第一篇：關(guān)于學校道德教育的思考

關(guān)于學校道德教育的思考

一、道德、道德教育、學校道德教育時代發(fā)展到今天，人們對于道德教育的重要性已經(jīng)認識得越來越清楚，但對諸如“什么是道德”“什么是道德教育”、“學校道德教育旨在達到何種目的”等更為本源性的問題卻很少做進一步的追問。如果我們不能從理性層面對這些問題進行深入反思，那么我以為，一種缺失了思想根基的道德教育實踐只能

是“以其昏昏，使人昭昭”。

關(guān)于“什么是道德”，在人類思想史上曾經(jīng)有過很多專門討論，比較晚近的是前蘇聯(lián)道德哲學家德洛布尼斯基在20世紀70年代所做的研究。[i]與以往不同的是，德氏把對道德概念的分析建基于人類發(fā)生和發(fā)展的全部歷史，從人類的真實歷史過程中來把握道德起源的實際脈絡(luò)。借助于這一研究成果，我認為所謂道德就是人的一種文化性的創(chuàng)造。人之所以要創(chuàng)造道德這種文化形式，那是出于人自身的需要，而事實上，人的各種需要又是在人作為一種高級生命的演化過程中不斷產(chǎn)生和變化的。

現(xiàn)代生物學研究表明，從低等生命到高級生命的進化，從哺乳動物到靈長類動物，從猿人到人，其中真正的發(fā)展標志是腦的進化。和古猿的腦部結(jié)構(gòu)相比較，人腦的細胞數(shù)量成倍增加，神經(jīng)元相對活躍，神經(jīng)元之間的突觸明顯增多，各聯(lián)合區(qū)得到了迅速發(fā)展，并且每個區(qū)域之間都建立了緊密的聯(lián)系，憑借神經(jīng)元以及大腦各個部位的聯(lián)系使得人腦聚集信息的密度特別高，如果以比特（bite）做單位的話，它與計算機之比是10，000倍。腦科學的最新研究還表明，能把人和猿人更多地區(qū)別開來的是大腦額葉皮層的發(fā)展，正因為額葉皮層的生成和發(fā)育，人才能對面臨的最復(fù)雜的問題情境做出最恰當?shù)姆磻?yīng)。換句話說，額葉皮層的條件越好，人對復(fù)雜情境做出反應(yīng)的基礎(chǔ)條件也就越好。進言之，正是由于生物種系的不斷進化以及相伴隨的大腦構(gòu)造和機能的復(fù)雜程度的不斷提高，才使得人具備了對復(fù)雜問題做出準確判斷和積極反應(yīng)的能力。

不過，大腦作為一個基本的生理條件，它畢竟只提供了一種可能性。人腦基于人體（包括心智和人格），人體基于文化環(huán)境。事實上，人一出生就處在各種社會關(guān)系之中，而且現(xiàn)在我們進一步知道，人沒落地還在母腹中就已經(jīng)構(gòu)成和母體的關(guān)系。在10年前，哲學家們根據(jù)生理學的研究認為，人在1歲的時候產(chǎn)生聯(lián)系感。但是，美國加州大學伯克利分校的神經(jīng)心理學家最近的研究發(fā)現(xiàn)，胎兒在發(fā)育到三個月的時候就已經(jīng)開始和人產(chǎn)生聯(lián)系，如果胎兒的父親每周有兩次對著胎兒說話、和胎兒進行交流，那么在其出生后對人的聲音的辨別和人的生命氣息就特別地敏感，想要和人相聯(lián)系的欲望就特別強。這就證明了人作為高級生物，由于其腦部的特殊構(gòu)造與生俱來地就有一種要和他人發(fā)生聯(lián)系的需求，所以說，人的社會性本身就是人的自然天性。在我看來，人的社會性和人的自然天性原本就不是兩件事情，傳統(tǒng)的觀點往往把這兩者割裂開來，似乎人的自然天性是與生俱來的，而社會性是教育所給予的。因此，過去我們常常把教育的目的規(guī)定為把一個自然人變成一個社會的人，似乎人天生只有獸性而沒有社會性的人性。其實，在人的進化過程中人的社會性聯(lián)接的需求也是與生俱來的。從這個意義上講，人的社會性需求和自然天性的需求在這個基礎(chǔ)層次上是一致的。當然，越往上發(fā)展，它們越會有矛盾，教育存在和發(fā)生作用的根據(jù)也就在此。

既然降生于世的人要結(jié)成一種關(guān)系，人要靠集群性的方式生活，于是在考察道德起源時就發(fā)現(xiàn)，人因為要過這種生活，因此就漸漸地形成了彼此間的契約關(guān)系。最早的契約概念出現(xiàn)在希臘羅馬時期，它是和人類早期的經(jīng)濟生活相聯(lián)系的，因而最初是經(jīng)濟學概念，后來又發(fā)展為政治學概念，最后才是倫理學概念。其實，道德最早就是在這個過程中產(chǎn)生的。由于日常生活中的相互交換以及交換中的彼此交往，需要一種相互承諾，進而就要求守信和遵守規(guī)則，從中就演繹出一系列的風俗習慣，形成一定的社會輿論，之后，輿論又演變?yōu)楦蠓秶鷥?nèi)的社會意識形態(tài)。

所以考察道德的起源，我們發(fā)現(xiàn)存在著兩個視點（或者兩個角度、兩條視線）：一是社會性的視點，由生活中的契約生發(fā)出了誠實、守信、善待他人等日常生活要求，由這種要求又不斷積淀、發(fā)展成為風俗、習慣、輿論和社會意識；另一是個體性的視點，人類學和文化人類學的考察都證明了，其實在動物中人是孤立的和最弱小的，因為人的很多器官的外在功能在進化過程中以大腦的發(fā)育為代價而喪失了，但人又要過最高級的精神生活，所以就需要更長的教育期，如果缺失了這一過程，那么人的生存就比其他動物來得更加脆弱。故而，人需要靠他人的扶持才能得以生存，這時人就需要構(gòu)成各種關(guān)系（其中包括人與自然、人與社會、人與他人的關(guān)系），在這些關(guān)系中生活的個人就需要有一種自我要求，因為道德所要求的規(guī)則終究要靠個人來把握并加以主動遵守。從這個意義上說，道德最終應(yīng)當是變成個人的，如果道德不是個人能夠遵守的，那道德就會成為外部的強加和強制，因而也就不能夠變成個人真正的德行和內(nèi)在的習慣。

實際上，對道德理解的這兩個視點的分歧在亞里斯多德時代就開始產(chǎn)生了。具體而言，亞氏的“德性論”道德哲學和后來康德的“律則論”道德哲學的取向是不同的。亞氏強調(diào)道德是習慣，是在早期的生活中養(yǎng)成的，通過個人的持守變成個人的態(tài)度，這才是德行，它并不靠外在的規(guī)約和要求而產(chǎn)生外在的不得不為之的行為，這才成為一個有德性的人。所以，他

很重視道德習慣和道德態(tài)度，重視道德的人格，甚至也重視道德情感，他提出人對外部情境的情感反應(yīng)模式會逐漸變成對道德的態(tài)度。可見，亞氏強調(diào)的“德性論”的道德哲學所突出的正是對道德考察的個體性線索。而另外一條線索開啟的就是“律則論”的道德哲學，強調(diào)既然道德是維系人與人關(guān)系的準則，由準則而輿論，由輿論而社會意識形態(tài)，并進而成為一種道德律令。

