第一篇：春末閑談作者魯迅

《春末閑談》作者:魯迅

賞析: 魯迅是我國現代文學革命的主將，雜文是他的匕首和投槍。思想性與藝術性高度統一的雜文創作，奠定了魯迅作為中國現代雜文奠基人不可動搖的地位。社會評論性雜文《春末閑談》，以閑談的方式將自然景物人格化，用形象化的說理，揭露了統治階級“治術”的險惡實質，表達了人民群眾必勝的信心。雜文語言凌厲尖銳、潑辣幽默。解讀其思想，分析其雜文形象，即可洞見魯迅對社會歷史發展規律性的深刻思考。

文章結構

１．介紹細腰蜂捕捉小青蟲為食料的特異本領。

２．由細腰蜂捕食手段聯想到中國歷代統治階級的“治術”。統治者在理論上用“圣賢之言”將“治術”合法化，迷惑人民，實踐上采取思想文化專制策略，與細腰蜂捕食性質一致，目的只有一個，長久鞏固統治。

３．妄想長久統治人民的“治術”終將失敗，人民群眾必定勝利。

名家點評

劉再復：魯迅雜感的美學價值，無可爭辯的文學性，首先就在于他塑造了一系列的中國“社會相”類型形象。魯迅所指的“社會相”，不是社會表層上的習俗風貌，而是社會世態的神髓，社會某種人群的靈魂。他的雜感，正是吸取了其他藝術品種塑造“社會相”形象的手法，用一種特殊的文學形式——雜感形式，來塑造“社會相”的圖畫。《文學的反思》

《都江堰》作者：余秋雨

賞析

余秋雨穿行于歷史文化的時空隧道，像苦旅中的行者，在探詢中遴選、體悟著傳統文化與人文精神?！抖冀摺肥俏幕斡?，作者對歷史文化遺跡都江堰與長城進行了對比，用現代文化意識觀照歷史文化蹤跡，給古老的物象與峻偉的山水賦予了靈性，賦予了哲理意蘊。都江堰“永久性地灌溉了中華民族”，李冰父子不期留名卻流芳千古。散文融情寓理，思辨色彩鮮明，語言酣暢、靈動，給人以審美的多維享受。

文章結構

１．對比都江堰和長城，指出兩處歷史文化遺跡的本質區別。

２．描寫都江堰工程之壯觀，贊美了2000年前人類文明的偉大創造力。

３．由物及人，贊美李冰父子為民造福的實業精神。

名家點評

馬力：余秋雨散文之所以在當代中國，包括港臺地區，擁有巨大的讀者群，而且屢屢高懸于海內外暢銷書之榜首，??余氏散文創造性地在歷史與文學之間找到了契合點，在文化學者與人民大眾之間架起了一座溝通的橋梁，在歷史與現實之間、現實與理想之間，縱橫捭闔地進行了富于時代意義的思想馳騁。他是我們這個時代里真正被大眾認可的作家、學者。《余秋雨現象批判——也是一種遺憾》

第二篇：讀魯迅《春末閑談》有感

打造活的死人

——讀魯迅《春末閑談》有感

原創： 狂人老師 俗讀魯迅

曾經在一個學習的平臺，我看到有一個奇葩的人物，具體名字我記得不太清楚，在他的微信頭像里，頭發翹得高高的，手臂伸出，豎起大拇指。我曾經記得，一個叫做梁凱恩的名師大咖，他的形象照也是這樣。這個人的名字，我早已忘卻，然而我只知道他就是梁凱恩的復制品，都不折不扣地把梁凱恩的一舉一動，所作所為都復制下來了?！坝械娜嘶钪呀浰懒恕保拇_的，除了我不記得他叫什么，也許其他人也不會知道，只知道他就是梁凱恩的化身而已。“跟什么樣的人在一起，就會成為什么樣的人?！边€有人說，“跟鴨子混得久了，雞都會游泳，說明圈子很重要”。然而，跟鴨子混得久了，這還是一只雞嗎？只是一只有著雞的軀殼，鴨的內心而已！

