第一篇：道德經(jīng)學(xué)習(xí)匯報(bào)材料

尼

智四小曉波

《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)匯報(bào)材料

《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)匯報(bào)材料

對于《道德經(jīng)》一書早已有所耳聞，很多經(jīng)典名句都出于此書。但總是覺得此書太深奧、太玄，一直都不敢真正的接觸它，但在參加了《道德經(jīng)》的培訓(xùn)后才發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》它包含了古人如何治國、為人處世、修身養(yǎng)性等諸多方面的道理，涵蓋古今，包羅萬象。《道德經(jīng)》是一部生活百科全書，感到從中獲益匪淺。

老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

老子之所以說那幾千個字，是他想要我們從那幾千個字里感悟到“道”的端倪。“道”將你的七情六欲，你所觀察到的色彩，你所聽到的聲音，你所聞到的氣味??所有的一切有名稱的東西，融合、融和成為了“無”。你原先的所有的有名稱的東西，全部變的像水一般，然后又被太和的“道”揉和為了“無”的球體般狀態(tài)。自那以后，你的任何一個原有名稱的東西都變成了其中的一點(diǎn)。不閃光，但卻依然存在。“道”不會磨滅你的情感，她只會把你的情感變得平淡如水。從此的你就會變的很恬然，變的無為。你會突然明白，原來所謂的情感，其實(shí)只不過是一種牽拌罷了。

當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá)，社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對金錢、地位、美色的誘惑呢? 我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!

最令我難以忘記的是此書的第八章：上善若水。“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。意思是說最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測；待人善于真誠、友愛和無私，說話善于格守信用；處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機(jī)。水是最普通最常見的東西，老子借用水的無形無體的特征來比喻人的心法（思維）也應(yīng)該達(dá)到無形無體的境界。人因?yàn)槭艿叫误w的影響，所以總是難于達(dá)到“無”的境界。老子認(rèn)為心法就要如同水一樣不受形體的拘束，如此才能使心法獲得無所不能的效果。老子把“道”作為宇宙的第一個因素，把“德”作為宇宙的第二個因素。能找到這兩個因素，就等于達(dá)到了“上善”的境界。達(dá)到了這樣的境界，就會表現(xiàn)出：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。水無私地滋潤萬物而不圖回報(bào)，就象5、12汶川大地震中來自四面八方的救援隊(duì)員以及那些為災(zāi)區(qū)人民慷慨解囊的社會各界人士都充分體現(xiàn)出了這種上善的境界、大愛的境界。

第八十一章所講“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭”。這一章我覺得也很有意思，俗話說良藥苦口利與病，忠言逆耳利于行，說的就正是這個道理。真話，可信的話說起來一般不那么好聽，因?yàn)檫@樣的話常常指出你的缺點(diǎn)或錯誤。在古代，很多有作為的皇帝都設(shè)有諫官一職，用以專門給皇上進(jìn)忠言。連自認(rèn)為是天之子的皇上都認(rèn)為自己有不足之處，何況一般的人呢？所以在日常生活中我們聽到逆耳之言時，不要反感，應(yīng)冷靜的自我反省一下。“美言不信”即好聽的話往往不可輕信，真

實(shí)可信的話不漂亮，漂亮的話不真實(shí)。善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。

還有在第七十九章里教會我們做人應(yīng)想得開點(diǎn)，大度點(diǎn)，不要總記著一些怨恨，這樣才能活得更灑脫點(diǎn)。“大怨”里說：“和大怨，必有余怨，安可以為善。”如果把一個人所有的怨氣都翻出來，不就會越想越氣，甚至使怨恨更盛，而心中充滿怨氣，又哪能會有心去作善事呢？這樣是修不好道的，做人也會覺得很累。俗話說：“笑一笑，十年少，愁一愁，白了頭。”整天不開心，人更容易衰老，有時甚至?xí)　Ｈ羧说囊簧偸翘幱谶@樣一種心境之下，那該是多么悲慘！若換一種心態(tài)，胸懷廣博一點(diǎn)，把眾多怨氣都拋于身后，灑灑脫脫，這樣才會感受到原來生活如此多彩！

《道德經(jīng)》共八十一章，前三十七章為“道經(jīng)”后四十四章為“德經(jīng)”，故名《道德經(jīng)》。是一部值得仔細(xì)閱讀好書。魯迅說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦”。胡適說：“老子是中國哲學(xué)的鼻祖，是中國哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家”。盧川芳郎說：“《道德經(jīng)》有一種魅力，它給在世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量”。