事實上，當我們由對道德起源的考察而述及道德概念的時候，有必要對道德的基本范疇做一梳理。最近，美國哈佛大學教育心理學家H?加登納在原有的“七智理論”的基礎(chǔ)上又相繼提出了“自然生態(tài)智能”和“道德智能”。他認為：“一旦我們繼續(xù)研究多元智慧的概念，遲早會有人提出道德智慧的看法。事實上，如果我們把智慧的標準推廣至包括對全人類的知識，那么在道德范疇內(nèi)的智慧是很可能的?！弊畛?，加登納在研究智慧理論的時候認為智慧與道德性無涉，但后來他發(fā)現(xiàn)人在道德領(lǐng)域中是存在著智慧高低的。這一命題的提出客觀上就要求我們考慮，在學校教育中是否存在著道德作為智慧而不僅僅是社會品性的培養(yǎng)的問題。當然，加登納也認為提出這一問題在理論和實踐中都是一種冒險，因為至少目前還無法對這種智能進行測量。為了實現(xiàn)這一目標，他在《道德的范疇》一文中首先就對幾類不同范疇做了區(qū)分：所謂的道德范疇有別于物理范疇，物理范疇是探討支配物體以及物體彼此之間的關(guān)系；又區(qū)別于生物范疇，生物范疇是探討支配有生命個體的基本生理現(xiàn)象的規(guī)則；還有社會范疇，社會范疇是探討支配人類所有活動及其人際關(guān)系的規(guī)則；還有心理范疇，心理范疇是探討支配個人思想、行為、感情和行動的規(guī)則。

顯然，加登納是想提出更加獨特的能夠表述道德特殊意味的范疇。而按照我的理解，道德范疇中最核心的是兩個：一是尊重，主要是指尊重生命，包括尊重自己的生命，也包括尊重他人的生命以及有生命的物種。另一是公正，因為人要過社會性生活，他要過得美好和幸福，最終有賴于社會制度和社會各方面條件是否有益于人生活和生長，所以道德必須要關(guān)注到人怎樣去追求一個好的社會秩序。如果說道德最終是為了人，道德不是一個工具，道德最終是為了人自身的發(fā)展和成長的話，它就必須要關(guān)注社會關(guān)系如何才能變得恰當（因而也是比較地善），這就需要我們在道德中提出公正的范疇。所以，人尊重生命，追求公正的社會秩序，并進而把它們內(nèi)化為對自己的根本要求，這時我們就可以說有了道德的考慮。

值得注意的是，道德不是法。道德本質(zhì)上要求的是在各種關(guān)系中的個人的自覺行動，即自持。既然人必須過社會集群性生活，那么社會生活就必然存在著一種規(guī)約，存在著更大社會關(guān)系中的更多人的利益，所以道德或多或少就一定包含著對自我的約束和自我犧牲。當然，道德的這兩個核心范疇在不同的時代條件下會有不同的歷史展開，而且在不同的文化條件下對它們所做的具體解釋和它們的具體表現(xiàn)方式也都存在著客觀差別。正如即便時代發(fā)展到今天也還有一些原始部落仍舊保持著其獨有的、對我們而言幾乎是不可思議的道德思維習慣和風俗習慣。不僅如此，這兩個范疇在不同的年齡階段也還會有不同的表現(xiàn)特征。由此可見，道德的范疇雖然是人的思維抽象的產(chǎn)物但它們決不是道德教條，因而也就不能同樣抽象和教條地在道德實踐中加以運用。換言之，對道德范疇的具體把握首先就需要對不同的道德生活情境給予必要的、適當?shù)淖鹬睾屠斫?，這才是我所以提出道德的核心范疇的本意。

基于對道德概念的清理，我認為應(yīng)當把道德教育的內(nèi)涵界定為“指向人的德性培養(yǎng)的教育”，以區(qū)隔于人們在現(xiàn)實學校教育中對道德教育所做的籠統(tǒng)理解。這樣說來，當我們意在開展道德教育的時候就有必要首先反躬自?。何覀兙烤乖谧鍪裁矗窟@樣做的目的又是為了什么？雖然目前的學校道德教育由于國情的需要還不得不更多地受制于外在目的或要求，但這絲毫無損于道德教育內(nèi)在本性的自然綻露。相反，它和德性培養(yǎng)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)必將隨著道德教育實踐的不斷展開而被我們認識得越來越清楚。一旦我們從理論上恢復(fù)了道德教育的本來面目，那么，它對于教育的整體而言就必然是具有統(tǒng)攝性的。進一步說，相對于長期以來由于管理體制的分野和五育的劃分導(dǎo)致道德教育在整個教育體系中的錯位，我認為今天就有必要提出：道德教育是學校教育的靈魂。

眾所周知，現(xiàn)代學校教育立足于人的完整生命的塑造和健全人格的培養(yǎng)，而道德教育就構(gòu)成了主宰、凝聚和支撐整個生命成長進而獲得幸福人生的決定性因素，倘若缺失了德性的生長，那么人的生命的其他部分的發(fā)展都會受到限制。可見，教育中人的生命的完整性規(guī)定了道德教育的統(tǒng)攝性。實際上，居有統(tǒng)攝狀態(tài)的道德教育又必然是通過滲透的方式而并非依賴于獨立時空展開的。在此問題上還存有誤區(qū)，很多人認為只有安排了單獨的時空，道德教育才有了現(xiàn)實的抓手，這在實際的學校教育生活中就表現(xiàn)為德育工作與學科教學活動在時空設(shè)置上的沖突。其實，正如德洛布尼斯基所認為的那樣，道德并不是一個獨立的社會現(xiàn)象，它無時不在、無處不在，侵入到社會生活的各個方面，而且道德的表達方式也是多樣的。因此，真正的道德教育更多地只能借助于各種復(fù)雜的滲透的方式完成，而由此所產(chǎn)生的影響最終也就變成人的內(nèi)在穩(wěn)定的心性品質(zhì)。

那么，學校對道德教育的作用何在？20世紀6、70年代以來，人們在反思“制度化教育”對人的全面發(fā)展的各種局限性的同時提出了“非學?；钡闹鲝垺ａ槍@一思潮，聯(lián)合國教科文組織認為學校的功能是不可以取消的，青少年一代不能夠拒絕學校教育。2001年香港教育署明確提出“學校是社會發(fā)展的搖籃”，再次承認學校教育對青少年發(fā)展具有不可替代的作用。研究表明，對于人的道德發(fā)展而言存在著三個臺階（或三塊基石）：第一個臺階是人在早期發(fā)展中，主要是對自己父母或養(yǎng)護人的道德標準加以內(nèi)化；第二個臺階是人在更加擴展了的公共生活中，由于不斷做出同情、共享的反應(yīng)而掌握價值標準；第三個臺階是，人能夠主動地判斷、選擇價值標準并加以持守。顯然，家庭教育是人發(fā)展的第一個搖籃，而學校作為公共教育機構(gòu)則超越了家庭教育中所包含的血緣關(guān)系，為現(xiàn)代人的成長拓展出最初的公共生活領(lǐng)域。因此，學校教育旨在為現(xiàn)代文明社會培養(yǎng)公民，換言之，它要求一個人會過民主和法制的生活，會在民主和法制的社會條件下過尊重法律、尊重道德和尊重他人的生活，而這種公民的基本素質(zhì)是需要在學校生活中逐步養(yǎng)成的。其二，與家庭教育不同的是，學校教育有明確的價值導(dǎo)向。學校教育不光要考慮教什么和怎樣教，考慮為什么而教的問題，還要考慮在此之后去過何種有意義的生活，所以學校教育是和價值、和追求生活的意義相關(guān)聯(lián)的。從這個意義上說，只有經(jīng)過完善的學校教育的人才能夠適應(yīng)未來社會，并且不斷創(chuàng)造出新的生活樣態(tài)。

學校道德教育從根本上說是為著發(fā)展人的。在我看來，道德教育是發(fā)展性的事業(yè)，道德教育著眼于人的發(fā)展，著眼于學生的發(fā)展，并且著眼于學生的整體發(fā)展。學校道德教育是以人為本身目的，是通過創(chuàng)造出一個合乎人性的、寬松、健康、向善的環(huán)境而發(fā)展人的。根據(jù)我們在上海一所幼兒園的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，許多入園不久的孩子因為恐懼過于繁多的道德規(guī)約而要求回家，事實上我們認為，如果道德教育的結(jié)果是使受教育者恐懼道德，那么這恰恰就違背了道德教育的初衷而淪為反道德的教育，因為道德的根本在于尊重生命、尊重生命成長的自然規(guī)律、尊重人的正常需求。所以，道德教育需要調(diào)整到以人的發(fā)展為目的，倘如此，我相信道德教育就會與人的生命息息相關(guān)，因而也一定是可愛的和有魅力的。

