三：對呀！我的善良心靈是要大家認(rèn)識(shí)我才知道的，可是現(xiàn)在大家都知道我首先是一個(gè)守法的好公民啊！（掌聲）我倒要再一次訪問對方辯友，你們說社會(huì)秩序維系主要靠道德，那么維系的主體究竟是誰呢？（掌聲）

反方三：那么請問對方同學(xué)，今天作奉公守法，究竟是怕法律懲治你呢，還是出于你內(nèi)心的約束呢？（掌聲）

正方四：對方同學(xué)意思就是說，維系社會(huì)秩序的主體是人民嗎？那我倒要奇怪了，你我都是人民，那是我聽你的呢，還是你聽我的呢？（掌聲）

反方四：每個(gè)人的心目中，都有他自己的崇高的道德法則，難道這一點(diǎn)還需要我來告訴其他別的人嗎？（笑聲、掌聲）

正方一：但是維系社會(huì)秩序的主體只能是國家，否則我們?nèi)巳硕寄芫S系，那還要國家干什么？要政府干什么呢？

反方三：那是國家秩序，不是社會(huì)秩序啊！對方同學(xué)。（掌聲）正方二：我們今天討論的就是一個(gè)社會(huì)的社會(huì)秩序。請問，如果不是以國家為主體來維系社會(huì)秩序的話，那是靠你，還是靠我呢？我們都沒有這個(gè)能力喲！反方二：那么孔子說過：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”那么如果照對方辯友的話來說，我們的社會(huì)秩序可要是“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”了！正方三：可是孔子也說過：“危邦不入，亂邦不居。”“危邦”、“亂邦”孔子都不肯去，你怎么指望他（用）道德來維系社會(huì)呢？（掌聲）反方四：請問對方辯友，“危邦”和“亂邦”是秩序的社會(huì)嗎？

正方四：對呀！所以說我們要維系社會(huì)秩序呀！對方同學(xué)說來說去，無非是說道德可以在維系中起作用。那我再要問了，你們的主要性體現(xiàn)于何處呢？ 反方三：那就是道德能深入我們秩序社會(huì)的每一個(gè)角落，而法律卻不能。正方一：法律保護(hù)所有的人，懲戒破壞社會(huì)秩序者，對一切人普遍有效，這怎么是法律不能呢？

反方四：法律也保護(hù)那些被包二奶的人嗎？如果今天包二奶自己制定了反包二奶法，那么明天反包二叔反包二爺法，三反五反的都要出臺(tái)嗎？（掌聲）正方二：那好，我再要請問對方辯友另外一個(gè)問題。那就是只有法律才能夠保護(hù)有道德的人，請問當(dāng)有人破壞社會(huì)秩序的時(shí)候，你的道德如何來懲戒惡行呢？充其量到那時(shí)候只能哀怨地唱一首《為什么受傷的總是我》。（笑聲、掌聲）反方四：首先，對方辯友已經(jīng)同意了我方觀點(diǎn)，就是有一些方面法律是管不到的，其次??對不起。（笑聲）正方三：法律管不到的才要靠道德來管，這不正證明“以法為主，輔之以德”嗎？反方一：讓我回答剛才前一位同學(xué)的問題吧！法律是管制容易受傷的女人，可是容易受傷的女人法律能管得好嗎？

正方四：所以說今天我們也不是說不要道德，而是說主之以法，輔之以德嘛。我倒想請問對方同學(xué)，當(dāng)有人破壞秩序的時(shí)候，你們?nèi)绾斡玫赖氯氐讘徒渌?反方二：可是我們的社會(huì)中大多數(shù)人都是有道德的，那些破壞社會(huì)秩序的人到底是少數(shù)啊！所以我們的社會(huì)秩序還是??首先是道德維系，然后才輔之以法律、對方同學(xué)還是沒有回答我方問題：良好的社會(huì)秩序判斷標(biāo)準(zhǔn)到底靠什么？

正方一：我們社會(huì)中大部分的人是守法的人啊！我倒請問對方同學(xué)，您家里如果被“梁上君子”光顧過了，您是立刻去報(bào)警呢，還是坐等那個(gè)不知名的小偷良心發(fā)現(xiàn)？（掌聲）

