第一篇：現代人為什么需要學習道德經

現代人為什么需要學習《道德經》

我們所生活的時代，生產力水平達到了人類歷史上從未有過的高度。急速發展的科學技術和空前規模的經濟全球化，本應像西方啟蒙運動時期的哲人們所預言的那樣，給全人類帶來平等、自由、民主、博愛，給世界帶來和平與安寧。但是，人們所經歷的和所看到的卻是相反的情景，科技越發達，生活越富裕，人類越不健康，越不自由，越不幸福，越不安寧。世界已經被撕成無數碎片，出現了無數對立爭斗；人類的靈魂也已經被對物質的追求扭曲、抽空，甚至被切割成了多面體。當今是一個分裂的時代，人類分裂，人的精神也分裂了；當前也是一個極其危險的時代，人類的生存處于危險之中，大自然的懲罰和人為的災難隨時可能從天而降；作為個體的人，也處于不知自己是從哪里來，將要走到哪里去的茫然無措的危險之中。

是什么導致了這樣的結果？我們不能不反思近二三百年主導了全世界的思想和理論。基于盎格魯-撒克遜-基督教文化的西方現代理念，以二元對立和機械論的哲學觀念為核心，由人神對立延擴到認為一切都是對立的，不可調和的；再加上把達爾文學說擴展為社會達爾文主義，主張人類發展的規則也是各個種族之間‘人競天擇”，“文明”的民族是“上帝的選民”，“野蠻”的民族就應該在競爭中被淘汰；大自然的一切都是神賜予人類享用的，戰勝自然體現了神的意志；科學技術的進步既是神的安排也必然給人類帶來幸福。毋庸諱言，這些思想至今依然主導著世界大部分地區，而一些人又以這種思想的“原教旨”蠱惑著人心，制造對立和抗爭，以達到特殊群體的特殊利益。

中華民族的確是一個偉大的民族，五千年的文化，歷代哲人的思考和體驗，使得我們勤于思考，時時回顧。在偉大的中華文明中，儒家重在倫理與治國，但是缺少了對天人之際的探究，也就是把對主客觀世界總體和根本規律的思考暫付闕如，而以《道德經》為初始和代表的道家，則在本體論和人世與自然的關系上表現出了極高的智慧，成了中華文明的支柱之一。儒家及時地不斷地吸收了道家的思想成果而出現幾次巨大創新，后來傳入中國的佛教也從道家學說中汲取營養，逐漸中國化，儒、釋、道于是構成了中華文明的整體。在中華文明的這三大支柱中，無論是就其學說的深刻性而言還是從所覆蓋的受眾數量、浸潤深度而言，道家都是三家中的中心骨干。

現在，人類社會、人類精神急切地需要整合。整合的途徑只能是各種文明不斷對話，相互了解、理解、吸收、融合，從而不斷創造出新的文化。人類既在這一過程中前進，也在這一過程中獲得和平安寧和幸福。人類急切地需要回歸，回歸到古代哲人的智慧那里。古人，沒有見到過宇宙飛船和核彈，沒有想象到計算機和互聯網，但是也許正因為如此，也由于農耕的生產生活使他們與自然更為親近，對自然有更為細致的觀察，能夠沉靜其心，反觀自性，思考總結人生與社會（這一點，只要對比一下人類從采集狩獵開始到游牧、農耕以及以后的工業化幾個階段人與人、人與自然的關系就可以了然）。因而古代哲人們的體驗和言說，更為接近主客觀世界的真實和規律。回歸古代哲人，其實就是重溫人類的歷史，恢復已經失去或被玷污了的人類智慧。在中華民族浩如煙海的典籍中，《道德經》中深刻而豐富的教誨就是最應該讓人們珍惜重視的。因此我們可以說，今天舉辦這次論壇，并由此而逐步讓越來越多的人們知道《道德經》，讀讀《道德經》，這不僅僅對在中國構建和諧社會、在國際上推動建設和諧世界有著巨大的現實意義，而且對挽救人類靈魂的飄蕩無依也將發揮巨大的作用。論壇的舉辦，此其時也。