最后，我認為學校道德教育不應(yīng)該成為對青少年的一種外部強加，相反，它既然以人的發(fā)展為本，那么它也應(yīng)當成為青少年兒童主動理解規(guī)約、選擇價值和體驗意義的過程，這在客觀上構(gòu)成了他們重要的學習經(jīng)歷。

二、學校道德教育的目標、工作與方法

我認為，學校道德教育應(yīng)當傳遞正向價值，培養(yǎng)良好的習慣和態(tài)度。不過，在這個問題上世界道德教育界曾經(jīng)走過一段彎路。比如在美國，人們?yōu)榱送黄苽鹘y(tǒng)的單一價值傳遞的所謂“美德袋”式的道德教育模式，曾一度認為道德教育的核心在于發(fā)展學生的道德判斷能力，進而使其學會在多元文化中進行自主的價值選擇，而不必明確提出傳遞某種正向價值。這在理論上得到過皮亞杰的發(fā)生認識論和柯爾伯格的道德認知發(fā)展理論的支持。但在經(jīng)過短短的一二十年的實踐之后，就有學者開始對這種道德教育模式進行反思。一種意見認為，固然道德判斷能力很重要，但當一個人尚不能清醒地、健全地和理智地區(qū)分各種價值的時候是無法使其具備基本的價值觀念的。另一種意見則認為，既然存在著多元的價值文化背景，那么是否就意味著各種價值之間是無法溝通和相互認同的，換言之，在多元價值中是否也還包含一些基礎(chǔ)性價值?；谶@種責難，加拿大有學者就明確提出，人類要過美好生活就需要傳遞正向價值，而其中包含的一些基礎(chǔ)性價值又具有相對的恒常性，因而在不同時代和不同民族中都是需要尊崇的。2001年香港教育署制定的《21世紀香港的德育及公民教育（初稿）》同樣建議把由一些核心價值、輔助價值和態(tài)度構(gòu)成的正向價值體系納入學校課程。這些都可以看作是對我們主張的一種積極回應(yīng)。

圍繞這一基本目標，我認為當前學校道德教育應(yīng)當著重于三方面工作。第一，執(zhí)行國家德育大綱，訂立校本德育目標，設(shè)計和推行相關(guān)課程。事實上，在國家德育大綱的基本框架內(nèi)，學校道德教育必須借助于具體的課程載體和活動載體才可能實現(xiàn)各種正向價值的傳遞，而另一方面，隨著基礎(chǔ)教育課程改革的不斷深入，一種比較靈活的、因而也更加強調(diào)地方學校自主權(quán)的課程思想和課程模式開始受到重視。有鑒于此，我認為當前的學校道德教育應(yīng)當首先著力于訂立校本德育目標，并在此基礎(chǔ)上設(shè)計和推行校本德育課程，從而形成一定的辦學特色和風格。進言之，真正的道德教育塑造的其實就是一種風格和特色，而且只有依賴于經(jīng)過歷史積淀形成的不同的校際文化風格，道德教育才可能真正得以實現(xiàn)。因為道德教育實際上是模塑人的道德文化生命的過程，任何生命都是獨特的，而在一個缺失了道德文化風格的教育氛圍中要凝聚這種獨特的生命幾乎是不可想象的。因此就需要通過課程的方式，逐步形成相對穩(wěn)定的校本文化。學生浸淫其中，所獲得的是一種表現(xiàn)其真實人性的獨特方式（包括語言、情感和行為），是一種不竭的生命滋養(yǎng)，它最終將融入個體的血脈和精神，內(nèi)化為人的心性品質(zhì)，從而形成獨立的道德個性?？梢哉f，沒有道德的個性就意味著道德的失落，沒有校本文化支撐的學校道德教育就不可能真正實現(xiàn)道德教育的目的。近年來，人們已經(jīng)認識到開展校本德育的重要性，在實踐中進行了很多有益的嘗試，比如江蘇淮陰師范附小的“生活教育”、江蘇丹陽師范附小的“情育課程”和四川成都七中的“公民教育”，在這方面都積累了豐富的經(jīng)驗。

第二，靈活調(diào)度時間表、學校空間、環(huán)境和各種資源，以配合德育、包括德育課程的教學需要。這一點是由道德教育所固有的滲透性和全時空性的特點決定的。在一個日益現(xiàn)代化和民主化的教育體系中，校長被賦予比較多的決策自主權(quán)，他可以通過創(chuàng)造性地調(diào)度各種教育資源和教育時空達成具有校本特色的教育目標。遺憾的是，直到目前為止，還有很多校長仍然固執(zhí)傳統(tǒng)的應(yīng)試教育思維，把學生禁錮于課堂和“題海”之中，剝奪了學生的自主存在，使他們既沒有時間閱讀課外書籍，也沒有時間去豐富自己的人際交往經(jīng)驗。對此，蘇霍姆林斯基早有批評，他認為，如果教師編排了學生所有的時間、而學生卻因此沒有時間到圖書館去閱讀他喜愛的書籍的話，那么我們的教育是令人悲哀的。事實上，道德產(chǎn)生于交往，倘若一個學生沒有時間去和多彩的歷史文化交往，沒有時間去和身邊的同學、朋友交往，那么他就不可能獲得由這種交往所生發(fā)的心靈體驗。沒有交往，沒有體驗，一個人就不可能真正懂得尊重他人和尊重自己，同樣也就不可能懂得體面生活的真義。因此，當人與人生動的社會關(guān)系被枯燥的人與課本、“題海”之間的認知關(guān)系所取代，屬于生命的真正意義上的道德也就不復(fù)存在了。由此可見，靈活地調(diào)度和安排教育時空直接關(guān)系到學校道德教育的實效。比如，四川成都七中就根據(jù)不同年齡段學生心理需求的特點，為不同年級編制了各自的教育時間表以實現(xiàn)不同的教育目標。其實，我認為在教育實踐中，這方面還有很大的潛力可供挖掘。

第三，檢視學校的文化、校規(guī)、各種制度與措施，營造有利的環(huán)境，讓學生于學習、生活中體驗這些價值與態(tài)度。我有一個基本觀點：大腦存在于人中，人存在于文化中，因此，建樹一個合理、向善和健康的道德文化環(huán)境對于道德的成長至關(guān)重要。雖然今天的社會環(huán)境十分復(fù)雜，但是我相信學校作為社會發(fā)展的搖籃，是可以通過精雕細刻和符合道德成長規(guī)律的日常教育活動為學生營造一個相對穩(wěn)定的的道德文化氛圍的。江蘇張家港高級中學就十分重視道德文化環(huán)境的建設(shè)，不僅給學校所有的道路、樓房和景點加以命名，而且還專門編寫了校園文化讀本進行詮釋。他們相信通過營造這種校園文化環(huán)境可以潛移默化地刺激起學生的合理動機，可以激活作為動機核心的心理需要。前蘇聯(lián)心理學家鮑諾維奇就認為，人和外部存在之間的關(guān)系構(gòu)筑起一種文化，由文化刺激就產(chǎn)生了各種需要并形成了所謂的“動機圈”，動機的強弱直接影響人的行為和態(tài)度。張家港高級中學的校園文化對學生而言是一個很強的文化刺激情境，學生浸淫其中就會形成比較高的成就動機。不過應(yīng)當注意的是，最近有生物學家提出“基因表達”理論，認為大腦中的神經(jīng)元需要被激活發(fā)揮功能，如果某一部分的神經(jīng)元長期不被激活，它就不能進入某種功能的工作區(qū)，而由其他的神經(jīng)元所替代。推廣之，如果一個人在某方面長期處于高成就動機狀態(tài)，那么他在這方面所做的表達就越來越多，他的這種智能就獲得呈現(xiàn)，而其他方面如果長期不被表達那么這些方面的能力就越來越弱。既然學校教育注重的是人的均衡發(fā)展，而人的發(fā)展性向和潛能又是多種多樣的，不同的人、不同年齡階段的人、處于不同境遇中的人會產(chǎn)生不同的價值需求和道德認識，所以，學校道德教育就要求形成刺激多種動機、滿足多種需要的多層次的文化環(huán)境。