在魯迅先生寫的《春末閑談》里面講到一種細腰蜂的昆蟲，它把一些青蟲捉去，然后把這些青蟲麻痹了，并且在它身上產卵繁殖后代。這些青蟲被麻痹后，失去了知覺，但身體還是活的，而細腰蜂產的卵，就靠吃這些新鮮的青蟲的內臟而長大。誠然，細腰蜂只要把青蟲麻痹了，使得它不能行動，就可以把它榨干了；但是，人要把另一個人麻痹，難度可大多了，需要麻痹人的思想，卻不能麻痹人的行動。如果說，把人的行動都麻痹了，誰去行動，誰去干活??？ 所以說，要控制一個人的思想，就要讓他不死不活，所謂的“不活”，就是廢掉他的思考能力，使得他沒有頭腦，不會思考；要“不死”，就是要加速他的行動，按照自己的意志去不斷行動，就像電腦那樣不斷編寫程序，并且不斷的按“執行”鍵。

當我翻開朋友圈，看到很多好友，都在發那些所謂的名師的介紹，說他的恩師如何如何的厲害，我就納悶了：難道自己一無是處？相反，我是更加喜歡那些發自拍的人，哪怕他們再普通，至少還是活出了一個人樣，證明自己還是活著的。但是，更多的人都在發他們的上家、他們的領導人，他們公司的產品的形象，我想知道，這些人的微信朋友圈還是活人打造的嗎？都是經過“復制”+“粘貼”的，一點自我創新的成分都沒有，我可以大膽地說，這樣的人已經死了，只是一個四肢還能活動的死人。

在很多年前，我聽過一些成功人士說道：在成功之前，把自己的腦袋放到一邊，把導師的腦袋變成植入自己的靈魂；等你成功以后，再換回自己的腦袋。然而，把自己的腦袋換掉，那你還是你嗎？頂多是成功人士多了一個替身，而原來的你已經死去，你的手腳都屬于成功人士的了！更有甚者，說道“抱團打天下”，也就是用團隊精神來扼殺個性的發展。猛獸是單獨的，牛羊則結隊；野牛的大隊，就會排角成城以御強敵，但拉開一匹，定只能牟牟地叫。確實的，表面上看，集體的力量很強大；然而，只要把其中一員拉開，其他的成員會不會解救那個被拉開的呢？誰解救，誰就是出頭鳥，才不會有人這么犯賤呢！集體力量大？把集體成員拿掉一個試試？這個被拿掉的，頂多只能算是犧牲品。

如何打造一個活的死人？最好就是沒有思想，把那些固有的、陳舊的思維全部拿掉，換為成功者的思維模式。只要有心靈雞湯喝，就已經滿足了。一個人不需要有個性，只要跟風，跟著集體腳步走，有一個好的圈子，就一定能成功的。我想，最后的結果，就是所有人的靈魂都死了，都成為成功人士的替身，然后這些成功人士再相互廝殺，最終PK出一個終極成功者，這就是大團圓結局了。