《道德經》在世上已經存在了兩千多年，對中華民族的形成、壯大，對中華文明的延綿、豐

富，對中國人精神的凈化、升華，都起過無與倫比的作用。為什么今天我們大家還要聚集在一起論述和闡釋它的實質和精髓呢？我認為，這是因為自西方工業革命時代起，“歐洲中心論”占據了全球思想輿論的絕對優勢，不知不覺成了近代人類的主導思想，一切非歐洲的傳統都被蒙上了“原始”、“落后”、“野蠻”的惡名。一些受到西方文化影響的人們，因自己的民族或國家生產力和科學技術一時的落后，也自愧本民族的文化遠不如人，恨不得把家中的一切都推倒砸爛，掃地出門，把別人的一切都拿來生吞下去。中國從20世紀初開始，就經歷了這樣一個階段。經過艱難困苦的探索，我們漸漸懂得了，外來的品種需要“馴化”，需要和中華文明相融相合。中國人最初解決的是為了生存與發展最急需的國家政治體制和經濟發展模式問題，現在是在“庶矣哉”之后，已經“富之”，需要“教之”的時候了，是“倉廩實而知禮節”的時候了。與此同時，西方的五光十色的東西魚龍混雜地、大量地進入中華民族的社會生活之中，也正需要以我們自己的文化為基礎，根據時代的需求進行甄別選汰，以使中華文明再得到豐富提高，使中國人民在物質豐富的同時，精神世界也得到極大發展。而這一動向，又恰恰與下面這一現象同時發生：西方思想界鑒于兩次世界大戰、冷戰和近二十年來世界動蕩不安、烽火時時燃起的嚴酷現實，向啟蒙運動以來所形成的“絕對真理”提出質疑，破除“歐洲中心論”，為尋求解救人類的未來道路進行思考，其中有一部分思想家開始關注東方，特別是中華文化。二者在時間上的重合不是偶然的，恐怕也是人類社會的規律。《道德經》上說：“萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。”或許現在人類開始進入了“歸根”、“復命”的階段，而中華民族因為有《道德經》和其他圣賢留下的智慧，可以率先“知常”。這是中華民族的幸運，也是中華民族對全人類的無可旁貸的責任。

我們遇到了《道德經》又一次在中華大地上受到人們重視、主動從中吸取祖先乳汁的大好機遇。在這過程中需要克服的困難還有很多，需要我們做的事也太多太多。我認為其中最緊要的有這樣幾件：

一、首先加強中華民族內部不同亞文化、不同信仰間的對話

我曾說過，中國歷史上道、儒、釋之間既斗爭又融合，而以融合為主，因而促進了民族昌盛。這一經驗正是道家“道法自然”主張的驗證，是“容乃公，公乃全”思想的實踐，也是中華民族獻給人類的禮物。當今時代，生產、生活已經大大不同于古代，中華民族能不能通過自己身上各個部位的對話、理解再走上新的高度呢？世界需要我們做出示范，以便進行跨民族、跨文明、更大范圍的對話。

在中國共產黨的領導下，我國的五大宗教一直和睦相處，共興共榮；現在時代則要求我們超越和睦的水平，彼此之間進一步了解、理解，存其異，求其同，在同與異處吸收對方思想成果，以促進自身的提高發展。這種對話并不止于勸世濟人的層面，也應該包括各自教義的核心。這不但是應該的，也是可能的。例如，佛教所追求的“法”、“真如”，道家所說的“道”、“一”，基督教和天主教所信仰的主、神，其實都是人類追尋宇宙第一推動力或曰終極動力以及終極關懷的結果。又如，佛教的慈悲、普度，道家三寶中的慈，基督教和天主教的愛，儒家的仁，其實都是先民從質樸生活中歸納出的社會和個人應該遵循的規律。理念雖同，其間有無異點？至于彼此間的異處，尤其需要了解。自古以來關于三教異同的分辨與爭論并非沒有因緣，于今視之，自有可以借鑒之處。在這方面似乎我們還有很大的可以努力的空間。