檢討現(xiàn)行的學校道德教育，事實上存在著很多不盡如人意的地方，比如：道德教育“人為、表淺化”、“孤立、封閉化”，德育課程知識化；單向灌輸多，雙向理解少；集體受教多，個體選擇少；道德教育僵化而少活力，實效性不夠，缺少魅力；德育未能成為有助于人生命發(fā)展、生活質(zhì)量和精神心靈成長的工作。有鑒于此，我認為應(yīng)當在方法上做三個基本調(diào)整。

第一，從知識化、認知化到重視情感體驗及情感發(fā)展。20世紀5、60年代以后的長時間里，世界上流行的是重視認知發(fā)展的道德教育模式。雖然和傳統(tǒng)道德教育模式相比它具有相當?shù)臍v史合理性，但對于發(fā)展人的道德教育而言它還不夠完整，因而就需要擴展到重視人的情感和態(tài)度。最近，教育部組織制定的基礎(chǔ)教育的所有課程標準都把培養(yǎng)學生的情感、價值和態(tài)度作為課程的基本要求和教學指導(dǎo)思想，這就使道德教育越來越走向統(tǒng)整化。2000年4月，團中央提出在全國少年兒童中推行體驗教育模式，把組織少年兒童到生活實踐中去進行體驗式的學習作為少先隊開展道德教育的基本方法。由此可見，人們在實踐中已經(jīng)認識到體驗學習和道德成長之間有著天然而內(nèi)生的親緣關(guān)系。道德教育從本質(zhì)上講是為了影響人、化育人的心性品質(zhì)，這種品質(zhì)反映了人的內(nèi)在要求，是自主的，因而是個人的真實存在。黑格爾在歷史上第一個把“倫理”和“道德”區(qū)分開來，他認為倫理可以從社會性的角度加以把握，而道德則必須落實到個人的精神世界。從這個意義上說，道德是個人化的，道德的學習是個人在關(guān)系中的自我把握，所以真正的道德教育就一定包含著關(guān)系性、個體性、真實性和情境性等一些基本屬性。與此相應(yīng)，人的情感體驗恰恰反映了人最真實的存在，是個體在特定情境中的一種經(jīng)歷，如果沒有這種屬人的經(jīng)歷和由經(jīng)歷所構(gòu)成的切身體驗，那么個體就不可能對道德產(chǎn)生深刻的認同并進一步滲入人的內(nèi)心。根據(jù)我個人的研究，在生命發(fā)展的不同階段存在著不同類型的、和道德教育相關(guān)的情感體驗。在生命早期，聯(lián)系感、依戀感和歸屬感的體驗對道德的最初成長有著非常重要的意義。事實上，依戀、歸屬并在其中產(chǎn)生自我認同，這是人性的基本需求。幼兒從悅納自己的身體開始，在一個寬松和友善的氣氛中逐步形成對身邊環(huán)境的信賴，在這個過程中所產(chǎn)生的體驗使他懂得自我尊重。相反，一個從小自卑的孩子和身邊環(huán)境的關(guān)系是緊張的，內(nèi)心的過度焦慮不可能使他產(chǎn)生自我感和對他人的信任感。隨著生命的逐步成熟，和道德有關(guān)的同情感、他在感、分享、友誼等情感體驗也開始不斷豐富。俄國哲學家索洛維也夫通過文化人類學的考察認為，存在著三種基本的道德情感：當人把自己和動物區(qū)分開來，人就獲得了作為人的尊嚴，因而也就有了羞恥感，也就產(chǎn)生了道德的愿望；當人和同類相處，人就產(chǎn)生了同情感、憐憫感；當人面對神性感到自身的渺小、并試圖超越自己追求精神成長的時候，人就產(chǎn)生了敬畏感。實際上，這些道德情感需要在一定的教育情境中來培養(yǎng)，我認為存在著這樣三種情境：自然情境、創(chuàng)設(shè)情境和介入情境（直逼生活真實的情境），而其中最關(guān)鍵的是教師要善于靈活運用這三類情境來培養(yǎng)學生的道德情感。

第二，從單向灌輸?shù)诫p向互動，這是道德教育在方法甚至立場上的一個改變。過去有一種觀點認為，成人比孩子、老師比學生掌握更多的道德真理，因此道德教育只能是單向度的灌輸，直到20世紀末隨著各種新興文化的興起，這種看似天經(jīng)地義的觀念終于發(fā)生了動搖。中國青少年研究中心的孫云曉通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，其實在各個年齡階段的孩子中間都有一些較成人更為可貴的道德品質(zhì)，于是就提出了一個嶄新的道德教育理念：向孩子學習--兩代人共同成長。所以我認為，今天的道德教育是需要在代際交往和互動中進行的，是需要在對話和討論中展開的。這要求我們首先承認現(xiàn)實的代際年限在迅速縮短，從過去的30年發(fā)展到現(xiàn)在的3年、2年，另一方面也要求我們在向孩子和學生傳遞正向價值的時候，應(yīng)當同時承認他們有質(zhì)疑這種教育的權(quán)利。只有這樣，道德教育才可能真正成為精神生命的相互碰撞，才可能生發(fā)出更多鮮活的道德個性。

第三，從封閉的校園到社會生活實踐。實際上，道德原本就產(chǎn)生于現(xiàn)實的社會生活關(guān)系，離開了生活就不可能滋養(yǎng)德性。生活是酸甜苦辣都有，只有通過體驗百味人生，人才能不斷超越自身從而擴展和豐富個體的精神世界。今天，已經(jīng)有越來越多的學校在開設(shè)社會實踐課程和開展各種社區(qū)活動，目的也就是為了讓道德回歸生活，讓生活成為道德最重要的老師。

第二篇：關(guān)于企業(yè)道德教育的思考

關(guān)于企業(yè)道德教育的思考

道德是社會人的行為準則，包括在人與自然、人與社會、人與他人的關(guān)系的相互交換以及交換中的彼此交往，并把它內(nèi)化為對自己的根本要求，它追求公正的社會秩序，維系和諧的生存環(huán)境。值得注意的是，道德不是法。道德本質(zhì)上要求的是在各種關(guān)系中的個人的自覺行動，即自持，它或多或少含著對自我的約束和自我犧牲。在不同的時代條件下會有不同的歷史展開，而且在不同的文化條件下對它們所做的具體解釋和它們的具體表現(xiàn)方式也都存在著客觀差別，因為道德觀是一個在不斷繼承、揚棄、創(chuàng)新、發(fā)展的過程。而道德教育是一項貫穿整個社會前進的長期任務(wù)，其內(nèi)容豐富，形式多樣，并且隨社會的發(fā)展而發(fā)展。

當今社會，隨著我國的改革開放和市場經(jīng)濟的深入以及信息化的飛速發(fā)展，與世界經(jīng)濟的交流、思想文化的融合無時無刻不在發(fā)生著，拜金主義、享樂主義和利己主義各種腐朽思想也不斷夾雜而入。再者隨著企業(yè)改革的不斷深入，就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式已呈多元化趨勢。其次由于市場經(jīng)濟趨利性的特點，使得一些人不能正確處理國家、集體、個人三者的關(guān)系。價值觀念的變化導(dǎo)致一部分人的道德觀念也發(fā)生著變化，信仰在不斷淡化、崇高人格開始被遺忘，道德生活出現(xiàn)錯綜復(fù)雜現(xiàn)象。如何采取有效措施對企業(yè)員工大力進行道德教育，全面提高員工素質(zhì)，強化道德觀念更需要-1-

