第一篇：閑談《儒林外史》

閑談《儒林外史》

“功名富貴無憑據(jù)，費盡心情，總把流光誤，濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。”簡短的幾局話，卻把這個道理表現(xiàn)的請清楚楚。然而，一批又一批的讀書人仍沉醉于“學(xué)而優(yōu)則仕”中。為了金錢，為了財富，他們可以廢寢忘食地讀書，可以從黑發(fā)垂髻考到白發(fā)蒼蒼，儒林中各儒生，為了功名利祿而表現(xiàn)出的荒唐可笑的丑態(tài)，這一刻在吳敬梓的筆下一一顯現(xiàn)。《儒林外史》這部中國文化史上偉大的現(xiàn)實主義作品，著名的諷刺小說，它把鋒芒射向社會，直指封建科舉制度，通過封建文士追求功名利祿的卑劣行徑以及他們在科舉桎桔下悲哀慘絕的人生，來揭露科舉制度的腐敗及其對人生的殘害。

《儒林外史》是由清代吳敬梓創(chuàng)作的長篇小說，作者吳敬梓出生在大官宦之家。家道的衰落讓吳敬梓在成長中失去了物質(zhì)的優(yōu)越，卻提供了思想走向進步的土壤。科場的不順，人生的興衰際遇，使他清醒的認識到認識到世態(tài)的炎涼，仕途的險惡。后期的他更是經(jīng)歷了一段艱苦的生活，《儒林外史》就是在這樣的憤世嫉俗心情下創(chuàng)作的。小說假托明朝，實際反映的是康乾時期科舉制度下讀書人的功名和生活。康乾時期，清朝統(tǒng)治者在鎮(zhèn)壓武裝起義的同時，就采用設(shè)博學(xué)宏詞科以作誘餌：考八股，開科舉以牢籠士人；提倡理學(xué)；大興文字獄的方法來對付知識分子。其中以科舉制度為害最深，影響最廣，使許多知識分子墜入追求利祿的圈套，成為愚昧無知的，卑鄙無恥的市儈。污敬梓正是飽嘗了這一階級的世態(tài)炎涼，看透了社會上的種種黑暗和腐朽的社會風(fēng)氣。他反對八股文，反對科舉制度，憎惡士子們醉心制藝，熱中功名的習(xí)尚。在《儒林外史》中，他批判八股科舉，揭露熱中功名利祿的儒生的種種丑態(tài)。

小說《儒林外史》沒有中心事件為主線和中心人物作主干，它以“儒林”為對象，塑造了一系列不同類型的知識分子形象，把不同的人物和故事連 成篇。正如魯迅先生所說：“全書無主干，僅驅(qū)使各種人物行列而來，事與其來俱起，亦與其去俱訖，雖云長篇，頗同短制。”周進與范進，表現(xiàn)的是中科舉的讀書人的丑態(tài)；張靜齋、嚴(yán)貢生反映的是以科舉功名為護生符的土豪劣紳的專橫；王惠表現(xiàn)了一個科舉選拔出的殘害百姓的儈子手。這些被科舉制度扭曲的知識分子形象，將“儒林”中種種為仕進而迷失本性，喪心瘋狂的丑行，展露出來。作者以王冕之口否定八股取士制度，而周進與范進，談們都是皓首窮經(jīng)卻終不進舉的文士，一個因不能進貢院考試而一頭撞在貢院號板上幾乎喪命，一個則因中了舉而興奮異常終至發(fā)瘋。功名富貴是古代文士的追求目標(biāo)，科舉制度正是以此誘使普天下的知識分子擁擠在通向功名富貴的獨木橋上，因而就不免生出種種可笑可憎的人和事。