反方三：守法首先就是一種美德啊，那是道德范疇的東西啊！再請問對方同學(xué)，你們所說的法律是怎樣去真正發(fā)揮它真正的作用呢？

正方二：對方同學(xué)還是搞混淆了，把一個(gè)法律的概念和一個(gè)道德的概念混為一談。我要請問對方辯友的是，如果社會(huì)秩序需要有章可循，你們的道德如何來制定出一個(gè)具體的規(guī)則和程序來維系我們的社會(huì)秩序呢？

反方四：每個(gè)國家的法律都有幾十萬條，難道對方辯友來到辯場上之前，首先已經(jīng)翻閱了那幾十萬條法律，然后決定“噢！我可以來了！”（掌聲）

正方三：是啊！我們聽說香港有488條現(xiàn)行有效的法律，可是沒有聽說有488部道德經(jīng)呀！（掌聲）

反方二：可是我們的學(xué)校從小學(xué)開始部是教我們要做一個(gè)守道德的人，可是沒有讓我們讀那488條法律啊！（掌聲）

正方四：可現(xiàn)在我們的普法教育從娃娃抓起的呀！那請問對方同學(xué)。天下興亡，我要匹夫有責(zé)，但是如果每一個(gè)有道德的人都擠到人民大會(huì)堂投票，天下秩序能不亂嗎？（掌聲）

反方一：難道我們真的這么需要法律嗎？當(dāng)我說出“親愛的對方辯友”的時(shí)候，我是懷著誠懇尊敬的心情，我可不是依照一條“親愛的對方辯友法”喲！（掌聲）正方四：可是你并沒有破壞社會(huì)秩序呀！

反方四：但是希特勒的種族滅絕法以及納粹德國之所以能夠登上德國的政壇，也按照法律程序呀！

正方一：希特勒那叫法嗎？希特勒嚴(yán)重踐踏人類理牲，我們說他是暴君獨(dú)裁啊！反方二：那么對方辯友說惡法就不是法嘍？

正方一：惡法當(dāng)然不是法，對方同學(xué)要說偽善也是善，毒藥也是藥嗎？（掌聲）反方一：那么判斷惡法、善法憑的是什么？是道德標(biāo)準(zhǔn)哪！（掌聲）

正方二：我們早就說過了，惡法不是法，因?yàn)樗环先祟惖睦硇园。∥乙垎枌Ψ睫q友的是，我們的公司有“法律顧問”，請問你們聽說過有“道德顧問”嗎？有“法律代表人”，請問你聽說過“道德代表人”嗎？

反方四 可是我們聽說過世界上有廣泛傳播道德的人，那么就是“傳道士”，我們也沒有聽說過“傳法士”啊！我們說見到有一個(gè)人他會(huì)“見義勇為”的與壞事作斗爭，我們也沒聽說過“見律勇為’的人啊！（掌聲）

正方二 是啊！是有傳道土。可問題是到了那個(gè)時(shí)候怎么樣呢？“前不見牧師，后不見教堂”，旁邊是個(gè)法院，還是進(jìn)法院去了斷吧。（掌聲）反方三 要是沒有法院，當(dāng)官不為民請YUAN，包青天不是變成王寶森了嗎？（笑聲）

正方三 可是對干愛情騙子陳世美，道德譴責(zé)有什么作用？還不是靠包青天的虎頭鍘給一個(gè)了斷嗎？（掌聲）

反方三 要不是包青天鐵面無私，有崇高的道德品尚，再多的陳世美他也管不了啊！

正方三：對方辯友還是從古代社會(huì)回到我們今天的現(xiàn)實(shí)社會(huì)吧！當(dāng)假酒、假煙、JIA鈔、假藥、假新聞“假作真來真亦假”時(shí)，秩序都亂了，對方辯友，您能靠道德來還其“廬山真面目”嗎？（掌聲）

反方四 今天中午就有一條“登”在北京電視臺(tái)的新聞，那就是假藥，它為什么不首先拿到法院“登”一下啊？

正方四 就說現(xiàn)在的法律吧，曝光之后，我們更要打假呀。我請問對方同學(xué)，大義滅親是符合道德了，但是如果每個(gè)兒子做了壞事都由母親來殺的話，天下秩序亂不亂呢？（掌聲）