我們?nèi)ニ伎?。下面談?wù)勎业目捶ǎ?/p>

一、要高度重視道德教育的領(lǐng)導(dǎo)。

拜金主義、享樂主義雖然并非主流，但在社會上對人的價值觀的沖擊力很大，影響面不小、防微杜漸有著重要的作用。企業(yè)各級黨組織要把加強企業(yè)員工的思想道德教育納入企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營總體規(guī)劃，列入重要議事日程，切實加強領(lǐng)導(dǎo)，形成黨組織統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政工團齊抓共管，有關(guān)部門各負其責、企業(yè)員工積極參與的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機制。

二、注重企業(yè)文化核心價值觀建設(shè)，營造良好的道德氛圍。

我們可以這么說：“企業(yè)是員工之家，企業(yè)的發(fā)展依靠員工，員工的成長依附于企業(yè)”，因為員工的一生在企業(yè)中奉獻，企業(yè)是員工生活之源，是實現(xiàn)其人生價值的場所，同時沒有員工這些家庭成員企業(yè)也就不可能存在。而企業(yè)的競爭力主要在于企業(yè)文化的核心價值觀，并需要通過員工予以展現(xiàn)。在企業(yè)中營造良好的道德氛圍是樹立正確企業(yè)核心價值觀的重要組成部分。這要求我們注重以下四個方面的落實。

一是加強學習型單位的建設(shè)，強化理想信念、職業(yè)道德、社會美德教育。在這方面，我認為我們總院做的就非常成功。總院采取“讀書、學習、實踐、寫作”這一方式，營造出了一個學習型單位。就拿最近半年多開展的情況來說，總院將自己印發(fā)的《文明職工讀本》分發(fā)到每一位員工，將《廉政準則》、《法治理念讀本》下發(fā)到基層各支部及中層干部，進

行集中學習、撰寫心得等。并開展了“慶?？傇航ㄔ?0周年歌詠比賽”、“公民道德論壇”、“政研會論文”撰寫等活動，通過這些載體，從而使全體員工學習更有目標，增強了學習的興趣，提升了員工的道德情操，強化了理想信念。

二是要強化集體主義思想，正確處理國家、集體、個人三者的利益關(guān)系。由于市場經(jīng)濟趨利性的特點，從而容易在人的思想上產(chǎn)生一種錯誤的認識，認為一個企業(yè)只要能獲取最大的經(jīng)濟利益即體現(xiàn)出該企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的能力，一個人的收入越大則說明這個人越有能耐，至于是如何獲取卻并不在意。從而出現(xiàn)一些以追金逐利為主要生活目標的人，致使一些企業(yè)違規(guī)生產(chǎn)，不顧員工的健康、安全，不顧社會生態(tài)環(huán)境，以及一些人為了個人的私欲無視集體利益而貪污、受賄。因此，我們必須加強社會主義義利觀教育?！兜赖戮V要》中明確指出：“把權(quán)利與義務(wù)結(jié)合起來，樹立把國家利益和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義利觀”。這已明確指明公民個人有謀取自己利益的權(quán)利，但這必須是在集體主義道德原則指引下，依靠誠實勞動，公平競爭，來獲取其個人的正當利益。我們要引導(dǎo)企業(yè)、員工確立正確的責任和義務(wù)，作為一個企業(yè)不但應(yīng)對員工負責，更應(yīng)擔負起相應(yīng)的社會責任。作為一個員工，應(yīng)充分認識到只有企業(yè)的發(fā)展壯大，員工才能更好的在企業(yè)實現(xiàn)其人生價值；正確處理好國家、集體、個人三者的利益關(guān)系是個人、企業(yè)發(fā)展的根本，也是社會道德的基本準則。

三是健全制度，營造和諧環(huán)境。企業(yè)最重要的終極目標

是創(chuàng)造價值和追求社會效益。樹立團隊精神，激發(fā)員工的積極性和創(chuàng)造性是企業(yè)經(jīng)營過程的關(guān)鍵因素，而營造以人為本的和諧環(huán)境是其根本的保障。人是一種復(fù)雜的動物。馬斯洛的需要層次論至少說明，人的需要是多方面的，多層次的。求知，獲得尊重，實現(xiàn)自我價值等等。這就要求我們在健全制度上很下功夫，必須堅持以人為本的科學發(fā)展觀，打造一個“人盡其才，物盡其用”、“民主意識，集體智慧”、“效益優(yōu)先，分配公正”、“精誠團結(jié)、互相協(xié)作”、“誠實守信、服務(wù)社會” 的平臺，形成尊重人、理解人、關(guān)心人的基本氛圍，去充分激發(fā)人的主動性、積極性和創(chuàng)造性，通過團隊的共同協(xié)作，幫助員工實現(xiàn)個人目標和組織目標的契合。并自覺踐行 “愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻” 公民道德規(guī)范。

四是樹立典型，發(fā)揮道德模范的英雄作用。在《道德綱要》中已明確指出：“要廣泛開展向典型學習的活動，善于發(fā)現(xiàn)和運用先進典型，樹立可親、可敬、可信、可學的道德楷模，讓廣大群眾學有榜樣、趕有目標、見賢思齊，從先進典型的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量，使先進典型的高尚情操成為社會的共同財富?！?。我們要注重輿論引導(dǎo)，認真抓好樹典型立榜樣的工作。首先要發(fā)揮黨員干部的帶頭作用。一個企業(yè)的風氣正不正，主要看黨員領(lǐng)導(dǎo)干部自身的行動，正所謂言教不如身教。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要牢記黨的宗旨，自覺改造主觀世界，認真貫徹“三講”，加強道德修養(yǎng)，做自重、自省、自警、自立，勤政廉政、一心為民的表

率。其次通過開展各種評先評優(yōu)活動，挖掘和樹立典型?？傇洪_展的“文明職工”、“文明家庭”、“先進工作者”、“優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”以及“先進集體”、“文明單位”等評比及“業(yè)務(wù)技能大賽”等活動，使身邊的典型脫穎而出。其次對樹立起的典型要加強宣傳，引導(dǎo)員工虛心向典型學習，教導(dǎo)廣大職工該如何去“做”，如何去追求和實現(xiàn)人生的價值。再者對典型本身，我們要加倍關(guān)心愛護，一方面要不斷提高他們的思想覺悟和文化技術(shù)水平，一方面對少數(shù)妒嫉、甚至貶低先進典型的人，要做耐心的說服教育工作，使這些人認識到先進典型的主流性，并鞭策他們與先進典型一道前進。要通過抓典型示范，在企業(yè)范圍內(nèi)形成尊重先進、爭當先進、趕超先進的良好風氣。

三、要深化繼承傳統(tǒng)美德、突出時代精神的教育。中華文明有著悠久的歷史，道德文化源遠流長，“天下興亡匹夫有責”、“齊家治國平天下”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“人無德不立、業(yè)無德不興、國無德不威”等等朗朗上口的傳統(tǒng)美德文化已深深影響著華夏兒女思想，規(guī)范著我們的行為，激勵著我們承擔起更為光榮艱巨的社會責任和時代使命。

當今世界科技日新月異、各國競爭愈演愈烈，全球區(qū)域一體化已呈加快趨勢，“屹立東方，走出國門，服務(wù)全人類”是新時期對我們的要求，我們要認真貫徹黨的十七屆四中全會精神，在建設(shè)中國特色社會主義社會的進程中，自覺貫徹落實科學發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會；要進一步加強中華民族傳

統(tǒng)美德與時代精神的結(jié)合體---“八榮八恥”社會主義榮辱觀的教育，在全民族牢固樹立建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀；要強化“科技興國”的思想教育，通過結(jié)合企業(yè)員工成長的規(guī)律，針對他們的特點和需求，如開展政策法規(guī)、公共衛(wèi)生、信息技術(shù)、安全生產(chǎn)、交通規(guī)則、科普知識、市民規(guī)范等教育，以及主要工種關(guān)鍵崗位的技術(shù)比武和崗位練兵活動，不斷掀起企業(yè)員工學知求技的高潮；要逐步將“天下興亡匹夫有責”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、中的“天下”拓展為“全球”，將 “服務(wù)全人類”的認識提升到一定的高度。