“世人皆醉我獨醒,舉世獨濁我獨清”，王冕，作為這部小說中的正面人物，代表了一種希望，一種生活，一種人生道路。他從小就因為家境貧寒人為鄰人放牛，聰明穎悟，勤奮好學(xué)。他畫的荷花惟妙惟肖，呼之欲出，他博覽群書，才華橫溢，他淡泊名利，輕視富貴，安聘立命，崎磊落。正因為他有這么大的能耐，所以作者將他作為“隱括全文”的“名流”。

《儒林外史》在批判制度的同時，也將筆觸伸入到對禮教的揭露領(lǐng)域，禮教的虛偽與殘酷得到了真實在現(xiàn)。嚴(yán)監(jiān)生的小舅王仁科場出身，滿口仁義道德，實際天良喪盡，得了嚴(yán)監(jiān)生的銀子就拋棄骨肉親情。于玉輝這位禮教的信徒，在自己的女兒要為丈夫“殉節(jié)”時，不但不加勸阻，反而鼓勵她。禮教的虛偽，殘酷的吃人本質(zhì)在這里得到徹底亮相。同時，小說還批判了封建吏治的腐敗，揭露了官吏的昏庸、貪婪與暴虐。王惠出任南昌太守，他壓根就沒想為官一任，造福一方，為名謀利的職責(zé)，一心想的是“三年清知府，十萬雪花銀”，到任不久，衙門里就響起“算盤聲，板子聲”。甚至那些吝嗇成性的所謂名士、幫閑等都成為小說的批判對象。可以說小說的矛頭指向了整個社會，而全書的中心內(nèi)容，就是抨擊僵化的考試制度和由此帶來的嚴(yán)重社會問題，從本書中，你可以認識到封建社會中形形色色的人物和生活，感受它強大的批判判力量。

作為一部諷刺小說。它的諷刺手法真是淋漓盡致。魯迅先生曾評價：“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時見珍異。”小說的一大特色就是善于將諷刺對象的喜劇性與悲劇性結(jié)合起來。小說同

時暴露了兩種形象的本質(zhì)，一是可憎惡的、腐敗的悲劇性，二是荒謬的、反常的喜劇性。范進從二十歲參加考試，雖然感到前途渺茫，但他對功名的執(zhí)著追求卻“始終如一”。他萬沒想到自己夢寐以求的愿望得以實現(xiàn)，當(dāng)他聽到高中舉人的喜報，竟然喜極而“瘋”。

小說的第二特色是真實性與夸張性相結(jié)合。小說中許多人物的原型都可以在現(xiàn)實生活中找到，如中間出現(xiàn)的風(fēng)四老爹，據(jù)考證，風(fēng)四老爹的原型為俠客甘風(fēng)池，對于這樣一個叛逆者，污敬梓卻由衷的贊美道：“官府嚴(yán)刑密網(wǎng)，多少士大夫見了就屈膝就范，你一個小百姓，視如上芥，這就可敬了。”而作者又在真實中卻又夸張的表現(xiàn)一些人，進一步增加諷刺的程度。

同時小說又廣泛地運用對比的手法來增強諷刺效果。就比如《儒林外史》結(jié)尾處的四大奇人，會寫字的季遇年，“卻不肯學(xué)古人的法帖，只是自己創(chuàng)出的格調(diào)，由著筆性寫去。”而儒林卻一片浪籍，市井中反到能保持人格的獨立與心靈的自由，做裁縫的荊元，會彈琴，會寫字，也會做詩，卻也是一個獨立者，而被權(quán)利網(wǎng)絡(luò)所覆蓋的儒林中，只有爬墻藤一樣的附庸。

總之，《儒林外史》在小說的發(fā)展史中奠定了中國古代諷刺小說的基礎(chǔ)，為后來諷刺小說的發(fā)展開辟了廣闊的道路，這部中國文學(xué)史上前無古人的長篇諷刺小說在文學(xué)史上占有及其重要的位置。