我所說的對話，也包括了有神論者和無神論者之間的對話。無神論者在努力通過親身驗證或利用實驗手段得到證明來探究第一推動力，但至今也還沒有找到。宇宙大爆炸和黑洞似乎是

宇宙的起源和動力，但是大爆炸之前的宇宙又是哪里來的，黑洞要把宇宙吸進去，其后又會是怎樣的情景，至今也沒有結論，而且現在的學說里也有很多猜想的成份。如果彼此爭論，無神論者可以因為神是宗教徒通過宗教教義和體驗得知的而不承認，謂之虛妄迷信；有神論者也可以指責現代科學無法證明世界的起源和終極，謂之執著不悟。相互防范而不溝通，于是陷入二元對立互不相容的陷阱。其實，雙方都是在孜孜追求人類從童年時代起就在思索的從哪里來，將要歸到哪里去的問題，只不過途徑不同，手段有異而已。在探究未來和未知上，二者本是相通的。

我相信，一方面我們和世界各國的文化進行對話，和不同信仰對話，另一方面中華民族文明內部不斷溝通，攜手并進，《道德經》和中國古代所有的智慧一定能夠為人類文明的對話和發展做出更大的貢獻。

二、應該著力于普及

老子寫《道德經》，不是為了供學者研究的，他是在指導社會和人生。換言之，《道德經》是一部從實踐中來，又需在實際中踐行的寶典。歷來研究者、信奉者都是學與行并重，以行為最終目的的。由于歷史的和社會的種種原因，現在的人們對它生疏了，隔膜了。據說《道德經》是世界上刊印數量最多的書之一，我們要想一想，在它的故鄉是怎樣的情形？

歷史上不乏這樣的事例：哲人對人世與宇宙的思考，通常難以普及到一般民眾。在古代，識字者少，但《道德經》的核心精神，以及儒家學說的基本內容、佛教的基本教義，卻能進入千家萬戶、山村水寨，做到婦孺皆知。何以故？儒家基本上是靠學者通過講學教書進行傳播的，宗教則以一般信眾所能理解的語言弘法宣道。現在，學術界和宗教界應該學習古人的精神，攜起手來多做些普及的工作。

要弘道，要滿足人們把握《道德經》精髓的需求，就需要我們對《道德經》的原意進行深入的研究。后世研究前世的元典，總要借鑒前人的成果；但是任何人都逃不脫時代的和個人的種種因素，包括釋古以為今用這一目的性的制約。因此，現在更應該由今人深入研讀，吸收一切有用的成果，比古人更客觀、更科學地研究，做出適應現代需要、超越前人的詮釋。這樣，道教的教義也自然可以得到發展，幫助世人找到精神的家園。這些年來，我們看到了不少成果，我覺得還需進一步加強和提高。與此同時，道教教義也需要面對現實做出新的闡釋，以回答時代所提出的種種問題。例如前幾年張繼禹道長提出了“生活道教”的理念，與太虛大師提出的“人世佛教”、趙樸老提倡的“人間佛教”有異曲同工、前后呼應之意，就是可以繼續探索的問題。在道教中，有很多道行深厚的高道，學術界有很多造詣深邃的學者，在這方面道教界和學術界又可以聯手了。

近年來，我國大陸和港臺出版了很多研究、注釋、翻譯《道德經》的著作，但都是以紙為介質，通常只見字不見圖，讀者有限。現在人們已經習慣了看電視，翻漫畫，吃快餐，我們能不能用人們喜聞樂見的形式、用現代化的手段把《道德經》生動活潑地呈現在男女老少的面前呢？我想，這樣做不是不嚴肅，不是對古代哲人的不敬。老子當年盡量把五千言基本上寫成韻語，在我看來就是利用了當時的順口溜形式，這是他為了人們好懂，好記，便于流傳；我們今天以新的形式作為輔助手段，和老子的目的一樣。何況我們還有佛教變文的物證。我想，如果老君知道了，即使我們做得不夠好他也不會責怪的，因為他的原則是“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”