總之，要通過企業(yè)道德觀教育，為企業(yè)的文化建設(shè)注入強有力的社會生命力。為企業(yè)創(chuàng)造出更大的價值和社會效益，為人的全面發(fā)展提供強有力的引導(dǎo)，為社會的和諧穩(wěn)定與發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

二〇一〇年八月三十一日

第三篇：關(guān)于加強職業(yè)道德教育的思考

關(guān)于加強職業(yè)道德教育的思考

作者：未知 來源： 發(fā)布時間：09-05-25 瀏覽： 次

摘要：我國正處于社會轉(zhuǎn)型的新時期，人們在道德觀念和價值認識上呈現(xiàn)多元化，市場經(jīng)濟本身的功利性等負面因素，對技工學校的職業(yè)道德教育形成了巨大的沖擊。筆者從職業(yè)道德教育滲透到課堂教學、日常管理以及與行業(yè)要求緊密結(jié)合、引入企業(yè)文化、培養(yǎng)學生自我教育能力等方面提出了加強職業(yè)道德教育的看法。

關(guān)鍵詞：技工學校；職業(yè)道德教育；思考

我國正處于社會轉(zhuǎn)型的新時期，各種思維方式、價值觀念產(chǎn)生了劇烈的碰撞，深刻地影響著人們的道德觀念、道德情感和道德行為。一方面人們的競爭意識、效益意識、民主法制意識大大增強，但同時也滋長了拜金主義、唯利是圖和其它一些不正確的思想意識和道德觀念。市場經(jīng)濟本身的功利性等負面因素，對技工學校的職業(yè)道德教育已經(jīng)形成了巨大的沖擊。

日前我國新增勞動力中，約有60％是由各類職業(yè)學校輸送，其職業(yè)道德水平在很大程度上影響了從業(yè)人員隊伍的整體職業(yè)道德水平。技工學校如何加強職業(yè)道德教育，把學生培養(yǎng)成適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需要、德才兼?zhèn)洹⒅薪y(tǒng)一的高素質(zhì)勞動者，已越來越引起人們的重視。

一、加強技工職業(yè)道德教育的意義

1．學生就業(yè)和成才的客觀需要

社會主義建設(shè)事業(yè)需要數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者、數(shù)以千萬計的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才。技工生的成才?意識很強烈，但一部分人缺乏明確的目標定位，在實際丁作中，眼高手低，缺乏敬業(yè)精神、合作精神和奉獻意識，責任心差，集體觀念淡薄，對工作環(huán)境、待遇等較為挑剔。然而絕大多數(shù)企業(yè)卻十分看重員工的職業(yè)道德素質(zhì)，把人品、敬業(yè)、責任感作為聘用員工的先決條件。加強職業(yè)道德教育，有利于技工生形成良好的職業(yè)道德素養(yǎng)，縮小與用人單位對人才需求目標的差距，使他們成為社會需要的合格人才。

2．各行各業(yè)持續(xù)發(fā)展的需要

技工學校肩負著為各行各業(yè)培養(yǎng)生產(chǎn)、服務(wù)、管理一線實用人才的重任，其畢業(yè)生的職業(yè)道德水平在很大程度上影響了企業(yè)員工的整體職業(yè)道德水平。加強和改進技工學校的職業(yè)道德教育，不僅關(guān)系到一所學校的聲譽，也關(guān)系到一個企業(yè)的發(fā)展興衰和市場形象。如果技工學校的職業(yè)道德教育只是停留在職業(yè)道德知識和規(guī)范的傳授上，那么學生即使了解和掌握了，也很難在今后的工作實踐中將它們轉(zhuǎn)換成為必要的道德選擇能力和道德判斷能力，畢業(yè)生的認知與企業(yè)的職業(yè)道德要求出現(xiàn)錯位，就容易造成企業(yè)用人方面的職業(yè)道德風險，對企業(yè)自身的持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。

3．社會和諧發(fā)展的需要

職業(yè)道德建設(shè)是一個國家經(jīng)濟發(fā)展和社會文明進步的重要標志之一。技工學校的職業(yè)道德教育，是形成學生職業(yè)道德素質(zhì)的基礎(chǔ)，而這些畢業(yè)生職業(yè)道德素質(zhì)的高低，將直接關(guān)系到整個社會職業(yè)道德風險的大小，技工學校畢業(yè)生作為社會新增勞動力的主體，其職業(yè)道德風險的客觀存在，直接影響著整個社會的安定和文明。所以，降低和緩解他們的職業(yè)道德風險，不僅是他們個人的問題，也是作為用人單位企業(yè)的問題，更是關(guān)系到整個社會道德風尚提高的問題。

二、加強職業(yè)道德教育的舉措

1．正確認識技工學校培養(yǎng)目標的職業(yè)性，處理好專業(yè)理論教育與職業(yè)道德教育的關(guān)系

技工教育它不同于普通高等教育，其重要特征是鮮明的職業(yè)性，它側(cè)重培養(yǎng)工藝型、操作型、應(yīng)用型的中、高級技能人才。與此相適應(yīng)，技工學校德育的重點之一就是要抓好職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學生的職業(yè)道德素質(zhì)。教育學生樹立遠大的理想，愛校、愛專業(yè)；對自己有一個明確的定位，既不好高驁，也不妄自菲??；教育學生不斷進取、勇于創(chuàng)新；大力倡導(dǎo)以“愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻社會”為主要內(nèi)容的職業(yè)道德。技工學校德育應(yīng)緊緊抓住職業(yè)性這一鮮明特色，以增強學生的職業(yè)意識、專業(yè)意識、技術(shù)道德意識為主要任務(wù)。

2．通過課堂教學滲透職業(yè)道德教育

技工學校在開展職業(yè)道德教育過程中，先從課堂理論教學入手，逐步向養(yǎng)成教育和實踐教學過渡，通過教學，使學生掌握職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)容及要求，樹立正確的職業(yè)理想，學會自我職業(yè)生涯設(shè)計，根據(jù)市場需求擇業(yè)；鼓勵學生積極參加社會實踐，使學生能學用結(jié)合，知行統(tǒng)一，并將職業(yè)道德知識內(nèi)化為信念，將職業(yè)道德信念外化為行動。在實踐中，可采用：一年級以公共職業(yè)道德的基礎(chǔ)理論教學為主，同時輔之與專業(yè)相關(guān)的行業(yè)職業(yè)道德的啟蒙教育，重點講述職業(yè)道德規(guī)范及職業(yè)生涯規(guī)劃與設(shè)計的相關(guān)內(nèi)容；在學生中開展“職業(yè)生涯設(shè)計大賽”，通過活動讓學生學會正確評價自己、認識自我，確立職業(yè)目標。二年級以行業(yè)職業(yè)道德內(nèi)容為基本出發(fā)點，講授內(nèi)容以個案教學為主，可開設(shè)職業(yè)指導(dǎo)與求職面試技巧方面的選修課，舉辦以所學專業(yè)職業(yè)道德為主要內(nèi)容的座談會、演講比賽、辯論賽等，引導(dǎo)學生樹立正確的職業(yè)價值觀。三年級是以下企業(yè)親身體驗和結(jié)合實習實訓為主的職業(yè)道德實踐教學，可以邀請優(yōu)秀畢業(yè)生回校進行座談，開設(shè)以“就業(yè)與創(chuàng)業(yè)”為主題的講座，增強學生的職業(yè)情感，指導(dǎo)學生順利就業(yè)。