對《道德經(jīng)》一書的理解還很膚淺，但是認(rèn)真學(xué)習(xí)，能讓我受益的地方多之又多，會影響到各個方面，要不斷地揣摩，慢慢地體會。

第二篇：道德經(jīng)匯報(bào)表演

道德經(jīng)誦讀匯報(bào)演出程序

主題：“誦經(jīng)典傳統(tǒng)文化，做一個真正的中國人”

女：中華文化源遠(yuǎn)流長，國學(xué)經(jīng)典誦讀不衰 男：他是中華傳統(tǒng)的精華，他沉淀于歷史長河

女：又升華于現(xiàn)代社會，它既是傳統(tǒng)的紐帶，又是開創(chuàng)未來的階梯

男：經(jīng)典是古人留給我們的一杯美酒，香甜而精烈 女：經(jīng)典是圣賢留給我們的一曲絕唱，溫馨而久遠(yuǎn) 男：誦讀經(jīng)典，讓華夏精髓在我們血液中流淌 女：誦讀經(jīng)典，讓民族文化支撐我們的脊梁 男：誦讀經(jīng)典，彰顯華夏文明

女：讓我們循著先賢的足跡去傾聽古人的教誨，吟誦圣人的篇章 男：為了打造書香文化校園，落實(shí)德育教育活動，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化

男女：今天我迎來了經(jīng)典誦讀大賽

男：下面宣布比賽的評委：他們是徐校長 張校長 孟校長

王主任

楊主任

任主任 張主任

女：比賽規(guī)則： 1、5分鐘的時間背誦老子道德經(jīng)，誦讀速度快的班級獲勝

2、在背誦的過程中要報(bào)出章節(jié)

3、要就速度快，準(zhǔn)確，吐字清晰，有氣勢，精神面貌好

4、由評委打分，綜合分的平均分為該隊(duì)的最后得分

5、聽到鑼聲后停止誦讀

男女：歐肯河學(xué)校“誦經(jīng)典傳統(tǒng)文化，做一個真正的中國人”匯報(bào)演出現(xiàn)在開始

女：下面公布各班得分情況

男：頒獎

女：由徐校長為本次“誦經(jīng)典傳統(tǒng)文化，做一個真正的中國人”匯報(bào)表演作總結(jié)

男：中華經(jīng)典的鏗鏘音韻還在我們耳邊回響。女：中華經(jīng)典的千古風(fēng)韻還在我們心頭蕩漾。

男：誦讀中華經(jīng)典，讓優(yōu)秀的民族精神在我們血脈中流淌。女：誦讀中華經(jīng)典，讓民族文化智慧支撐我們?nèi)烁竦募沽骸Ｄ校鹤屧娞找膘`魂，(女)讓文啟迪心智； 男：讓經(jīng)典走進(jìn)課堂、溢滿校園； 男：讓華夏文明生生不息、代代傳承??

合：歐肯河學(xué)校“誦經(jīng)典傳統(tǒng)文化，做一個真正的中國人”匯報(bào)比賽到此結(jié)束！祝大家心想事成！萬事如意！

比 賽 規(guī) 則： 1、5分鐘的時間背誦老子道德經(jīng)，誦讀速度快的班級獲勝

2、在背誦的過程中要報(bào)出章節(jié)

3、要就速度快，準(zhǔn)確，吐字清晰，有氣勢，精神面貌好

4、由評委打分，綜合分的平均分為該隊(duì)的最后得分

5、聽到鑼聲后停止誦讀

第三篇：學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會（模版）

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會

三江鎮(zhèn)中心小學(xué)班玉文

通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)老子的《道德經(jīng)》，令我茅塞頓開，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動，學(xué)習(xí)后對其中的道理只有了一點(diǎn)膚淺的認(rèn)識，感謝張劍偉老師的精彩講座，讓我受益匪淺，下面說說自己聆聽《道德經(jīng)》之后的一些體會。

經(jīng)張老師的講解，讓我知道《道德經(jīng)》潛藏的一個主題是“道”，“道”是它哲學(xué)思想的核心，道的含義博大精深。事實(shí)上，宇宙萬物之運(yùn)行，是存在一定客觀規(guī)律的，需要我們有聯(lián)系的，全面的來認(rèn)識和理解。但人類限于時間和空間，能全面的認(rèn)識宇宙萬物看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個世界上，我們自己走過的路要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律。老子的思想和內(nèi)容在今天看來是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如：“躬身而退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛寧靜”“少于寡歡”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑良藥，讓我們正確看待得失，凈化人的心靈。《道德經(jīng)》中讓我們知道，老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種修養(yǎng)。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代的無為應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“擇其善者而從之，其不善者而改之。”而無為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來看，便是對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛。”