第三篇：《春末閑談》讀后感600字

《春末閑談》讀后感600字

原創： 孔超飛

魯迅先生的《春末閑談》其實我一直都是不怎么想看的，我更喜歡的其實還是魯迅先生的小說，和雜文比起來，小說和散文其實都是比較容易理解的。

但還是要看的，我們在看一個人的作品的時候，很大的程度上是在了解這個人的生活習慣或者自我的一種內在價值觀念。

故此，在看這些的時候，很多的內容也都是疊加在一起的。當我們仔細來分析先生的這部作品的時候，也真的是感到先生深厚的功底。

當然，也不僅僅是這些，很多的還是我們在其中看到的那種對于自我意志的完美表達。讀罷會深深地牢記這種意志，甚至給個人的生命產生巨大的影響。

《春末閑談》從細腰蜂殘害小青蟲開始說起，當然是將我們之前的那種美好的愿望割舍掉了，還是要埋怨這西方的科學的。

但是，當我們再回頭來看的時候。也是會發現其實在這部分的內容中，居然是看到了一種陰謀的成分。

試想，真的是將人的思想蒙蔽起來，實行所謂的愚民政策，是否天下就真的是那一人的天下。人民，也就只有那一人是人民了。

但是，我們再想。這樣就好像是給一群機器人當皇帝，有什么意思？在我看來，和小孩過家家有什么不同。

細細想來，原來古時候的君王都是在幻想著過家家一樣的日子。好生無趣，頓時讓我的那種君王夢破碎了。

人都是有著自己獨特的那種個性的，我們不能真的是做出一些反人道的內容，同時也是需要意識到，其實在這很長的一段時間中，很多的事物都是一種極其空白的存在樣式。

但是，我們現在遇到的很多內容其實都是在一種比較空乏的精神缺失的狀態之下的，有意無意的其實是在自己給自己打毒針。

這樣，慢慢失去痛苦，但也失去意識。我又想到了那一句：孤獨即自由。

第四篇：春末閑談教案1

春末閑談

教學目標

一 理清作者行文的思路，掌握本文的脈絡。

二 明確作者對當時中國社會思想的態度，理解本文的主旨。三 初步了解本文的論理方式和魯迅雜感諷刺藝術的一般寫法。

教學重點和難點 一 本文脈絡的梳理。二 本文文旨的歸納理解。三 諷刺手法的靈活運用。

教學方式 探討、總結

教學課時 兩課時

第一課時

一 導語

有一首詩，名字為《自題小像》，靈臺無計逃神矢，風雨如磐暗故園，寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。解釋為：我的愛國之心猶如被愛神之箭所射一樣無處可逃，祖國正在風雨飄搖中黯然失色。我把我的心意寄托給人民，然而人民卻難以察覺，我愿意把我畢生的精力托付給我的祖國。作者就是魯迅。二 關于魯迅和寫作背景

魯 迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中國文學家、思想家和革命家。原 名周樹人，字豫才，浙江紹興人。出身于破落封建家庭。青年時代受進化論、尼采超人哲學和托爾斯泰博愛思想的影響。1902年去日本留學，原在仙臺醫學院學醫，后從事文藝工作，企圖用以改變國民精神。主要文學作品

3部小說集。《吶喊》、《彷徨》《故事新編》 3部散文集：《野草》、《朝花夕拾》、《兩地書》。

雜文熱風》 《墳》 《華蓋集》 《華蓋集續編》 《而已集》 《三閑集》 《二心集》 《南腔北調集》 《偽自由書》 《準風月談》、《花邊文學》 《且介亭雜文》 《且介亭雜文二集》 《且介亭雜文末編》 《集外集》 《集外集拾遺》 今天我們學習《春末閑談》，選自雜文集《墳》。寫作背景

寫于1925年4月22日，當時，以北洋軍閥政府為中心的封建勢力和帝國主義勢力，為了對抗日益高漲的革命運動，實行白色恐怖，在思想文化戰線上提倡“尊孔詩經”，妄圖

用封建思想麻痹人們的革命斗志，瓦解革命運動，針對這股反動逆流，魯迅寫了這篇 批判奴化思想的戰斗檄文。

閑談是魯迅借以傳遞深邃思想的載體。既有閑談，必有正說，1925年春末，魯迅在北京的這番閑談，要表達什么思想？請同學們朗讀課文

把握基礎，整體感知 1 基礎知識

注意這些詞語的字音字形 蜾蠃 輸贏 羸弱 嬴政 螫針 驚蟄 海市蜃樓 一語中的 中規中矩 中風 麻痹 螟蛉 孵化 不落窠臼 2整體感知

總結段意，分析層次結構。

? 一 對青蟲之遭遇的國內國外的兩種不同認識（123段）

? 二 古今中外治人者的治人之道都不能達到使被治者不思考自身的生存狀態，陷入被奴役被控制之境地而不反抗的目的（456段）

? 三 故意從統治者的角度細訴造物主沒有按統治者的意愿造人，辛辣地指出即使邶治者沒有了頭顱，還是有舞干戚的刑天。統治者的夢想終究只能以失敗告終（78段）分析第一部分