3．注重在日常管理中滲透職業(yè)道德教育

學校要營造一個文明、衛(wèi)生、優(yōu)美、高雅的學習生活環(huán)境，努力培養(yǎng)學生高尚的道德情操。例如，通過組織學生勤工儉學，開展“文明小區(qū)建設(shè)”培養(yǎng)學生熱愛勞動、吃苦耐勞的品德；通過“文明班級”、“星級宿舍”的評比培養(yǎng)學生講文明、講衛(wèi)生的習慣和團結(jié)協(xié)作的精神；通過“職業(yè)生涯設(shè)計大賽”、專業(yè)技能比賽等，提供給學生施展才華的平臺，從而提升學生職業(yè)道德水平。其次，在公共場所設(shè)置職業(yè)道德教育的格言、警句牌等，在校園網(wǎng)上開辟專門的職業(yè)道德教育網(wǎng)站或在思想政治教育網(wǎng)站中開辟職業(yè)道德教育專欄，對學生進行潛移默化的影響和教育，用“潤物細無聲”的形式把擇業(yè)觀、職業(yè)理想等根植在廣大學生的心中。

4．與行業(yè)要求緊密結(jié)合，強化實習、實訓

行業(yè)要求與職業(yè)道德教育結(jié)合起來，是職業(yè)道德教育的主要內(nèi)容。例如，教師組織建筑專業(yè)的學生討論建筑業(yè)的行賄受賄問題、豆腐渣工程、欺騙性廣告問題等。學生只有在職業(yè)實踐中感受、體會和鍛煉，才能形成優(yōu)良的職業(yè)道德。加強實習、實訓，既是技工學校專業(yè)實習訓練的需要，也是職業(yè)道德養(yǎng)成過程必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。實踐證明，堅持職業(yè)道德教育的“職業(yè)性”、堅持職業(yè)道德教育的“教學做統(tǒng)一”，摒棄“坐而論道”，讓學生在職業(yè)實踐中提高對職業(yè)道德的認同，增強道德選擇能力，是職業(yè)道德教育的必然選擇。

5．引入企業(yè)文化，提高職業(yè)道德教育的有效性

企業(yè)文化是職業(yè)道德的有效載體，它包括堅持職業(yè)道德以誠實守信為核心，塑造品牌形象；以共同理想為核心，構(gòu)筑價值體系；以行為創(chuàng)新為載體，苦練內(nèi)功求發(fā)展等。技工學校引入企業(yè)文化開展職業(yè)道德教育，一 方面可以優(yōu)化學生對企業(yè)、對社會的認知結(jié)構(gòu)，增強對職業(yè)精神、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)素質(zhì)的基本了解，幫助學生樹立職業(yè)理想，為學生的成功就業(yè)構(gòu)筑橋梁。另一方面可以突破原來陳舊的教學理念，將經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律引入教學之中，提高學生在將來就業(yè)中對企業(yè)的適應(yīng)能力、對改革和競爭的應(yīng)變能力。

6．加強師資隊伍建設(shè)，優(yōu)化整合師資隊伍結(jié)構(gòu)

一是加強教師的崗位培訓，提高教師自身的職業(yè)道德素養(yǎng)和心理素質(zhì)；二是建立專業(yè)課教師定期下企業(yè)掛職鍛煉制度，以增強職業(yè)道德教育的體驗性和實效性；三是從企業(yè)中聘請相關(guān)專家或從生產(chǎn)一線挑選品質(zhì)高尚、有經(jīng)驗的師傅作為學校的兼職教師，充實職業(yè)道德教育的師資隊伍力量；四是樹立有良

好師德的教師為全校教職工學習的楷模，同時挑選部分優(yōu)秀教師有組織地開展以職業(yè)道德教育為主的科研工作，以提高他們的科研能力和理論水平，并逐步成為德育學科的帶頭人。此外，建立健全教師職業(yè)道德建設(shè)的保障機制，完善師德的考核、獎懲機制和建立有效的監(jiān)督機制，建立“優(yōu)秀教師”報告會制度，使“為了一切學生，為了學生的一切”，成為每個教職工的自覺行動。

7．學校與家庭、企業(yè)、社會形成合力，齊抓共管

職業(yè)道德課是顯性課程，而整個職業(yè)道德教育則更多地屬于隱性課程的范疇。學校對學生進行職業(yè)道德教育，不能脫離社會，忽視家庭、企業(yè)和社會環(huán)境的影響。師生之間的關(guān)系，父母對子女的啟示和引導(dǎo)、社會對職業(yè)道德評價和認同，都會對學生的職業(yè)道德觀念形成和能力發(fā)展起到潛移默化的教育作用。技工學校要根據(jù)企業(yè)和社會需要，幫助學生了解和理解所要從事行業(yè)的職業(yè)道德要求，培養(yǎng)學生的職業(yè)道德情感，初步具有道德判斷和道德推理能力；根據(jù)家庭需要，培養(yǎng)學生良好的道德和職業(yè)道德品質(zhì)。企業(yè)、社會和家庭在學生公共道德培養(yǎng)和一般職業(yè)道德養(yǎng)成方面負有重要責任，尤其是家庭，對獨生子女的個性品格和道德情感的形成具有重要影響。只有各方形成合力，共抓共管，職業(yè)道德教育才會卓有成效。

8．培養(yǎng)學生自我教育的能力

職業(yè)道德教育的實效性最終體現(xiàn)在學生自我教育的能力上。教育家蘇霍姆林斯基說過：“促進自我教育的教育才是真正的教育?！弊晕医逃倪^程實質(zhì)上是一種提高自我認識能力、自我控制能力、自我調(diào)節(jié)能力的過程，是一個人在道德修養(yǎng)上自覺能動性的表現(xiàn)。職業(yè)道德教育是否有效，歸根到底取決于教育對象的“自我”作用。因此，在職業(yè)道德教育工作中，應(yīng)尊重學生的主體地位和主體資格，充分發(fā)揮學生的自我教育功能。在教育的方法上，應(yīng)使傳統(tǒng)的“灌輸式”、“填鴨式”的教學改變?yōu)槠降?、民主、開放式的教學，尊重和開發(fā)受教育者的主體性，引導(dǎo)他們樹立正確的擇業(yè)觀念，主動系統(tǒng)地學習有關(guān)職業(yè)道德理論知識，在社會實踐中自覺地按照應(yīng)承擔的社會道德義務(wù)進行自我監(jiān)控和自我矯正，從而培養(yǎng)良好的職業(yè)道德品質(zhì)。

第四篇：關(guān)于未成年人思想道德教育的思考

關(guān)于未成年人思想道德教育的思考

一、未成年人思想道德教育的主要內(nèi)容

1、人格（人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和），包括：感恩、關(guān)心、同情、合作、幫助、友愛、分享、謙讓、誠實、自信、好問、勇敢等

2、審美情趣（熱愛自然，儀美整潔，文明有禮，有責任心，集體觀念強，誠實守信，積極上進，節(jié)約勤儉等）

3、社會公德（舉止文明、愛護公物、遵守秩序、尊老愛幼等）

4、愛家、愛鄉(xiāng)、愛國

5、法治

二、未成年人思想道德教育的主要工作

（一）凈化環(huán)境，堵疏結(jié)合1、加強營業(yè)性網(wǎng)吧的管理，禁止未成年人進入營業(yè)性網(wǎng)吧

2、加快推進鄉(xiāng)村學校少年宮的建設(shè)

（二）師資共享，資源整合1、充分調(diào)動本校（外校）老師、青年志愿者、科技和文藝工作者、關(guān)工委成員、社會熱心人仕（如曲藝團體、詠春拳館）等對未成年人思想道德教育工作的積極性。

2、營造平等和稭的社會氛圍

為留守兒童、外來工子女和問題兒童的思想道德教育制訂切合實際的措施和方案，讓他們更好地融合到普通學生中去。

（三）思想教育，突出亮點

1、強調(diào)可行性----引導(dǎo)學生由愛家、愛鄉(xiāng)到愛國

（1）學校的角度：有方向、有目標、有計劃、有步驟，盡量避免大而空的教育。

（2）社會的角度：多講村史和村民創(chuàng)業(yè)的故事，如在村中的文化室繪有他們的圖片和文字，舉辦“我心目中的家鄉(xiāng)”紅段子征集、征文、繪畫和演講比賽等活動，激發(fā)學生的愛鄉(xiāng)情懷，好的作品進行集中展示。