老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當(dāng)時的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。平時，我經(jīng)常聽別人說得最多是“上善若水”，可對其真正的理解，相信很多人對其含義是含糊不清。我常聽長輩教導(dǎo)晚輩們：人往高處走，水往低處流。那為什么有人卻在追求達(dá)到“上善若水”的境界？水有什么可以學(xué)的？“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”這句話的意思就是善人如水一樣，水滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。水是不爭，它用自己去凈化世間的污物，那是一種崇高的精神。我們世人為人處事應(yīng)該像水一樣有滲透性，包容性，學(xué)習(xí)水的寬容一視同仁，水所過之處接納所有，大千世界，蕓蕓眾生，每個人都有自己的習(xí)慣，見解，做事方法，都有屬于自己的個性，當(dāng)自己的某些東西與周圍人發(fā)生沖突時，要適當(dāng)退讓，自己的棱角與周圍人的棱角有無結(jié)合之處.碰撞之處，是否可以把自己的棱角變平進(jìn)而消除矛盾；學(xué)習(xí)水的清凈：無論所過之環(huán)境加注了多少影響，一路蕩滌污垢，化歸本色，在人生的旅途中，總有一些人或多或少的影響自己，這里面有好的，也有不好的，好的習(xí)慣做法要學(xué)習(xí)，不好的習(xí)慣做法要向?qū)Ψ街赋觯蠹覕y手共同進(jìn)步；學(xué)習(xí)水的柔軟：能適應(yīng)周圍的一切環(huán)境，水看似有形卻無形，把水放在容器里，容器是什么形狀水就是什么形狀，當(dāng)今世界，適者生存，要變的像水一樣，讓自己能夠快速進(jìn)入各種容器，適應(yīng)周圍的各種環(huán)境，努力調(diào)整自己，以最快最好的狀態(tài)進(jìn)入新環(huán)境；學(xué)習(xí)水的流動，要有謙虛精神，如果固步不前，只能成為一潭死水，做到凡事戒驕戒躁，不斷向周圍人虛心請教，有水一樣的弘揚(yáng)精神，才能使自己逐步進(jìn)步。

人生短暫，笑對人生也是過，心情煩躁也是過，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢？在日常生活.工作和家庭生活中，我們要做到為人謙虛.心態(tài)平和.淡泊名利.時刻反省.盡職盡責(zé).我覺得接受老子的思想是一種愉悅.一種洗禮.是一種靈魂的滋養(yǎng)。

通過學(xué)習(xí)，知道傳統(tǒng)的經(jīng)典《道德經(jīng)》在當(dāng)代仍然不失為一部對自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡明而客觀的著作，讓我們在它的陪伴下向更無垠的天地追求吧！

第四篇：學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會

早時，尋找一種書味，我也不知道什么樣的句子能帶給我這種味道，企盼著??

一種機(jī)緣巧合，我接觸了瑜伽，于是又為其尋找理論指導(dǎo)，無意間看到這樣一句話：中華幾千年的文化瑰寶《道德經(jīng)》。有一種一睹為快的沖動，于是終于從網(wǎng)上初步接觸《道德經(jīng)》，至今看過四遍，才有一些初步感受。基本介紹：

《道德經(jīng)》，又稱《老子》、《老子五千文》，相傳是道教的創(chuàng)始人老子所著，所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典。其實(shí)，該經(jīng)典還是中國古代重要的哲學(xué)著作之一，全面地體現(xiàn)了古代中

國人的一種世界觀和人生觀，對中國人的生活產(chǎn)生了很大影響。

《道德經(jīng)》原文分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章，下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章。《道德經(jīng)》的全部內(nèi)容，主要是闡述“道”和“德” 的深刻含義，它代表了老子的哲學(xué)思想。老子所描述的“道”，是從本體論的角度出發(fā)，闡明他的宇宙觀，也包括人生哲學(xué)和修養(yǎng)方法的原理。他認(rèn)為“道”是無形無象的，但卻是宇宙的本源，萬物化生都是出于它的運(yùn)動和變化。“德”的基本內(nèi)涵，是本體的“道”具體到天地萬物所表現(xiàn)出來的一種特性，即具體體現(xiàn)。

老子對“道”與“德”的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬物、人類以及人本身的種種內(nèi)涵。《道德經(jīng)》像一個包羅萬象永不枯竭的奇妙寶藏，不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的。不僅對不同的人,同樣的人隨著時間的推移,都有不同的收獲。唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義·釋疏題明道德義》云：“《道