1明明是細腰蜂吃小青蟲，亦有考據學家們立過異說，為什么我所遇見的前輩們都不采用此說呢？

封建迷信思想，傳統保守觀念作怪 不愿意相信，為了存留 天地間的美談起見

為下文批判統治者麻痹人民的卑鄙手段，揭示真相做鋪墊 2文章開篇記敘故鄉細腰蜂捕捉青蟲的閑談，這閑談有何作用

魯迅善于將深刻的思想借用具體平凡的事物和生動的形象加以表述，看似信手拈來，漫不經心，閑談絮語，實質是觸發思考的導線。

神奇的毒針，既是對蜾蠃這種寄生蜂獨特功能的描述，也是對下文舊時的統治者精神麻痹術的形象比喻。

3我也就皺眉嘆息，裝作一齊發愁的樣子。分析裝的含義

之所以裝，是因為早知道。作者通過這樣一個細節描寫，揭示了這個封建統治者們愚弄百姓的伎倆是領先于世界的，是早已有過這一種黃金世界的理想了 4黃金世界是怎樣的世界？這是什么人希望的世界？

唯辟做威，唯辟作福，唯辟玉食。治人者食于人，治于人者食人。為了達成這樣的世界，各種圣賢們都想出了怎樣的方法？有怎樣的結果？ 遺老 圣經賢傳法 學者 進研究室主義

文學家和茶攤老板 莫談國事律 教育家 無視勿聽勿言勿動論 留學生 特別發見 夷人 不準集會，不許說話 結果 無法禁錮人們的思想

無論古今還是中外，都沒有真正的好法子。5作者舉刑天的例子是為了說明說明道理？

精神文明太高了之后，精神的頭就會提前飛去，區區物質的頭的有無也不得聲明難問題，即殺戮也禁錮不了人們的思想

總結閑談是魯迅借以傳遞深邃思想的載體。既有閑談，必有正說，1925年春末，魯迅在北京的這番閑談，要表達的是統治者要想在思想和肉體上徹底控制人民是不可能的。

本文的論證思路

人物 手段 對象 結果 結論 細腰蜂 毒針 青蟲 成了飼料

統治者 愚民高壓 人民 不斷反抗 人民不可欺騙不可壓制 比較文章的創作思路和行文思路 創作思路

殘暴鎮壓，愚民言論（聯想）古今中外愚民辦法（類比）細腰蜂捉青蟲

行文思路

細腰蜂捉青蟲 E君的發愁 歷代統治者的“治術 外國防民之法 無頭仍有猛志

大處著眼，小處著手。由此及彼，借題發揮。是魯迅雜文創作的常用方法 欣賞語言

體會文章語言的生動幽默

仿詞：根據表 達的需要，更換現成詞語的某個語素或詞，臨時造出新的詞語，臨時仿造出新的詞語，改變原來特定的詞義，創造出新意，這種修詞手法叫做仿詞。

反語：又稱“倒反”、“反說”、“反辭”等，即通常所說的“說反話”，運用跟本意相反的詞語來表達此意，卻含有否定、諷刺以及嘲弄的意思，一般帶有強烈的感情色彩的一種修辭。

類比就是由兩個對象的某些相同或相似的性質，推斷它們在其他性質上也有可能相同或相似的一種推理形式。

當長夏無事，遣暑林陰，瞥見二蟲一拉一拒的時候，便如睹慈母教女，滿懷好意，而青蟲的宛轉抗拒，則活像一個不識好歹的毛鴉頭。（詼諧幽默）

但究竟是夷人可惡，偏要講什么科學。（學究口吻）

夷人，現在因為想去取法，姑且稱之為外國，（封建遺老一般無可奈何）這時再不必用什么制帽勛章來表明闊人和窄人了，只要一看頭之有無，便知道主奴，官民，上下，貴賤的區別。（仿詞）

那時我也就皺眉嘆息，裝作一齊發愁的模樣，以示“所見略同”之至意（E君的幼稚無知和我的“老謀深算”兩相對照，讓人忍俊不禁。）

所以倉頡造字，夜有鬼哭。鬼且反對而況于官？（類比）

于是我們的造物主－假如天空真有這樣的一位主子－就可恨了（反語）

魯迅筆力犀利，入木三分，屬于讓讀者“不見棺材不掉淚”的鐵筆。用郁達夫的話說：“簡練得像一把匕首，能以寸鐵殺人，一刀見血。重要之點，抓住之后，只消三言兩語就可以把主題道破?！边@里所謂的“精神文明”，正是“閑談”要害！