三、研究《道德經》需要兼及佛典和外典

《道德經》問世不久，就為儒、法、兵、農、醫等家所吸收，其中以儒家吸收為最多，與儒家的融會也最為深入。此后，南北朝、隋唐、宋明，道家和儒、釋的相融更為明顯。因此在《大藏經》的“論”部中、在宋明理學的著作中都有經吸收又發展了的道家思想。聯系之，對比之，就會對《道德經》這一珍寶有更生動、細致、深入的認知，也會對發展道教教義有所啟發。也許現在各大道觀的高道們早已這樣做了，那就請原諒我過去拜謁樓觀太少，說了多余的話吧。

第二篇：營銷人為什么需要學習《弟子規》

近期一位好朋友在其公司培訓的會議上，講述了關于人生道路的問題，朋友把他個人做營銷多年的經歷與生活觀念的轉變，進行比較詳細的談話。使得朋友改變人生的，莫過于《弟子規》這本經典。以下是朋友的講述，本人用第一人稱復述其故事: 更多內容請瀏覽《會銷人網》

本人學習中國傳統文化時間不長，只有短短的一年多時間。但是，學習中國傳統文化后的一些改變，我今天想跟大家分享。如果講的不好的地方，請多多指教。同時，也希望大家能夠靜下心來聽我說完自己的一些體會，這樣可能會對大家會有幫助。如果覺得沒用的，可以不聽，但不要馬上反對，以免影響其他同仁的分享。謝謝！

對于我原來的營銷工作內容和過程，我想跟大家也沒太大的區別。之前在一些大型家電企業做營銷工作，沒學過中國傳統文化，也存在許多不好的習性，造成自己有很多不好的結果。

我跟大家講講5年前我是怎樣的一個人，這些毛病可能也是現代營銷人或者說是年輕人都共有的一些毛病吧。我簡單的列舉一下主要存在的幾大不良問題：

1、吃喝無度。記得當時我所負責的區域，代理商在公司的地位比較重要，銷量也相對較大。代理商就幾乎天天照顧著吃喝，吃完晚飯基本一成不變的打牌或唱歌瀟灑，自己就像是佛一樣的讓代理商供著。喝酒是幾乎一天都不能少，所謂的“革命小酒天天醉”。

2、沉迷賭博。一天晚上贏輸一兩萬不再話下，還經常在朋友面前大聲喧嘩自己的瀟灑。曾經試過兩天兩夜不休息連續通宵打麻將的，幾個人的吃喝都是在星級酒店解決的。

3、貪婪無度。在職期間，總是想著一些法子弄些不應該自己得到的小錢，自私自利。

4、性格浮躁。在團隊里面或做領導時以自我為中心，以為自己什么都懂，聽不進人家說的話，人家沒講完就開始反駁，總挑人家毛病。

5、不懂得關心周圍的人。只知道對我有好處的人，就會經常聯系，經常在一起。沒有利益好處的人就不理。對于家人根本就不會去主動關心。

因為以上的種種問題，造成了我很多的問題：

1、身體不太健康。由于不懂得吃，不懂得休息，身體一直比較瘦。而原來剛參加工作時，身體非常健壯，周圍的人跟我掰手腕比力氣一般不會超過3秒就會輸掉。幾年后，身體體重不足120斤，工作沒精神，體力很差。身體的變化前后太大，這就是不懂得生活規律造成的惡果。

2、收入不穩定。由于經常沉迷于賭博，總是存不到太多的錢。有錢的時候花天酒地，沒錢的時候節衣縮食。

3、工作不順心。因為欲望過大，追求享樂，精神狀態又不太好，所以脾氣比較大，上下級關系也搞的不好。當然，其他事情也沒有耐心去做好，做事三心兩意，工作自然不會讓老板滿意。除了以上這些問題，還有很多，這里就不一一列舉了。