（3）家長的角度：多講家史和前輩讀書、創(chuàng)業(yè)的故事，培養(yǎng)孩子們的自豪感。

（4）孩子的角度：從小事做起，從身邊做起，學會感恩，學會包容，學會自律。如熟唱一首道德歌曲、熟讀一本好書、觀看一部優(yōu)秀影片、簽訂一個承諾、每天讀報半小時、每天做一次家務(wù)、拜訪一次道德模范、每月參加一次社區(qū)義工志愿服務(wù)、寫一篇德育心得等。

2、強調(diào)互動性----學生、家長、學校、社會四方互動

（1）學校與學生的溝通，將傳授知識與思想品德教育有機地結(jié)合起來，擺脫傳統(tǒng)純理論灌輸?shù)慕逃Ｊ剑缃M織辯論賽、開展主題討論班會活動等，改變學生被動接受者的角色，給予他們更多表達個人思想的機會，讓他們在不斷的交流和溝通中明晰事理，揚善摒惡。

（2）進一步加強學校與家長、家長與孩子的溝通。

改變一些家長在孩子德育教育方面的一些誤區(qū)，如重學習不重交往、重智育輕德育、過于溺愛不懂尊重、忽視苦難教育、違背兒童成長規(guī)律等。

（3）組織家長論壇，交流教育心得。

3、強調(diào)社會實踐----走出課堂，走出學校，體現(xiàn)生活

以組織各間學校讀書之星參加社會實踐活動為切入點，將活動擴大深入到各間學校和各個年級，強調(diào)“三個擴寬視野”和“五個加強教育”，即：

（1）擴寬文化視野，如參觀文化企業(yè)、文化古跡、非物質(zhì)文化遺址等

（2）擴寬環(huán)保視野，如參觀污水處理廠、垃圾分類處理等

（3）擴寬綠色視野，如參觀農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基地、綠色蔬菜生產(chǎn)基地等

（4）加強愛心教育，如組織慰問貧困家庭的患病兒童、到敬老院和福利院開展義務(wù)勞動等

（5）加強法制教育，如參觀少年管教所等

（6）加強道德教育，如組織開展“我做交警的一天”、“文明伴我行” 等活動

（7）加強苦難教育，如組織野外求生訓練等

（8）加強愛國主義教育，如參觀愛國主義教育基地等

第五篇：加強未成年人思想道德教育的幾點思考

加強未成年人思想道德教育的幾點思考

（一）形成合力，常抓不懈，強化責任感。

我國正處在快速發(fā)展的社會轉(zhuǎn)型期，各種觀念、思潮層出不窮，交叉碰撞。不同的社會主流輿論導(dǎo)致社會對未成年的教育要求和行為方式也不同。拜金主義、享樂主義不斷盛行，“富即成功”左右著相當一部分人的價值觀，道德情操被視為落伍的追求，這些對未成年人產(chǎn)生了極大的誤導(dǎo)。因此，加強未成年人思想道德教育，必須集社會各方面之全力，納各方之賢才，集思廣義，齊抓共管，形成合力，常年堅持，真抓實干，絕不能“一陣風”、走過場，或僅學?！耙活^熱”，家庭不行動、社會不配合。同時，必須強化責任感。對未成年人的教育，學校的教師須以高度的責任感和使命感，不斷提高自身素質(zhì)，強化師德建設(shè)，以高尚的品行、人格的魅力和“誠信、篤學”的形象來示范、影響未成年人的成長；家長則要以高度的社會責任感來認識子女的“社會人”的角色，注重德才兼?zhèn)浜腿姘l(fā)展的原則，淡化“望子成龍”的觀念，以“身心健康、關(guān)心他人、善于合作、學會做人”的要求來培養(yǎng)子女；社會之大眾媒體更要以對民族興衰、對未成年人負責的精神切實增強責任感，倡導(dǎo)健康向上的輿論環(huán)境，黨政群各有關(guān)部門要明確職責，分工協(xié)作，常抓不懈，努力為未成年人的健康成長創(chuàng)設(shè)良好的社會環(huán)境。

（二）轉(zhuǎn)變觀念，加大投入，增強緊迫感。

未成年人身處的社會已經(jīng)充滿了太多的金錢、物質(zhì)的誘惑和不良文化的侵蝕，這樣的環(huán)境不能不令人憂慮?！度舾梢庖姟奉C布近一年來，各地、各部門也均重拳出擊，如查封色情網(wǎng)站、黃金時間禁播兇殺、暴力題材的電視劇、整頓文化市場、向未成年人禁售煙酒等等舉措，使未成年人的成長環(huán)境得以不斷凈化。綜觀加強未成年人思想道德建設(shè)的艱巨性、長期性和復(fù)雜性，須建立健全一個長效的約束機制和投入機制。社會各行各業(yè)、各階層均要從自身做起，從現(xiàn)在做起，明確“做與非做”，不唯利是圖，嚴格自律。此外，德育教育專項經(jīng)費的確立將為加強未成年人思想道德建設(shè)提供必要的資金保證?，F(xiàn)如今，衡量領(lǐng)導(dǎo)能力、比較學校實力往往以辦學水平評估和升學率、學科競賽的優(yōu)劣來判斷，而對道德體驗教育、民族精神教育的質(zhì)量，對學生誠實守信的品質(zhì)教育以及對熱愛祖國、積極向上、團結(jié)友愛、文明禮貌的主流思想的滲透等等卻幾乎無人問津。因此，學校作為對未成年人進行思想道德教育的主渠道，其主要領(lǐng)導(dǎo)的任期考核里一定要有德育工作內(nèi)容或加強、改進未成年人思想道德建設(shè)的工作目標和措施。只有這樣，才能確保學校德育工作的真正落實，使“主渠道”作用發(fā)揮的更有效。

（三）突出重點，努力改革，提高對德智均衡發(fā)展的認同感。

一是改革評價和考試制度，糾正德智失衡現(xiàn)象。在各級各類學校，無不強調(diào)德育放在首位，可一到教育實踐中往往就成了“說起來重要，干起來次要，關(guān)鍵時不要”。原因何在？高考、中考中未將思想品德列入考核指標，“首位”就理所當然地成了“缺位”，也就必然導(dǎo)致教育功能上的德智失衡，這種對升學沒有任何意義的德育教育怎能不退居“智育”之后呢？因此，必須加大力度對“評價和考試制度”進行徹底的改革，且真抓實干。升學考試既要考核學習成績，又要考核思想品德，且必須使兩個考核都定出相應(yīng)的權(quán)威性指標，從根本上扭轉(zhuǎn)學校教育中的重智輕德現(xiàn)象。

二是強化班主任隊伍建設(shè)，為加強未成年人思想道德教育提供人才支持。當前，知識處于爆炸性增長階段，基于家長的要求和社會的關(guān)注，短期內(nèi)可能還難以徹底擺脫“應(yīng)試教育”的痕跡，并且對學生的評價和考試制度改革也難以達到科學化、規(guī)范化的程度。因此，近階段，對學校教育而言，首要的任務(wù)就是提高師德水平，加強教師隊伍建設(shè)，尤其是德育工作者和班主任隊伍的建設(shè)。要在職稱評定、晉級評優(yōu)等方面予以真正的傾斜，把優(yōu)秀的教師都吸引到班主任隊伍中去。要在教師中形成共識，把主要精力放在學生的德育教育上，放到學生的德、智、體、美全面發(fā)展上，讓每一位教師自覺地將德育真正滲透到各學科的教學中。同時，要真正上好每節(jié)思想品德課、班隊會課。班主任老師要把班隊會課真正上成每周班級事務(wù)和德育實踐的總結(jié)課。

風大正是揚帆時，真抓實干創(chuàng)偉業(yè)。加強和改進未成年人的思想道德建設(shè)，是一項艱巨而又長期的工作，任重而道遠，須全社會齊抓共管，形成合力，共同創(chuàng)設(shè)未成年人健康成長的優(yōu)良環(huán)境，共同托起明天的太陽。