第二篇：閑談理性

《閑談理性》

讀高銘的《天才在左，瘋子在右》一書時，他的第一篇文章《生命的盡頭》一開頭是一則笑話，我全文錄下：

有那么一個精神病人，整天什么也不干，就穿一身黑雨衣舉著一把花傘蹲在院子里潮濕黑暗的角落，就那么蹲著，一天一天的不動。架走他他也不掙扎，不過一旦有機會還穿著那身行頭打著花雨傘原位蹲回去，那是相當(dāng)?shù)膱?zhí)著。很多精神病醫(yī)師和專家都來看過，折騰幾天連句回答都沒有。于是大家都放棄了，說那個精神病人沒救了。有天一個心理學(xué)專家去了，他不問什么，只是穿的和病人一樣，也打了一把花雨傘跟他蹲在一起，每天都是。就這樣過了一個禮拜，終于有一天，那個病人主動開口了，他悄悄地往心理專家那里湊了湊，低聲問：“你也是蘑菇？”

高銘講完此則笑話后問道：“好笑嗎？我已經(jīng)不覺得好笑了。”

其實這也是我的感覺。我真的不覺得好笑。因為這雖然只是一個精神病患者的極端例子，可在現(xiàn)實生活中我們可以看見很多具有“蘑菇心理”的人們，或者是自卑導(dǎo)致的狂妄，或者是虛榮心導(dǎo)致的欲望膨脹，或者是心理扭曲（極度厭惡或仇視某人）導(dǎo)致的視角畸形，他們失去了對自己、對他人他物的正常判斷和正確認識。

我原來經(jīng)常喜歡對一些心理陰暗者開藥方說：人，的確是需要一點精神的。有了那么一點精神，人的心靈才會陽光。

而現(xiàn)在，我覺得對于具有“蘑菇心理”的視覺畸形者，我也想開出一個藥方：理性。

查百度詞條，理性一般指概念、判斷、推理等思維形式或發(fā)展活動。意思和感性相對，指處理問題按照事物發(fā)展的規(guī)律和自然進化原則來考慮的態(tài)度，考慮問題、處理事情不沖動，不僅憑感覺做事情。指能夠識別、判斷、評估實際理由以及使人的行為符合特定目的等方面的智能。理性通過論點與具有說服力的論據(jù)發(fā)現(xiàn)真理，通過符合邏輯的推理而非依靠表象而獲得結(jié)論，意見和行動的理由。理性的意義在于對自身存在及超出自身卻與生俱來的社會使命負責(zé)。

理性有如下的特點：

（1）冷靜的態(tài)度

（2）全面的認識

（3）詳細的分析

（4）后果的預(yù)知

（5）心理素質(zhì)的要求（自信與勇氣）

（6）多種后備計劃方案

（7）優(yōu)劣的互補

理性與感性不可分割，但它是根據(jù)從感性的多個方面進行了解和總結(jié)并換位的客觀分析、判斷、推理的結(jié)果，所以具有不沖動、不僅憑感覺做事的特點。理性也是種智能，能夠識別、判斷、評估實際理由，使人的行為符合特定目的。理性更是種責(zé)任意識，對他人負責(zé)，對自己負責(zé)，所以既不輕易對他人定性、把他人妖魔化地一棒子打死，也不輕易讓自己采取行動，往往會“三思而后行”。

理性與冷靜態(tài)度、全面認識、詳細分析、客觀判斷、邏輯推理都不可分割。

理性欣賞才是真正有價值的欣賞，因為當(dāng)一個人可以很清楚地看到你的缺點卻依然欣賞你，才是真欣賞。如果一個人把你當(dāng)純粹的天使欣賞，不值得為之歡喜、感恩，因為他只是戴著桃色眼鏡，對你的認知根本不冷靜、不客觀、不全面。但如果一個人把你當(dāng)可以戰(zhàn)勝自身魔鬼一面的天使欣賞，就應(yīng)該對之歡喜、感恩。因為他對你的認知是理性的，是真欣賞。