對于以前我這樣一個毛病較多、具有壞毛病代表性的營銷人，我是怎樣把以前這些很不好的毛病大部分都改掉了的呢？

從06年開始，我發現我的工作方式方法影響了生活的時候，我覺得應該懸崖勒馬了。我選擇離開了那些令很多營銷人都不能把持的生活環境，轉換了工作的公司和地區，擺脫了那些不健康的生活。而近年學習中國傳統文化之后，更是徹底的跟不良習慣說再見了。我真的很感恩中國傳統文化對我的幫助，使我從新找到了人生的幸福。而我學習中國傳統文化，也是按照老師的要求先學習好《弟子規》后再去研究其他經典的。

對于學習中國傳統文化，很多人會想到四書五經或十三經等經典，對于《弟子規》卻是不屑，認為是小孩子學習的東西，作為成年人根本就沒必要去學。很多人學習中國傳統文化一開始就學習《易經》、《論語》、《道德經》等經典，后來發覺慢慢就沒信心了，就不學了。

這是為什么呢？其實，問題很簡單。就像我們剛開始上學的時候，如果我們連加減乘除都沒學習，就開始學習微積分一樣，是不可能學得好的，最終還使自己傷失了學習的興趣與信心。而中國傳統文化的學習也有先易后難的過程，也分小學階段與大學階段的學習內容。古代小學階段以什么為主要學習內容呢？就是我們現在看得到的《弟子規》、《三字經》和朱熹夫子的《小學》的內容，而且是重在“習”的階段。先強調做事，形成良好的生活習慣。至于為什么要這樣做的更深的道理，是在大學階段學習的。古時候的大學階段從什么時候學起呢？是從學習好小學階段的課程內容后，大概十五、十六歲開始學習大學內容，當然就包括四書五經、十三經等等注重事物運行規律的研究理論為主的課程內容。這樣，在追求孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平的道路上就走的很扎實，就有機會成為圣賢。

古代人學習的目的是為了自己能夠落實仁、義、禮、智、信，現代人學習中國傳統文化是為了炫耀自己的學識。就從這一點來說，怎么理解呢？

我們來看看，經常看到很多同仁會用到《易經》、《孝經》等著名經典的某些觀點來解說管理或具體的營銷事例，但私下里卻吃喝嫖賭樣樣齊。我們不用去觀察其其他的能力，就僅此可以判斷其是偽君子。其所謂的學識只是為了拿來炫耀而已，這些經典成了他們的忽悠人們的工具而已。

同樣，很多同仁會覺得傳統文化非常高深莫測，文言文一點都不好理解。凡事聽到大師們張口就之乎者也，感到大師們功力非凡，好是羨慕。其實，這是很大的誤解。俗語說的好：讀書千遍，其義自見。這就說明，我們學習要心、眼、口具到，認真的去理解古人的心境，就能夠理解文章的意思。往往我們覺得困難，是認為這些經典過時了，沒有意義了，不愿意去學習了。

當我學習《弟子規》后，慢慢的改變了很多東西，做到斷惡修善。智慧也慢慢的產生了，知道自己應該做什么，不做自己想做而不應該做的事情了。大家應該不會忘記我之前說的自己的毛病，可以這樣說，我之前的毛病已經集大家所有毛病于一身，病入膏肓的人。學習《弟子規》后，變得有人情味了，變得通情達理了，變得有思想了，今天有機會在這里跟大家談分享學習感受了。這就是老祖宗所賜予我們這些后輩的福報啊。

之前有一些網友向我提出過這樣的問題：自己的上司對自己很不好，經常受到不好的對待，怎樣才能夠擺脫這樣的困境呢？我只說了一句話：先把自己的本分做好再說吧。那么，請問我們在場的各位，有多少同仁知道自己做下屬或坐上司的本分是什么呢？當我們抱怨運氣不好，遇到了不好的上司的時候，我們真的了解自己的上司嗎？了解他們業績的壓力嗎？有真心的為分擔上司的壓力而努力過嗎？當我們有好吃的、好用的東西有跟上司分享過嗎？出差回來時有帶點手信感恩上司給予的機會嗎？當這些都沒有的時候，上司面對這么多下屬，積極主動的肯定就會受到賞識，賜予重任，而不自律又惹事的下屬自然會受到上司的排斥。