反方二：紐約可是一個(gè)法制社會(huì)了嘛，為什么他們的犯罪率還是久居不下呢？ 正方四 對方同學(xué)不要倒因?yàn)楣皇欠ㄖ圃酵陚洌缸锫示驮礁撸ㄉ诼暯K了提示）而是法制越完備，對犯罪的打擊曝光更加有利。對方同學(xué)不要把法律作用記錯(cuò)了功勞簿啊！

主 席 對不聲，時(shí)間到。（掌聲）現(xiàn)在請反方繼續(xù)發(fā)言。

反方一 我們知道，新中國剛成立的一兩年，新的法律還沒有頒布，舊的法律已經(jīng)廢除，那個(gè)時(shí)候——按照對方同學(xué)邏輯——那個(gè)時(shí)候豈不是天下大亂嗎？可是我們看到中國的社會(huì)還是井然有序噢！（掌聲）

反方三 道德恰恰是法律觀念的載體，沒有道德使人們發(fā)自內(nèi)心遵紀(jì)守法，法律制度再好，也只是“此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞”啊。

反方一對方辯友無限擴(kuò)大法律的力量，似乎“一且擁有就別無所求”，那么，如果是這樣的話，可就是“道德觀念蕭蕭下，不盡腐敗滾滾來”啦！（掌聲）反方四：美國的某一個(gè)市有這樣一條法律，那就是婦女在商店里試衣眼不許超過六套。清間，這到底是惡法，還是善法？它不是惡法，也不是善法，但是這樣的法律又有什么用？（哨聲終了提示）

主 席：對不起，反方時(shí)間也到了。（掌聲）我們在場的觀眾為辯手們剛才精彩的表現(xiàn)而熱烈的鼓掌。可以說。剛才這段自由辯論讓我們每個(gè)人都聽得眼花繚亂了，所以現(xiàn)在我們非常有必要來聽聽各方的第四位辯手的最后陳述，也幫助我們理清一下思路。不過這一次先從反方開始。請反方四辯徐海樓同學(xué)作總結(jié)陳述，時(shí)間4分鐘。

反方四：謝謝主席！評判，大家好！首先我想請問對方辯友，法律就代表法制精神嗎？從《十二銅表法》到《睡虎地秦簡》，帝王從不受法律的約束，依法而治是現(xiàn)代社會(huì)的道德要求。其次，對方辯友今天的錯(cuò)誤就是：將法律置于道德之上，力圖用法律替代道德。偉大的啟蒙思想家、法學(xué)基礎(chǔ)的奠基人孟德斯鳩曾經(jīng)這樣說過：“支配和統(tǒng)治一切的，在君主政府中是法律的力量，在專制政府中是永遠(yuǎn)高舉的獨(dú)裁者的鐵拳，但是在一個(gè)人民的國家。這一切都要有一個(gè)推動(dòng)的樞紐，那就是道德！（掌聲）第三，對方辯友今天的立論，實(shí)際上就是睜大一只眼看善法與惡法的區(qū)別，然后再閉上一口眼將道德與非道德混為一談。這樣看問題，睜一只眼閉一只眼的能看清楚嗎？在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，法律也得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢左右搖擺，金錢也同樣使法律之劍暗然失色，法律怎么能夠成為人類未來的希望呢？只有人類的良知與理性，才能使這飄搖的“諾亞方舟”最后得以依托。所以我方認(rèn)為，社會(huì)秩序的維系主要靠道德，其次靠法律。首先防患于未然是社會(huì)秩序的主要保障。我們很難想象一個(gè)秩序的社會(huì)其維系不是靠守法的美德，而是靠外在的強(qiáng)制。事實(shí)上，無論坐而論道，還是言傳身教，無論特例獨(dú)行，還是政府倡導(dǎo)，秩序的社會(huì)無不把道德教化放在社會(huì)秩序的第一位。第二，道德追求是社會(huì)秩序的根本依據(jù)。如果缺乏平等與正義的道德，沒有對良知的呼喚與熏陶，法律只能助紂為虐，社會(huì)秩序也只能成為任人宰割的羔羊。相反，如果道德之旗高揚(yáng)，則社會(huì)秩序方能在法制精神的軌道上穩(wěn)定而健康的發(fā)展。第三，道德完善是社會(huì)秩序和人類和平的水久主題。盡管受到經(jīng)濟(jì)條件的限制，道德不能擠進(jìn)每一個(gè)人的靈魂，但是。人們世世代代、生生不息地向往道德完善的力量，才使我們今天享有一個(gè)安定的社會(huì)秩序，而且也為社會(huì)秩序的最高目標(biāo)——人類的永久和平充滿了希望。50年前的今天，第二次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，如煙往事再一次折射出人性道德的深層思考。日本今日的憲法中清楚地寫著，日本永遠(yuǎn)放棄戰(zhàn)爭的權(quán)利。但是，中華民族因此就高枕無憂了嗎？南京大屠殺那祖輩血與淚的昨天，靠這白紙黑字就能不再重演了嗎？我們懂得，只有內(nèi)心的道德才能達(dá)致民族間的友善，只有民族的道德才能達(dá)到國家間的和平。我們也敬仰法律的尊嚴(yán)，因?yàn)槲覀兪怯械赖碌拿褡澹覀円虼艘参沼姓x，所以我們敢干面對一切！（掌聲）道德猶如我們溫柔而堅(jiān)強(qiáng)的母親。永遠(yuǎn)為我們注入有增無已的贊嘆！謝謝各位！主 席： 感謝徐海樓同學(xué)的最后陳述！鐘婳婳同學(xué)作為我們正方的四辯，現(xiàn)在我們想聽聽你的最后陳述，時(shí)間4分鐘。