看待他人他物時，應(yīng)盡量避免僅僅從自己的好惡出發(fā)。錢鐘書有段話我很欣賞，如下：

捏造派根本否認在文藝欣賞時，有什么價值的鑒別。配他老人家脾胃的就算好的，否則都是糟的。文盲是價值盲的一種，在這里表現(xiàn)得更清楚。有一位時髦貴婦對大畫家威斯婁(Whistler)說：“我不知道什么

是好東西，我只知道我喜歡什么東西。”威斯婁鞠躬敬答：“親愛的太太，在這一點上太太所見和野獸相同。”真的，文明人類跟野蠻獸類的區(qū)別，就在人類有一個超自我(Trans subjective)的觀點。因此，他能夠把是非真?zhèn)胃患旱睦Ψ珠_，把善惡好丑跟一己的愛憎分開。他并不和日常生命粘合得難分難解，而盡量企圖跳出自己的凡軀俗骨來批判自己。所以，他在實用應(yīng)付以外，還知道有真理；在教書投稿以外，還知道有學(xué)問；在看電影明星照片以外，還知道有崇高的美術(shù)；雖然愛惜身命，也明白殉國殉道的可貴。生來是個人，終免不得做幾椿傻事錯事，吃不該吃的果子，愛不值得愛的東西；但是心上自有權(quán)衡，不肯顛倒是非，抹殺好壞來為自己辯護。他了解該做的事未必就是愛做的事。這種自我的分裂、知行的歧出，緊張時產(chǎn)出了悲劇，松散時變成了諷刺。只有禽獸是天生就知行合一的，因為它們不知道有比一己奢欲更高的理想。好容易千辛萬苦，從猴子進化到人類，還要把嗜好跟價值渾而為一，變作人面獸心，真有點對不住達爾文。

這個世上沒有什么東西或什么人是絕對完美的，所謂的完美往往是相對完美。我上大本時，我的老師Steven曾說“No one is white.No one is black.Every one is grey.The only difference is that some people are dark grey while some others are light grey.”(沒有人是白色，沒有人是黑色，每個人都是灰色。區(qū)別只是有的人是深灰色，有的人是淺灰色。），我很贊同此話。

我們大家都只是凡人，而非神或仙女。我們都有缺點。人人都會犯錯。人們很容易寬容自己，卻很難做到真正去包容別人。在看待他人他物時，為什么不可以做到“將心比心”呢？即使別人犯了錯誤，也應(yīng)該給別人自我反思、反省的機會和時間。沒有天生就成熟的人。不允許別人犯錯誤就是不給別人成長的機會。有人說別看孔雀開屏很美，但其實孔雀屁股很丑。然而，我們?yōu)楹尾环催^來看呢？即使孔雀有丑陋的屁股，孔雀開屏依然美麗。在判斷人或事物方面，最不可取的就是走極端。走極端必然導(dǎo)致一葉障目、因噎廢食、倒洗澡水時把孩子倒掉、矯枉過正等判斷誤區(qū)或思維荒謬。

在看待自我時，也應(yīng)該盡量跳出自我，讓自我評價客觀化，既不高估自己，也不低估自己。妄自菲薄的自卑，或“自己就是做人標(biāo)準(zhǔn)，自己就是天下第一，自己永遠正確”的狂妄自負，都屬于變形的哈哈鏡，兩者皆不可取。與他人盲目攀比，必然導(dǎo)致自卑，所以要接受自我。做樹就努力去挺拔，做草就努力去柔韌，做花就努力去嬌艷。如果小草天天為自己沒有花的嬌媚而自怨自艾，或花因凋零太快而怨悵自己不是草或樹，那它們只會永遠生活在自我糾結(jié)中，遠離幸福心境。至于人的狂妄自負，往往是因為自己還在做井底之蛙，不知道“山外有山，天外有天”，所以開闊視野，擴大見識，真的很重要。