德真經(jīng)》，包含眾義，指歸意趣，隨有君宗。”也就是說，《老子》一書，思想內(nèi)容極其廣博玄奧，不同歷史時期的人們可以根據(jù)相應(yīng)的時代條件和時代需要，對它作出各種主旨不同的解釋。在《老子》注釋史上，不同時代有不同時代的“老子”，每一個注解者和研究者也有他們各自所理解的“老子”，這是老學(xué)發(fā)展的一個顯著特點(diǎn)。這一特點(diǎn)啟發(fā)我們，研究歷史上不同時期的《老子》注，不僅可能發(fā)現(xiàn)作注者對《老子》原意的領(lǐng)會與掌握情況，還可能看出作注者本人的思想，進(jìn)而考察一定歷史時期某些思想流派的內(nèi)涵及其衍變規(guī)律。老學(xué)，是中國古代整個思想文化發(fā)展的一面鏡子。

第五篇：學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會

自從我局開展文化講堂學(xué)習(xí)了老子的《道德經(jīng)》，自己受益匪淺。對《道德經(jīng)》一書的理解還很膚淺，但是認(rèn)真學(xué)習(xí)，能讓我受益的地方多之又多，會影響到各個方面，要不斷地揣摩，慢慢地體會。

加減乘除上有蒼穹 世界上不存在絕對、今時好許是明日非。知識是加法 悟道是減法 凝結(jié) 沉淀 升華。人心所向便是方向，百姓的根本利益就是國家的根本利益。追根溯源 培其根而枝繁 落葉歸根。以身觀天下 一身一宇宙 觀點(diǎn)而知面。人世間獨(dú)善吾身 靈魂里循道而富足。只有知錯才有機(jī)會改正錯誤 所以首先要認(rèn)識到自己的錯誤 切記不要不懂裝懂 不知知病也 自知者明。倘若百姓過的幸福富足那么誰還愿意去冒險(xiǎn)犯罪？ 解決民生問題、社會就會自然和諧，有些東西不是靠宣傳洗腦就可以的，從根本出發(fā)才是關(guān)鍵。和氣生財(cái)以和為貴、弱者博憐、剛者遭嫌。得理讓三分、善惡自有報(bào)、因果也。該書不僅是道教的寶典，也是我國傳統(tǒng)文化寶庫中的經(jīng)世之作。作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式的認(rèn)識。揭示了事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實(shí)際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。

“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。”不管別人是善是惡，都能一視同仁這是一種美好的品德。而要做到“敦兮其若樸，曠兮其若谷”需要何等的勇氣!老子的眼光不僅在于教善人和圣人如何不與不善人同流合污，而是要教善人和圣人如何教化不善之人使人改惡從善，最后達(dá)到人人向善修道，天下太平。以前，我與別人交往時，總是以自己的原則判斷別人，然后決定是否與之交往。現(xiàn)在學(xué)了《道德經(jīng)》，明白了自己的錯誤作法，我開始以新的態(tài)度來交朋友。現(xiàn)在，我周圍有了更多新朋友。朋友多了，交往多了，心情也好多了。

老子對人生的認(rèn)識有個三寶：慈、儉、不敢為天下先，對每個人都有反省的必要。人，都是社會的產(chǎn)物，對社會環(huán)境的適應(yīng)和理解，必須經(jīng)過一段漫長的人生經(jīng)歷。所謂“慈”，就是要有一個博愛之心，愛自己這是第一，一個不愛自己的人無從談及愛社會、愛他人，反過來講，過分的愛自己，就是自私。在這里，老子給我們指明了一條通天大道，只是他沒用語言說明，愛，不但愛好人，也要愛壞人，世人都愛，這是“慈”的基本內(nèi)涵。有了一顆無限愛心的人，接下來就是要用反省功夫去認(rèn)識世界上的種種事物。用一顆純正無邪的心去感悟世間的萬物，從諸事物的表現(xiàn)去發(fā)掘其根本的內(nèi)涵，這就是“儉”的功夫。“不敢為天下先”，并不是不能領(lǐng)先的認(rèn)識事物，對客觀事物的認(rèn)知總得有個先后，在認(rèn)識上不能人人都在一個起跑線上，那樣社會不會有發(fā)展，老子的教誨也不是這個意思。我們認(rèn)識事物，不能標(biāo)新立異的只是一味的教條，只有參考了不同的認(rèn)識論，將眾人的思想融會到自己的思維中，才不至于片面和教條。