正方四：謝謝主席！大家好！在一個(gè)強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)撞擊的辯論場上，沒有激清不行，而主要靠激清也不行。（笑聲）在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，沒有道德不行，而主要靠道德也難以立足。（掌聲）今天對方辯友的偏頗之處就在于，熱情有余而理智不足。（笑聲、掌聲）第一，概念不清。將社會(huì)秩序狹隘地等同為人際關(guān)系，卻不知社會(huì)秩序的本質(zhì)是一種現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系，維系社會(huì)秩序的主體是國家。第二，以理想代替現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)的人并非都是純潔的天使，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)紛爭不斷，讓道德來一主秩序，“非不為也，實(shí)不能也。”第三，越爼代庖沒有分清法律和道德的主要作用領(lǐng)域。道德作為一種精神理念，通過引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚間接地影響社會(huì)秩序。而對方辯友卻要道德來作鐵面無私的包青天，豈不是“強(qiáng)德所難”？下面，我總結(jié)我方觀點(diǎn)。

第一，人類社會(huì)風(fēng)云多變，要使社會(huì)正常而有規(guī)律運(yùn)行，必須以法為主。法律威嚴(yán)而又神圣，社會(huì)生活方能井并有條；法律明確而又一致，變化方可進(jìn)退有度。“法令行則國治，法令弛則國亂。”人們的一切行為都平等地受到法律的梳理和調(diào)整，健康的社會(huì)秩序就是由此而生。第二，我們和對方辯友一樣崇尚道德，道德是我們頭頂燦爛的星空，是我們內(nèi)心崇高的法則、但是，崇尚道德就必須認(rèn)清道德的功能，弘揚(yáng)道德就必須把握道德的本質(zhì)。道德是社會(huì)風(fēng)尚的凈化劑，卻不是維系秩序的主要機(jī)制。道德可以創(chuàng)造淳厚和善的民風(fēng)，卻不能協(xié)調(diào)復(fù)雜的利益分配；道德可以使君子更加彬彬有禮，卻無法制止小人興風(fēng)作浪。退一步說，即使人人皆為堯舜，但無賞罰“雖堯舜亦不能為治也”。而進(jìn)一為卑鄙者的通行證，而高尚成為高尚者的墓志銘”。坐而論道，只能獨(dú)善其身；行而有法，方能兼濟(jì)天下。理想中的桃花源從未實(shí)現(xiàn)，而現(xiàn)實(shí)中法制的昌平之也正來到我們身邊。只有以法為主，輔之以德，才能為生民立命，為萬世開太平。第蘭，人之偉大就在于能正視自己的不完美，高瞻遠(yuǎn)矚用理性給自已立法定現(xiàn)回首蒼茫歷史，人類探索法制步伐從未停息。從四千年前古巴比倫的《漢穆拉比法典》，到今日中國法制建設(shè)的滾滾洪流，無數(shù)事實(shí)都一再向我們昭示一個(gè)鐵一般的規(guī)律；人類社會(huì)從野蠻走向文明，從無序走向有序，從混亂走向和諧，必由之路只有一條，那就是；昂首闊步，高揚(yáng)法律的大旗！謝謝各位！（掌聲）