長話短說吧。在對他人表示欣賞時，理性欣賞才可取。在識別、判斷他人他物時，理性可以讓自己在最大程度上做到客觀公正。在認識自我時，理性可以讓自己在最大程度上擺脫自卑或自大。

人人都可以當(dāng)一個精神貴族，只要他們心靈陽光。人人都可以優(yōu)雅從容，只要他們保持理性。在入世認真過好物質(zhì)生活時，每個人都可以靠自己心靈的陽光和頭腦的理性讓自己從滾滾紅塵中超脫出來，放飛心靈。理性其實就是所謂燥熱中的“心靜自然涼”，心靈陽光就是滿目瘡痍時的“心中有花”。

最后有必要說一句，理性雖然非常重要，但也有其局限性。理性其實還是以感性為基礎(chǔ)的，所以個人的理性必然會受制于其思維深度、知識廣度、修養(yǎng)程度和人類天性中共有的缺陷。而且過于理性，人也許就會異化為機器人、木頭或石頭。所以，即使是提倡理性、追求理性或修煉理性本身，也應(yīng)該理性，不可走極端。真理與謬誤只一步之遙，任何事，只要走極端，就會荒謬。

第三篇：閑談人生

人生如歌，但卻沒有永恒的調(diào)子，你不知道它何時會起，何時會落；人生如輪，但卻沒有不變的方向，你不知道它何時要走，何時要停。在這起起落落走走停停中，取與舍是誰都會遇到的難題。呵，人生，一個極其沉重的字眼！

有人說，人生仿佛一場變幻莫測的夢。從生命呱呱落地的此岸，就是夢的開始。然而中間的時光，便是夢的旅途。夢的沿途中，有鮮花夾道，也有荊棘叢生；會遇上朦朧的迷霧，亦可迎來燦然的陽光。走了一段接一段的夢之旅程，經(jīng)歷了一次又一次的夢之情感，我們都在自己的夢里尋尋覓覓，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)地去找尋屬于自己的幸福。可惜，日月如梭，光陰似箭，多繽紛的人生始終還是敵不過歲月的流逝。不管你這場人生之夢最后的結(jié)局是甜蜜抑或辛酸，只要生命一旦不知不覺到達靈魂的泊地，多少的榮華富貴，也只是夢幻泡影；多少的功成名就，亦只是鏡花水月。一個如此多姿多彩的人生之夢慢慢地，漸漸地，隨著生命的永別，瞬間即逝，永不復(fù)返，留下的或許只是巍然長存著的豐碑，還有不凋的情，不朽的愛……

也有人說，人生仿似一個煙波渺渺的海。處于這片茫茫然的海，我們的誕生已成為一葉輕舟，使命就是作壯闊的遠航。航程中，沒有設(shè)定的航標(biāo)，只有日月星辰，藍天白云；沒有避風(fēng)的港灣，只有海的浩瀚，海的寧靜；沒有上帝的庇佑，只有燃燒的生命，如火的希望……前路漫漫，滄海橫流，陰晴圓缺，悲歡離合，在陽光與風(fēng)雨中交織，在似水流年中時隱時現(xiàn)。我們唯一能夠選擇的，只能支撐信念的風(fēng)帆，駕一葉勇敢的小舟，朝著前面沒有航道的航道，迎風(fēng)破浪，驕傲地舒展。在洶涌澎湃的波濤里，搖出燦爛的朝霞，輝煌的夕陽……