思考 魯迅有什么精神值得我們學習？

第五篇：閑談理性

《閑談理性》

讀高銘的《天才在左，瘋子在右》一書時，他的第一篇文章《生命的盡頭》一開頭是一則笑話，我全文錄下：

有那么一個精神病人，整天什么也不干，就穿一身黑雨衣舉著一把花傘蹲在院子里潮濕黑暗的角落，就那么蹲著，一天一天的不動。架走他他也不掙扎，不過一旦有機會還穿著那身行頭打著花雨傘原位蹲回去，那是相當的執著。很多精神病醫師和專家都來看過，折騰幾天連句回答都沒有。于是大家都放棄了，說那個精神病人沒救了。有天一個心理學專家去了，他不問什么，只是穿的和病人一樣，也打了一把花雨傘跟他蹲在一起，每天都是。就這樣過了一個禮拜，終于有一天，那個病人主動開口了，他悄悄地往心理專家那里湊了湊，低聲問：“你也是蘑菇？”

高銘講完此則笑話后問道：“好笑嗎？我已經不覺得好笑了?！?/p>

其實這也是我的感覺。我真的不覺得好笑。因為這雖然只是一個精神病患者的極端例子，可在現實生活中我們可以看見很多具有“蘑菇心理”的人們，或者是自卑導致的狂妄，或者是虛榮心導致的欲望膨脹，或者是心理扭曲（極度厭惡或仇視某人）導致的視角畸形，他們失去了對自己、對他人他物的正常判斷和正確認識。

我原來經常喜歡對一些心理陰暗者開藥方說：人，的確是需要一點精神的。有了那么一點精神，人的心靈才會陽光。

而現在，我覺得對于具有“蘑菇心理”的視覺畸形者，我也想開出一個藥方：理性。

查百度詞條，理性一般指概念、判斷、推理等思維形式或發展活動。意思和感性相對，指處理問題按照事物發展的規律和自然進化原則來考慮的態度，考慮問題、處理事情不沖動，不僅憑感覺做事情。指能夠識別、判斷、評估實際理由以及使人的行為符合特定目的等方面的智能。理性通過論點與具有說服力的論據發現真理，通過符合邏輯的推理而非依靠表象而獲得結論，意見和行動的理由。理性的意義在于對自身存在及超出自身卻與生俱來的社會使命負責。

理性有如下的特點：

（1）冷靜的態度

（2）全面的認識

（3）詳細的分析

（4）后果的預知

（5）心理素質的要求（自信與勇氣）

（6）多種后備計劃方案

（7）優劣的互補

理性與感性不可分割，但它是根據從感性的多個方面進行了解和總結并換位的客觀分析、判斷、推理的結果，所以具有不沖動、不僅憑感覺做事的特點。理性也是種智能，能夠識別、判斷、評估實際理由，使人的行為符合特定目的。理性更是種責任意識，對他人負責，對自己負責，所以既不輕易對他人定性、把他人妖魔化地一棒子打死，也不輕易讓自己采取行動，往往會“三思而后行”。

理性與冷靜態度、全面認識、詳細分析、客觀判斷、邏輯推理都不可分割。

理性欣賞才是真正有價值的欣賞，因為當一個人可以很清楚地看到你的缺點卻依然欣賞你，才是真欣賞。如果一個人把你當純粹的天使欣賞，不值得為之歡喜、感恩，因為他只是戴著桃色眼鏡，對你的認知根本不冷靜、不客觀、不全面。但如果一個人把你當可以戰勝自身魔鬼一面的天使欣賞，就應該對之歡喜、感恩。因為他對你的認知是理性的，是真欣賞。

看待他人他物時，應盡量避免僅僅從自己的好惡出發。錢鐘書有段話我很欣賞，如下：

捏造派根本否認在文藝欣賞時，有什么價值的鑒別。配他老人家脾胃的就算好的，否則都是糟的。文盲是價值盲的一種，在這里表現得更清楚。有一位時髦貴婦對大畫家威斯婁(Whistler)說：“我不知道什么