主 席：感謝雙方辯友！各位觀眾，在這一片呼喚道德呼喚法律聲中。我們的比賽暫告一個(gè)段落。在評判團(tuán)退席之前，我為大家介紹一下我們的評判規(guī)則。我們評判團(tuán)的5位成員是分別獨(dú)立評分的。他們在論點(diǎn)論據(jù)、分析水平、語言能力、機(jī)智辯才、幽默感、表情風(fēng)度和整體配合這幾個(gè)方面給8位帶手分別打分，然后逐項(xiàng)逐人相加得出一個(gè)隊(duì)的總分。兩隊(duì)當(dāng)中總分居高者就得到了1票．在投票之后，評判團(tuán)進(jìn)行集體討論，為評判代表的分析發(fā)言準(zhǔn)備根據(jù)。好，各位觀眾，現(xiàn)在我們請?jiān)u判團(tuán)退席。我們稍后見。（掌聲）評 決（掌聲）

主 席：各位觀眾，您現(xiàn)在收看的是’95國際大專辯論會(huì)的第二場半決賽，是在南京大學(xué)和香港中大大學(xué)之間進(jìn)行的。對于今天的比賽您一定有自己的看法，用我們評判團(tuán)的意見是否一致呢？還是讓我們來聽一聽評判代表、中國正法大學(xué)江平教授的評述。請。（掌聲）

江平：謝謝主席，還有我們兩個(gè)大學(xué)的八位參賽隊(duì)員和在座的觀眾們！經(jīng)過評判團(tuán)的考慮，我們認(rèn)為今天這個(gè)辯題的主題是很有意思的。（社會(huì)秩序的維系）主要是靠法律，還是靠道德，應(yīng)該說給雙方隊(duì)員都留一個(gè)了幾乎同等的機(jī)會(huì)。總的來說，今天這一場的辯論是非常精彩的。雙方發(fā)揮得很充分，觀點(diǎn)論述得比較深刻，應(yīng)該說是旗鼓相當(dāng)，或者說，水平是非常接近的。雙方辯論都抓住了主要論據(jù)。正方一開始，從風(fēng)尚和秩序之爭提出來，指出風(fēng)尚靠道德，秩序必須靠法律反方就提出法律和道德關(guān)于是理性還是感性的問題。是自律還是他律的問題，有關(guān)執(zhí)法和守法的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是道德，或者不是道德的問題；緊接著又提出到底法律和道德是作為判斷社會(huì)秩序的標(biāo)準(zhǔn)，還是維系社會(huì)秩序的標(biāo)準(zhǔn)；以至于更進(jìn)一步提出法律和法制之爭，指出有法靠法律并不等于說是靠法制，法律還有惡法和善法。這樣一些問題，叫我們看來，它涉及的問題深度是比較好的，也可以說這兩個(gè)問題應(yīng)有的面大致上都已經(jīng)涉及到了。在雙方談到這些問題的時(shí)候，應(yīng)該看到有些地方辯論的 還是很精彩的。比如說，反方談到立法尤其是守法和執(zhí)法，（指出）如果沒有一個(gè)道德作為基礎(chǔ)是不行的，同時(shí)舉了一些很好的例子來說明。正方（在這個(gè)問題上）也舉了一些很好的例子來說明。比如說一個(gè)人東西被偷了，被盜了，他到底首先想到的是報(bào)案，通過法律來解決，還是說主要靠小偷或強(qiáng)盜他的良心發(fā)現(xiàn)。這樣都抓住了一些問題的實(shí)質(zhì)。反方還提到了一個(gè)很重要的問題，我覺得還有待于深人的（探討）。比如說，反方提出法律并不是萬能的，法律也有死角，并不是一切東西都要通過法律來制定。實(shí)際上這個(gè)問題點(diǎn)出了我們非常重要的一個(gè)問題，就是說并不是一切社會(huì)生活和社會(huì)秩序都能夠由法律來界定。我們常常看到的排隊(duì)“加塞”的現(xiàn)象 喜新厭舊的現(xiàn)象。一種新的第三者插足的現(xiàn)象，或者見死不救的現(xiàn)象，難道都能用法律來解決嗎？顯然也不能夠在這一點(diǎn)上，反方抓得比較好。正方也有很多很有意思的。比如說，正方提出道德本身是有不同的標(biāo)準(zhǔn)，他用的一句話：“一千個(gè)觀眾有一千個(gè)哈姆雷特。”我看這就是說，道德在不同人的眼睛里面可能有不同的看法。同性戀在我們看來可能是不道德的行為，也許在某些人認(rèn)為還是挺有意思的行為。（笑聲〕這就是每個(gè)人有每個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)了。可見，在這個(gè)問題上，道德的弱點(diǎn)就在于沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而法律不管怎么樣，國家有一個(gè)統(tǒng)一的法律制，統(tǒng)一的準(zhǔn)則，使得你必須服從這個(gè)東西。在討論過程中，有幾位辯論隊(duì)員表現(xiàn)得也都很不錯(cuò)。像反方的一辯和三辯，他們在表達(dá)自己的意見時(shí)表現(xiàn)出來的應(yīng)變的能力和機(jī)警，論述問題的簡潔和具有一定的幽默感，給評委留下了很深的印象。正方的三辯韓璐同學(xué)在這次辯論賽里面反應(yīng)非常機(jī)敏。當(dāng)對方講到孔子是注重道德教育的時(shí)候，她很機(jī)敏地提出來說孔子說“危邦不入”。那個(gè)地方如果法制搞得很不好，很亂，孔子都不去，對吧？可見在這些問題上是能夠很善于抓住一個(gè)細(xì)微的問題來表述自己的觀點(diǎn)。正方的四辯在表述她的觀點(diǎn)的時(shí)候邏輯比較嚴(yán)密，闡述得比較有力，這都給我們留下了很深的印象。