還有人說，人生宛如一塊廣闊無限的天。每個人的天空的景象都是變化無常、不可預(yù)測。時而旭日東升，時而黑云壓城；一會兒萬點繁星，一會兒狂風(fēng)暴雨……既然，我們都沒法子左右天空景象的陸陸續(xù)續(xù)的變換，唯一的方法只好平心靜氣地去適應(yīng)、去習(xí)慣。當(dāng)能夠看到旖旎萬千的沉魚落雁之景，云霞相映的難忘落日之象，除了細細地欣賞之外，當(dāng)然亦要更加地好好珍惜此刻“夕陽無限好”的良辰美良啦！萬一，當(dāng)不幸遇見風(fēng)卷殘云、遮天蓋地的雷霆暴雨，那么這時的我們不一定要焦急不安，應(yīng)該緩緩地冷靜下來，嘗試站在滂沱雷雨的天底下，靜靜地細賞一下大自然壯觀的雷雨景。或者，你會驚喜地發(fā)現(xiàn)：原來天空中每一種景象都有它本身值得去觀賞的地方，就像人生一樣，不論快樂與憂愁之間都各自蘊含著值得慶幸的獨特，在于我們有沒有一雙“細看人生”的眼睛而已……

更有人說，人生宛若一層不知盡頭的階梯。丹麥著名文學(xué)批評家勃蘭兌斯在一篇散文中，對人的生命進程作過這樣的比喻：“這里有一座高塔，是所有的人都必須去攀登的，它至多不過一百級……這是每一個人的命運。如果他達到注定的某一級，階梯就從他的腳下消失，好像它是陷阱的蓋板，而他也就消失了。只是他并不知道那是第20級或是第64級；他所確實知道的是，階梯的某一級一定會從他的腳下消失。”的確！人生如階梯，階梯亦是人生。有人勇于攀登，他成功了。有人半途而廢，他失敗了。成功者的人生便充滿輝煌。失敗者的人生便黯然失色。其實，只要我們肯努力克服攀登中的重重困難和阻擋，毅然地行進著，探索著，微笑前行，笑到最后--你，依然是成功的……

然而，我說的人生是怎樣呢？我說，人生真的非常簡單！正如以上各種人生的說法一樣，面對著自己崎嶇而奇妙的人生，有時候，我們可能要在取與舍之間徘徊，在喜與悲之中沉淀。當(dāng)我們感到人情冷卻，世態(tài)炎涼之際，那么，就試試換一個活法吧：我們改變不了環(huán)境，但可以改變自己；我們改變不了過去，但可以把握現(xiàn)在；我們不可以事事順心，但可以事事盡心；我們不能選擇容貌，但能夠展現(xiàn)笑容。恰當(dāng)調(diào)節(jié)自己的情緒，每天便能夠一份好心情。

佛義講：生命注重質(zhì)量，法明道：悟者便成天地。智者無不在執(zhí)著地追問：何以裝點人生？坎伯說：我們無法矯正這個苦難的世界，但卻可以選擇快樂地活著，同樣我們無法阻止一只鳥從頭頂從頭頂飛過，但我們可以阻止鳥兒從頭上筑巢。盡管人生存有無數(shù)的不如意，但我們還是要繼續(xù)活著，要活出生命的意義，這就需要珍惜人生，善待人生，領(lǐng)悟人生！我不懂得人生，因為人生有著無數(shù)個，而人生的真諦卻只有一個，既是--只要好好地把你的人生堅持下去，相信，前面將有無數(shù)你未曾發(fā)現(xiàn)的美麗在守候著你！

第四篇：《儒林外史》

《儒林外史》是由清代吳敬梓創(chuàng)作的長

篇小說(也稱章回小說)，是我國古代諷刺文學(xué)的典范。全書共五十六回（按：也有人認為最后一回非吳敬梓所作），約四十萬字，描寫了近兩百個人物。小說假托明代，實際反映的是康乾時期科舉制度下讀書人的功名和生活。吳敬梓對生活在封建末世和科舉制度下的封建文人群像的成功塑造，以及對吃人的科舉、禮教和腐敗事態(tài)的生動描繪，使他成為我國文學(xué)史上批判現(xiàn)實主義的杰出作家之一。