是好東西，我只知道我喜歡什么東西?！蓖箠渚瞎创穑骸坝H愛的太太，在這一點上太太所見和野獸相同?！闭娴?，文明人類跟野蠻獸類的區別，就在人類有一個超自我(Trans subjective)的觀點。因此，他能夠把是非真偽跟一己的利害分開，把善惡好丑跟一己的愛憎分開。他并不和日常生命粘合得難分難解，而盡量企圖跳出自己的凡軀俗骨來批判自己。所以，他在實用應付以外，還知道有真理；在教書投稿以外，還知道有學問；在看電影明星照片以外，還知道有崇高的美術；雖然愛惜身命，也明白殉國殉道的可貴。生來是個人，終免不得做幾椿傻事錯事，吃不該吃的果子，愛不值得愛的東西；但是心上自有權衡，不肯顛倒是非，抹殺好壞來為自己辯護。他了解該做的事未必就是愛做的事。這種自我的分裂、知行的歧出，緊張時產出了悲劇，松散時變成了諷刺。只有禽獸是天生就知行合一的，因為它們不知道有比一己奢欲更高的理想。好容易千辛萬苦，從猴子進化到人類，還要把嗜好跟價值渾而為一，變作人面獸心，真有點對不住達爾文。

這個世上沒有什么東西或什么人是絕對完美的，所謂的完美往往是相對完美。我上大本時，我的老師Steven曾說“No one is white.No one is black.Every one is grey.The only difference is that some people are dark grey while some others are light grey.”(沒有人是白色，沒有人是黑色，每個人都是灰色。區別只是有的人是深灰色，有的人是淺灰色。），我很贊同此話。

我們大家都只是凡人，而非神或仙女。我們都有缺點。人人都會犯錯。人們很容易寬容自己，卻很難做到真正去包容別人。在看待他人他物時，為什么不可以做到“將心比心”呢？即使別人犯了錯誤，也應該給別人自我反思、反省的機會和時間。沒有天生就成熟的人。不允許別人犯錯誤就是不給別人成長的機會。有人說別看孔雀開屏很美，但其實孔雀屁股很丑。然而，我們為何不反過來看呢？即使孔雀有丑陋的屁股，孔雀開屏依然美麗。在判斷人或事物方面，最不可取的就是走極端。走極端必然導致一葉障目、因噎廢食、倒洗澡水時把孩子倒掉、矯枉過正等判斷誤區或思維荒謬。

在看待自我時，也應該盡量跳出自我，讓自我評價客觀化，既不高估自己，也不低估自己。妄自菲薄的自卑，或“自己就是做人標準，自己就是天下第一，自己永遠正確”的狂妄自負，都屬于變形的哈哈鏡，兩者皆不可取。與他人盲目攀比，必然導致自卑，所以要接受自我。做樹就努力去挺拔，做草就努力去柔韌，做花就努力去嬌艷。如果小草天天為自己沒有花的嬌媚而自怨自艾，或花因凋零太快而怨悵自己不是草或樹，那它們只會永遠生活在自我糾結中，遠離幸福心境。至于人的狂妄自負，往往是因為自己還在做井底之蛙，不知道“山外有山，天外有天”，所以開闊視野，擴大見識，真的很重要。

長話短說吧。在對他人表示欣賞時，理性欣賞才可取。在識別、判斷他人他物時，理性可以讓自己在最大程度上做到客觀公正。在認識自我時，理性可以讓自己在最大程度上擺脫自卑或自大。

人人都可以當一個精神貴族，只要他們心靈陽光。人人都可以優雅從容，只要他們保持理性。在入世認真過好物質生活時，每個人都可以靠自己心靈的陽光和頭腦的理性讓自己從滾滾紅塵中超脫出來，放飛心靈。理性其實就是所謂燥熱中的“心靜自然涼”，心靈陽光就是滿目瘡痍時的“心中有花”。

最后有必要說一句，理性雖然非常重要，但也有其局限性。理性其實還是以感性為基礎的，所以個人的理性必然會受制于其思維深度、知識廣度、修養程度和人類天性中共有的缺陷。而且過于理性，人也許就會異化為機器人、木頭或石頭。所以，即使是提倡理性、追求理性或修煉理性本身，也應該理性，不可走極端。真理與謬誤只一步之遙，任何事，只要走極端，就會荒謬。