應(yīng)該說，這樣的一個(gè)辯題也不可能從絕對方面去理解。如果要說有些不足的話，我看可以有三個(gè)不足吧。第一個(gè)不足是，如何能夠抓住對方的論點(diǎn)里面的弱點(diǎn)再加以更充分的說明，我們評委覺得還可以搞的再深一點(diǎn)。比如剛才所講的法律的死角問題和法律不是萬能的問題，比如道德的多種標(biāo)準(zhǔn)的問題。比如還有一個(gè)問題也談到了，但是也沒有展開，即法律本身確實(shí)有一個(gè)威懾的力量。第二個(gè)就是，如果我們從更深一步的角度來看，應(yīng)該說法律和道德也有它相輔相成、相互融化在一起的特點(diǎn)。第三個(gè)呢，就是，辯論方面總是用一些比較華麗的詞句——我是比較欣賞更多的樸實(shí)的辯論。（掌聲）當(dāng)然免不了用一些更華麗一點(diǎn)的語言，但是太多華麗語言，反而有時(shí)候給人家一種矯揉造作之感。所以我覺得辯論應(yīng)該提倡用更樸素（的語言），用事實(shí)用論據(jù)用說明這樣的東西來加強(qiáng)他的感染力和說服力、這就是我們對今天的

這場辯論的看法。下面我想把辯論的結(jié)果交給主席楊瀾女士、（掌聲）主 席：謝謝！感謝江教授所作的分析！也感謝我們所有評判團(tuán)的成員！我想江教授剛才提出的中肯意見對每一位辯手都是有好處的。在宣布今天的比賽結(jié)果之前，我來預(yù)告一下27日大決賽的情況。在大決賽中，輔仁大學(xué)隊(duì)將與我們今天兩支隊(duì)伍中的一支相遇。作為正方的辯論立場是：“知難行易。”作為反方的辯論立場是：“知易行難。”好．現(xiàn)在我宣布’95國際大專辯論會(huì)第二場半決賽的比賽結(jié)果。評判團(tuán)的5位成員經(jīng)過慎重的研究，以3票對2票判定；勝方為正方南京大學(xué)隊(duì)！（掌聲）再次表示向她們祝賀！同時(shí)，我們也要為香港中文大學(xué)隊(duì)在今大辯論中的精彩表現(xiàn)對他們表示感謝！（掌聲）好，各位觀眾’95國際大專辯論會(huì)第二場半決賽到此結(jié)束！感謝您的收看！不過，南京大學(xué)和輔仁大學(xué)將在大決賽中一決上下，可以說好戲還在后頭，您千萬不要錯(cuò)過。觀眾朋友，我們大決賽見。（掌聲）