主要內(nèi)容

《儒林外史》全書56章，由許多個生動的故事聯(lián)起來，這些故事都是以真人真事為原型塑造的。

全書故事情節(jié)雖沒有一個主干，可是有一個中心貫穿其間，那就是反對科舉制度和

封建禮教的毒害，諷刺因熱衷功名富貴而造成的極端虛偽、惡劣的社會風(fēng)習(xí)。這樣的思想內(nèi)容，在當(dāng)時無疑是有其重大的現(xiàn)實意義和教育意義的。加上它那準(zhǔn)確、生動、洗練的白話語言，栩栩如生的人物形象塑造，優(yōu)美細膩的景物描寫，出色的諷刺手法，藝術(shù)上也獲得了巨大的成功。

《儒林外史》作者吳敬梓。《儒林外史》是我國清代一部杰出的現(xiàn)實主義的長篇諷刺小說，主要描寫封建社會后期知識分子及官紳的活動和精神面貌。

第五篇：作文 閑談中國社會

[作文 閑談中國社會] 朱?基總理在位時曾經(jīng)說過：不過前面是地雷陣還是萬丈深淵，我將勇往直前，義無反顧，鞠躬盡瘁，死而后已，作文 閑談中國社會。讓我們共同為這位唯獨只任一屆的總理祝福吧。不久之后，倫敦奧運會就要拉開帷幕了，我們在期待著國人能夠拿更多更多的獎牌。我們的舉重隊，跳水隊，國乒，這些我們自豪的隊伍又要一展雄姿了！可我們留給別國的又是什么呢？是我們從東亞病夫一掘成為體育強國嗎？有遠見的外國人不這樣認為，他們看的是我們的胸襟，體育強國并不代表我們是體育大國，強和大雖然只有一字只差，但這體現(xiàn)的是我們國民的整體素質(zhì)。大可以容百川，納高山。這是一種度量，一個大國該有的不該擯棄的東西。說說我們的國乒。乒乓球使我們得國球，自然我們就略勝一籌。可現(xiàn)實卻不是這樣，我們真的太強大了，幾乎國際上所有的單打雙打冠軍都被我們一覽無余地收入囊中，這樣難道有意思嗎？所謂的沒有阻力哪有動力，國乒上的創(chuàng)新恐怕是最緩慢的了。我們不應(yīng)該將乒乓球這個市場壟斷，需要給外國人一點生存的空間，這也導(dǎo)致了為什么越來越多外國人選擇放棄了這個職業(yè)。我們完全可以向美國那樣，組建一個我們國乒得nba，或是我們中國的cba，兩種差不多，只是知名度不同罷了。我們需要給別人喘息的機會，那樣對別人對自己都是百利而無一害的。中共十七屆六中全會提出推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，在這個時刻提出這些確實是很有必要的，我們已經(jīng)注意到我們發(fā)展所存在的問題。適時調(diào)整并加以推動，我相信我們可以把我們國家建設(shè)成為社會主義文化強國。我們在國際舞臺上不僅僅需要槍桿子，更需要國家的軟實力！女人大代表多次在兩會期間建議賣淫嫖娼合法化。這種想法引起了公眾的憤怒，因為這有違我們傳統(tǒng)的道德倫理。讓許多人都無法接受，可是我們想過沒有，為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？說實話，是因為現(xiàn)在很普遍，這在民間已經(jīng)是一個人人皆知得事，不奇怪。可為什么一提，就會引起巨大的反響呢？因為我們心虛，某些人害怕&&怕以后當(dāng)縮頭烏龜。其實我們完全可以權(quán)衡利弊把這種事情做下去的，為什么我們總要去掩飾？在古代妓女也是一種文化，他們大多數(shù)都是文藝家，她們吹拉彈唱無一不精，琴棋書畫無一不曉，她們并不是我們想象的那樣只發(fā)展床上功夫，這是我們對歷史的褻瀆，他們大多數(shù)與客人之間有的是調(diào)情。