而這些的一切，《弟子規》都有教我們怎么處理好與上司的關系，特別是“出則悌”這一章，說得很透徹：稱尊長，勿呼名，對尊長，勿現能。路遇長，疾趨揖，長無言，退恭立。就是說要對待長輩的恭敬心要誠懇。試問，我們有幾個下屬能夠真正做到恭敬上司，做到把上司當成父母來看待的呢？

當我說到學習《弟子規》的待人處事的方式方法時，有部分偏激的銷售人員就會說這是中庸思想。我想問，如果我說的是《商務禮儀》，還會有人反對嗎？肯定就不會了，因為他知道商務禮儀是在現代營銷中我們必須遵守的規矩。但是，我要告訴大家的是，《弟子規》比商務禮儀要要求嚴格，做好、做到了會有更多的生意，相信他們就會理解了。還是那句話，學習中國傳統文化好不好，有沒有糟粕？很多人都會說有糟粕。那么我再問：哪些是糟粕？可能很多營銷人就說不上來了。對于糟粕這個事，我總結很多搞不清楚的人的意思就是：凡是我看不懂的就是糟粕。比如說：中庸思想好不好？很多人就會說：不好。為什么不好，他們就答不上來了。因為他們連《中庸》這部經典看都沒看過，更不要說他的思想內涵了。

我們說，這樣的治學態度，這樣的人，好嗎？肯定不好嘛！

現在有部分人士，凡是談到中國傳統文化，都是落后的東西，西方的價值觀就是對的。這種思想嚴重的危害這個社會。中國儒、釋、道思想傳承了五千多年，被證明是偉大的思想寶庫。世界四大文明只有中華文明真正承傳下來，被歷史證明是正確的。而現代的西方文明，只存在二三百年，是否行得通就很難說了。中國改革開放三十年來，由于西方及時享樂主義的影響，社會的道德水平下降的非常嚴重：小悅悅事件的發生、地溝油的橫行、三聚氰胺粉、雙匯瘦肉精香腸等等事件的出現，正是因為我們的西方價值觀（及時享樂主義）的嚴重泛濫而造成的。現代的祖國大地，西方不良價值觀的橫行甚至大大超越了西方的很多發達國家。我們作為一代的中國公民，新一代的營銷人，難道還不值得我們好好反省嗎？

《弟子規》正是彌補了現代社會的人缺少的道德思想的行動規則，特別是作為我們最容易有機會學壞的營銷界的同仁，更應該學習，成為一個真正幸福的人！

第三篇：人為什么需要承諾日記

人為什么要許下那么多的承諾?可以實現的、不能實現的;關于眼前的、或者未來的。就像在開出一張張不知道是否有效的支票，它可能只是空頭支票，也可能能夠實現，但是誰知道。或許明天，明天就在眼前，但是明天很遠很遠。

我們似乎都需要承諾，來滿足自己那顆沒有安全感的心，有時候，明明知道只是一個謊言，卻還蒙騙自己、強迫自己去相信。就好像，他許了承諾，世界就可以為你作證。但是到頭來呢?還不是一紙空文、一廂情愿。

熙來攘往，萬家燈火。誰背負著承諾出發?誰又把承諾留下?誰掀開了故事的開篇?誰又讓故事黯然落幕?

我們在每一段時光里懷念，遺忘，學習，放下，誰又能說清，那是年少無知的時候，曾深深許下的承諾

第四篇：人為什么要學習

一．人為什么要學習、學習是為了誰

人的學習首先是一種責任。人從呱呱墜地之日起，就用手去抓、摸周圍的事物，去感知事物的硬度、溫度。盡管那時我們的眼睛尚未睜開，盡管我們的耳朵還沒有開啟，但我們開始了最原始的，也是速度最快的，內容最豐富的學習。我想，假如我們沒有這些簡單的學習方式，那么人類永遠就只能停留在嬰孩時代，這是一個無法想象也不可能去想象的場景。真是這樣的話，人會脆弱得連一只蒼蠅、一只螞蟻都不可能打敗，人就只有一條路可走，那就是——滅亡。所以，人需要學習，這是人的一種責任，沒有這種責任，根本就不能算是一個完全意義上的人。