而現(xiàn)在呢？我們需要以史為鑒，借鑒歷史的經(jīng)驗去發(fā)展現(xiàn)在得弊端。有些事你可以說它過了，可是有些事你是需要經(jīng)過一陣深思熟慮之后才能開口的，高中一年級作文《作文 閑談中國社會》。◆分享好文◆小悅悅事件告誡了我們什么？我們在追求高速發(fā)戰(zhàn)經(jīng)濟的同時，又忽略了什么？種種弊端還是會顯露出來給世人看的。如果有一天我們的經(jīng)濟發(fā)展緩慢了，又會怎么樣？階級矛盾一定會突破束縛爆發(fā)得，經(jīng)濟好了自然也就無人去顧暇那么多的問題，可有一天經(jīng)濟不景氣了，我們又該面臨怎么樣的命運？近年來我們食品安全問題層出不群，毒奶粉，黑心饅頭，瘦肉精，地溝油種種得食品都在威脅我們老百姓的健康，是政府監(jiān)管的力度不夠嗎？也許也有這方面的原因，最根本的還是利益的鏈條在驅(qū)使著人們知法犯法，走上犯罪的道路。現(xiàn)在的人為了賺錢都拼了命得工作甚至做一些有違天理得事情，真是可恥可恨啊。經(jīng)濟發(fā)展使我們的環(huán)境變得更加惡略，使我們變得更加冷漠。這難道就是我們想要的一種結(jié)果嗎？沒錢我們照樣可以活，上世紀(jì)五六十年那么艱苦的日子我們不還是挺過來了嗎？中國的子民請放一放你的腳步。世界需要你的等待。黨的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體即將卸任。誰又會但當(dāng)我們中華民族偉大復(fù)興的歷史重任呢？想必不用說，大家也知道，是習(xí)近平和李克強。但愿他們會給我們帶來不一樣的風(fēng)范吧。更希望看到的是反腐倡廉工作能夠落實到地方和中央。拿地方村委會來說吧，每次到拉選票的時候，都是走門戶，送禮，甚至不惜一切代價每家每戶送口糧。每家最少一百元來說吧，村子最起碼也有三四百戶，這是多少錢？而村子領(lǐng)導(dǎo)得工資只不過是一千多點，何時他們才能將自己的赤子彌補。從什么地方彌補，為什么這樣做？又是什么拉動著他們。事實告訴我們是權(quán)財。這些現(xiàn)象已經(jīng)見怪不怪了，這就是所謂的民主。雖然是小小的地方，還稱不上是行政機關(guān)。但這足以證明我們確實存在著無數(shù)個全才。我們中國自所謂和平崛起。可是周圍卻存在著無數(shù)雙眼睛想要將我們扼殺在搖籃之中。近期印度發(fā)射烈火---5洲際導(dǎo)彈射程達五千多公里，可以覆蓋中國全境。新德里聲稱不針對任何國家，可這已經(jīng)嚴(yán)重的威脅到了我們的安全。印度方面一直嫉妒中國得發(fā)展成就，親近西方利益集團的龐大勢力，散布這中國威脅論，與西方軍事集團遏制中國的戰(zhàn)略相唱和。菲律賓小小國家竟敢三番兩次像我們挑釁，不斷的挑動著我們的底線，我們的國家領(lǐng)導(dǎo)人韜光養(yǎng)晦試圖用和平的方式去解決爭端，誰叫我們宣稱是愛好和平的國家呢。每年那么多的軍費支出難道就不可以給馬尼拉一個顏色看看，讓它長點記性嗎？1987年，菲律賓前總統(tǒng)訪華拜會鄧小平，談到南沙主權(quán)問題時說：至少在地理上，那些島嶼離菲律賓更近。鄧小平抽了口煙，說：在地理上，菲律賓離中國也很近。從此，南沙再無戰(zhàn)事。我們的政府確實應(yīng)該強硬一些了，我們屈辱的歷史已經(jīng)結(jié)束，現(xiàn)在是我們挺起腰板說話的時候了！談了好多，似乎是我只看到了弊病。不管怎么樣，但愿中國的社會會越變越好。高一:李建宇