人的學習還是一種權利，除了剛才提到的生存的權利，人還有獲得自我發展，實現人生價值的權利。到底什么是人生價值，怎么樣才是實現了人生價值?要回答這個問題，其實非常簡單，用一句話來說就是：我們在社會中得到認可，得到一種被賦予的良好評價，和自己建立在內心的成就感、愉悅感。如果沒有學習，我們就有可能失去別人對我們的認同，也就是說別人會將我們視為“他物”而非“同類”。這樣一來，我們就會失去歸宿感。什么又是歸宿感，舉個例子，有人坐擁豪宅名車，但他卻總是感到空虛無聊，這就是沒有找到歸宿感的緣故。再如有的人，活得自在怡然，不以物喜、不以己悲，令人十分欽羨，因為他內心很充實。

學習還是人的一種基本需要。因為你有許多不懂得的東西，有許多不了解的事理，這種需要就像吃飯、穿衣、喝水一樣，是人的一種生存的必需，學習是出路，不學習你要打工去啊，一個苦力，一個舒適 學習是在給自己學習，是在為自己以后的路打基礎.是在為自己的人生奠定堅實的基礎。其實讀書就是在讀機會，讀命運。你這時用功你以后就輕松了，你這時不用功，到老的時候就老大徒傷悲了。不要到那時再想起讀書，不要讓老大徒傷悲的悲劇發生在自己身上。要學習好就要努力讀書，讀書是走向成功的關鍵，只要有知識才能走向成功。讀書為社會也是為自己。現在競爭那么激烈，找一個工作不容易，好工作就更不容易了，對于用人單位來說，他們因為不了解應聘者，所以只能通過文憑來選擇。客觀地講，也就是一紙成績書比你真正的才學重要得多。理想和現實是有一定的距離的，我們每個人都生活在現實中，所以不能脫離實際，但同時我們每個人都在向往著理想境界，所以我們就要努力地使這個社會離理想更近一些。為了體現個人價值，為了父母、親人，同時也為了國家，為了社會，周總理說過為中華之崛起而讀書，現在中華雖崛起，可是畢竟現實社會還是有很多不完善的地方，正等著我們去改善它，為了將來能夠為這個社會盡一份綿薄之力

二．學習方法

每一門學科的具體學習技巧、復習技巧、考試技巧。“反省”式、“整理”式學習法查缺補漏，彌補不足 學習中不盲目死學、不死記硬背，對知識能夠舉一反三，靈活運用。狀元高分學習法

例如數學方面有一道例題，通過這套例題，錢江一下子就掌握了多達六條定理定義，對涉及的知識一下子一通百通，錢江驚訝：哇，原來知識之間的聯系竟然如此微妙；在歷史、地理方面，這套方法對知識線索都進行了系統梳理，通過一條主線把所有的知識都聯系起來，為日常學習、課后復習都節省了大量時間；英語方面也有很多針對性的技巧，效果特別明顯。中考中，錢江的總成績考了全校第四名，數學只差一分就滿分

“差生”差就差在學習方法，缺乏學習方法，學生上課茫然、下課糊涂、學習效率低、解題能力差，甚至越學越迷茫，越學越落后，最終導致一生平庸。幫助孩子提高學習成績最簡單，最有效的方式，就是給孩子一套合適的學習方法。學習效率高了，學習不累了、不難了，整個人的精神狀態也好了很多。

會學才能學會，會考才能考好，《狀元高分學習法》最大的優勢就在于它能夠幫助孩子拿分。它教會孩子如何以有限的時間、有限的精力，掌握盡可能多的知識，在殘酷的中考高考競爭中笑到最后。

提高學習質量，1天掌握10天的內容針對課前、課中、課后、復習、考試等每個環節提出最具針對性的方法和技巧，而且制訂有嚴格的執行 標準；讓學生從早到晚，每一個學習環節、每一分鐘都能取得最好的學習質量，從點點滴滴要成績；深入到每門學科的具體學習中，針對每門學科具體的知識點、題型，都有相應的方法和技巧，基于以上討論，我們還是做一次深呼吸，在溫暖的春光下開始學習之旅吧!

第五篇：學習《道德經》心得體會（模版）

學習《道德經》心得體會

三江鎮中心小學班玉文

通過網絡學習老子的《道德經》，令我茅塞頓開，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動，學習后對其中的道理只有了一點膚淺的認識，感謝張劍偉老師的精彩講座，讓我受益匪淺，下面說說自己聆聽《道德經》之后的一些體會。

經張老師的講解，讓我知道《道德經》潛藏的一個主題是“道”，“道”是它哲學思想的核心，道的含義博大精深。事實上，宇宙萬物之運行，是存在一定客觀規律的，需要我們有聯系的，全面的來認識和理解。但人類限于時間和空間，能全面的認識宇宙萬物看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個世界上，我們自己走過的路要不斷總結，不斷思考，找出規律。老子的思想和內容在今天看來是十分具有指導和教育意義的。例如：“躬身而退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命的基礎。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛寧靜”“少于寡歡”等處事的哲學是拯救人們心靈的一劑良藥，讓我們正確看待得失，凈化人的心靈。《道德經》中讓我們知道，老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種修養。向社會推廣無為，有助于國家的穩定，但如果站在歷史發展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代的無為應該以辯證的方法，一分為二的看待，“擇其善者而從之，其不善者而改之。”而無為思想用在為人處事的觀點上來看，便是對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛。”

老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數學物理關系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當時的思維可以直達物理學目前的最高境界“不確定性原理”。平時，我經常聽別人說得最多是“上善若水”，可對其真正的理解，相信很多人對其含義是含糊不清。我常聽長輩教導晚輩們：人往高處走，水往低處流。那為什么有人卻在追求達到“上善若水”的境界？水有什么可以學的？“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”這句話的意思就是善人如水一樣，水滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。水是不爭，它用自己去凈化世間的污物，那是一種崇高的精神。我們世人為人處事應該像水一樣有滲透性，包容性，學習水的寬容一視同仁，水所過之處接納所有，大千世界，蕓蕓眾生，每個人都有自己的習慣，見解，做事方法，都有屬于自己的個性，當自己的某些東西與周圍人發生沖突時，要適當退讓，自己的棱角與周圍人的棱角有無結合之處.碰撞之處，是否可以把自己的棱角變平進而消除矛盾；學習水的清凈：無論所過之環境加注了多少影響，一路蕩滌污垢，化歸本色，在人生的旅途中，總有一些人或多或少的影響自己，這里面有好的，也有不好的，好的習慣做法要學習，不好的習慣做法要向對方指出，大家攜手共同進步；學習水的柔軟：能適應周圍的一切環境，水看似有形卻無形，把水放在容器里，容器是什么形狀水就是什么形狀，當今世界，適者生存，要變的像水一樣，讓自己能夠快速進入各種容器，適應周圍的各種環境，努力調整自己，以最快最好的狀態進入新環境；學習水的流動，要有謙虛精神，如果固步不前，只能成為一潭死水，做到凡事戒驕戒躁，不斷向周圍人虛心請教，有水一樣的弘揚精神，才能使自己逐步進步。

人生短暫，笑對人生也是過，心情煩躁也是過，我們何不在工作學習中端正心態呢？在日常生活.工作和家庭生活中，我們要做到為人謙虛.心態平和.淡泊名利.時刻反省.盡職盡責.我覺得接受老子的思想是一種愉悅.一種洗禮.是一種靈魂的滋養。

通過學習，知道傳統的經典《道德經》在當代仍然不失為一部對自然科學、社會科學、人文科學直至“天人合一”的簡明而客觀的著作，讓我們在它的陪伴下向更無垠的天地追求吧！